JHbUoQrafíu Jllmrana 
DEL 
SIGLO XVI. 
PRIMERA PARTE. Se han impreso 350 ejemplares, más iz en papel grande. 
IMPRENTA DE FRANCISCO DIAZ DE LEON, 
Calle de Lerdo núm. 3. 
Cajista, José Llera. BIBLIOGRAFÍA 
MEXICANA 
DEL SIGLO XVI 
PRIMERA PARTE. 
CATÁLOGO RAZONADO DE LIBROS IMPRESOS EN MÉXICO 
DE I539 Á l600. 
Con biografías Uc autores ij otras ilustraciones. 
PRECEDIDO DE UNA NOTICIA 
ACERCA DE LA INTRODUCCIÓN DE LA IMPRENTA EN MÉXICO. 
/ 
Por Joaquín García Icazbalceta, 
Individuo de número de la Academia Mexicana; 
Correspondiente de la Real Academia Española, y de la “American Antiquarian Societyrt (E. U.) 
Honorario de la Real Academia 
de la Historia, de Madrid; de la Academia Colombiana Correspondiente, de la Sociedad Antropológica de Washington 
' y de la Sociedad Histórica de California. 
OBRA ADORNADA CON FACSÍMILES FOTOLITOGRÁFICOS Y FOTOTIPOGRÁFICOS. 
MÉXICO 
LIBRERIA DE ANDRADE Y MORALES, SUCESORES 
Portal de Agustinos n? 3. 
1886 AL LECTOR 
Quam bene, alii judicabunt: magno certe cum labore. 
P. Manuzio. 
UCHOS años hace que comencé á tomar apun- 
I tes Para una Bibliografía Mexicana del Siglo 
!|W|| I XVI. El plan primitivo fué dividirla en dos 
partes. La primera, esencialmente bibliográ- 
fica, debía formarse con la descripción de lo que se pudiese 
encontrar impreso en México desde la introducción de la 
imprenta hasta el año 1600. En la segunda, mucho más ex- 
tensa, habían de entrar los escritores de aquel siglo que, por 
no haberse impreso aquí sus obras dentro del período seña- 
lado, fueron omitidos en la primera: de suerte que compren- 
dería las obras impresas aquí después de 1600; las que salieron 
á luz en España ó en otros países, y las que aun permanecen 
inéditas. Juntas las dos partes vendrían á formar una Biblio- 
teca Mexicana de Escritores del Siglo XVI. VI 
Para disponer la Primera había que buscar, ante todo, las 
ediciones antiguas, que por ser tan raras no había probabili- 
dad siquiera de que existiesen juntas en biblioteca alguna. 
Registré las colecciones que estuvieron á mi alcance, tomé 
apuntes, recibí otros de amigos ó de corresponsales, y no des- 
perdicié ocasión de aumentar mis notas con la descripción 
de los libros que activas diligencias ó la casualidad me depa- 
raban. Este trabajo preparatorio tenía que ser muy largo, y lo 
fué. Bien conozco que habría aumentado mis materiales si 
hubiera recorrido la República y aun los países extranjeros; 
pero mis hábitos sedentarios y la necesidad de atender aquí 
á obligaciones imprescindibles no me dieron lugar á pensar 
en ello. Algo ha de quedar á cargo de los que cuenten con 
circunstancias más favorables. 
No puede haber duda de que en este Catálogo faltan mu- 
chas ediciones cuya existencia consta por datos fehacientes; 
mas sea porque todos los ejemplares han perecido, ó porque 
yo no he acertado á dar con uno de ellos, el caso es que tales 
ediciones no han venido á mis manos. Acaso con el trascur- 
so del tiempo irán saliendo á luz, y también podrán aparecer 
otras de que nada se sabía: de esta clase hay varias en el Ca- 
tálogo. Por lo mismo, este libro quedará pronto muy atrasa- 
do; pero era forzoso poner alguna vez término á mis indaga- 
ciones. Prefiero dar á conocer lo que hasta ahora he hallado, 
porque tampoco es imposible que desaparezca algo de ello, y 
si conservo su memoria no habré trabajado en balde. VII 
He procurado poner en las descripciones bibliográficas 
toda la exactitud que hoy se les exige, y cuido de expresar 
quién posee ó dónde vi el ejemplar descrito, añadiendo, como 
punto de mera curiosidad, los precios á que se han vendido 
los libros que recientemente han salido á las ventas públicas. 
Para disminuir la aridez de un simple catálogo, que conten- 
taría, cuando más, á raros bibliógrafos, he añadido extractos 
de las obras, biografías de los autores, y una que otra diser- 
tación. Temo que algo de esto sea tachado de impertinente; 
pero si es útil, no estará fuera de lugar. Lo que me pareció 
indispensable fué poner al frente del libro una breve noticia 
de la introducción de la imprenta en México: asunto oscuro 
por falta de documentos. 
El interés que pudo ofrecer esta obra si se hubiera publi- 
cado cuando la comencé en 1846 ha disminuido considera- 
blemente. Entonces eran casi desconocidas nuestras antiguas 
ediciones, y un catálogo de ellas, por incompleto que fuese, 
habría sido una verdadera novedad. Hoy, después de la dis- 
persión de las mejores colecciones formadas en México, es 
conocida ya en todo el mundo la mayor parte de aquellos 
libros, porque en los catálogos de ventas públicas ó de libre- 
ros, y en obras de bibliografía, corre la descripción de ellos. 
Por otra parte, yo mismo he franqueado apuntes y extractos 
que otros han aprovechado, y á veces sin declarar su origen. 
No hay para qué citar ejemplos. Si una noticia es útil al 
mundo literario, poco importa que la disfrute con mi nom- VIII 
bre ó con otro. Hago esta advertencia únicamente para que 
se entienda que si digo algo publicado ya por otro, sin citarle, 
no es que usurpe yo lo ajeno, sino que aprovecho lo mío. 
Para adorno de la obra, y al mismo tiempo como prueba 
material de que he visto los libros que describo, acompaño 
facsímiles fotolitográficos y foto tipográficos ejecutados casi 
todos por mi hijo Luis García Pimentel. Con verdad puedo 
decir que á ellos se debe la publicación de la obra; pues cono- 
ciendo yo mejor que nadie sus vacíos y su poco interés he 
pensado muchas veces abandonarla: si no me he resuelto á 
ello ha sido por no perder las curiosas estampas ya impresas. 
A este volumen he puesto el título de Primera Parte para 
hacer constar que el trabajo no está completo; pero no tengo 
la menor intención de escribir la Segunda. El que la em- 
prenda y lleve á cabo hará un gran servicio á las letras y á la 
patria: yo no cuento ya con vida ni fuerzas para semejante 
tarea. 
Deseo que cuantas personas me han prestado bondadosa- 
mente su auxilio, y cuyos nombres he cuidado de expresar en 
los lugares correspondientes, reciban aquí juntas la manifes- 
tación de mi gratitud. INTRODUCCIÓN DE LA IMPRENTA 
\ 
EN MEXICO. 
los años de 1855 publiqué 
bIͧ! en Diccionario Universal de 
SUN® Historia y de Geografía un bre- 
ve estudio acerca de la intro- 
ducción de la imprenta en México, uti- 
lizando los datos que hasta entonces 
había podido recoger. Algo se han au- 
mentado en el largo espacio de tiempo 
trascurrido, y he juzgado ser lugar opor- 
tuno este para refundir y ampliar aquel 
primer ensayo. La benevolencia con que 
fué acogido, particularmente en los paí- 
ses extranjeros, me confirma en la creen- 
cia de que su asunto no carece de interés; 
y ahora le sirven como de comprobantes 
las descripciones bibliográficas conteni- 
das en el presente libro. 
Cuenta la ciudad de México por una 
de sus principales glorias haber sido la 
primera del Nuevo Mundo quevió ejer- 
cer en su recinto el maravilloso Arte de 
la Imprenta. Pero si bien la verdad del 
hecho ha estado siempre fuera de toda 
duda, su fecha fija y sus circunstancias 
permanecen envueltas en tinieblas. La 
falta de noticias que los contemporá- 
neos no cuidaron de trasmitirnos, me 
obligará con frecuencia á formar conje- 
turas que el hallazgo de cualquier docu- 
mento puede destruir; ó á dejar vacíos 
que acaso nunca se llenarán. Confío, sin 
embargo, en que el registro de los archi- 
vos de España ha de suministrar con el 
tiempo mucha luz; pero mientras esta 
no llegue, conviene recopilar lo ya sabi- 
do, y poner algo de nuestra parte para 
ayudar al completo esclarecimiento de 
la verdad. 
Sabemos, por documento auténtico,1 
que Juan Cromberger, célebre impresor 
de Sevilla, envió á México una imprenta 
con todos los útiles necesarios, á instan- 
cias del virrey D. Antonio de Mendoza 
y del Obispo D. Fr. Juan de Zumárra- 
ga; pero desgraciadamente no se da otro 
pormenor, ni se fija la fecha. Creo, sin 
embargo, que esas instancias no se le hi- 
cieron desde aquí, sino allá. Desde 1530 
se le había ofrecido á Mendoza el go- 
bierno de este reino, y le había aceptado, 
pidiendo únicamente tiempo para dispo- 
ner su viaje. En 1533 y 34 anduvo en 
España el Sr. Zumárraga, y es natural 
que allí se viesen y conferenciasen acerca 
de los negocios de la tierra que iban á 
regir, el uno en lo civil y el otro en lo 
eclesiástico. El prudentísimo Virrey no 
perdería tan buena ocasión de aprove- 
i Véase el Documento n? I. X 
char la experiencia adquirida por el pre- 
lado en más de cuatro años de Indias, y 
éste, tan empeñado en difundir la ense- 
ñanza, no dejaría de advertir cuán nece- 
sario le era traer una imprenta para el 
logro de sus laudables fines. Viendo lo 
que después la favoreció, me atrevería á 
asegurar que él sugirió al Virrey la idea. 
Era imposible que hubiese olvidado au- 
xilio tan importante quien traía labrado- 
res, semillas, ornamentos, libros y cuanto 
juzgó necesario para lustre de su Iglesia 
y bien de sus ovejas. En los últimos 
meses de 1533 y los primeros de 1534, 
cuando ya justificado ante el gobierno y 
consagrado, hizo la erección de su Igle- 
sia y los preparativos para volver á su 
diócesis, debemos colocar los tratos con 
Cromberger.1 
La venida de la imprenta no se debió, 
pues, como se había creído hasta ahora, 
á D. Antonio de Mendoza exclusiva- 
mente, sino á un acuerdo entre él y 
D. Fr. Juan de Zumárraga. De manera, 
que si el contrato no se hizo en España 
y en ese tiempo, hay que buscar otro en 
que ambos estuvieran reunidos, y no 
puede hallarse sino después de la llega- 
da de Mendoza en Noviembre de 1535. 
De ser así, los tratos habrían comenzado, 
cuando más pronto, bien entrado el año 
de 36, pues no había de ser ese el primer 
negocio á que atendiesen Virrey y Obis- 
po, teniendo á su cargo tantos y tan gra- 
ves. Considerando la dificultad de las 
comunicaciones, no hay tiempo para que 
el negocio se arreglara por cartas y la im- 
prenta estuviera ya trabajando en 1537. 
Sería en verdad extraño que el Virrey y 
el Obispo no hubieran advertido hasta 
entonces la conveniencia de tener im- 
prenta; ó que pudiendo haberse arregla- 
do fácilmente en España con Juan Crom- 
berger, lo dejaran para cuando ofreciera 
mayor dificultad. 
No es preciso admitir, por otra par- 
te, que el Virrey trajera consigo la im- 
prenta: basta con que procurase su ve- 
nida, para que los autores puedan decir 
con propiedad que la trajo;1 como se 
dice que trajo una industria nueva el que 
por su discurso y trabajo la introdujo, 
aunque él no se haya movido de su ca- 
sa. Es cosa notable que todos los escri- 
tores contemporáneos callen la parte que 
tuvo el Sr. Zumárraga en ese beneficio, 
y la causa de tal silencio ha de ser que 
como todos vieron que la imprenta lle- 
gó tras el Virrey, ó con él si se quiere, y 
era gran favorecedor de toda clase de 
industrias, á él la atribuyeron, é ignora- 
ron que al Obispo se debía también la 
venida. Nueva prueba de que el contra- 
to se hizo allá y no aquí. 
La primera noticia cierta y segura de 
la existencia del establecimiento no re- 
monta más allá del 6 de Mayo de 1538. 
En esa fecha escribía el Sr. Zumárraga 
al Emperador: “Poco se puede adelan- 
tar en lo de la imprenta por la carestía 
del papel, que esto dificulta las muchas 
obras que acá están aparejadas y otras 
que habrán de nuevo darse á la estam- 
pa, pues que se carece de las más nece- 
sarias, y de allá son pocas las que vie- 
nen.” a De consiguiente, la imprenta ha- 
bía llegado antes de esa fecha. 
Me parece que bien puede atrasarse 
su venida cuando menos hasta 1537, 
aunque para ello tropecemos con ciertas 
1 Motolinia, en sus Memoriales MS. (1541) dice 
que D. Antonio introdujo muchos oficios, especial- 
mente hacer los paños. “Pues imprenta é impre- 
sión de libros y el hacer del vidro no ha sido poca ad- 
miración á los indios naturales.”— Gomara (1552) 
dice que Mendoza fué proveído pienso el año de 
34, y llevó muchos maestros de oficios primos, “co- 
mo decir molde y imprenta de libros y letras.” 
(Conquista de México, ed. Barcia, cap. 236.) 
2 Cartas de Indias, pág. 786, col. 2; también se 
halla en Don Fray Juan de Zumárraga, Apénd., 
n? 25.— Como noticia curiosa, aunque posterior, 
apuntaremos que el 5 de Septiembre de 1539 fué 
recibido por vecino de México Esteban Martín, 
imprimidor. (Libro de Cabildo.) 
1 Parece que Cromberger tenía relaciones con 
nuestra Iglesia, ajenas al negocio de la imprenta. El 
28 de Septiembre de 1540 acordó el Cabildo Ecle- 
siástico que se le pagasen cuarenta pesos que dió 
en Sevilla á un maestro cantero que vino á enten- 
der en las obras de la iglesia. (Don Fray Juan de 
Zumárraga, pág. 225.) XI 
dificultades. El virrey Mendoza dirigió 
al Emperador, con fecha 10 de Diciem- 
bre de ese año una extensa carta en que 
le da cuenta de muchos asuntos, y no 
dice palabra de la imprenta;1 ni tampoco 
el Sr. Zumárraga en la que escribió al Se- 
cretario Sámano diez días después, sien- 
do así que habla de la casa de las campanas, 
donde estaba ó estuvo luego la imprenta.2, 
Pero estos son argumentos puramente 
negativos que á mi parecer no prueban 
gran cosa, y menos si todavía no estaba 
la imprenta en la casa de las campanas. 
Mayor fuerza tiene el saberse que en 
Marzo de 1537 se trataba de imprimir 
en Sevilla una Doctrina castellana y me- 
xicana, de lo cual pudiera deducirse que 
no había aquí imprenta, pues se enco- 
mendaba á las de Sevilla una tarea mucho 
más propia de las prensas de México. 
Para examinar este punto, forzoso es 
seguir los pasos, hasta donde sea posible, 
á esa Doctrina compuesta por Fr. Juan 
Ramírez, comenzando por deshacer la 
confusión que se ha hecho de dos reli- 
giosos de igual nombre. González Dá- 
vila escribe que “el primer Catecismo 
que se imprimió en lengua mexicana, para 
enseñanza de los indios, le escribió el 
Mtro. Fr. Juan Ramírez, religioso do- 
minico, en el año 1537, que después fué 
dignísimo Obispo de la Santa Iglesia de 
Guatemala.”3 Más adelante, en el Teatro 
de esa Iglesia, pone la vida del Obispo, 
dominicano también. Predicó en la Mix- 
teca y aprendió aquella lengua. Fué pre- 
sentado en 1600, y murió en 1609. Aquí 
no dice que el padre supiera la lengua 
mexicana; olvida por completo la Doc- 
trina, y no atribuye al Obispo más obra 
que una intitulada “Campo Florido, 
Ejemplos de Santos para exhortar á la 
virtud con su imitación y ejemplo,” de- 
dicada á D. Fr. Pedro de Feria, obispo 
de Chiapa, religioso de su orden.1 
Cuando el P. Ramírez agenciaba en 
1537 la impresión de su Doctrina era ya 
sacerdote, á lo que parece: por lo menos 
no sería un niño, y tendría de veinticinco 
á treinta años: así es que contaría unos 
noventa al ser presentado: cosa increí- 
ble. Se sabe además que el futuro Obispo 
vino por primera vez á esta tierra hacia 
156o,2 y andaba por España en 1595,* 
cerca de sesenta años después de las di- 
ligencias del otro Fr. Juan Ramírez. 
Dávila Padilla pone entre los escrito- 
res de su provincia á un Maestro de ese 
nombre que “escribió un libro copiosí- 
simo de ejemplos para exhortar á toda 
virtud con hechos de santos, y le llamó 
Campo Florido, y le dirigió á nuestro 
Obispo de Chiapa Fr. Pedro de Feria.”4 
Esta es la obra que González Dávila 
atribuye al Obispo de Guatemala. Dá- 
vila Padilla no menciona la Doctrina, y 
eso que hizo catálogo especial de los re- 
ligiosos de la provincia que escribieron 
en lengua de los indios. 
Los bibliotecarios Quetif y Echard 
reunieron á los escritos del Illmo. Ra- 
mírez la Doctrina del religioso de igual 
nombre; pero al ver la desconformidad 
de las fechas dudaron si habría error en 
la que se atribuye á la Doctrina, ó se tra- 
taría de otra obra, y añadieron sin fun- 
damento que el libro se imprimió en 
México en 1537/ González Dávila no 
llega á tanto: deja en duda si la fecha es 
de la composición ó de la impresión, y 
no expresa dónde se hizo esta. 
1 Theatro, tom. I, págs. 156-160. 
2 Crónica de Fr. Alonso Franco, MS., lib. II, 
cap. 3.— El mismo autor dice que el Obispo falle- 
ció en 1609, de “ casi ochenta años de edad: ” lue- 
go tendría cosa de ocho cuando se hacían las diligen- 
cias para la impresión de la Doctrina. 
3 Remesal, Historia de la Provincia de San Fí- 
cente de Chiapa y Guatemala, lib. XI, cap. 22. 
4 Historia de la Fundación y Discurso de la Pro- 
vincia de Santiago de México (Madrid, 1596), li- 
bro II, cap. últ. 
5 Scriptores Ordinis Pradicatorum, tom. II, pá- 
gina 368. 
1 Documentos inéditos del Archivo de Indias, to- 
mo II, pág. 179. 
2 Cartas de Indias, pág. 165.— Don Fray Juan 
de Zumárraga, Apénd., n? 22. 
3 Theatro Eclesiástico de la Primitiva Iglesia de 
las Indias Occidentales (Madrid, 1649-1655), to- 
mo I, pág. 7. XII 
Beristain impugna la especie de Gil 
González Dávila, afirmando que el pri- 
mer Catecismo mexicano se imprimió en 
1537 (sin decir dónde); pero que no le 
escribió Fr. Juan Ramírez, sino Fr. Juan 
de Ribas, franciscano.1 No expresa sos- 
pecha de que hubo dos religiosos domi- 
nicos de aquel nombre, é ignoro de dón- 
de sacaría la especie relativa á Fr. Juan de 
Ribas. Mendieta le da por autor de un 
Catecismo cristiano; mas no dice que 
fuera el primero: parece dar este lugar 
á la Doctrina de Fr. Toribio de Moto- 
linia.2 
Convengo en que González Dávila 
recibió de buenas fuentes las noticias de 
que se sirvió para formar su Teatro Ecle- 
siástico; pero lo cierto es que incurre en 
muchos errores. Desconfío tanto de su 
obra, que me atrevería á negar la exis- 
tencia de la Doctrina, si sólo en su testi- 
monio descansara: mas no lo permiten 
los datos fehacientes que presentan los 
apuntes de León Pinelo y de Muñoz 
publicados por un eminente americanis- 
ta, el Sr. Jiménez de la Espada,3 y varias 
piezas que acaban de ver la luz en el to- 
mo XLII de los Documentos inéditos del 
Archivo de Indias. 
De todo ello resulta la historia si- 
guiente. En 2 de Marzo de 1537 se man- 
dó imprimir y encuadernar en Sevilla, á 
costa del rey, la Santa Doctrina en lengua 
castellana y mexicana, compuesta por 
Fr. Juan Ramírez, y que se enviasen 
quinientos ejemplares de ella á la Nueva 
España. El 28 de Julio los oficiales de 
la Casa de la Contratación escribían á la 
Emperatriz: “V. M. manda hagamos 
imprimir un libro en lengua mexicana y 
castellana que un religioso dominico tie- 
ne fecho. Nos concertamos con Joanes 
Conbreger, imprimidor. Aun no estáqzca- 
bado de traducir en mexicano por el reli- 
gioso que lo hace imprimir, y da prisa á 
ello. Decírnosle que se pondrá mano en 
acabándolo, y añadimos que convendrá 
lo vean antes otros que entiendan de 
aquella lengua, para evitar errores. Nos 
han informado que el romance deste li- 
bro fue ordenado -por frailes franciscos, los 
cuales aunque son los mejores lenguas de allá 
no se atrevieron á lo traducir.” Y sigue en- 
tre paréntesis lo que debió resolverse en 
esto: “(Si hay otras personas que sepant 
la lengua, infórmense: si no, se impri- 
ma, y antes de publicarse, envíese á Mé- 
xico que lo vean.)” En 4 de Agosto de-: 
cían los mismos oficiales: “El pasado 
dijimos sobre el libro de la Santa Doctri- 
na, que es Exposición sobre los Artículos de 
la Fe, que debe imprimirse en castellano 
y mexicano, de que el Consejo nos man- 
da enviarle diez impresos.” Y en 13 del 
mismo: “Se hará lo que V. M. manda 
en el libro que Fr. Juan Ramírez, fraile 
dominico, tiene hecho.” 
En 22 de Septiembre volvían los ofi- 
ciales sobre el mismo asunto: “Fr. Do- 
mingo de Santa María, que esta lleva, 
va á hacer relación á V. M. de lo que él 
y el P. Fr. Juan Ramírez han acordado 
que se debe facer sobre la impresión del 
libro llamado Santa Doctrina, que es ex- 
posición sobre los artículos de nuestra 
santa fe católica, que V. M. nos envió á 
mandar se imprimiese: é es que por ser 
la obra tan alta es menester que se exa- 
mine por muchos intérpretes, porque 
diz que la tiene toda acabada, é el dicho 
Fr. Juan Ramírez se profiere de ir á Mé- 
xico, adonde podrá ser bien examinada, 
é llevar el libro é traerle él mesmo de 
allá á imprimir, por ser la primera obra, 
para que quede como al servicio de Dios 
y de V. M. conviene.” El 8 de Noviem- 
bre seguía pendiente el negocio: los ofi- 
ciales de Sevilla hablan del libro en len- 
gua castellana y mexicana que habían de 
hacer imprimir, y de una cédula de S. M., 
no recibida, en que mandaba que se en- 
tregase con el libro á Fr. Juan para lle- 
var á la Nueva España, y añaden: “La 
Cartilla que el dicho Fr. Juan Ramírez 
1 Biblioteca Hispano-Americana Septentrional, 
tom. III, pág. 7. 
2 Historia Eclesiástica Indiana, lib. IV, cap. 44; 
lib. V, pte. 1, cap. 24. 
3 Revista Europea, Madrid, 18 de Agosto de 
1878, pág. 216. XIII 
ha fecho en latín, castellano é indio me- 
xicano, intitulada Suma de Doctrina Cris- 
tiana, queV. M. nos manda que fagamos 
igualar el precio por que se ha de ven- 
der después de imprimida, porque en 
esta ciudad hay personas que la impri- 
mirían á su costa, no la habernos recibi- 
do.” Aquí se habla ya de otra obra, com- 
pendio tal vez de la primera. A fines del 
año, el 11 de Diciembre, escribían de 
nuevo los oficiales: “Fr. Juan Ramírez, 
de la orden de Sto. Domingo, nos en- 
tregó el libro que él compuso, llamado 
Santa Doctrina, que se ha de traducir en 
lengua mexicana, porque él dice que pen- 
saba irá la Nueva España á llevarla, para 
que en ello se ficiera lo que V. M. tiene 
mandado é proveido, é que agora su pre- 
lado ha mandado que se vaya á Castilla 
á estudiar.” La última noticia con que 
contamos es una que halló León Pinelo 
en los libros de la Casa de la Contrata- 
ción: “Fr. Juan Ramírez, de la orden 
de Sto. Domingo, escribió un libro inti- 
tulado Santa Doctrina, en lengua caste- 
llana y mexicana, el cual se remitió á 
México para que fuese calificado y exa- 
minado, y se volviese para imprimirle. 
29 de Enero de 1538.” 
Esto es cuanto sabemos hasta ahora 
acerca del libro de Fr. Juan Ramírez: se 
ignora si volvió de México á España, 
conforme á lo mandado, ó qué se hizo. 
Como González Dávila es el único au- 
tor que menciona esa Doctrina, la afir- 
mación de haberse impreso no tiene á su 
favor otro testimonio; y en todo caso ya 
vimos que no pudo ser en 37, pues á 
principios del siguiente año andaba to- 
davía el libro en trámites. En los apun- 
tes copiados no hay indicación alguna 
de que por falta de imprenta en México 
se tratara de hacer la edición en Sevilla. 
Es como seguro que en principios de 38 
ya trabajaban aquí las prensas, ó á lo me- 
nos habrían salido ya de España, lo cual 
no podían ignorar los oficiales de la Casa 
de la Contratación, por cuyas manos pa- 
saba cuanto iba á Indias. Si con ese co- 
nocimiento no hacían objeciones á la or- 
den de que el libro fuese á México para 
ser examinado, y volviese á Sevilla pa- 
ra ponerle de molde, es evidente que la 
existencia de una oficina tipográfica en 
México tampoco habría sido obstáculo 
para que el año anterior se tratase de lo 
mismo. Otras razones bastan para ex- 
plicar la resolución. Los costos eran mu- 
cho menores en Sevilla, y la edición más 
esmerada: allá abundaba el papel, que 
por acá escaseaba y era por lo mismo 
mucho más caro. En Sevilla había quien 
tomase por su cuenta la edición, cosa di- 
fícil aquí. Buscando estas ventajas han 
ido siempre á ser impresos en Europa 
libros escritos en México, y hasta hoy 
van, porque existen para ello las mis- 
mas razones. 
Otros puntos de la historia de la Doc- 
trina son dignos de nota. En 11 de Sep- 
tiembre de 1537 estaba ya acabada la 
traducción mexicana, y en 11 de Diciem- 
bre aun no estaba hecha. La aseveración 
de que los franciscanos de México ha- 
bían ordenado el texto castellano y no se 
atrevieron á traducirle, es absurda é in- 
creíble. En 1536 iban corridos doce años 
de la llegada de los primeros misione- 
ros, y trece de la de Fr. Pedro de Gante: 
confiésase que los franciscanos eran las 
mejores lenguas: había entre ellos, además 
de Gante, un Ximénez, un Motolinia, 
un Olmos, un Sahagún; y aquellos cla- 
ros varones no se atrevieron á traducir 
lo que ellos mismos habían redactado, 
mientras que Fr. Juan Ramírez, de quien 
ninguna memoria ha quedado como pe- 
rito en la lengua, se iba á España con el 
texto de los franciscanos, para traducir- 
le allá, privado del auxilio que podían 
prestarle los demás religiosos y aun al- 
gunos indígenas. El fin de la historia es 
digno de toda ella. Después de tantas 
diligencias y de hacer tanto ruido con 
sus Doctrinas, las soltó Fr. Juan á los 
oficiales cuando vio la orden terminante 
de enviarlas á México, y por mandato de 
su prelado, según dijo, se fué á estudiar 
a Castilla. ¿Qué clase de religioso era 
aquel que después de haber sido misio- XIV 
nero en lejanas tierras, tenía que ponerse 
á estudiar? ¿ Con qué letras había venido 
á la Nueva España? No era, por cierto, 
costumbre entonces enviar religiosos in- 
doctos á Indias. Tal parece que cuando 
se le puso ya en el estrecho caso de vol- 
ver á México ó de mandar sus libros, 
temió tropezar por acá con alguna hosti- 
lidad ó desagrado y huyó el cuerpo al 
mandato, dando un pretexto nada plau- 
sible por cierto. ¿Venía de esto también 
el empeño de imprimir el libro en Se- 
villa? Todo el negocio está oscuro y 
sospechoso. 
El Sr. Jiménez de la Espada trae la opi- 
nión de un interlocutor anónimo, quien 
hace alto en la circunstancia de que el 
libro más antiguo conocido, que es de 
1539, tenga el título de Breve y más com- 
pendiosa Doctrina Christiana en lengua Cas- 
tellana y Mexicana. “Si esta Doctrina, di- 
ce, es más compendiosa, supone otra á 
la que ese más se refiere, y por tanto, que 
ha tenido quien la preceda en la estampa 
mexicana.” La consecuencia es lógica, 
excepto en la última palabra: el más puede 
referirse á otra Doctrina anterior en me- 
xicano, aunque no fuera impresa en Mé- 
xico. Según párrafo de carta del obispo 
presidente Fuenleal, que el mismo Sr. Ji- 
ménez publica,1 ya el 10 de Julio de 1532 
tenían hechas los frailes dos Doctrinas, 
una más breve que la otra, y el Obispo 
las enviaba para que allá se imprimiesen. 
No conocemos ejemplar de esas edicio- 
nes, si es que llegaron á hacerse, ni tam- 
poco de la que se supone hecha en Am- 
beres de la Doctrina de Fr. Pedro de 
Gante; pero yo no creo que para impri- 
mir catecismos en la lengua han de haber 
aguardado pacientemente los misioneros 
á que hubiese imprenta en México, sino 
que alguno harían estamparen Europa; 
y menos que aguardaran para dedicarse á 
ese trabajo la orden de la Congregación 
de Obispos verificada en 1544. Consta 
asimismo que Fr. Toribio de Motoli- 
ma imprimió una Doctrina, aunque no 
se sabe dónde ni cuándo. A cualquiera 
de esas Doctrinas anteriores puede refe- 
rirse el más de la de 1539, y no precisa- 
mente á una impresa en México, ó á la 
de Fr. Juan Ramírez. Carecemos des- 
graciadamente de las Actas de la Con- 
gregación de 1544: en ellas hallaríamos 
tal vez los motivos que hubo para man- 
dar que se hiciesen dos Doctrinas, una larga 
y otra breve, existiendo ya., por lo menos, 
la breve de 1539. 
Pues que por este camino adelanta- 
mos poco en la investigación de la fecha 
en que se introdujo la imprenta en Mé- 
xico, veamos si por otro logramos en- 
contrar algún auxilio. Al mismo tiempo 
indagaremos cuál fué el primer libro im- 
preso en esta ciudad y en el Nuevo 
Mundo. El autor capital en la materia 
es Dávila Padilla, quien hablando de 
Fr. Juan de Estrada, dice: “Estando en 
casa de novicios hizo una cosa que por 
la primera que se hizo en esta tierra bas- 
taba para darle memoria, cuando el au- 
tor no la tuviera, como la tiene, ganada 
por haber sido quien fué. El primer li- 
bro que en este Nuevo Mundo se escri- 
bió y la primera cosa en que se ejercitó 
la imprenta en esta tierra fué obra suya. 
Débaseles á los novicios un libro de 
S. Juan Clímaco, y como no los hubiese 
en romance, mandáronle que le tradu- 
jese del latín. Hízolo así con presteza y 
elegancia, por ser muy buen latino y ro- 
mancista, y fué su libro el primero que 
se imprimió por Juan Pablos, primer 
impresor que á esta tierra vino.”1 Hasta 
aquí el cronista, quien, como se advier- 
te, no declara la fecha de la edición, y de 
su testimonio sólo resulta que un libro 
de S. Juan Clímaco fué el primero que 
se imprimió en México, por el primer 
impresor Juan Pablos. Más abajo ex- 
presa el título del libro, diciendo que fué 
la Escalera Espiritual. 
Fr. Alonso Fernández, dominico tam- 
bién, copió á Dávila Padilla, suprimien- 
i Documentos inéditos del Archivo de Indias, to- 
mo XIII, pág. 230. 
i Lib. II, cap. 57. XV 
do el nombre del impresor y añadiendo 
la fecha de 1535.* No hay que hacer mu- 
cho caso de esta, porque Fr. Alonso par- 
ticiparía de la creencia general de que la 
imprenta vino con el primer Virrey, y 
sabiendo que éste llegó en 1535, puso la 
edición en el mismo año. 
Por último, el cronista Gil González 
Dávila dice que <cen el año de mil qui- 
nientos y treinta y dos el virrey D. An- 
tonio de Mendoza llevó la imprenta á 
México. El primer impresor fué Juan 
Pablos, y el primer libro que se impri- 
mió en el Nuevo Mundo fué el que es- 
cribió S. Juan Clímaco con el título de 
Escala Espiritual para llegar al cielo, tra- 
ducido del latín al castellano por el V. P. 
Fr. Juan de la Madalema.”2 Lafechaestá 
notoriamente errada, porque aun admi- 
tiendo que el Virrey hubiera traído la 
imprenta consigo, no habría llegado sino 
á fines de 153 5. En lo demás va de acuer- 
do el autor con Dávila Padilla, de quien 
sin duda tomó la noticia; pues si bien 
muda el nombre del traductor, se re- 
fiere al mismo religioso, llamado en el 
siglo Fr. Juan de Estrada y en el claustro 
Fr. Juan de la Magdalena.3 Era hijo del 
tesorero Alonso de Estrada que gober- 
nó la Nueva España antes de la llegada 
de la primera Audiencia. Tomó el há- 
bito en 1535, y estando en el novicia- 
do, que duraba un año, hizo la traduc- 
ción “con presteza y elegancia.” Si aquel 
año de probación comenzó muy entrado 
el de 35, acabó muy corrido también el 
de 36. Se mandaría hacer aquí la tra- 
ducción porque ya había imprenta: de 
lo contrario era preciso enviar el ma- 
nuscrito á España, y en tal caso mucho 
más breve y sencillo habría sido pedir 
ejemplares de la versión castellana anó- 
nima impresa en Toledo en 1504, que 
entonces sería fácil conseguir. Lo más 
que se puede retardar la traducción del 
P. Estrada es á fines de 1536, y enton- 
ces la impresión corresponderá á 1537, 
porque como la obra hacía falta es natu- 
ral que se imprimiera en seguida. Con- 
cuerda bastante bien esa fecha con la que 
resulta de otros datos. En el supuesto 
de que el ajuste con Juan Cromberger 
se hiciera en España, opinión muy pro- 
bable como ya vimos, si la imprenta no 
vino con el Virrey, vendría tras él, y bien 
pudo llegar en 36 para comenzar sus tra- 
bajos dentro del mismo año ó á princi- 
pios del siguiente. El desaliento que el 
Sr. Zumárraga sentía en Mayo de 38 al 
ver lo poco que se adelantaba no parece 
natural si se tratara de las labores de un 
establecimiento recién fundado: supone 
el trascurso de un tiempo bastante largo 
para que el Obispo llegara á disgustarse 
de la detención que padecían las obras 
preparadas para la prensa. 
Algunos han querido negar la traduc- 
ción mexicana de la Escala fundándose 
en que Fr. Luis de Granada, que tradujo 
hacia 1562 el mismo libro, habla sola- 
mente de dos traducciones anteriores á 
la suya, sin mencionar la de Estrada, de 
lo cual se deduce que no la conoció ó que 
no existe. Lo primero se juzga invero- 
símil en atención á ser los autores coe- 
táneos y de la misma orden, y por eso 
se adopta el otro extremo. Preferimos 
creer con Pellicer,1 que la traducción de 
Estrada se ocultó á Fr. Luis. Se hizo ex- 
clusivamente para los novicios del con- 
vento de Santo Domingo: no fue un tra- 
bajo literario sino un servicio exigido 
por los superiores, y no saldría mucho 
del recinto del noviciado. La edición, 
atendido su objeto, sería de pocos ejem- 
plares y no se pondría en venta. Reúne 
todos los caracteres de una edición pri- 
vada, que no se esparció por la ciudad, 
ni mucho menos pasó el océano. No 
debe admirarnos que veinticinco años 
1 Historia Eclesiástica de nuestros tiempos (Tole- 
do, 1611), pág. 122. 
2 Theatro, tom. I, pág. 23. 
3 El Sr. Jiménez de la Espada nos da noticia de 
otro Fr. Juan de la Magdalena, distinto sin duda del 
traductor de la 1Escala, aunque también dominico y 
estante en la Nueva España. 
i Ensayo de una Biblioteca de Traductores Espa- 
ñoles, pág. 131. XVI 
después ignorase Fr. Luis esa traducción 
encerrada en un convento, á dos mil le- 
guas de distancia. 
Es cierto que de la Escala Espiritual 
no se ha encontrado todavía ejemplar 
alguno; pero tampoco es razón esta para 
negar que existieron. Otras ediciones 
menos antiguas se hallan en igual caso, 
sin que por eso se pongan en duda. Des- 
tinada exclusivamente á los novicios de 
Sto. Domingo, y puestos en las manos 
destructoras de estudiantes jóvenes los 
pocos ejemplares de ella, padecerían no- 
table deterioro en breve tiempo y al fin 
quedarían destruidos: fuera de que tam- 
bién obraban contra ellos las causas gene- 
rales que han acabado con tantos libros de 
la época. Para negar la existencia de la Es- 
cala hay que atropellar el testimonio de 
Dávila Padilla: dura cosa por cierto. Na- 
ció aquí en 1562, tomó el hábito en 1579 y 
pertenecióá la mismaorden que Fr. Juan 
de Estrada, á cuyos parientes inmedia- 
tos conoció y trató mucho. Para escri- 
bir su Historia se valió de los archivos 
de la orden, y de lo que escribieron frailes 
más antiguos que alcanzaron á Fr. Juan. 
Era Dávila Padilla persona grave, y de 
tales méritos, que en 1599 fué elevado 
á la Silla Arzobispal de Sto. Domingo 
donde murió en 1604. ¿Qué interés se- 
ría bastante para que una persona de 
tal carácter faltara conscientemente á la 
verdad, y dijera, á no ser cierto, que 
aquel libro fué el primero impreso en 
México? Debe, por lo mismo, darse en- 
tero crédito á su testimonio: con menos 
suelen admitirse hechos históricos. 
En resumen, y con la desconfianza 
propia del que camina en tinieblas, digo 
que á mi parecer la imprenta llegó á Mé- 
xico en 1536, acaso entrado ya el año: 
que desde luego se ocuparía en la im- 
presión de cartillas ú otros trabajos pe- 
queños muy urgentes, y que á principios 
de 1537 ya saldría de las prensas la Es- 
cala, que fué el primer libro impreso en 
México. 
¿Quién fué el primer impresor? Juan 
Pablos, según Dávila Padilla, y él mis- 
mo se califica de tal en las Constituciones 
de 1556. Lo fué, sin duda, si la palabra 
se toma en el sentido de haber sido el 
primero que imprimió en México, aun 
cuando no era dueño del establecimien- 
to. El Virrey y el Obispo se concerta- 
ron con Juan Cromberger, para que en- 
viase México una imprenta, y la envió; 
pero no dejó su casa ni vino nunca á la 
Nueva España. Todo hace creer que 
Juan Pablos era uno de los oficiales de 
Cromberger, quien le envió á México 
con los materiales necesarios para esta- 
blecer la oficina, dándole sueldo fijo ó 
parte en las utilidades. Existieron de 
hecho al mismo tiempo dos talleres ti- 
pográficos con el nombre de Juan Crom- 
berger: uno en Sevilla y otro en Méxi- 
co. Este era una rama de aquel, y como 
pertenecía á Cromberger, Juan Pablos 
se veía obligado á poner el nombre del 
dueño y no el suyo en los libros que im- 
primía, como se ve en las ediciones más 
antiguas. Pero es de notar que ninguna 
de ellas aparece impresa por Juan Crom- 
berger, sino en su casa, como si Pablos 
quisiera dar á entender que Cromber- 
ger no era el impresor del libro, sino el 
dueño de la casa. Los vecinos de Mé- 
xico veían que Juan Pablos había venido 
con los útiles y que ejercía su oficio, lo 
cual bastaba para que le tuviesen por 
primer impresor, como en realidad lo era, 
y Dávila Padilla siguió la creencia ge- 
neral. 
Ignoramos los términos del primer 
contrato hecho en España para la venida 
de la imprenta; pero sabemos que una 
vez establecida, conociendo los Obispos 
el provecho que había de traer y con de- 
seo de que permaneciera, pactaron con 
el dueño, que se le procuraría privilegio 
exclusivo para que solo él pudiese tener 
imprenta en la Nueva España y traer 
libros de todas facultades y ciencias; que 
le pagarían las impresiones á razón de 
un cuartillo por pliego, y le darían una 
ganancia de ciento por ciento en los li- 
bros que trajese de España. El contrato 
fué aprobado aquí por el gobierno, y los XVII 
herederos de Cromberger ocurrieron al 
rey para que le confirmase, lo cual obtu- 
vieron por cédula dada en Talavera el 6 
de Junio de 1542, presentada aquí el 2 de 
Febrero siguiente por Francisco Ramí- 
rez, representante de los herederos. Pi- 
dieron el privilegio por veinte años, y se 
les concedió por diez, contados desde i9 
de Enero de 1542.1 De aquí se deduce 
que al enviar Cromberger la imprenta no 
sacó privilegio; que la negociación no ca- 
minó bien al principio y fué necesario 
que los Obispos la sostuviesen; que este 
segundo contrato se inició antes de 1540, 
año en que ya había fallecido Cromber- 
ger,2 y que los herederos le llevaron á tér- 
mino hasta obtener el privilegio. El de 
ser los únicos que pudiesen llevar libros 
á la Nueva España era exorbitante, y 
parecía asegurarles pingües ganancias; 
pero el caso es que en 1545 se quejaba 
el Virrey de que los herederos no cuida- 
ban dt proveer.1 Abandonarían ese ne- 
gocio por estar en tratos para deshacerse 
de la imprenta, y tener aquí otras gran- 
jerias tal vez más productivas. En efec- 
to, sea porque el primer contrato con 
su padre les hubiese hecho fijar la aten- 
ción en la Nueva España, ó porque el 
Virrey quisiera favorecer aun más la im- 
prenta, hallamos que los hijos de Crom- 
berger, representados por Rodrigo de 
Morales, eran dueños de minas, hacien- 
das y esclavos que antes habían sido 
de unos alemanes, y que en 7 de Junio de 
1542 el virrey Mendoza les hizo mer- 
ced de una caballería de tierra para siem- 
bras y una estancia para ganados en Sul- 
tepec.1 Justamente un año después (8 
de Junio de 1543) obtuvieron merced de 
dos sitios de ingenios para moler y fun- 
dir metal, en el río de Tascaltitán, mi- 
neral de Sultepec.4 En estos documen- 
tos no hay indicación de que residiera 
aquí la familia de Cromberger. 
Con el nombre de éste veo que duró 
la imprenta sevillana hasta 1546: en la 
de aquí había desaparecido antes. Los 
últimos libros en que le hallamos, con 
la expresión “que santa gloria haya,” son 
el 'Tripartito y la Doctrina de Fr. Pedro 
de Córdoba, ambos de 1544; y el de Juan 
Pablos aparece por primera vez en la 
Doctrina castellana y mexicana de 1548:3 
en lo sucesivo ya no falta. Ese período 
de ediciones anónimas marca, á no du- 
darlo, el tiempo empleado por Pablos 
en ajustarse con los herederos de Crom- 
berger, y hubo de causar algún trastorno 
en los trabajos. El autor anónimo de un 
prólogo añadido al Arte de la Lengua 
Mexicana de Olmos refiere que siendo 
Fr. Martín de Hojacastro comisario ge- 
neral dió orden de que el Arte se impri- 
miese; pero que “por la falta de impren- 
tas que hay allá, y porque murió á aquella 
conjuntura el impresor, se dejó de im- 
primir.”4 El P. Hojacastro fué comisa- 
rio de 1543 á 47. Cuando el anónimo 
dijo falta, querría decir escasez de im- 
prentas, por haber una sola, ó carestía 
de la mano de obra. 
Los privilegios concedidos á los pri- 
meros impresores forman un laberinto 
inextricable. Tenemos el primitivo á los 
herederos de Cromberger por diez años 
1 Documento n? I. 
2 Brunet (Manuel du Libraire, 5eéd., tom. IV, 
col. 330) cita una edición del Palmerin de Oliva, 
impresa en Sevilla “ en la emprenta de Juan Crom- 
berger que Dios perdone," 1540. 
3 “A suplicación de Obispos y religiosos de esta 
tierra, V. M. hizo merced á Juan Cromberger que 
por ciertos arios solo él proveyese de libros esta 
Nueva España. Es fallecido, y no cuidan de pro- 
veer sus herederos.”— Carta al Emperador, 17 de 
Marzo de 1545. Col. de Muñoz. (Apunte comu- 
nicado por el Sr. D. M. R. Zarco del Valle, en es- 
timada carta de Madrid, 13 de Agosto de 1871.) 
1 Documento n? II. 
2 Documento n? III. 
3 No pongo en esta cuenta el Cancionero de 1546, 
por las razones que pueden verse en el artículo res- 
pectivo. Los datos consignados arriba deben to- 
marse únicamente como aproximados, por provenir 
de la comparación de los libros conocidos y faltar- 
nos sin duda otros. 
4 Grammaire de la Langue Náhuatl ou Mexi- 
caine, composée, en 1547, par le franciscain André de 
Olmos, et publiée avec notes, ’eclaircissements etc. par 
Rémi Simeón. (París, Imp. Nationale, 1875, 8vo.) 
Pág. 7- XVIII 
que terminaban en i9de Enero de 1552. 
En un extracto de León Pinelo1 hay no- 
ticia de que Juan Pablos compró la im- 
prenta, y obtuvo privilegio del virrey 
Mendoza por seis años con fecha 14 de 
Julio de 1548. De este mismo privile- 
gio se habla en una cédula, que adelante 
veremos, expedida á favor de Antonio 
de Espinosa: no se le asigna fecha, y se 
dice que fué á condición de pedir den- 
tro de dos años la confirmación de S. M., 
la cual se obtuvo. Hay otro privilegio 
de D. Luis de Velasco á Juan Pablos, 
dado á 11 de Octubre de 1554. En él se 
expresa que el agraciado tuvo privilegio 
por S. M. para tener imprenta por seis 
años, y que luego el virrey Mendoza se 
le prorrogó por cuatro más, los cuales se 
iban cumpliendo, y se le concede nueva 
prórroga por otros cuatro.4 La de Men- 
doza consta asimismo por referencia en 
la cédula de Espinosa. Cuando Pablos 
compró la imprenta en 48 iban corridos 
seis años del primer privilegio: es natu- 
ral que con el establecimiento adquiriera 
el goce de los cuatro que faltaban; pero 
hubo de ocurrir al Virrey para que con- 
firmase el traspaso, y entonces se le alar- 
garían á seis los cuatro años: esos seis 
se cumplían en 1554, y ¿adonde coloca- 
mos la prórroga de los cuatro que se iban 
cumpliendo ese mismo año de 54? Si que- 
remos tomar en cuenta los diez de pri- 
vilegio y prórroga, hay que retrotraer 
la concesión de aquel á 1544; época en la 
cual corría aún la casa con el nombre de 
Cromberger y para nada necesitaba del 
privilegio de Mendoza, pues tenía el 
del rey; nos queda además en el aire ese 
otro de 1548. Su contexto podría sacar- 
nos de dudas; pero desgraciadamente en 
la colección de Libros de Mercedes del 
Archivo General faltan los correspon- 
dientes á los años de 1544 á 50. Una 
sola observación ó conjetura me resta: 
sabedor Pablos en 1550 de que el virrey 
Mendoza salía para el Perú, ¿le pidió 
entonces la prórroga de cuatro años para 
quedar más asegurado contra cualquiera 
eventualidad de parte del sucesor? En 
ese caso, la prórroga terminaba en 1554, 
según asentaba Velasco; pero como fal- 
taba exactamente el mismo plazo al pri- 
vilegio de 48, aquello no podía ser pró- 
rroga, sino confirmación. No alcanzo 
más en este punto. 
Como el privilegio de Mendoza refe- 
rido por León Pinelo es de 14 de Julio 
de 1548, y Juan Pablos puso ya su nom- 
bre en un libro acabado el 17 de Enero 
de aquel mismo año, extraña el Sr. Ji- 
ménez de la Espada esa antelación y cree 
que el impresor contaba por años de la 
Encarnación, que comprendían los meses 
de Enero y Febrero del siguiente, y así 
ese mes de Enero es el de 1549, según 
nuestro modo de contar. De peso es la 
observación, por venir de quien viene; 
pero por mi parte no he encontrado ras- 
tro de que alguien siguiese aquí ese 
cómputo: todos usaban de los años co- 
munes de la Era cristiana. Cierto es, sin 
embargo, que nuestros primeros impre- 
sores solían variar en la designación, 
cuando rara vez hacían alguna: así, por 
ejemplo, de todas las ediciones de Crom- 
berger y Pablos que he visto, en dos úni- 
camente se habla de años de la Encar- 
nación (Constituciones de 1556 y Physica 
Speculatio, 1557); en otras dos del Na- 
cimiento (Manual de Sacramentos, 1540, 
Díaz Freile, Sumario compendioso, 1556), 
y en una ab as serio in libértate genero hu- 
mano (Cervantes Salazar, 1554); ex- 
presión que en rigor podía tomarse por 
el año de la Redención, y haría caer el li- 
1 Revista Europea, núm. cit., pág. 221. 
2 Documento n? IV.—Los escribientes que co- 
piaban las mercedes en los libros debían de ser los 
más torpes de la oficina, y por lo general escribían 
con el mayor descuido; pero se extremaron en esta 
merced. Claramente se ve que saltaron palabras y 
aun frases enteras: una de estas fué nada menos la 
que contenía el número de años á que se extendía 
la concesión, del privilegio. Como la petición fué 
por ocho y en la mala copia nada se expresa en 
contrario, creyó y dijo el Sr. Ramírez (á quien yo 
seguí antes de ver el documento), que se había con- 
cedido por ese plazo; pero en el extracto marginal 
consta que fué por cuatro años. Comunmente la 
concesión de los privilegios era por la mitad del 
tiempo pedido. Así se ve en el de 1542. bro en la imposible fecha de 1587. En 
todas las demás ediciones se expresa sen- 
cillamente el año, ó cuando más Anno 
Domini. (Speculum Conjugiorum, 1556 &c.) 
No creo que Juan Pablos anduviera 
cambiando así de cómputos, y aun usara 
de tres diversos dentro del año de 1556. 
A mi parecer siguió siempre el orden 
común, y aquellos agregados son pu- 
ramente copias de fórmulas admitidas 
entre los tipógrafos. La antelación que 
choca al Sr. Jiménez de la Espada puede 
explicarse de esta manera. Habiendo ad- 
quirido Pablos la propiedad de un esta- 
blecimiento abierto al público hacía años, 
no necesitaba de autorización especial pa- 
ra seguir trabajando: contaba también 
con la propiedad de lo que faltaba al pri- 
vilegio de los herederos de Cromberger 
para llegar á su término; y si pidió con- 
firmación de él á Mendoza sería para 
asegurarse más contra la competencia, 
impidiendo que alguien atacase el privi- 
legio por no estar ya en manos de quien 
le había obtenido. Doy esta explicación 
por lo que valga, y dejaré de sostenerla 
si no mereciere la aprobación de un maes- 
tro como el Sr. Jiménez de la Espada. 
En Abril de 1540 se hallaba estable- 
cida la imprenta en la casa de las campa- 
nas , propia del Sr. Zumárraga; mas no 
puedo afirmar que se instalara allí desde 
su llegada. Esa casa estaba situada en la 
esquina S. O. de las calles de la Moneda 
y cerrada de Sta. Teresa la Antigua, fren- 
te al costado del que fué Palacio Arzo- 
bispal.1 
Lugar es este de dar algunas noticias 
personales de Juan Pablos, primer im- 
presor realmente en el Nuevo Mundo. 
Era italiano, natural de Brescia, en Lom- 
bardía, como lo dice en varias de sus 
ediciones, y no es presumible que tu- 
viera un apellido en castellano que no re- 
cuerdo haber visto usado por ningún 
español. Se apellidaría Paoliy y por ser 
como plural de Paolo en italiano (Pa- 
blo en español), lo tradujo por Pablos, si- 
guiendo la costumbre, entonces muy ge- 
neralizada, de traducir loa nombres de 
familia. En 17 de Febrero de 1542 fué 
recibido por vecino de la ciudad: toma- 
ría entonces la resolución de arraigarse, 
porque la noticia de la muerte de su 
principal le sugirió la idea de quedarse 
con la imprenta. El 8 de Mayo del año 
siguiente se le concedió por el barrio de 
S. Pablo un solar para que edificase su 
casa.1 Estuvo casado con Jerónima Gu- 
tiérrez ó Núñez, y en los libros de la pa- 
rroquia del Sagrario se encuentran las 
partidas de bautismo de dos hijos suyos: 
Alonso en 21 de Noviembre de 1545 y 
Elena en 26 de Marzo de 1553.a El nom- 
bre de Juan Pablos acaba en 1560, y pa- 
rece que fué sucesor suyo Pedro Ochar- 
te, pues usó de los mismos caracteres. 
Es de creerse que el negocio de la 
imprenta había ido prosperando, porque 
de otro modo nadie habría pensado en 
disputar á Pablos un privilegio impro- 
ductivo, y consta que en 1558 estaba 
en la corte Antonio de Espinosa, vecino 
de México, quien junto con los impre- 
sores Antonio Alvarez, Sebastián Gutié- 
rrez y Juan Rodríguez ocurrió al rey de- 
nunciándole las prorrogaciones del pri- 
vilegio de Juan Pablos hechas por los 
Virreyes, y pidiéndole que se declarasen 
insubsistentes, por faltarles la aproba- 
ción real y ser en gran daño y perjuicio 
de la tierra,ccporque á causa de tener el 
dicho Juan Pablos la dicha imprenta y 
no podella tener otro ninguno, no hace 
la obra tan perfecta como convenía, te- 
niendo entendido que aunque no tenga 
la perfección que conviene no se le ha 
de ir á la mano, es causa que no abaje 
el precio de los volúmenes que impri- 
me.” Los peticionarios alcanzaron su 
objeto, pues por cédula dada en Valla- 
dolid á 7 de Septiembre de 1558 mandó 
el rey (la princesa gobernadora en su 
nombre), que ni por Pablos ni por otra 
persona alguna se les estorbase ejercer 
i Don Fray Juan de Zumárraga, pág. 144. 
1 Documento n? V. 
2 Documento n? VI. XX 
el oficio, sino que éste fuera enteramen- 
te libre, como lo era en los reinos de Es- 
paña. La cédula fué presentada en Mé- 
xico y obedecida el 3 de Agosto de 1559.1 
Espinosa debía de tener valedores en la 
corte, porque á poco tiempo, en 21 de 
Noviembre del mismo año de 1558, ga- 
nó otras dos cédulas reales; en la una se 
prevenía al Virrey, que por ser Espinosa 
deudo de criados y servidores del rey, 
y tener éste voluntad de favorecerle en 
lo que hubiere lugar, se le encomenda- 
sen oficios y cargos conforme á la cali- 
dad de su persona: en la otra cédula se 
mandaba que se le diesen tierras para la- 
branza, y solares en que fabricara su casa.2 
Provisto de aquellos documentos, vol- 
vió Espinosa á la Nueva España, y el 
mismo año de 1559 en que presentó las 
cédulas imprimió con caracteres roma- 
nos la Gramática latina de Fr. Maturino 
Gilberti, que en ejecución material aven- 
taja mucho á las ediciones de Pablos. Su 
nombre dura hasta 1575. Espinosa fué 
el único impresor de aquel tiempo que 
usó escudo especial para sus ediciones, 
el cual puede verse en la fotolitografía 
de la pág. 88. Tenía su establecimiento 
en la casa que hoy es n° 2 de la calle de 
S. Agustín,3 y pasó á su hija María 
que casó con Diego López Dávalos, uno 
de los principales tipógrafos de princi- 
pios del siglo siguiente.1 
El tercer impresor de México, y se- 
gundo en el establecimiento primitivo 
fué Pedro Ocharte. El primer libro que 
conocemos de él es el Cedulario de Puga 
de 1563, y el último el Tractado de Me- 
dicina del P. Farfán, 1592, de suerte que 
imprimió por espacio de treinta años ó 
más. Dió muchos libros en lenguas in- 
dígenas, y sus ediciones más notables 
son el Psalterio de 1584, y el Antiphona- 
rium de 1589. En el Códice de Tlatelolco, : 
de que luego hablaremos, hay una firma 
suya. 
Pedro Balli es el cuarto impresor de 
los antiguos: aparece en 1575 y alcanza 
al fin del siglo. Sus ediciones, sin ser no- 
tables, son bastante numerosas y útiles 
porque comprenden varios libros de len- 
guas indígenas, como la Doctrina mexi- 
cana de Fr. Juan de la Anunciación, el 
Arte Zapoteco del P. Córdoba, el Arte 
Mixteco del P. Reyes, el Vocabulario de la 
misma lengua, del P. Alvarado &c. En 
los primeros años del siglo siguiente im- 
primía un Jerónimo Balli. 
Antonio Ricardo, quinto impresor, 
era piamontés, natural deTurín,2y re- 
sidió poco tiempo en México: de 1577 
á 79. Acaso fué llamado por losjesuitas, 
pues vemos que trabajaba para ellos, y te- 
nía su oficina en el colegio de S. Pedro y 
S. Pablo. Su verdadero apellido era pro- 
bablemente Ricciardi. Imprimía bien, y 
el Sermonario mexicano de Fr. Juan de la 
1 Documento n? Vil., 
2 Documento n? VIII. 
3 La casa n? 1 de la calle de S. Agustín que hace 
esquina con la 2a de la Monterilla perteneció en 
otro tiempo á mi familia, y en los títulos primor- 
diales de ella se leía que á 8 de Enero de 1580, 
vendió Juan de Valdés, por sí y en nombre de Luisa 
de Arciniega su mujer, las casas de la esquina de la 
segunda calle de la Monterilla y S. Agustín al P. Fr. 
Melchor de los Reyes, prior de dicho convento, y 
á Fr. Pedro del Castillo. Lindaban con “casas de 
los herederos de Antonio de Espinosa, ya difunto, 
impresor.” Como la casa queda en esquina, po- 
dría dudarse si la de Espinosa estaba en la calle de 
la Monterilla ó en la de S. Agustín; pero la duda 
se desvanece con ver que el Confesionario breve de 
Molina, 1565,se dice impreso “en casa de Antonio 
de Espinosa.... junto á la iglesia de Señor S. Au- 
gustín,” es decir, cerca de ella. Y en la Instituía 
Ordinis Beati Francisci, 1567, “frontero del mones- 
terio de Sant Augustín.” Luego no estaba en la 
Monterilla. 
1 En un Manual para administrar los Sacramen- 
tos, por Fr. Martín de León, se lee en la portada: 
“ En la imprenta de María de Espinosa, 1614;” y al 
fin: “En la imprenta de la Viuda de Diego López 
Dávalos.” En 8? Contiene exhortaciones en mexi- 
cano. Hay un ejemplar en la Biblioteca Nacional. 
La creencia apuntada se confirma viendo que el Es- 
pejo Divino de Fr. Juan de Mijangos, impreso por 
Dávalos en 1607 tiene al fin el escudo de Espinosa, 
sin el lema: y lo mismo está en el folio 98 de la pri- 
mera edición de los Coloquios Espirituales de Gonzá- 
lez de Eslava, hecha también por Dávalos en 1610. 
2 Así lo expresa en dos obras: Primera Parte de 
Arauco domado, por Pedro de Oña, Lima, 1596; y 
Parecer sobre la libertad de los Indios, por Fr. Mi- 
guel de Agia, ib. 1604. XXI 
Anunciación acredita sus prensas. De 
aquí trasladó su oficina á Lima, donde 
fué la primera; y es cosa notable que dos 
italianos introdujeran la imprenta en 
los dos grandes continentes del Nuevo 
Mundo. 
La antigua tipografía mexicana se ufa- 
na con un nombre ilustre. Enrico Mar- 
tínez, el autor del Desagüe, era también 
impresor. A nuestro catálogo da un solo 
libro, que lleva la fecha de 1599; pero 
prosiguió imprimiendo en el siglo si- 
guiente. En 1606 dió á la estampa “En 
la emprenta del mesmo autor” su Repor- 
torio de los Tiempos y Historia Natural dest a 
Nueva España. Solía imprimir los libros 
para los estudios de la Compañía de Je- 
sús, y entre otros hay uno notablemente 
bien impreso, intitulado: Poeticarum In- 
stitutionum liber, variis Ethnicorum Chri- 
stianorumque exemplis illustratusi ad usum 
studiosee Juventutis. 1605. En 8 9 
Séptimo y último impresor del siglo 
XVI fué Melchor Ocharte, hijo ó pa- 
riente de Pedro. Llevan su nombre el 
Confesonario y las Advertencias de Fr. Juan 
Bautista, 1599, 1600. Tenía su impren- 
ta en el colegio franciscano de Tlatelol- 
co, y empleaba en ella á un Luis Ocharte 
de Figueroa, que conjeturo sería sobri- 
no suyo. Su nombre continúa después 
de 1600. 
Aquellos impresores solían serasimis- 
mo libreros. Andrés Martín, sin ser im- 
presor, tenía tienda de libros, y en 1541 
ocupaba un local en los bajos de una 
casa del hospital del Amor de Dios.1 Es 
extraño que en 1573 pusiera el Virrey 
Enríquez al general que estaba en Fili- 
pinas la tacha de que le respetaban poco 
por haberle conocido aquí en oficio bajo, 
porque era un librero.2 Hoy no se cali- 
ficaría así tan honrosa profesión. 
Los tamaños de los libros son los co- 
munes de folio, cuarto y octavo español: 
rara vez se encuentra papel un poco ma- 
yor ó más grueso que el ordinario. Los 
caracteres góticos ó de Tortis, exclusivos 
en las primeras ediciones, duran alter- 
nando con los otros hasta 1589 (’Anti- 
phonarium): los romanos y cursivos co- 
menzaron en 1554. Encuadernación no 
he visto otra que la muy común en per- 
gamino flexible. Se conserva el inven- 
tario del taller de encuadernación que 
tenía en 1 £24 el colegio _de Santa,Cruz 
de T látelo Ico,1 y por sus pocos útiles se 
echa de ver que no podía desempeñar 
otra clase de trabajo. Los colegiales in- 
dios solían ayudar también á la composi- 
ción de las obras que se imprimían en su 
lengua. 
Casi todos los ejemplares de las edi- 
ciones del siglo XVI que han llegado á 
nosotros se hallan en mal estado: incom- 
pletos, rotos, sucios, manchados de agua, 
podridos, apolillados y con letrerotes 
manuscritos. Esa destrucción se com- 
prende fácilmente. La mayor parte de 
las ediciones se destinaba al estudio ó 
al rezo, es decir, á un uso diario que 
las destruía. Coadyuvaron todavía otras 
causas. El clima de México favorece la 
polilla y la humedad: con frecuencia se 
encuentran libros podridos que al tocar- 
los se deshacen, especialmente en la parte 
inferior. Se conoce que como las libre- 
rías de los conventos solían estar en los 
pisos bajos, lo mismo que todas las bo- 
degas, llegaba muchas veces el agua á los 
primeros plúteos de los estantes, y per- 
manecía estancada el tiempo suficiente 
para podrir los libros. Pero quizá no 
hubo causa más eficiente de destrucción 
que la carestía del papel, llegada al ex- 
tremo cuando alguna guerra interrum- 
pía las comunicaciones con España. En- 
tonces se echaba mano de cuanto había, y 
los libros viejos contribuían grandemen- 
te al consumo del público. Robles en 
su Diario, refiriéndose al año de 1677, 
i Códice de Tlatelolco.—Así llama su poseedor, 
el Sr. Chavero, á un precioso manuscrito en folio, 
que contiene muchos documentos interesantes rela- 
tivos al Colegio. 
1 Don Fray Juan de Zumárraga, Apéndice, pá- 
gina 145. 
2 Cartas de Indias, pág. 291. XXII 
dice*. “Este año se ha encarecido el pa- 
pel de suerte que vale la resma treinta 
pesos, la mano dos pesos y el pliego un 
real; el quebrado á peso la mano, el de 
marca mayor á real y medio el pliego, 
el escrito á dos reales y medio la mano, 
la resma á seis pesos y dos reales. Se han 
desbaratado muchos libros para vender por 
papel escrito: se han dejado de imprimir 
muchas obras y han estado paradas las 
imprentas y lo han padecido los oficia- 
les.”1 En 1739 “cortó la afilada tijera 
de la carestía del papel el hilo de las no- 
ticias antiguas y modernas,” es decir, 
que se suspendió la publicación de las 
Gacetas de Sahagún.2 Por el mismo tiem- 
po se quejaba el historiador Mota Pa- 
dilla de que para sacar una copia de su 
obra había tenido que pagar “á real y dos 
reales” el pliego de papel. Aun sin esa 
causa, la ignorancia y la codicia conti- 
nuaron destruyendo las librerías ó ha- 
ciendo salir del país lo mejor de ellas.3 
No es, por lo mismo, de maravillar 
que muchas ediciones del siglo XVI ha- 
yan desaparecido por completo. De unas 
ni memoria ha quedado; de otras tan 
sólo la noticia más ó menos vaga de que 
existieron. Mendieta4 habla de una Doc- 
trina de Motolinia “que anda impresa.” 
De Molina da también como impresos 
unos Aparejos para recibir el Santísimo Sa- 
cramento del Altar, y la Vida de S. Fran- 
cisco. Del P. Fr. Juan de Ayora, provin- 
cial de Michoacán, un tratado del San- 
tísimo Sacramento, en lengua mexicana. 
Según Dávila Padilla,5 Fr. Alejo García 
(Í" 1579) imprimió en México un Calen- 
dario perpetuo: Fr. Luis Rengino las fies- 
tas que se rezaban en la provincia domi- 
nicana de México por comunicación con 
la de Andalucía. Fr. Domingo de Santa 
María (+1560) dio á la imprenta un 
Arte de lengua mixteca.1 Los padres fran- 
ciscanos de Guatemala imprimieron en 
México una Doctrina en aquella lengua, 
hacia 155o.2 El Sermón predicado en las 
honras de Carlos V (1559) andaba im- 
preso en letra gótica.3 Gaspar Xuarez 
Dávila, alcalde mayor de Panuco, escri- 
bía de México, el 10 de Noviembre de 
1550, 9ue acababa de llegar de aquella 
provincia, donde procuró que se tradu- 
jese la Doctrina en la lengua y se impri- 
miese aquí, de la cual repartió muchos 
ejemplares.4 En la Descripción del Arzo- 
bispado de México, MS. (1569—1570), al 
dar los curas noticia de los libros por 
donde se enseñaba en sus parroquias, 
mencionan varios perdidos. En Tepo- 
zotlán usaban la Doctrina de Fr. Alonso 
de Molina: sería la pequeña de 1546 de 
que no se conoce ejemplar. En Huey- 
puchtlan una cartilla impresa en la ciu- 
dad de México el año de 1568. EnTeu- 
tenango una Doctrina asimismo impresa 
en México en casa de Antonio Ahjarez, 
1563. No hay impresor de este nombre; 
pero era el de uno de los compañeros de 
Antonio de Espinosa, y tal vez gerente 
de la casa. En las minas de Pachuca se 
servían de una Cartilla de molde en lengua 
otomí, compuesta por Fr. Alonso Ren- 
gel: así como de los catecismos “postre- 
ros y más nuevos que agora S. Sría. man- 
dó imprimir con la adición de las cosas 
necesarias del Santo Concilio Tridenti- 
no.” En Xiquipilco “la Doctrina que 
hizo D. Fr. Juan de Zumárraga, primer 
Obispo de México, que está en gloria,/ 
traducida de lengua mexicana en otomí e ma- 
zagual'* En Tezayucan, una cartilla me-, 
xicana y otomí hecha en México. 
El Sr. Moya de Contreras otorgó en 
1 Burgoa, Geográfica Descripción, fol. 133. 
2 Remesal, lib. X, cap. 3. 
3 Betancurt, Tbeatro, Pte. IV, tr. 2, cap. 2, 
fñ 65. 
4 Colección de Muñoz.—Apunte comunicado 
por el Sr. Zarco del Valle en carta 18 de Agosto 
de 1879. 
5 Ño se expresa, en verdad, que esa traducción 
estuviera impresa. De todas maneras hemos creído 
conveniente hacer memoria de ella* 
1 Documentos para la Historia de Méxito, i a Se- 
rie, tom. II, pág. 250. 
2 Mercurio de México de los Meses de Henero de 
*740,17413 *742< 
3 Beristain, Biblioteca,átt. GabalúÁ (Pe. José). 
4 Lib. IV, cap. 44. 
5 Cap. últ. XXIII 
30 de Septiembre de 1585, privilegio por 
seis años al Dr. Juan de Salcedo, secre- 
tario del Concilio Tercero, para la edi- 
ción de los libros que el mismo Concilio 
había mandado imprimir.1 Es de creerse 
que la orden sería cumplida, á lo menos 
en parte, y ninguno de ellos se halla. 
Registrando más los documentos de la 
época se alargaría esta lista. Pero lo que 
puede dar mejor idea del gran número 
de impresiones que ha desaparecido es 
queen 1558 emprendieran viajeá España 
Antonio de Espinosa y sus compañeros 
para disputar el privilegio á Pablos. Las 
ediciones que podemos atribuir hasta en- 
tonces á la imprenta primitiva son á lo 
sumo treinta y cinco, ¿y es creíble que 
con sólo ellas hubiera podido sostenerse 
una casa veinte años, y no sólo sostener- 
se sino producir utilidades bastantes para 
que Espinosa se resolviese á establecer 
otra, venciendo tantas dificultades? 
Además de los caracteres comunes, de 
muchas iniciales historiadas y de ciertos 
adornos tipográficos, poseían los impre- 
sores gran número de toscos grabaditos 
religiosos que prodigaban, especialmen- 
te en las Doctrinas, y que pasaban de 
unos á otros. Los más serían traídos de 
España; pero se ve que en México ha- 
bía también grabadores. Probablemente 
fué ejecutado aquí el escudito con la le- 
yenda en tarasco que se ve en la Doctrina 
mexicana sin año (n? 14), y no cabe duda 
de que en México se hizo el del Túmulo 
Imperial (n° 39). Escribiendo el Sr. Ar- 
zobispo Moya al Presidente Ovando en 
24 de Enero de 1575 le dice: “Las insig- 
nias que hice imprimir para suplir la 
falta de las bulas de la tasa de dos rea- 
les y de cuatro se van expendiendo tan 
bien como las bulas, porque como los 
indios no saben leer gustan más de la 
pintura que de la escritura.”1 La expli- 
cación nos da á entender que esas insig- 
nias eran estampas; mas no sabemos si 
se imprimirían en los moldes existen- 
tes ya aquí, ó con otros hechos expresa- 
mente. Lo mismo puede decirse de las 
estampas que con tanto empeño difun- 
día Fr. Juan Bautista entre los indios* 
Por tratarse de una industria perte- 
neciente también á la estampación es cu- 
rioso referir que en 1582 se fabricaban 
en México nueve mil docenas de naipes 
cada año: se vendían á tres reales y eran 
más estimados que los traídos de Espa- 
ña. Así consta de una carta del virrey 
conde de la Coruña, fecha 3 de Noviem- 
bre de aquel año.1 
Lo poco que nos queda de las edicio- 
nes del siglo XVI basta para conocer 
que aquellas prensas no estuvieron ocio- 
sas, y que la mayor parte de sus traba- 
jos fueron de notoria utilidad. Como 
los libros de ciencias podían venir de Eu- 
ropa á menos costo (tal cual hoy suce- 
de), no es de extrañar que nuestra im- 
prenta, establecida con el único objeto 
de proveerá las necesidades del país, no 
produjera obras de aquella clase (si bien 
tenemos la de los PP. Ledesma y Vera 
Cruz, reimpresas en España), sino que 
atendiendo á lo más urgente, comen- 
zara por las Cartillas y siguiera con las 
Doctrinas y demás libros en lenguas in- 
dígenas, que por sí solos forman la par- 
te más importante de la antigua tipo- 
grafía: todo con el fin de extender la 
enseñanza. Al finalizar el siglo había 
ya obras en mexicano, otomí, tarasco, 
mixteco, chuchón, huasteco, zapoteco y 
maya, sin contar con las en lenguas de 
Guatemala, sobresaliendo entre todas los 
cinco Vocabularios, mexicano de Molina, 
tarasco de Gilberti, zapoteco de Córdo- 
ba, mixteco de Alvarado y maya de Vi- 
llalpando.z También se imprimían li- 
1 Cartas de Indias, pág. 348. 
2 No aparece en este Catálogo el Vocabulario 
Maya del P. Villalpando, franciscano, porque no le 
he visto ni encuentro su descripción; mas parece 
no haber duda de su existencia. Pinelo-Barcia 
(col. 719) dice que se imprimió, sin expresar dón- 
de ni cuándo. El Illmo. Sr. Carrillo, tan diligente 
y entendido investigador, no había logrado verle. 
(Bol. de la Soc. Mex. de Geog. y Estad., 2* épocaj 
tom. IV, pág. 150.) El Dr. Brinton (Maya Chron. 
1 Documento n° IX. 
2 Cartas de Indias, pág. 194. XXIV 
bros de rezo ó de liturgia, como los Ma- 
nuales de Socramentos, y las notables edi- 
ciones del Misal, Salterio y Antifonario, 
con el canto notado cuando era menes- 
ter. En libros de legislación, eclesiástica 
ó civil, tenemos las Constituciones del Con- 
cilio de 1555, las Ordenanzas de Mendo- 
za y el Cedulario de Puga. Tratados de 
Medicina no faltaron: hay los de Bravo, 
Farfán y López de Hinojosos; á que 
pueden agregarse, por tratar de ciencias 
naturales, la Física del P. Vera Cruz y 
los Problemas de Cárdenas. De Arte Mi- 
litar y Náutica imprimió el Dr. Palacios 
dos tomos con figuras. Materiales para 
la Historia y la Literatura nos dan la 
Relación del terremoto de Guatemala, los 
libros de Cervantes Salazar, la Carta del 
P. Morales, y las Exequias de Felipe II. 
Los Jesuitas imprimían en su propia casa 
los libros que necesitaban para sus cole- 
gios, y que podrían haber pedido á Es- 
paña. Libros de entretenimiento ó de 
historias profanas faltan, porque al clero 
no tocaba publicarlas, teniendo cosas de 
más provecho á que atender, y la auto- 
ridad estaba tan lejos de favorecerlos, 
que hasta se había prohibido importar- 
los.1 Quizá por eso no se encuentra aquí 
uno solo de los antiguos Libros de Caba- 
llerías. Al fin vino á prohibirse también 
la impresión de los de rezo, como misa- 
les y breviarios, á consecuencia del pri- 
vilegio concedido al monasterio del Es- 
corial.2 Para entonces eran ya vigiladas 
las imprentas, tanto como antes habían 
sido favorecidas, cuando estaban casi ex- 
clusivamente bajo el amparo de la Igle- 
sia. A un obispo se debió, si no en todo 
en mucha parte, la venida de las prime- 
ras prensas: prelados y religiosos se obli- 
garon á sostenerlas, y las órdenes les die- 
ron continuo alimento con el tesoro de 
sus obras en lenguas indígenas, tan es- 
timadas hoy en el mundo entero. Nues- 
tra primitiva Iglesia puede, pues, glo- 
riarse de haber introducido y fomentado 
en el Nuevo Mundo el maravilloso Ar- 
te de la Imprenta. 
icles, págs. 74-75) dice que se imprimió en Mé- 
xico, 1571; y sospecha que pues el P. Villalpando 
llevaba cerca de veinte años de muerto, el Vocabu- 
lario impreso sería alguno formado aprovechando 
el suyo: inferencia que á la verdad no nos parece 
legítima. Asegura que existe á lo menos un ejem- 
plar de él. La noticia le fué comunicada probable- 
mente por Mr. A. L. Pinart, quien, en una de las 
visitas que me hizo, me aseguró que le habían ofre- 
cido aquí á la mano un ejemplar; pero que habién- 
dosele pedido por él un precio á su parecer excesivo, 
no quiso comprarle en aquel momento, esperando 
que después le obtendría con ventaja. Arrepintióse 
en seguida, é hizo las mayores diligencias para dar 
con el vendedor, pero sin fruto, de lo cual se lamen- 
taba. Me dijo que había tenido el libro en sus ma- 
nos ; que estaba impreso en México en el siglo XVI, 
y que la edición era muy semejante á la del Vocabu- 
lario grande de Molina. 
1 “Yo he sido informada que se pasan á las In- 
dias muchos libros de romances de historias vanas 
ó de profanidad, como son de Amadís é otros desta 
calidad; é porque éste es mal ejercicio para los in- 
dios, é cosa en que no es bien que se ocupen ni 
lean: por ende yo vos mando que de aquí adelante 
no consintáis ni deis lugar á persona alguna pasar á 
Indias libros ningunos de historia é cosas profanas, 
salvo tocante á la religión cristiana é de virtud en 
que se ejerciten é ocupen los dichos indios é los 
otros pobladores de las dichas Indias.” (Cédula de 
4 de Abril de 1531 apud Documentos inéditos del Ar- 
chivo de Indias, tom. XLII, pág. 466.) Se repitió 
la orden en la instrucción á D. Antonio de Men- 
doza. (Ibid., tom. XXIII, pág. 457.) 
2 Cédula Real dada en el Pardo á 1? de Diciem- 
bre de 1573, MS.—Carta del Virrey D. Martin 
Enriquez al rey Felipe II, 23 de Septiembre de 
1575, apud Cartas de Indias, pág. 305. XXV 
DOCUMENTOS. 
I 
El Rey.— Por quanto por parte de vos la muger 
e hijos de Joan conbergel, ynpresor, vezino que 
fue de la ciudad de Seuilla, defunto, me ha sido he- 
cha relación que el dicho Joan conbergel ayynnes- 
tancia (sic) del nro vissorrey de la nueua españa e 
del obispo de mexico enbio aquella tierra oficiales 
e ynprenta e todo el aparejo necessario para ynpri- 
mir libros de doctrina xpiana de todas maneras de 
ciencia, e que visto por los obispos de aquella tierra 
el grand beneficio que de ynpremir los dichos li- 
bros se siguia e de que se llevasen destos reinos, 
acordaron e concertaron con el, que oviese de dar 
puestos en la ciudad de mexico libros de todas fa- 
cultades y dotrinas y que se le diesse de ganancia 
ciento por ciento; que tuviesse ynprenta e se le 
diessen de cada pliego ynpresso un quartillo de pla- 
ta, que cada cartilla valiese á medio real, y que para 
ello, siendo nos servido, proveyésemos que ningund 
otro pisase libros ni cartillas ni otra cosa ynpressa 
e que ninguno otro pudiesse ynprimir en la dicha 
nueva (sic) cosa alguna si (sic) el o quien vro po- 
der oviese, como parescia por el concierto que con 
el se avia tomado, de que ante nos por vra parte fue 
hecha presentación, el qual dicho concierto avia sido 
visto por el nro presidente e oidores de la nra au- 
diencia real de la dicha nueua españa e ávido (sic) 
sido por ellos aprouado. E que agora vosotros en 
cumplimiento del dicho concierto, por ser muerto 
el dicho Juan convergel, queréis hazer y cumplir lo 
que el hera obligado, e nos suplicastes que pues la 
cossa era tan prouechossa al seruicio de dios nro se- 
ñor y nro y bien de aquella tierra, fuessemos ser- 
vidos de proyvir que dentro de veynte años nadie 
pudiesse llevar a la dicha nueua españa libros nin- 
gunos ni cartillas para vender, que vosotros los da- 
riades al prescio que por los dichos obispos auia 
sido tassado, e que ansi mismo proveyessemos que 
nadie pudiesse tener ynprenta en la dicha nueua es- 
paña sino vosotros, o como la mi merced fuesse. 
Lo qual visto por los del nro consejo de las indias, 
juntamente con el concierto de los dichos obispos 
e con la confirmación que del hizieron el dicho nro 
presidente y oidores fue acordado que deuia mandar 
dar esta mi cédula e yo tobelo por bien, por lo cual 
llevando vos los dichos herederos a la dicha ciudad 
de mexico libros de todas facultades e dotrinas con- 
forme al dicho concierto, proveymos defendemos 
y mandamos que por termino de diez años prime- 
ros siguientes que corran y se cuenten desde primero 
de henero del año que viene de quinientos y cua- 
renta y dos años y adelante ninguna ni algunas per- 
sonas no puedan llevar ni lleven a la dicha nueua 
españa para vender en ella cartillas ni libros algu- 
nos ynpressos de qualquier ciencia que sean, sino 
vos o quien vro poder oviese, y si los llevaren e 
vendieren lo ayan perdido y pierdan e sean para nra 
camara y fisco, con tanto que seáis obligados de no 
llevar ni lleveys de los dichos libros que ansi voso- 
tros como quien vro poder oviere llevardes mas 
de ciento por ciento de ganancia. E ansi mesmo 
por el dicho tiempo vos damos licencia y facultad 
para que vos o quien vro poder oviere e no otra 
persona alguna podáis tener e tengáis en la dicha 
nueua españa ynprenta y llevéis por cada pliego 
ynpresso un quartillo de plata, de manera que cada 
cartilla valga medio real e no mas, conforme al con- 
cierto que los dichos obispos hicieron a vos, por la 
presente mandamos que durante el termino de los 
dichos diez años ninguna persona pueda tener in- 
prenta en la dicha nueua españa, si no fuese a voso- 
tros o a quien el dicho vro poder oviere. Fecha en 
la villa de Talayera a seis dias del mes de Junio de 
mili y quinientos y quarenta y dos años.—Fr. Gr. 
CarVs hispalen.— Por mandado de su mag.‘ el go- 
vernador en su nombre, Joan de Samano. 
Al margen: Cédula sobre la merced de la enplenta 
e libros que an de traer los hijos de Ju° convergel, 
y no otra persona alguna por diez años. 
Presentóse esta cédula por Francisco Ramirez en 
nombre de los herederos ante S. Sa e pedio se pre- 
gonase en veynte e dos de hebrero de 1543 anos, 
en acuerdo. 
(Archivo General. Libro z? de Mercedes, fs. 48 vta. y 49 fte.) 
II 
Yo, don antonio de mendo9a &c. hago saber a 
vos, martin de peralta, alcalde mayor de las minas 
de la plata de la prouincia de o a vro 
lugar teniente en el dicho oficio, que R? de mora- 
les me hizo relación que el tenia a cargo e admi- 
nistración las minas, haziendas y esclavos que los XXVI 
alemanes que tenian estas minas, la qual agora es de 
los hijos de Ju° converger, en la qual hazienda diz- 
que hay mas de doze personas con esclavos e yn- 
dios de servicio, e para el sustento dellos tienen nes- 
cesidad de dos cavallerías de tierras donde puedan 
sembrar trigo e mayz, e vn sitio para estancias de 
ganados, e me pedistes que en los términos de al- 
moloya e tascaltytlan e (jultepeque e avia 
tierras baldías donde se le pudiesen señalar sin per- 
juicio de tercero le hiziese md. de las dichas cava- 
llerias de tierras y estancias: e por mi visto mande 
dar este mandamiento, por el qual os mando que en 
los términos de los dichos pueblos é partes syn per- 
juicio sefíaleys a los hijos del dicho Ju? Conbergel 
para el sustento de la dicha hazienda vna cavalleria 
de tierra e una estancia para en que tengan sus ga- 
nados : e ansy señaladas, syendo syn perjuicio de su 
mag.4 ni de otra persona alguna, yo en nombre de 
su mag.4 les hago merced de la dicha cavalleria y es- 
tancia para que sea suya, y la dicha cavalleria la 
puedan labrar e sembrar de lo que quisieren y por 
bien tuvieren, y en la dicha estancia tener sus ga- 
nados : la qual dicha merced les hago con cargo que 
no la puedan vender ni enagenar a yglesia ni a mo- 
nasterio ni a otra persona eclesiástica; so pena que 
la dicha enagenacion sea en si ninguna e la hayan 
perdido: e con que en el cultivar de la dicha cava- 
lleria e poblar la dicha estancia guarden lo que so- 
bre en este caso esta proveido e mandado. Fecho 
en Mexico a vij dias del mes de Junio de 1542 
años.—Don Antonio de MEND09A.—Por manda- 
do de s. s? Antonio de Turcios. 
Al margen: Merced a los herederos de Ju? con- 
vergel de vna cavalleria de tierras y estancia en 
(jultepeque. 
(Archivo General. Libro i? de Mercedes, folio 60 vto. y 
61 fte.) 
III 
Diose otro mandamiento deste tenor para la mu- 
ger y herederos de Juan conbergel, en que se le 
hace merced de dos sitios de ingenios para fundir 
y moler metal en el dicho rio. Fecho el dicho dia y 
fue firmado de su señoría y refrendado del secretario. 
Al margen: Otra merced para la muger y hijos 
de Juan cronberjel de dos sitios de ingenios para 
metal. 
[La merced á que esta se refiere es la hecha á 
Alonso Carreño el 8 de Junio de 1 543 de “vn sitio 
herido para ingenio de fundir metal en el rio e ter- 
minos de Tascaltitan, en la parte que el señalare, e 
de vna cavalleria de tierra para el sustento de dicho 
ingenio.” Va dirigida para su ejecución á Iñigo 
López de Nuncibay, alcalde mayor de Sultepec.J 
(Archivo General. Libro a? de Mercedes, folio 93.) 
IV 
Vo, don luis &c. Por quanto por Juan pablo, 
ympresor, me fue hecha relación que a el se le avia 
dado licencia por su mag.4 para quel y no otra per- 
sona alguna pudiese tener ymprenta en esta nueba 
españa por tiempo de seys años cumplidos lo qual 
le habia sido prorrogado por el visorrey don anto- 
fío de mendo9a mi predecesor por otros quatro 
años mas, los quales se iban cumpliendo contaua 
(sic) por una cédula real de su mag.4 y por la pro- 
rrogación del dicho visorrey don antofío de men- 
dosa de que ante mi hizo presentación, y me pidió 
que atento el pro e utilidad que de aver la dicha 
emprenta en esta nueva espana se sigue le mandasse 
prorrogar e prorrogase la dicha licencia en nombre 
de su mag.4 por tiempo de ocho años mas: e por mi 
visto lo susodicho e teniendo consideración a que 
dello se seguiría beneficio a la república desta nueba 
españa, por la presente prorrogo y alargo al dicho 
Juan pablo ympresor la dicha licencia para que el 
y no otra persona alguna pueda ympremir ni tener 
ynprenta en esta ciudad de mexico quenten (sic) 
cumplidos los quatro años de la dicha primera pro- 
rrogación que ansi le hizo el dicho visorrey don an- 
toño de mendo5a, y mando que la dicha licencia le 
sea guardada y cumplida segund y como en ella se 
contiene por todo el tiempo en ella contenido, e que 
ninguna justicia ni otra persona alguna bayan ni pa- 
sen ni consientan yr ni pasar en manera alguna, so 
pena de docientos ps. de minas para la camara de su 
mag.4 fecho en mexico a honze dias del mes de otu- 
bre de mili y quinientos y cinquenta y quatro años. 
—Don Luis de Velasco.— Por mandado de su 
señoría, AntoKo de Turcios. 
Al margen: prorrogación a Juan pablo ympresor 
de la ympentra desta nueba españa por otros quatro 
años mas. 
(Archivo General. Libro4? de Mercedes, fs. 73 vto. y 74.) 
V 
En Viernes en 17 de Hebrero (1542). En este dia 
se rescibio por vezino Alonso Lucero y Juan Pablo, 
con que den fianzas, e dadas se le de el titulo. XXVII 
(No obstante que no se dice que sea el impre- 
sor, yo me figuro que lo es, porque generalmente 
se encuentra en este libro, que á las personas á quie- 
nes se recibe por vecinos se les hace después mer- 
ced de solar; y como veremos más adelante, al darse 
el solar á Juan Pablo, se le llama imprimidor y ve- 
cino de la ciudad.—Nota del Sr. D. José F. Ra- 
mírez.) 
Martes 8 de Mayo de 1543 años.— Este dia los 
dichos señores justicia e regidores, de pedimento e 
suplicación de Juan Pablo, ymprimidor, vezino de 
esta cibdad le hicieron merced de un solar para ha- 
zer casa en la traza desta dicha cibdad, al barrio de 
S. Pablo, en la calle que va de hazia el dicho S. Pa- 
blo, al esquina, linde con solar e con las calles 
reales, del qual dicho solar le hizieron merced, se- 
gún se contiene en la merced de arriba a Juan de 
Escobedo, e mandáronle dar titulo en forma. Hase 
de hazer al tenor, mudando la calle e linderos. 
(Este solar se refiere al de arriba, dado á Juan 
de Escobedo; y en este se ponen por linderos en 
la traza de la cibdad á la parte de S. Pablo, en la 
calle que va de hacia el dicho S. Pablo á las espal- 
das del hospital de la Trinidad.— Nota del Sr. Ra- 
mírez.) 
(Libros de Cabildo.) 
VI 
En domingo veinte y uno di mes d noviembre 
de mdxlv años se bautizo alonso hijo d Ju? pablo 
librero y d su mujer lixitima xironyma gutierres 
fueron sus padrinos Ju? d burgos y su mujer y el li- 
sensyado Al? d aldana provisor d mexico y bautizelo 
yo.—El ballr. Di? Rs. cura. 
(Libro 1? de Bautismos de la Parroquia del Sagrario. 1536- 
*547-) 
El mesmo dia (26 de Marzo de 1553) el bachi- 
ller puebla bautizo a Elena hija de Juan pablo y de 
jeronima nuñez fueron compadres gonzalo.— El 
bachiller Puebla.— Al margen dice: Elena. 
(Libro 2? de Bautismos de la Parroquia del Sagrario. 1552- 
1569.) 
VII 
El Rey.—Presidente e oidores de la nra audien- 
cia real de la nueva españa que por parte de antonio 
despinosa y de antonio albarez y Sebastian gutierrez 
y juan rrodriguez ynpresores de libros, vecinos de 
esa ciudad de mexico, me ha sido hecha relajón 
que don antonio de mendo$a nro visorrey que fue 
desa dicha nueva españa dio licencia a juan pablos 
ytaliano para que el y no otra persona ninguna pu- 
diese ynprimir libros y tener emplenta en esa tie- 
rra por tiempo de seis años, con que nos le confir- 
másemos la dicha licencia dentro de los dos años 
primeros, los cuales por nos le fue confirmada, y 
que después el dicho don antonio le prorrogo la di- 
cha licencia por otros quatro años mas, y que an- 
tes que se le cumpliese esta prorrogación vos el 
visorrey don luis de velasco le prorrogastes la di- 
cha licencia por otros quatro años mas, como cons- 
taba por las cédulas de la dicha licencia y prorro- 
gaciones della, de que ante nos en el nro consejo 
de las yndias por su parte fueron presentadas, y que 
las dichas prorrogaciones an sido sin nra aproba- 
ción y consentimiento, y en gran daño y perjuicio 
desa tierra, porque a cabsa de tener el dicho juan 
pablos la dicha emplenta y no podella tener otro 
ninguno no haze la obra tan perfeta como conve- 
nia, teniendo entendido que aunque no tenga la per- 
ficion que conviene no se le a de ir a la mano es 
cabsa que no abaxe el precio de los volúmenes que 
ynprime, y me fue suplicado vos mandase que no 
permitiesedes ni diesedes lugar que les fuese puesto 
estanco ni ynpedimento alguno por parte del dicho 
juan pablos ni por otra persona alguna en el vso y 
ejercicio de sus oficios de ynpresores, sino que el 
arte de la amprenta se husase y exerciese libremen- 
te en esa tierra como se vsa en estos rreynos o co- 
mo la mi merced fuese: lo qual visto por los del 
nro consejo de las yndias fue acordado que deuia- 
mos mandar dar esta mi cédula en la dicha razón. 
E yo tovelo por bien, por la qual vos mando que 
no consintáis ni deis lugar que por parte del dicho 
joan pablos ni por otra persona alguna se ponga es- 
tanco en esa tierra á los dichos antonio despinosa y 
antonio albarez y sabastian gutierrez y juan rrodri- 
guez en el vso y exercicio de sus ofigios de ynpre- 
sores, sino que libremente los vsen y exergan según 
y como se acostumbra en estos rreynos, fecho en 
valladollid a siete de setiembre de mili e qui.ose 
cinquenta y ocho años.—La princesa.—Por man- 
dado de su mag.d su al? en su nombre.—Fran.co de 
Ledesma. 
En la ciudad de mexico en tres dias del mes de 
agosto de mili e qui.os e cinquenta y nueve años 
estando en el acuerdo los señores presidente e oy- 
dores del audiencia rreal de la nueva españa y en 
presencia de mi antonio de turcos escribano ma- XXVIII 
yor de la dicha rreal audiencia y de la gobernación 
de la dicha nra. aua (sic pro nueva españa) parescio 
antonio despinosa e presento esta cédula de su mag.d 
y pidió la guardasen y cumpliesen como en ella se 
contiene, e por los dichos señores presidente e oi- 
dores vista la tomaron en sus manos y dixeron que 
la obedezcian y obedezcieron en todo e por todo 
como en ella se contiene, y en quanto al cumpli- 
miento della mandaban y mandaron se guarde y 
cumpla según e como su mag.d lo manda, y que se 
asentase por avto. 
(Cedulario del Archivo General, tom. 1?, folio 156.) 
VIII 
El Rey.—Don luis de velasco nro visorrey de 
la nueua españa y pr.e del audiencia real que en ella 
reside, antonio despinosa vezino de esa ciudad de 
mexico que esta os dara buelbe a esa tierra con li- 
zencia nra con deseo de nos servir y a beuir y per- 
manecer en ella, por lo qual y por ser deudo de 
criados y seruidores nros tengo voluntad de le man- 
dar fauorezer y hacer merced en lo que oviere lu- 
gar : por ende yo vos encargo y mando que teniendo 
respeto a lo susodicho le tengáis por muy encomen- 
dado y en lo que se le ofreziere le ayudéis y favo- 
rezcáis y encarguéis ofizios e cargos conforme a la 
calidad de su persona en que nos pueda servir e ser 
onrrado y aprouechado, que por las causas dichas 
reziuire de vos seruicio. de vallid. a veinte y vno 
de nouiembre de mili e quinientos y cinquenta y 
ocho años.—La princesa.—Por mandado de su al- 
teza, en su nombre, Fran.co de Ledesma. 
En la ciudad de mex0 a dos dias del mes de agos- 
to de mili e qui.osy cinquenta y nueue años antel 
muy Ill.e señor don luis de V? visorrey e gouerna- 
dor capitán general por su mag.d en esta nueua es- 
paña y presidente en el audiencia rreal pareció an- 
tonio de espinosa vez? desta ciudad y presento esta 
cédula de su mag.d librada en su real q? de yndias y 
pidió della cumplim? y por su señoria vista la tomo 
en sus manos dixo que la obedezia y obedeció con 
el acatam? y rreuerencia deuida, y en quanto al 
cumplim0 della quel esta presto de hazer y cumplir 
lo que por ella su mag.4 manda. Y que asi se asien- 
te por auto.—Don Luis de Velasco.—Paso ante 
mi, Antonio de TuRfios. 
El Rey.— Don luis de V.c0 nro visorrei de la 
nueua españa y presidente del audiencia rreal que 
en ella reside. Antonio despinosa vez° desa ciudad 
de mex? me ha hecho rrel.on quel vino a estos Rey- 
nos a cosas que le convenían y que agora buelbe a 
esa tierra con yntento de beuir y permanezer en 
ella, y que para tener su asiento y grangeria tiene 
necesidad de tierras para labrar y solares para ha- 
zer casas y me suplico vos mandase se los hiciese- 
des dar para el dicho efeto o como la mi merced 
fuese, por ende yo vos mando que sin perjuizio de 
los indios ni de otro tr? (tercero) alguno deys al 
dicho antonio despinosa tierras en que labre y so- 
lares en que edefique como a los otros vezinos desa 
tierra de su calidad, fecho en Vallid. a veynte y vno 
de noui.e de mili e quinientos e cinquenta y ocho 
años.—La princesa.— Por mandado de su alteza 
en su n.e Franco de Ledesma. 
En la ciudad de mex? a dos dias del mes de ag° 
de mili e quiñi.os y cinquenta y nueue años antel 
muy 111.® señor don luis de velasco visorrey e go- 
uernador y capitán general por su mag. en esta nueua 
españa y presidente en el audiencia rreal parejo 
antonio despinosa v? desta ciudad y presento esta 
Cédula de su mag.4 librada en su rreal consejo de yn- 
dias y pidió della cumplim? y por su señoría vista 
la tomo en sus manos y dijo que la obedezia y obe- 
deció con el acatam? y rreuerencia deuido y en 
quanto al cumpl? della quel esta presto de hazer y 
cumplir lo que por ella su mag.4 manda y que asi 
se asiente por auto.—Don Luis de V.co—Paso an- 
te mi, Ant? de TUR510S. 
(Cedulario del Archivo General, tom. I?, fol. 155 vuelto.) 
IX 
Don pedro moya de contreras arzobpo de mex? 
etc. Por quanto en el santo concilio prouincial que 
canónicamente esta congregado en esta ciudad se a 
ordenado vn catechismo para instrucción de los fie- 
les y ministros deste arzobpdo y prouincia y vn 
confessonario que en las lenguas de los naturales 
della a de aver y assimismo vn examen y direction 
de confessores y penitentes por donde an de ser 
doctrinados y examinados los que se rezivieren a 
ordenes menores y mayores y se proveyeren en be- 
neficios curatos y doctrinas y dieren licencia para 
confessar y ceremonial que en conformidad de las 
reglas del misal tridentino, erectiones de las cathe- XXIX 
árales y decretos del sancto concilio general de 
trento a de aver, los quales libros por decreto se 
mandan ynprimir, el cathecismo y confessonario 
en la lengua castellana y en las demas de los natu- 
rales de cada diócesi desta dicha provincia, y el 
examen y direction estatutos y ceremonial en la 
castellana y latina solamente, y para que haya efecto 
el dicho decreto y copia de los dichos libros con- 
viene se ynpriman y estampen en esta dicha ciu- 
dad, y asi prelados y cabildos y sus vicarios y curas 
como todos los demas fieles deste dicho arzobpdo 
y provincias obedezcan guarden y esecuten lo or- 
denado y proveído en los dichos libros y porque el 
doctor joan de salzedo cathedratico de prima de cá- 
nones en la universidad real de esta dicha ciudad, 
consultor y secretario del dicho santo concilio pro- 
vincial que en ella esta congregado, me pidió que 
atento a la utilidad que de ynprimirse los dichos 
libros con brevedad se seguirá a las animas de los 
fieles y servicio que a dios nuestro señor se hara en 
ello, le hiciese merced del previlegio y estampa 
dellos para que por el tiempo que se le concediese 
ninguna persona los pueda sin su licencia ynprimir 
ni vender so grave pena que se le ponga y execute 
sin remisión en lo que excediere, atento a lo qual 
y a que el dicho doctor joan de salzedo tiene y a 
de tener en su poder como tal secretario los origi- 
nales de los dichos libros firmados y sellados y a 
que es persona de calidad mucha legalidad y con- 
fianza, por la presente en nombre de su magestad 
le hago merced por tiempo de seis años primeros 
siguientes que corran y se quenten desde el dia de 
la data della en adelante de que pueda el y la per- 
sona que su poder tuviere y no otra alguna ynpri- 
mir los dichos catechismo confessonario examen y 
direction de confessores y penitentes estatutos y ce- 
remonial en esta ciudad o en otra parte desta nue- 
ua españa en las lenguas que el dicho decreto manda 
y refiere, y mando que las justicias de su magestad 
della que no consientan que sin su orden y licencia 
se ynpriman ni bendan los dichos libros por per- 
sona alguna el dicho tiempo y executen en lo que 
exedieren pena de mili ducados de castilla la mitad 
para el dicho doctor joan de salcedo y la otra mi- 
tad para la camara de su mag.4 demas de que pier- 
dan los ynstrumentos con que ymprimieren y li- 
bros ynpresos aplicados al dicho doctor en la qual 
desde luego doy por condenado al que contra el 
thenor desta merced fuere y pasare, y la concedo 
con cargo que los libros que en su birtud se yn- 
primieren se corrijan con los dichos originales y 
guarde y cumpla lo que el dicho decreto manda, 
y antes de henderse se traigan ante el secretario yn- 
frascripto para que se tase lo que por cada uno 
se ha de llevar, fecho en mex? a treinta dias del 
mes de setiembre de mili e quinientos y ochenta 
y cinco años.—P. Archps. mexicanus.—Por man- 
dado de su señoría yllustrissima, Martin López de 
Gaona. 
(Libro 12? de Mercedes del Archivo General, fol. 153.) BIBLIOGRAFÍA MEXICANA 
DEL SIGLO XVI. 
PARTE PRIMERA. 
*539 
1. Breve y más compendiosa doctrina christiana en lengua 
mexicana y castellana, que contiene las cosas más necesarias de 
nuestra sancta fe cathólica, para aprovechamiento destos indios 
naturales y salvación de sus ánimas. Con licencia y privilegio. 
(Al fin.) A honra y gloria de Nuestro Señor fesu—christo,y de 
la V;rgen Santíssima su madre, fue impressa esta doctrina chris- 
tiana por mandado del señor don Fray Juan de Zumarraga,pri- 
mer obispo desta gran ciudad de Tdenuchtitlan, México desta Nue- 
va España,y á su costa, en casa de fuan Cromberger, año de mili 
y quinientos y treinta y nueve. Doce fojas en cuarto. 
Al pié de la letra copio este título, que encuentro en las Cartas de Indias (pág. 787). 
La noticia de un libro impreso en México, anterior á todos los conocidos, mere- 
cía más exactitud y mayor extensión. A pesar de mis relaciones.con algunos de los 
editores de aquella publicación, y del empeño que tomó en el asunto mi excelente 
amigo el Sr. Xamayo y Baus, no me ha sido posible obtener hasta hoy mayores 
informaciones acerca de ese precioso libro: ni siquiera la indicación del lugar don- 
de existe. Nada, pues, me es dado comunicar á mis lectores. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[x54° 
2 
*54° 
2. Manual de Adultos. México, Juan Cromberger, 1540. 
En 4?, letra gótica. 
Todo lo que hasta ahora conoce de este libro el público, se reduce á un ejem- 
plar de las dos últimas hojas. Se descubrieron primeramente en la Biblioteca Pro- 
vincial de Toledo, encuadernadas en un volumen de papeles varios. Desaparecie- 
ron luego de allí, sin saberse cómo, y dícese que al cabo de algún tiempo vino á 
encontrarlas en Londres, en un puesto de libros viejos, el Sr. D. Pascual de Ga- 
yangos, quien las posee actualmente. Para entonces estaban ya encuadernadas de 
por sí, con varias hojas de papel blanco agregadas. El Sr. D. Francisco González 
de Vera fué el primero que me dió la noticia del hallazgo de estas hojas, y yo la pu- 
bliqué en el Diccionario Universal de Historia y de Geografía, tom. V, págs. 963, 965. 
(Véanse las tres fotolitografías, que son reproducciones de las que trae la obra intitulada Introducción 
de la Imprenta en América, Madrid, 1872.) 
En las dos hojas que existen hay impresas tres páginas. La primera está ocu- 
pada con estos versos latinos: 
Christophorus Cabrera, Burgensis, ad lectorem, Sacri Baptismi Ministrum. 
Dicolon Icastichon.1 
Si paucis praenosse cupis, venerande Sacerdos, 
Ut baptizan quilibet Indus habet; 
Quaeque prius debent, ceu parva elementa doceri; 
Quicquid adultus iners scire tenetur item; 
Quaeque sient priscis patribus sancita per orbem, 
Ut foret ad ritum tinctus adultus aqua, 
Ut ne despiciat, fors, tam sublime Charisma 
Indulus ignarus, terque quaterque miser: 
Hunc manibus versa, tere, perlege, dilige librum. 
Nil minus obscurum, nil magis est nitidum 
Simpliciter docteque dedit modo Vascus acutus 
Addo Quiroga meus praesul abunde pius. 
Singula perpendens, nil inde requirere possis. 
Si placet, omne legas ordine dispositum, 
Ne videare, cave, sacris ignavus abuti. 
Sis decet advigilans, mittito desidiam, 
Nempe bonum nihil unquam fecerit oscitabundus. 
Difficile est pulchrum, dictitat Antiquitas. 
Sed satis est: quid me remoraris pluribus? inquis. 
Sit satis, et facias quod precor, atque vale. 
i Palabras griegas, que en sustancia significan efecto, la de Cabrera consta de veinte versos, alter 
“composición de veinte versos alternados.” En nando los hexámetros con los pentámetros.  Cabrera aSurgcnfir 
Mi ad Icctorem facri baptiíimimmii 
ftrú:Bicolon reaftiebon. 
H t ba quilibetl ndue pabetí 
4&uaeq\ p9 dbcrccu parira dañera docerit 
0uaeq> fientpfdo prib9 fanettarg orbem 
Btforetad rita tútcP adultua aqua: 
Btnebfpídat íors táfublímeCbaníina 
I ndnloeignarueterípqnatercp mifer: 
IDncmáib-vílKfereípIegejdíIígelibuniu 
lBílmín9obfcunumlmagfreltmtídnm«. 
Siplícic doetecfc bdtr modo Baíí^acut9 
addo 0uiroga me9 pfnlabimdepiuo* 
Sí gu la ppédens uipil íde reqrerepoflto; 
Si placer oc legas ordúiediípofirmin 
IRcvídcare cauoíacneígnamioabuti: 
Su? decer ad uígilloíinirtiro defidiam. 
ttícpc bonií mbil ilq* fecerírofdra budus* 
Biffidlc eít pulcbrií:dictírar %ntiqme. 
Sed latí é:qd me remorará 
Sttfaríf; 'zfadarquod precor:atqjttáíe* lí rrata quae paru attéto otoepfereíd tpograpbo:ta & quae 
ooctu lecro?é offenoere poterat: qj etiam quae meruóüu atqj 
mo?ofum./Soeo funtilla quioem nummila. 
íEnla feguhba fa5 i la primera bofa enel régló.ríj. oonoe Dije 
quintooeilenobíeílpabeDejír.v.oelle nób:e nueílroSeño?* 
v enla. j.fajoe la.ij.lpoja eud rcglon.nr.oóoe Dije óíla nueua 
2Efparia:|?a oeoejirocfla nueua efpañaoefte nueuo munoo. 
Éonla.v>.i>o .fa.í j.oóoe oí5e fngulis interrogetunlee ftnguli írer 
enla faj.j.alUrj.rcgld oóoeoije: geu/ 
bé;lee g eu.£n1a mífma Ipoja en la fap.íj.a.i'.réglones oooe ou 
jecófequíiañaoevaleantí en la ia5.ij.rd rvj. 
quita el punto q ella antes bla iEx (pos e pon oos puntos \m 
go ófpuea ola pte 5Qios.iEn la mífma Ipoja Eta5.rdn:. oóoe 
ot^e:^fpü:leefpirítuí* írnla Ipo.ir.fa.ij.ré.rüíj.bóoeobeiífton 
lee:íítaaenla.i%lpo»fa.í).ré.rlj.t>óDeobe;l!rméípé:leeíinnarpé 
jEnlalpo.ríij ía ij.rdüj.E.íüj.(pafeó quitar el puntoqellaéfpn 
es óla pte Solenne £ ponerle ófpues óla gtetpo. i£iila Ipo.n» 
faq'.eñl principio ól rdríij.o6oeoí5eecuque:leequalecum.i2n 
lalpo.rvj.fa.j.rdvj.E.víj. Ipa íeóleer po? parentlpefisbeíoeoo 
bíje.iEnla Bprialpalla.ooobepaorino ínclufuíe.Érnla milina 
poja.fa4ja*iev>tj.o5oeót5e«y en fu pfentía:lpa ó DC5ír £ tabiéé 
fu pfentía.y oonoeobeluego aoelante.y no oe 
ójtrlfto bailáoo.y ctll rdrr.oóoeoi3e%terDídones:lpa be 
Ó5ír3n cap. ©tacones. í£nIapo.rvuj.ra.j.rdt'v).oonDebí5e 
temo añaoafeluego aoelauteinmeoiatey oíga. ¡En 
la mífma Ipoja.fa.íj.rdvíj.Dóoe Dije, Superonmes;añaoafe 
luego aoelantemmeotate elfmgulos. tzn laIp0ja.rrij.fa3. 
í j.re, íü j. oóoe Dije XKba 1 uta l Ipa oeauer luego aoelante paiw 
pipo o principio ó otro regló.J&ila Ipoja.rjdtíj.fa.j. rdítíj.Don/ 
De Dije 0ue fe pueoa:lee q fe pueoa. y eñl.v.rdoóoe Dije Sí 
allí felasíleeft aífi feles.áonla mífma enla fa5.ij.rdiij.060e Dije 
¿Como leey como.línla Ipo.prvíj.fa.j.rdpvüitDooeDíje^el £erro:gótos iodos lee ólfcerro: ¿ios jodo*, jírnla íxuTviíj 
ía.),ré,tví).oo oíje&e eiuteoa bello lafefalua:lee po? parcrpé 
fis©ue te emiéoa oidpo la fe falúa .if .pij .oobe o\y tói el fe lee 
enelte.¿£nla miíma éla fa>í).ré.}.o6oeoí3e el ¿IfSiíleno 
oa;leeel miíterio ól Jo?oan.ré.pítf oóoe oíje tilo,ppaarora 
fpecíe:lee no pjopaa (pede futa.ré.itríp oonoe 013c ¿íqíte qi 
j>p£era afirma íer#gpt>eta;leeaq(!o £ masq,pp£e 
ra.¿cnel mífmo ré.oóoeobe ©emaoaoo lo lee ómanoaoo lo ♦ 
árnla Ipoja.rrv*fa54.aai i)*ré.oonoeoi3eoe la TRefurrectió;lee 
oe refur rectó.y fug 
fiuo.iEnla í)o|a.p:n.fe3ápré.ni.J2)onDeoí3ey 
E loa coloca.y enl ré.finaloonoe 0152 TLe penetraUee lo pene 
cra.frnia l;>o>a. rrp j. fia 5-i)* re.rf .v\p). oonoc y elmííoo la 
la Ipa5aña*y aUré.rpríf oonoe Dije no pe¿ 
qña:leeoía £no peqiía JEnla t>oía(rrru}.f03>jí,ré» poonoeoí3e 
Xe le perootio.íenía 
oe oije.Euel oíla tanlee enlo oílarar* 
Comprimióte elle XHbamial oe £Ioultos en la graduoao 5 
jQfeenco po? máoaoo óios ifteueréoillimos Señores © btí 
pos óla imeua á:(paña £ a Tus erpelamen caía ó 'tjiú JCronu 
berger,£lño ól naamíéto ónueftro feñoJ3e^u jClpífto ó mili 
t quintetos 1 quaréta,£l .pipías ól mes o 1540] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
3 
Cuya traducción castellana es esta: 
Si deseas, venerable sacerdote, aprender préviamente y con brevedad lo que ha 
de hacerse para bautizará cualquier indio: cuáles son los primeros rudimentos que 
deben enseñársele; lo que está obligado á saber el adulto desidioso, y lo que en to- 
das partes establecieron los padres primitivos, para que los adultos fueran recta- 
mente bautizados, no sea que el indezuelo ignorante y misérrimo desprecie gracia 
tan sublime: consulta, hojea, lee por entero y estima este libro. Nada hay menos 
oscuro, nada más claro, pues sencilla y doctamente acaba de ordenarle mi sabio y 
piadosísimo prelado D. Vasco de Quiroga; y si le vas considerando atentamente, 
punto por punto, nada más podrás necesitar. Ten á bien imponerte, por su orden, 
de todo lo que está mandado; y para que no des motivo, por ignorancia, á que se 
crea que abusas de las cosas sagradas, te conviene estar vigilante, y desechar la pe- 
reza, porque nunca el perezoso alcanzó nada. Y como solían decir los antiguos: 
difícil es todo lo grande. Pero basta, porque ya me preguntas, para qué me detengo 
tanto. Acabo, pues; haz lo que te ruego, y adiós. 
En la segunda página comienza la fe de erratas, con este título: 
“Errata quse parum atiento obrepsere Typographo: tam ea quae doctum lecto* 
rem offendere poterant, quam etiam quae ineruditum atque morosum. Adeo sunt 
illa quidem minutula.” 
Las dos primeras líneas de esa fe de erratas dicen así: 
“En la segunda faz de la primera hoja, en el renglón 12, donde dice quinto de 
este nombre, ha de decir quinto de este nombre, nuestro señor.” 
Por esto han creído algunos,1 que el libro tenía una dedicatoria al Emperador 
Carlos V. No soy de esa opinión, porque libros tales no se dedicaban al Empera- 
dor, y porque las palabras nuestro señor demuestran que no se hablaba con él. Ni 
vale decir que esas palabras pertenecían al título ó encabezamiento de la dedica- 
toria, porque no había de estar en la línea 12. Lo que sí se desprende de la correc- 
ción, es que el texto comenzaba á la vuelta de la portada. 
La fe de erratas prosigue hasta la mitad de la página siguiente, que es la tercera. 
A continuación, dejando dos líneas en blanco, viene el colofón en estos términos: 
Imprimióse este Manual de Adultos en la gran ciudad de México, por man- 
dado de los Reverendísimos Señores Obispos de la Nueva España, y á sus expen- 
sas, en casa de Juan Cromberger. Año del nacimiento de nuestro Señor Jesucristo 
de mil y quinientos y cuarenta. A 13 dias del mes de Diciembre.” 
Recientemente, en carta de 16 de Enero de 1883, me comunicó de Madrid mi 
amigo D. José Sancho Rayón, copia fotolitográfica de dos páginas, 1* y 3*, de otras 
dos fojas que él juzga pertenecientes también al Manual de Adultos. La primera 
tiene por título: 
Síguese el tenor 5 la tmlla tre nro mug feto 
ípaulo tertío: üe que arriba en las 
reglas beíte íiflanual fe í)íto mecía. 
I Bibl. Amer. Vetustísima, Additions, pág. 129. 4 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1540 
Es la conocida bula Altitudo divini consilii en que se concedieron grandes privi- 
legios á los indios. 
La anchura ó justificación de estas páginas es igual á la de las páginas conocidas 
del Manual: los caracteres idénticos; pero como estos se encuentran en todas las 
ediciones primitivas, no constituyen prueba de que esas hojas pertenezcan á aquel 
libro. Lo que parece indicarlo más, es la alusión que á él se hace en el título, y la 
congruencia del asunto. Las hojas llevan las signaturas g y g íjt el Sr. Sancho cree 
que son las primeras del pliego, el cual se completaba con las otras dos conocidas, 
y por eso estas últimas carecen de signatura: á lo menos, dice, ccnadie puede ase- 
gurar que sean (las primeras) medio pliego, y no dos hojas sueltas, y en cambio á 
estas se ve muy bien que les han cortado otras dos.” (Omitió el Sr. Sancho expre- 
sar una circunstancia importante: si el texto termina materia en la página, de 
suerte que enlace bien con los versos de Cabrera.) 
Algunas dificultades me ofrece esa opinión. En la fe de erratas hay corrección 
para casi todas las fojas del libro, y la última se refiere á la En aquellas edi- 
ciones los pliegos ó signaturas constaban ordinariamente de ocho fojas en á ex- 
cepción tal vez del último, cuando la materia no pedía más. Así que bien pudieran 
pertenecer las signaturas g, g íj al último pliego, que se completaba con las otras 
dos hojas; y quedarán 6 signaturas enteras, £l-f, que hacen 48 fojas: 52 en todo. 
Es extraño entonces que habiendo tantas erratas desde la foja F hasta la 36*, no 
se descubriera ninguna en las 16 restantes. No se puede decir que las 7 signaturas 
eran de á 4 fojas, como la última, porque en tal caso el libro no tendría más que 28, 
y en las erratas se menciona la 36. Todo esto no pasa de conjeturas, y por no alar- 
garlas más, sin esperanza de traerlas á certeza, sólo quiero añadir que el Sr. Sancho 
no me dice dónde existen esas nuevas hojas. 
Los versos latinos de Cabrera declaran que el Sr. D. Vasco de Quiroga ordenó 
este libro, y lo confirma el presbítero Pedro de Logroño, en una curiosa carta que 
dirigió al rey, desde las Minas de Zacatecas, á 10 de Febrero de 1567. Dice en ella: 
“ Hize, yo el primero y no otro, el Manual de los Adultos -para bautizar, por orden y 
nota del obispo de Mechuacan.” 1 La existencia del Manual, y aun su fecha, eran 
conocidas antes del hallazgo de estas dos hojas. Betancurt, en la Parte Cuarta, 
trat. I, cap. 4, n° 13 de su Teatro Mexicano, había dicho: “Hicieron trasladar una 
“forma de bautizar breve, que estaba en un Manual Romano antiguo, que después 
“se imprimió el año de 540, por mandado del Illmo. Sr. Zumárraga.” 
Además de las hojas descritas, se conoce, hace mucho tiempo, una parte del texto 
mismo del Manual de Adultos. En un antiguo y raro libro intitulado: Itinerarium 
Catholicum proficiscentium ad infideles convertendos, Fratre Ioanne Focher, minorita, auto- 
re. surnma cura et diligentia auctum, expurgatum, limatum, ac pr¿elo mandatumy per 
firatrem Didacum Valadesium, ejusdem institutiy ac provintia Sancti Evangelii in Nova 
Hispania professorem. (Hispali, 1574, 8?),2se encuentra la forma de administrar el 
1 Cartas de Indias, pág. 251. 
2 Este pequeño libro (del cual tengo un buen 
ejemplar) es tan raro, que el del Sr. D. J. F. Rami- 
rez, maltratado, alcanzó en Londres (n? 326) el 
precio de £ 12.10 — $ 62.50, y el librero Quaritch 
le anunció después en venta por £ 15 = $ 75. 1540] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
5 
bautismo, sacada de aquel Manual, con esta nota al fin: “Hunc ordinem Baptismi 
tradidit Archiepiscopus ille sanctus Mexici ministris, scilicet de £umarraga, et sic 
usque in hodiernum diem ab ómnibus servatur, et postea ab aliis Archiepiscopis 
et Episcopis jussum est servari, paucis admodum vel nihil mutatis.” Este mis- 
mo texto se encuentra, con algunas variantes, en el Códice franciscano, nombre que 
doy á un volumen en folio, manuscrito, compuesto enteramente de documentos 
relativos á la orden franciscana.1 Hay en él una relación del orden que los frailes 
franciscos tenían en la administración de los sacramentos á los indios; y tratando 
del bautismo, se dice que el arzobispo de México y los obispos sus sufragáneos 
tenían hecho un Manual particular y propio para la administración de este sacra- 
mento y de los demás;2 pero que por su prolijidad sólo servía para los españoles, 
“que eran pocos,” y no para los indios, “que eran muchos,” de manera que para 
el bautismo de estos, y aun de los niños españoles, “usamos (dice el escritor) de 
un Manual breve romano antiguo que acá se halló en un Manual romano impreso 
en Venecia, y después se imprimió aquí en México, por mandado del obispo de 
buena memoria D. Fr. Juan de Zumárraga. El Manual breve por donde digo que 
baptizamos, es este que se sigue, sacado á la letra del impreso aquí en México.” 
Copia luego la forma de administrar el bautismo, y concluye con esta nota: “ Hunc 
ordinem Baptismi tradidit Episcopus Mexici ministris. Anno Domini. 1540.” 
Debemos estar al texto del manuscrito, que se dice copiado del impreso al pie de 
la letra. El P. Valadés compendió discrecionalmente en el Itinerarium el texto de 
las rúbricas, ampliando el de unas pocas, é intercaló en el cuerpo del Ritual las ben- 
diciones de la sal y del agua, que el manuscrito coloca al fin. 
Cristóbal Cabrera, autor de los versos latinos, era natural de Burgos, y vecino 
de Medina de Rioseco. Vino muy joven á México, y en 1535 figura ya como no- 
tario apostólico, certificando un testimonio de la erección de la Iglesia de México. 
Después de residir aquí unos doce años, volvió á Europa, y hasta su muerte per- 
maneció en Roma, donde dejó memoria suya con la fundación de un hospital para 
mujeres, en especial españolas peregrinas. D. Nicolás Antonio trae un largo catá- 
logo de las obras manuscritas de Cabrera, que se conservaban en el Vaticano. Im- 
presas hay, entre otras, las siguientes: 
Meditatiuncul¿e. Valladolid, 1548, en 4° Habla en ellas de su residencia en 
México. 
Flores de consolación, dirigidas á la muy ilustre y muy generosa Señora, la Señora Di Jua- 
na de Zúñiga, Marquesa del Valle. Valladolid, 1550, en 8° En la dedicatoria se ve 
que el libro, escrito en latín y sin nombre de autor, fué enviado por el obispo de 
México á la Sra. Marquesa, segunda mujer de Hernán Cortés, y que ella le mandó 
traducir á un individuo residente en la Nueva España, quien fechó la dedicatoria 
i Tengo copia sacada por mí del original que 
me franqueó el Sr. Lie. D. A. Chavero. Contiene, 
por principio, la interesantísima respuesta que los 
frailes dieron en 1570 á una cédula real en que se 
les pedían informes sobre diversos puntos. Siguen 
después varias cartas inéditas y muy importantes de 
Fr. Gerónimo de Mendieta, y otros documentos. 
Vide infra n? 12. 
2 Esta indicación se refiere, sin duda, á alguno 
de los dos Manuales, publicados en 1 560 y 1568, 
descritos adelante con los n?f 38 y 56. 6 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[I54I 
en Cuernavaca á 25 de Mayo. Parece que este libro es traducción de las Medita- 
tiuncul#, con aumentos. 
Beristain no hace mención de Cabrera. Es digno de leerse el artículo que le de- 
dica D. Nicolás Antonio, Bibl. Hisp. Nova, tom. I, pág. 238. Véanse además Bibl. 
Amer. Vetusta Add., págs. 110, 129, 163, 171; Gallardo, Ensayo de una Bibl. de li- 
bros raros, tom. II, col. 164. 
1541 
3. Melacíoit Ól efpatafile terremoto q agora inicuamente íja acontecido 
en la cíódad ó <£uatímala: es cofa de grade admiración g de grade eremplo 
para q todos nos emendemos d nueítros pecados g citemos aprefcíuídos 
para quado ©ios fuere feruído de nos llamar. 
Al fin: 
jfue ímprelfa en la gra cíddad d áüfleríco rn cafa de Eua (Eromderger 
año d mili g quintetos g quareta g dito. 
4 fojas en 4?, letra gótica. 
(Noticia comunicada de Madrid por el Sr. D. Francisco González de Vera.) 
El terremoto á que esta relación se refiere es el ocurrido la noche del 10 al 11 
de Septiembre de 1541, en que perecieron muchas personas, entre ellas Bea- 
triz de la Cueva, viuda del adelantado D. Pedro de Alvarado. 
La misma relación se imprimió en España, sin lugar ni año, también en 4 fojas 
en 4°, que últimamente ha reproducido en fotolitografía el Sr. D. José Sancho Ra- 
yón, de Madrid, quien tuvo la bondad de regalarme un ejemplar. 
*543 
4. Doctrina breve, muy provechosa, de las cosas que perte- 
necen á la fe católica y á nuestra cristiandad, en estilo llano, 
para común inteligencia. Compuesta por el Rmo. Sr. D. Fr. 
Juan Zumárraga, primer obispo de México, del Consejo de 
S. M. Impresa en la misma ciudad de México por su manda- 
do y á su costa. Año de 1543. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 4°, letra gótica, i íneas enteras, á 34 en las páginas llenas; sin folios ni re- 
clamos; signaturas a-ív de á 8 ff., y l de 4; por todo 84 ff. No hay más prelimi- 
nares que un breve prólogo, que ocupa la vuelta de la portada y la página si- 
guiente. ' 
2?oírüia b:eucmu^(P' 
ucctofa Ddascoíasíi gime* 
ccn a la fe carbólica y a nía crí 
ftíandad rneíNIollanogaco* 
tnftfnreH$&:ía.£ópueíUpo! 
d.TftcuercdííTimo 0 t>5 frav 
3ná$umarragapi»rnerobpo 
tíZtcríco &dcófaot$funtt 
tnífmacíu' 
dad d XPeríco roz fu mádad0 
, r a fu collfl.aúob ZD.odú. j tripartito Del 
CI?Jíiliam!íímo y coníolato/ 
rio Docto: uan 
Doctrina Cfcriftíana taquaP 
quiera muv ,puecl?ofa. £Ya' 
du5idoDeíatin en legua Caí. 
tellana para el bié D mud?oo 
mptelTo en 
tico x en cafa oe 3íuan cronv 
berger»Tf>o:inádado y a coP 
tat>d.lR.25.obífpo oda mef 
ma ciudad 
raga.lRcuílto y eramtnado 
po: fu mandado, 
año De.zi&.D.jrtiíi!. 1543] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
7 
El colofón está en el frente de la foja de la signatura 1, última del libro (vuel- 
ta blanca), y dice así: 
TI E pra g alabanza tre nra Mar 3Fefu rpa g be la glia 
fa bírge fancta piaría fu mabre: ag fe acaba el prefen= 
te trataba. <&\ gual fue bífta g examinaba g earregí 
ba par ntábaba bl. 1&. g. Ba frag jfuan juntar 
raga: primer 0bífpa be plexíca: g bel eafeja 
b fu plageftab. re. ímpmíafe eñfta grá eíu 
bab b £enucíjtítla pleríca befta nueua 
©fpaña: en cafa be $ua craberger par 
mábaba bl mífma feñar abpa 23a 
frag $ua (Eumarraga g a f u eafta 
Eraba fe be imprimir a. xíüj 
bías bel mes be $unía: bel 
aña be. pl. b. guare 
ta g gtra añas. 
(El ejemplar descrito está en mi poder. Esta Doctrina, con ser de las más antiguas, no es excesiva- 
mente rara: habré visto siete ú ocho ejemplares de ella, y se conocen varios en colecciones extranjeras. 
Sin embargo, el que perteneció á la rica librería del Sr. D. José Ma Andrade [n? 2369] fué vendido en 
Leipsic el año de 1869, en 805 tbalers [algo más de $ 600].— El de D. José F. Ramírez [Londres, 1880, 
n? 928] se vendió [con el n? 7] en £ 84 = $ 420.) 
1544 
5. Tripartito del cristianísimo y consolatorio Doctor Juan 
Gersón, de Doctrina cristiana, á cualquiera muy provechosa. 
Traducido de latín en lengua castellana, para el bien de mu- 
chos necesario. Impreso en México, en casa de Juan Crom- 
berger. Por mandado y á costa del R. S. Obispo de la mesma 
ciudad, Fr. Juan Zumárraga. Revisto y examinado por su 
mandado. Año de 1544. 
(Véanse las fotolitografías.) 
En 4°, letra gótica, signaturas a Ó C, de 8 ff. y tí de 4; total 28 ff., sin foliatu- 
ra ni reclamos. 
La vuelta de la portada está ocupada con un grabado que representa á Nuestra 
Señora dando la casulla á S. Ildefonso. Arriba se lee, en gruesas letras góticas: 
Ebe ííflatta gratía, y abajo, de la misma letra: pinta bOUtínUS tCCU. Es el gra- 8 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[I544 
bado más antiguo (composición de figuras) que se encuentra en los libros impre- 
sos en México, hasta ahora conocidos, y por eso doy su facsímile en fotolitografía. 
El colofón, á la vuelta de la última hoja, dice así: 
fe ei Criptirtito be Jhtan 
gerfon: a gloría p loor He la fanctíflima tríníHaH: p H 
la facratíífíma bírge fanrta íElaría repna H los an= 
geles. ¥ He los gloríofttfimos fant Juan Baptífta: 
¥ fant Jofepf). ¥ fant ti gual fe íntprí= 
mío en la gra eíuHaH H tenueljtítlan JEtexíeo He 
fta nueua tfpaña en eafa He Jua erbberger g Híos 
apa. Eeabofe He imprimir. Eño He. M* H. rUííj. 
(El ejemplar descrito está en mi poder. El de la Biblioteca Andrade [n? 2477] se vendió en 300 tha- 
lers ó sean $ 225.— Catálogo Ramirez [n? 365], £ 54 — $ 270.) 
Dióse á esta obra el nombre de Tripartito, porque está dividida en tres partes. 
La primera es una explicación de los mandamientos, siendo de notar, que el 6? y 
7? están trocados: la segunda trata del examen de conciencia y confesión: la ter- 
cera, del ayudar á bien morir. 
Para la edición mexicana sirvió indudablemente de original esta otra. 
Tí tripartito He Euá ger= || fon H Hotrína eríftíana a gualguíer eatijoííeo || 
mup protteeljofo p necesario. íiueuamente || por el Haejíller Enatt He |Elo= 
lina traHutíHo, p nueuamete rebífto por tnncijos Hotores.H JEl.33.rrb}. 
En 4?, letra gótíea: título dentro de un pórtico, y con un grabado que repre- 
senta un doctor en la cátedra, enseñando á muchos oyentes: á la vuelta otro graba- 
do de la Virgen, cobijando con su manto á muchos santos. 29 ff. sin foliar. Al fin: 
Tí&cabo fe el tripartito 51| Jua gerfon: a gloría r loor lie la fantífíima 
tríníHaH: || He la faeratífiütma repita He los angeles. los glo= || ríoMimos 
Cantos: Uaptífta: Ríanlo r || Empreño en toleHo: en eafa He 
dentón He letras. || Eeabofe a. rb. Hías Hel mes He Setiembre. Mo He || 
Jftíl. H. xrbj. 
Las dos ediciones se corresponden página por página, y casi línea á línea. Los 
caracteres son los mismos. La española tiene de más una foja con un prólogo del 
traductor, dirigido al Dr. Andrés de Palacio, Inquisidor de Valencia. 
Juan Gersón, canciller de la Universidad de Paris, floreció en los siglos XIV y 
XV (1363-1429). Escribió diversos tratados, y muchos le atribuyen el famoso 
libro de la Imitación de Cristo, que entre nosotros corre exclusivamente con el nom- 
bre de Kempis. Jíue^ariagrana 
plena Dominas tectn !544] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
9 
*544 
6. 
H 0fíe es bn ebpebío breue que íracía 33 la 
manera be como fe Ija be pfer las jpeelfío 
nes: eompuefío por ©tontito Iftíeljel eartu 
xano: q efía e latí e la pntera píe b fus peíofos 
opufeulos: romattfabo pa eomü bíílíbab. 
No hay portada, sino que este título, de ÍCÍra gÓÍÍCa, se halla al principio de la 
primera foja, y sigue inmediatamente el Prólogo. 
En 4?, leíra gÓÍÍCa, líneas enteras, á 34 por página. No hay folios ni reclamos: 
signaturas a de 8 íf. y b de 4: total 11 ff. 
En la vuelta de la última, el colofón: 
1f & pra g gloría be ufo feñor Jeüt xpo g b la bírge fría 
ría fu mabre: aquí fe aeaba efíe breue ebpenbío/que íracía be la 
manera que fe ija be íener en el p{er be las IJroeefftones. 01 
qual fe imprimió en efía gran eíubab b 0enue|)ííilan iWeríeo 
befía nueua 0fpaña por mattbabo bel mug reuerebo feñor bon 
jFrag Juá fumarraga: pmer ®bífpo be la mífnta eíubab. ©el 
cbfejo be fu magefíab. re. g a fu cofia. 0n rafa be Juan cromber 
ger. Eño be. 
(El ejemplar descrito está en mi poder. El de la Biblioteca Andrade [n? 2667], se vendió en 340 tha- 
lers = $ 255.— Catálogo Ramirez [n? 741], £ 41 = $ zio.) 
circa !544 
7. Otra edición del mismo tratado. El título es exactamente igual, así como 
el tamaño en 4? y los caracteres; pero tiene 16 ff. en vez de 12. En el frente de la 
última, al pié, está el colofón, en cuatro líneas de letra gótica pequeña: la vuelta 
es blanca. 
C Sq fe acaba cite breuc c5p¿bío be 3Dvon?fio cartujano: c5 la abícion be los 
argumStos c5 fus refpueftas. -re. q tracta be lo 3 es mábabo p rebabo e las ,p 
cefflSes: l efpecial S la ¡5 £orpus j:pí: por cuya caufa fe romaneo. 3mpfla S me*í 
co por mábabo bl 0. obpo b5 fra? 3uá cumarraga: í cafa b 3ná cráberger. 
(El ejemplar descrito pertenecía al Sr. D. José F. Ramirez: fué vendido en £ 23.10 = $ 117.50. El 
de la Biblioteca Andrade [n? 2666] se vendió en 400 thalers = $ 300.) 
E1 opúsculo consta de dos partes: la primera es la traducción del tratado de 
Dionisio Rickel; y en esta hay conformidad entre ambas ediciones, salvo ligeras 
variantes. 
La segunda parte, escrita en México por el Sr. Zumárraga, contiene “Unos ar- 
gumentos con sus respuestas, que algunos hacen contra la sobredicha doctrina, tan 
sólida, tan bien fundada, y tan cristiana, del Dionisio Cartujano:” y aquí está la di- BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XFI. 
[•544 
ferencia entre las ediciones, porque la presente es más copiosa, empezando por el 
título, en el cual se añaden las palabras tan sólida, tan bien fundada, y al fin de las 
respuestas hay otra exhortación con nuevas razones. 
El autor del primer opúsculo es llamado Rickel, por el lugar de su nacimiento, 
cerca de Lieja; y Cartujano, por haber tomado el hábito en la cartuja de Bethlehem, 
en Ruremonda. También le dicen el Doctor ascético, por sus profundas meditacio- 
nes; mas parece que su apellido era de Leewis. Escribió muchos tratados latinos, y 
murió con fama de santidad el 12 de Marzo de 1471. 
IS44 
8. Doctrina cristiana para instrucción é información de los 
indios, por manera de historia. Compuesta por el M. R. P. Fr. 
Pedro de Córdoba, de buena memoria, primero fundador de 
la orden de los Predicadores en las islas del Mar Océano, y 
por otros religiosos doctos de la misma orden. La cual Doc- 
trina fué vista y examinada y aprobada por el M. R. Sr. el 
Lie. Tello de Sandoval, Inquisidor y Visitador en esta Nueva 
España por S. M. La cual fué impresa en México por man- 
dado del M. R. S. D. Fr.Juan Zumárraga, primer obispo de esta 
ciudad: del Consejo de S. M. &c., y á su costa. Año de 1544. 
Con privilegio de su Sacra, Cesárea, Católica Majestad. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 4?, letra gótica, sin folios ni reclamos. Signaturas a-C de 8 ff., y t de 6: 
total 30 ff., líneas enteras á 34 por página. 
Ocupa la vuelta de la última foja el colofón, en 29 líneas, y dice así: 
H ñ pra g gloría tr uurftro Mor Jtfu djrífto 8 tr fu tcntL 
ta matre/aquí fe acata la prefente doctrina que los paíires t la 
ortren te faneto Dominga en principio no intratas ortenaro 
pa el eateeífmo r ínftruceíon te los íntíos/alfí como ta por 
to te pftoría: para que mas fácilmente puetan eompreljeter: 
enteter o retener en la memoria las cofas t nueftra fetá fe. ¥ ta 
mas teelarata 8 r algunas cofas añatita por los mup reuere 
tos patres el 0tpo t meríeo 8 fras Contigo t tetafos. ¥ ti 
fta 8 aprouata por el ntup reuereto 8 tnus magnifico feñor el 
Eíeeeíato ®ella t gataual ínqfitar general r e ©otrínarpíanapa; 
ínrtrucion -zínfomiació beloemdi> 
os: po: manera be byftoaa. £onv 
puerta po: el muy reuerendo padre 
fray *í>edrobe £o:doua :be buena 
memoria :p:ímcrofunbabo:t>lao: 
benbeloo ifMetncabcnes cías yflas 
bel mar O ceano:y po: otro? relígio 
fosboctoa blamíímaotoé.Xa ql 
borrina fue vifta y crammabaya.p 
uada po: e) muy* IR. 35. el Ucccu* 
bo X'cllobe íBádoual Jlnquífibo: 
yQiíitabo:en erta nueua J0pana 
po: fu akageftab* Xa qual fueenv 
p:eflaenacerico po: manbabo bel 
muy .IR*®, bó fray 3[uá sumarra* 
gapmerobifpobeftaciubab: bclcó 
fe/o be f u a&ageftab. ?c. y a fu corta* 
b añobe.aft.b.rltítf. _j 
fL 8 pjeuíleaío oe 1544] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
11 
eftas partes. Empreffa en la grande g mas leal ciudad de Mt- 
rico: en caía tic Juan cromdcrgcr: que Cañeta gloría aga a cofia 
del dícljo feñor odpo. (51 qual pide g ruega tnueljo a los padres 
relígíofos q entíeden en la ínítruecío g eonuerfíon de los indios: 
ante todas cofas <pcuren de les predicar g Ijajer enteder efta do 
etrína drene g llana: pues conocen fu capacidad: g q tienen mas 
neeelfídad della que de otros fermones q fe les predican. ¥ efta 
fíruíra mas para incipientes/g la otra con el tripartito d Jua 
gerfon pa proficientes. ¥ efta dotrína/por la gran relígío: telo 
g letras del auctor merece fer tenida en muefto: g por el eftílo g 
manera q lleua para los índíos/fera d mucfjo frueto/que 
drara mas a fu capacidad. ¥ mucdo mas ft fe traduje en lem= 
guas de índíos/pues t)ag tantos dellos q faden leer. ¥ efto en= 
carga el dícfjo 0dífpo a los relígíofos fiemos d dios d las tres 
ordenes: que aea ta fiel g prouccfiofamete g cd tanto duen erem 
plo/q aea es mas neccffarío/tradajan en la ínftrucíd g conuerfíó 
deftos naturales: g les pide por caridad que del catecífmo tegan 
efpeeíal eugdado/pues fe conoce quanto importa para fu 
uacíon. Slcadofe de imprimir. Sitio de. íH.d.rlíííi. 
(E1 ejemplar descrito está en mi poder. Esta Doctrina pasó durante mucho tiempo en Europa por 
ser el primer libro impreso en México, y por consiguiente en el Nuevo Mundo. Esta supuesta circuns- 
tancia, junta á su gran rareza, le dió cierto valor, aun desde los tiempos en que estos libros se veían con 
poco aprecio. El ejemplar perteneciente al célebre bibliómano R. Heber se vendió en Londres el año 
de 1834 en £ 7.10 = $ 37.50: hoy valdría diez ó doce veces más. No tengo noticia de otra venta. La 
obra no figura en los catálogos Andrade y Fischer, ni estaba tampoco en la rica colección del Sr. Ramí- 
rez. Hay ejemplares fuera; pero en México no conozco más que el mió, y otro que vi hace poco en po- 
der de un vendedor de libros viejos.) 
|É¡p|j3í]RAY Pedro de Córdoba, primer 
lEffiF autor de esta Doctrina, fué natu- 
ral de la ciudad del mismo nom- 
bre, en Andalucía; mas no tomó de ella 
el apellido, como solían hacerlo los reli- 
giosos, sino que le tenía por propio de 
su familia, que era noble. Nació hacia 
1460, estudió en Salamanca, y en aquel 
convento de S. Estéban recibió el hábito 
de Sto. Domingo. Pasó á la isla Espa- 
ñola en 1510, y fundó allí el convento de 
Sto. Domingo. Fué el primer vicario 
provincial de aquella provincia de Sta. 
Cruz, y también el primer inquisidor de 
todo lo descubierto y por descubrir en 
América. Falleció en dicha isla el 28 de 
Junio de 1525. 
Ignoro si la Doctrina que adicionaron 
el Sr. Zumárraga y el P. Betanzos, se ha- 
bía impreso antes. 
I545~I546 
9. Doctrina cristiana, en que en suma se contiene todo lo 
principal y necesario que el cristiano debe saber y obrar. Y es [1545-46 
12 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
verdadero catecismo para los adultos que se han de baptizar, 
y para los nuevos baptizados necesario y saludable documen- 
to, y lo que más conviene predicar y dar á entender á los in- 
dios, sin otras cosas que no tienen necesidad de saber. Impresa 
en México por mandado del Rmo. Sr. D. Fray Juan Zumárra- 
ga, primer Obispo de México, del Consejo de S. M. 8cc. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 4?, letra gótica, 76 ff., signaturas a-b, sin folios ni reclamos, 34 líneas por 
plana. Portada; prólogo; texto (en 25 (sic) capítulos); colofón. 
gloria \) alabítf a to M00 ufo iVfuu* tj 
tre fu trufóla matrc fue ímpreffu efta doctrina católica en 
rneríeo por manato l»el reuerelnllimo feñor non frap Jua tu 
marraga primero olúfpo Ue la mífma cíutrati: pa btílíOaíi eo 
mtm. (íHpeeíal líe los tullios: porgue por ella fean eatíjetha 
tros los gue fe obíere líe tapizar: p enfeñalíos los tapthalios. 
(Descripción comunicada por el Sr. D. M. R. Zarco del Valle, de Madrid. La fotolitografía es repro- 
ducción de la que se encuentra en la obra intitulada Introducción de la Imprenta en América, Madrid, 
1872, en 4? El ejemplar descrito estaba en la Biblioteca Provincial de Toledo, de donde fué extraido, y 
hoy se ignora su paradero. No se conoce otro.) 
En la Introducción de la Imprenta en America se atribuye á esta Doctrina sin año 
la fecha circa 1540. Debo darlas razones que me han hecho colocarla en 1545 ó 1546. 
Si el lector compara atentamente las fotolitografías de las portadas de las obras 
mandadas imprimir por el Sr. Zumárraga en 1543, 1546 y 1547, con la de esta 
Doctrina, observará que todas cuatro presentan el mismo grabado del escudo epis- 
copal, con un hueco en el centro para introducir en él caracteres movibles; cuyo 
hueco tuvo figura de corazón, limitada por una sola línea, quedando comprendido 
todo el grabado en un marco cuadrado de dos líneas, una gruesa y otra delgada. 
Pues bien; en la edición de 1543 el marco cuadrado está completo: del corazón 
falta la parte superior y algo de la inferior; pero se distingue muy bien su forma. 
En la Doctrina sin año continúa completo el marco cuadrado, aunque con bastan- 
tes averías; pero de la línea que limitaba el corazón falta ya mucho más en la parte 
inferior, de tal manera que apenas queda indicada la figura. Luego esta Doctrina 
es posterior á la de 1543, acabada en 1544* 
Haciendo luego la comparación con la de 1546, hallarémos que en esta no so- 
lamente falta todavía más del que he llamado corazón, sino que el marco exterior 
está ya cortado por abajo, para hacer caber el escudito y los caracteres movibles. 
De consiguiente, la Doctrina sin año es anterior á la de 1546; y como hemos visto 
que es posterior á la de 1543-1544, resulta que pertenece á los años de 1545 ó 1546. 
Esta Doctrina formó luego la primera parte de la de 1546 (n° 11), como en su 
lugar verémos. doctrina críítía 
natenquccn fuma fe córtate tocolopnc» 
pal £ neceíTarto q el críítiano ocueíaber eíverDa# 
cero catlpccífmo pa lOBaoultosq fel?an 6 baptizar: £ pa loe 
maKóuíenep?eoicarpoaraentcoeralos ínoios.lin otras co 
jfl&epco poj 
manoaoo ól ]Reueréoifíimo Señonéó frar%2 £umarra> 
gatprimer opo De ¿)l£>enco,©el colejo oe fu ¿teageñao^c, 1546] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
13 
r546 
10. Doctrina xpiana breue traduzida en lengua Mexicana, 
por el pe frai Alonfo de Molina de la Orden de los menores, 
y examinada por el Rdo pe loan Canónigo de la ygl’ia 
Cathedral, de la de México, por mandado del Rmo. 
Sor don fray Ioá de Qumarraga, obpo de la dha el qual 
la hizo imprimir en el año de 1546. a 20 de Iunio. 
Sabíase que Fr. Alonso de Molina había escrito Doctrina mayor y menor en len- 
gua mexicana, pues lo dice expresamente el P. Mendieta en su Historia Eclesiástica 
Indiana, libro IV, cap. 44; y la noticia corre impresa hace mucho tiempo, por ha- 
berla incorporado textualmente el P. Torquemada en el cap. 33, lib. XIX de su 
Monarquía Indiana. Igual cosa se dice en la obra del Illmo. Gonzaga, De Origine 
Seraphic# Religionisy parte IV, pág. 1242. En el colofón de la Doctrina castellana 
y mexicana de 1548 (n9 15) se menciona con bastante claridad la edición de la 
Doctrina breve hecha en 1546, aunque no se expresa el nombre del autor. “Y por- 
gue en la congregación que los señores obispos tuvieron, se ordenó que se hi- 
ciesen dos Doctrinas, una breve y otra larga; y la breve es la que el año de 1546 
“se imprimió, manda su señoría reverendísima que la otra grande puede ser esta, 
“para declaración de la otra pequeña.” Tal indicación no puede referirse á la Doc- 
trina de 1546, ya conocida (V. el n9 siguiente), porque está solamente en castella- 
no, y aquí se trata evidentemente de una en castellano y mexicano, como la de los 
dominicos, con la cual formaba pareja. Hasta D. Nicolás Antonio, poco versado 
en libros de América (Bibl. Hisp. Nova, tom. I, pág. 37), había conocido la edición, 
pues entre los escritos del P. Molina pone el siguiente: “Catecismo mayor y menor. 
“Si hic idem est cum Doctrina Christiana, Mexici lingua edita h¿ec fuit Mexici pri- 
“mum 1546. deinde 1606, 4.” En fin, el propio P. Molina, en la dedicatoria de su 
Artey 1571 (n9 58), asegura que tenía impresa una Doctrina cristiana; referencia 
que no puede aplicarse á la de 1578 (n977), por haberse publicado después. 
A pesar de todo esto, y de que existen, por lo menos, cuatro ediciones posterio- 
res de la Doctrina breve (sin contar la de 1606, mencionada por Antonio, que no 
he visto, ni hallo citada en otra parte), no puso Beristain tal Doctrina menor entre 
los escritos del P. Molina, sino únicamente la mexicana de 1578, de que en su lu- 
gar se hablará. El conocimiento cierto de la edición de 1546, y aun de su texto, 
se debe al hallazgo de un antiguo códice, cuya historia referiré en breves palabras. 
El 23 de Enero de 1569 avisó el rey al arzobispo de México D. Fr. Alonso de 
Montúfar, que para la visita que el Lie. Juan de Ovando hacía al Consejo de las 
Indias eran necesarias ciertas averiguaciones, y le encargó que las hiciera, acompa- 
ñándole, al efecto, una nómina de los puntos que debían comprender. Uno de ellos [1546 
14 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
era que se enviase “copia del catecismo de la doctrina cristiana que se enseña.” 
El señor arzobispo se apresuró á cumplir con la comisión del rey, principiando 
por pedir á las órdenes religiosas las noticias correspondientes á los pueblos que 
administraban. Mas ellas se excusaron de darlas, diciendo que tenian cédulas rea- 
les en que se les pedían directamente, con lo cual el arzobispo hubo de limitarse 
á informar de lo que tenía á su cargo. Respecto á la copia del catecismo sólo dijo 
que la enviaba, sin expresar si era impresa ó manuscrita, ni de qué autor. Muchos 
años hace que adquirí la respuesta original del Sr. Montúfar, manuscrito de 201 
fojas en folio; pero de las respuestas de los frailes, únicamente vinieron entonces 
á mis manos las de unos cuantos priores agustinos. 
En Abril de 1875 me comunicó el Sr. D. Alfredo Chavero un precioso códice1 
que fué del Sr. D. J. F. Ramirez, y apenas le hube hojeado, encontré que comen- 
zaba precisamente por la respuesta de los franciscanos á aquella real cédula: do- 
cumento lleno de noticias interesantes, como que esa orden era la más antigua y 
más extendida de todas. Por fortuna los padres no se contentaron con avisar, co- 
mo el arzobispo, el envío de la copia del catecismo, sino que la incorporaron en 
su relación, poniéndole un exordio que dice así: 
“Copia y relación del Catecismo de la Doctrina cristiana que se enseña á los in- 
dios desta Nueva España, y el orden que los religiosos desta provincia tienen en 
“los enseñar. 
“Es de saber que muchas maneras de Doctrina se han compuesto ya en esta 
“tierra en las lenguas de los naturales, mayormente en la lengua mexicana, que es 
“la general, así Doctrinas menores 6 breves, por donde se enseñan los niños, como 
“otras mayores en que por extenso puedan entender los adultos y más hábiles las 
“cosas de nuestra fe. De las menores, que se llaman doctrinas cristianas, de que 
“aquí se pide copia, andan impresas cuatro 6 cinco maneras, las cuales contienen una 
“misma cosa en sustancia y sentencia, aunque tienen alguna diversidad en el mo- 
“do del proceder, y diferencia de vocablos, y alguna dellas más particularidades 
“que otras; y á razón había de haber una sola Doctrina entre esta gente, porque 
“adonde quiera que fuesen hallasen esta conformidad, y no se excusase alguno, 
“cuando le preguntan en otra parte donde se muda la Doctrina, con decir que no 
“se enseña así en su aldea. La mejor destas Doctrinas, y más acertada en buena 
“lengua, y en lo demás, tengo entendido que es una que compuso el P. Fr. Alonso 
“de Molina,y ahora segunda vez la quiere imprimir en la lengua mexicana, y vuelta 
“en el romance que le corresponde, en la oposita columna. Y digo que será la 
“mejor, porque este religioso es la mejor lengua mexicana que hay en la Nueva 
“España entre españoles, sin hacer agravio á nadie, y ha tenido mucho uso de com- 
poner tratados y cosas útiles en la dicha lengua. Y pues se pide la copia de la 
“Doctrina cristiana, ponerse ha esta aquí en la lengua de los indios, con su roman- 
“ce, y es la que se sigue.” 
i Es el que cito con el nombre de Códice fran- n? 729) en £90 = $450. Afortunadamente había 
ciscano. Se vendió en Londres (Catálogo Ramírez, yo tomado, de propia mano, copia íntegra de él. 1546] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
Pone luego el texto de la obra en ambas lenguas. En una advertencia que lleva 
al fin se dice que “se queda imprimiendo por segunda vez” y debió acabarse en 1571, 
porque tanto la licencia como el privilegio del Vocabulario de dicho año (n9 60) 
comprenden también una Doctrina cristiana breve. 
Este documento nos da, pues, la certeza de dos ediciones del siglo XVI, que 
han desaparecido por completo, como tantas otras. 
Precede á la obra el siguiente exordio en las dos lenguas: 
“Aquí comienza un enseñamiento que se llama Doctrina cristiana, la cual han de 
“aprender todos los niños y mancebos hijos de los naturales desta Nueva España; 
“donde se tratan las cosas muy necesarias de aprender y saber y de poner por obra 
“á los cristianos para se salvar, y para que sepan responder cuando en alguna parte 
“les fuere preguntado algo acerca de la cristiandad; y para que esta Doctrina lle- 
“gue á todas partes y se sepa de todos, es necesario que se vuelva en las demas len- 
“guas, conviene á saber, en la lengua de Mechoacan, y en la de los otomíes, &c. 
“Y manda el Sr. Obispo D. Fr. Juan de Zumárraga á los que enseñan en todas 
“partes, y muestran á leer y escribir, que primero enseñen esta Doctrina, de ma- 
“nera que todos la sepan de coro, antes que entiendan en aprender lo demás. La 
“cual Doctrina agora nuevamente se ha impreso aquí en México, por mandado de 
“dicho Sr. Obispo D. Fr. Juan de Zumárraga.” La palabra nuevamente podría ha- 
cer creer que existía una edición anterior; mas no es así. El padre autor del in- 
forme dice bien claro, que en 1570 se quedaba imprimiendo por segunda vez. Nue- 
vamente debe tomarse aquí por últimamente, poco há (nuper); y es la 
acepción recta del adverbio. 
Los capítulos que comprende la obra son: El Per signum Crucis; el Credo; el 
Pater noster; el Ave María; la Salve Regina; otro exordio sin título; los catorce 
artículos de la fe; los mandamientos de Dios; los de la Iglesia; los sacramentos; 
declaración del pecado venial; declaración del pecado mortal; los pecados morta- 
les; las virtudes teologales y cardinales; las obras de misericordia; los dones del 
Espíritu Santo; los sentidos corporales; las potencias del alma; los enemigos del al- 
ma; las ocho bienaventuranzas; los dotes del cuerpo glorificado; á qué son obli- 
gados los padrinos; las preguntas que se han de hacer á los adultos cuando se 
baptizan; amonestación breve para los que se acaban de baptizar; la bendición de 
la mesa; hacimiento de gracias después de comer. 
Hé aquí ahora los títulos de las cuatro reimpresiones de que antes hablé. Las 
tres primeras estaban en la biblioteca del Sr. D. José F. Ramirez, y la última está 
en mi poder. Todas son en 89, y de 16 ff. sin numerar. 
“Doctrina Christiana y Cathecismo en Lengua Mexicana: Nueuamente Emen- 
dada, Dispuesta y Añadida; para el vso y de los Naturales. Compuesta 
Por el R. P. Fr. Alonso De Molina, de la Orden del Glorioso Padre San Francisco. 
Año de 1675. Con licencia. En México, Por la Viuda de Bernardo Calderón.” 
“Doctrina Christiana y Cathecismo, en Lengua Mexicana. Compuesta por el 
P. Fr. Alonso de Molina, de la Orden del Glorioso Padre San Francisco. Corre- 
gida ahora nueuamente por el R. P. Lector Fr. Manuel Perez, Cathedratico de 16 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XI'I. 
[1546 
Lengua Mexicana en esta Real Vniversidad, del orden de San Agustín. Para la 
buena enseñaba de los Naturales. Año de 1718. Con licencia. En México, por 
Francisco de Ribera Calderón.” 
“Doctrina Christiana y Cathecismo en Lengua Mexicana. Compuesto por el 
P. Fr. Alonso de Molina, de la Orden del Glorioso y Seraphico Padre San Fran- 
cisco. Corregida fielmente por su original. Año de 1732. Reimpresa en México: 
Por la Viuda de Francisco de Ribera Calderón, en la calle de San Agustín.” 
“DOCTRINA|| CHRISTIANA|| Y CATHECISMO|| En Lengua Mexi- 
cana. || COMPUESTA || POR EL P. Fr. ALONSO DE || MOLINA, de la 
Orden del || Gloriofo Seraphico Padre \\ SAN FRANCISCO. || Corregida fielméte, 
por SU original. || Año de (el escudo de los dos brazos en la cruz) 1735*11 REIMPRESSA 
EN MEXICO: || Por la Viuda de Francifco de Rivera,|| Calderón en la Calle de 
S. Auguftin. || ” Portada dentro de una orla. 
Estas cuatro reimpresiones no contienen más que el texto mexicano. Pero com- 
parando la de 1735 (única que ahora tengo á la vista) con la parte mexicana de la 
de 1546, se notan grandes diferencias en la redacción y en el orden de los capítulos, 
así como la omisión de algunas cosas y añadidura de otras. Es, por lo mismo, evi- 
dente, que para esa edición de 1735 no sirvió de original la de 1546. ¿Cuál fué, 
pues, ese original á que se dicen fielmente ajustadas las de 1732 y 1735? ¿Sería la 
parte mexicana de la de 1571, en que el autor haría enmiendas? Esto no podría 
saberse, sino hallando un ejemplar de aquella edición; pero lo dudo mucho, y me 
inclino á creer que las alteraciones son obra de manos posteriores, porque en las 
cuatro ediciones se expresa que están nuevamente enmendadas y corregidas; y en la 
de 1718, hasta aparece el nombre del corrector. El original á que se refieren las dos 
últimas podrá muy bien ser el texto corregido por el P. Pérez, quien, acaso con 
el piadoso fin de aprovechar más á los indios de su tiempo, trasformaría el lenguaje 
castizo del P. Molina, en el corrompido que corría casi dos siglos después. 
!546 
11. In Ecclesia volo quinqué verba sensu meo loqui, ut alios 
instruam. Paulus, I Cor. 14 cap. 
Doctrina Cristiana más cierta y verdadera para gente sin 
erudición y letras, en que se contiene el catecismo é informa- 
ción para indios, con todo lo principal y necesario que el cris- 
tiano debe saber y obrar. 
Impresa en México, por mandado del Rmo. Sr. D. Fr. Juan 
Zumárraga, primer Obispo de México. 
(Véase la fotolitografía.) 3« eccWa volo «Jnqver 
baíenfumeo loquuvt 
aüoatnftruaj. '(fb aut» 
£>meco?.):iuj. capíte. 
! Boctrmacríltía= 
natinas cierta y voat>cra ga géte fin eruoi 
do y lerrasten q fecótíeneclcatecíímo oín 
foimacióga ínoíos có tooolo p:iudpaly 
neceíTarío q d rpiano ocue faber y obtar. 
en Xlfeerico po? máoaoo Del IReueréoíflimo fe* 
ño? Wo iras 3u«w £uttiaiT2ga:p»iiier © bpo oe íl^qctco. 1546] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
En 4°, letra gótica; signaturas a-U de 8 ff., menos tfc, que es de 4; en todo 
100 ff, sin folios ni reclamos; 34 líneas por página. 
A la vuelta de la portada comienza el texto, por el sumario de la obra. 
Al fin de la última foja del pliego ñ, ó sea la 76*, hay un colofón: 
fñ gloria t) alabitf a be bioo neo fe ñor i) 
tre fu bentríta matrre fue ímprefa efta tractrína eatíjalíea en 
meríea par matratra trel reueretrílfíma feñar tran frag jgua fu 
marraga primera abífpa tre la mífma eíutratr: pa btílítratr ea 
mun. tre las íntrías: parque par ella fean catljetífa 
tras las que fe abíere tre baptizar: g enfeñatras las baptizabas. 
En la primera página de la signatura l comienza el a las amatTOS 
hermanas leetares rpíanas en el fuplementa a atrícíanes trel eatijecífma/que 
quiere treeir/enfeñamíenta trel eríftíana. 
Esta segunda parte consta de 24 ff., y en la última no hay más que el siguiente 
colofón: 
€T gloria be Jlcfu cbrifto t) be fu beitbi 
ta matrre: aquí fe acaba la añctrítro al catíjecífmo por 
troctrína mas fácil para las muías menas enten 
trinas g mas rutros/g negras. <$l qual fue 
ímprelfa en la mug leal g gran eíutratr 
tic IHeríca par mantratra Ul reue= 
rentrílfíma feñar ira frag Juan 
fumarraga: primer abífpa U 
ibérica 3Del cafeja U fu 
J&aíeítatr. re. acaba 
fe U imprimir e fin M 
añaUmílrquíníe 
tas g 
ta g fegs 
añas. 
(El ejemplar descrito pertenecía al Sr. D. José F. Ramirez. Vendido en Londres [n? 929] en £ 52 
= $ 260.) 
Que esta Doctrina de 1546 se compone de dos obras distintas, ó mejor dicho de 
una obra completa y de un apéndice impreso posteriormente, es cosa que salta á 
Ja vista de cualquiera que examine un ejemplar. Todos los cuadernos de la primera 
parte, desde a hasta í, constan de 8 fojas, y sólo tiene 4. En la última página 
de este se halla el primer colofón, y la llena de tal modo, que no queda espacio ni 
para una letra más. Si la edición de 1546 formara un solo cuerpo, ¿á qué ese cua- 
derno de 4 fojas entre los demás de 8 ? ¿á qué ese colofón en medio del libro, cosa 
que no se ve en ninguna otra de las ediciones compañeras? Tal como se halla la [1546 
18 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
Doctrina de 1546, si se quitasen á un ejemplar las adiciones, parecería muy com- 
pleto á quien no hubiese visto otro. 
Fijándome en todas estas circunstancias, y deseoso de aclarar una sospecha que 
me ocurría, escribí á mi amigo y compañero el Sr. Tamayo y Baus, para rogarle 
que me proporcionara copia de la Doctrina sin fecha (n9 9), que debía estar en la 
Biblioteca provincial de Toledo. Contestóme el Sr. Tamayo (8 de Junio de 1877), 
que efectivamente allí se había descubierto; pero que después se habia traído á Ma- 
drid y nadie sabía dónde paraba. Esta sensible pérdida me deja reducido á meras 
conjeturas respecto á la sospecha de que antes hablé, y que consiste en que la pri- 
mera parte de esta Doctrina de 1546 no es otra cosa que la Doctrina sin fecha con 
nueva portada. Los fundamentos que hay para creerlo así son estos: 
De la comparación de las portadas resulta, como ya dijimos, que la Doctrina sin 
año se imprimió muy poco antes que la de 1546. Sentado esto, que es indudable, 
pasemos á otras comparaciones. Setenta y seis fojas en 49, Icttft gótica, á 34 líneas 
por plana, sin folios ni reclamos, signaturas tiene la Doctrina sin fecha, según 
la descripción de La Imprenta en America, y estas señas convienen, sin discrepar un 
punto, á la Doctrina de 1546. En la citada descripción se añade, que la obra cons- 
ta de “portada, prólogo, texto (en 25 capítulos) y colofón.” Una sola diferencia 
se nota aquí: que el ejemplar de 1546 tiene 52 capítulos en vez de 25; pero ya se 
echa de ver cuán fácil fué cambiar de lugar los números al hacer la descripción ó 
al imprimirla. Tan cierto es esto, que la Bibliotheca Americana Vetustissima (Addi- 
tions, n9 125) pone, con letra, fifty-two chapters, y no 25. Los colofones son abso- 
lutamente idénticos, hasta en divisiones de líneas y abreviaturas. Más: al darme el 
Sr. Zarco del Valle la primera noticia de la edición sin fecha me copia este pasaje, 
expresando que se halla en la foja f üj vuelta: “No quiero que por agora galle- 
mos mas tiépo en ello: d tal materia limpia y caitamente cóuiene tratar: fin me- 
ternos en otras torpedades de q muchos hazé muy grandes y muy largas platicas.” 
Pues bien: en la misma plana de la edición de 1546 está el mismo pasaje, y con 
las mismas abreviaturas. Creo que lo dicho será suficiente para que el lector crea 
conmigo que la Doctrina de 1546 no es más que la Doctrina sin año, mudado el 
frontis, y con un agregado de 24 páginas. 
Ahora, para proceder de buena fe, debo señalar una discrepancia entre ambas 
ediciones. El Sr. Zarco del Valle me cita otro pasaje del prólogo (edición sin fe- 
cha): “La obligación que los pastores de la Iglesia tienen de proveer del pasto sa- 
ludable á sus ovejas,” y tales palabras no se encuentran textualmente en el prólogo 
de la Doctrina de 1546; pero principia con estas otras equivalentes: “El mayor 
cargo del oficio pastoral es el de la doctrina, de que se debe tener siempre gran 
cuidado, como de cosa de donde procede todo el bien y provecho de las ovejas, si 
es verdadera y pura.” Para explicar esta discrepancia conviene hacer notar que el 
prólogo comienza en la vuelta de la portada, y claro es que cuando esta se mudó 
hubo que reimprimir también la vuelta, ó acaso todo el prólogo, y entonces pu- 
dieron hacerse alteraciones en su texto. No sé si parecerá plausible esta expli- 
cación; pero en todo caso, más fácil es admitirla, que creer una cosa tan extraña 1546] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
como que se hiciera inmediatamente una reimpresión de la obra, y que dos edicio- 
nes diversas coincidan en todos los otros pormenores que hemos señalado. 
Las cosas pasaron probablemente de esta manera. Después de haber publicado 
la Doctrina de 1539, la de 1543-44, con el Tripartito de Juan Gersón, y la Doctrina 
del P. Córdoba, determinó el Sr. Zumárraga imprimir otra para los indios por bau- 
tizar ó nuevamente bautizados, y esta es la edición sin fecha, que no la tiene por- 
que entonces solía colocarse al fin, y no habiendo quedado allí lugar para ella, co- 
mo ya explicamos, el impresor la omitió por no gastar, nada más para esto, otra 
hoja y su compañera. Es de creerse que se acabó de imprimir antes de celebrarse 
la junta de prelados convocada por el visitador Tello de Sandoval en 1546. Dis- 
púsose en ella que se hicieran dos Doctrinas: una breve y otra larga. El Sr. Zu- 
márraga corrió con la redacción y publicación de ambas: la larga es la Regla Cris- 
tiana de 1547 (n? 13): la breve las adiciones de 1546. Estas, por su poco volumen 
(24 fojas) no se prestaban á formar libro separado, y el Sr. Zumárraga juzgó pre- 
ferible agregarlas á la edición que acababa de hacer y que tendría existente, para 
que todo corriera junto: de aquí la suma rareza de la edición sin fecha, puesto que 
serian poquísimos los ejemplares distribuidos en su forma primitiva. Se ve que la 
reunión de ambas partes en un cuerpo no es casual, ni obra puramente de los en- 
cuadernadores, porque la segunda empieza con la signatura l que sigue en el alfa- 
beto á la fe con que termina la primera: lo que también prueba que las adiciones 
se imprimieron para completar la edición sin fecha, y no para que corriesen por 
separado. Tienen fecha las adiciones porque sobró una hoja entera del último pliego, 
y el impresor tuvo campo para decir en el colofón cuanto quiso. El cambio de 
portada se haría para apropiarla mejor al contenido de la obra; y así en la segunda 
se expresó que era “para gente sin erudición y letras: ” indicación que corresponde 
al objeto de las adiciones, hechas “para los indios menos entendidos y más rudos, 
y negros.” En resumen: la que fué luego primera parte de la Doctrina de 1546 se 
escribió é imprimió antes de la junta de los prelados: la segunda después y á con- 
secuencia de ella. Se nota, por lo mismo, que en la primera parte no hay la menor 
alusión á aquel suceso, mientras que en la segunda se habla ya de él como de cosa 
pasada. 
1546 
12. Cancionero Spiritual: en q fe cótiené obras muy rpue- 
chofas e edificates: en páticular unas coplas muy denotas e loor 
de ñtro feñor Iefu Chrifio y d la facratillima virge Maria fu 
madre: con una farfia intitulada el judicio final: cópuefto por 
el reuerédo padre Las cafifas indigno religiofio dita nueua Ef- 
paña: y dedicado al illmo. y reuerendiffimo feñor do fray luán 20 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1546 
de Qumarraga pmero obifpo meritijfimo d la grá cib- 
dad de Tenuxtitlan,mexico d la nueua Efpaña. Año de 1546. 
Al final dice así: 
Fue ípreíTa la prefente obra por Juá pablos Lóbardo pri- 
mero impreíTor en efta ííigne y leal ciudad de México de la 
nueua Efpaña a 20 dias de deziébre, año de la encarnación 
de nueftro feñor Iefu Xpto. d mili e quiniétos e quaréta e 
seis años. F? gótico. 
Son 186 fojas numeradas y 11 sin numeración que comprenden la farsa y la tabla. 
Las palabras subrayadas son de tinta encarnada. 
Supe por primera vez de esta obra cuando vi su título, muy abreviado, en las 
Adiciones y Notas que los Señores Gayangos y Vedia pusieron á su traducción de 
la Historia de la Literatura Española, de Ticknor, tom. III, pág. 519. Dice así, ni 
más ni menos: 
Cancionero Spiritual, en que se contienen obras muy provechosas y edificantes, en parti- 
cular unas coplas muy devotas en loor de nuestro Señor Jesucristo y de la sacratísima Vir- 
gen María, su madre, con una farsa intitulada, etc., compuesto por el reverendo padre Las 
Casas, indigno religioso, etc.; dedicado al Illmo. Señor D. Fr. de (fumarraga, primero obispo 
de la gran cibdad de Lemixtitlan. México, por Juan Pablos Lombardo, 1546. 
Despertada mi curiosidad por esta singular noticia que venía á revelarnos la 
existencia de un libro totalmente desconocido, en que concurrían diversas circuns- 
tancias muy dignas de atención, emprendí en España indagaciones para saber dónde 
estaba, ó á lo menos quién había comunicado el título á los traductores de Ticknor. 
Fueron largas y totalmente infructuosas esas indagaciones, por lo cual quedé per- 
suadido de que se trataba de una edición supuesta, y determiné, por lo mismo, no 
incluirla en el presente Catálogo. 
Pero no há mucho que recibí de Madrid una copia fotolitográfica, y por tanto au- 
téntica, de una papeleta escrita de puño y letra (que conozco muy bien) del Sr. 
D. Francisco González de Vera. Dicha papeleta contiene lo que arriba dejo copia- 
do, sin discrepar punto ni coma. 
Con eso toma ya otro carácter el seco apunte de los traductores de Ticknor. El 
título está copiado por entero y con sus abreviaturas: hay también copia del colo- 
fón: consta el número de fojas y el tamaño del libro. Pero faltó lo principal, por- 
que el Sr. Vera, siguiendo su costumbre, omitió expresar el lugar donde existía tal 
tesoro, ó el nombre de la persona que le poseía cuando escribió su papeleta. 
Llamo tesoro á ese libro, porque lo sería sin duda para la bibliografía y la lite- 
ratura. Se trata de una de las ediciones rarísimas mexicanas anteriores á 1550, que 1546] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
21 
son nuestros de un libro en que aparece por primera vez el nombre de 
Juan Pablos, y no como quiera, sino con la notable añadidura de “primer impre- 
sor desta insigne y leal ciudad de México:” de la primera edición en folio salida de 
nuestras prensas, y no de poco cuerpo; de un copioso Cancionero de la primera mi- 
tad del siglo XVI, único en México, y coronado con una pieza dramática desco- 
nocida: libro de inestimable valor, aunque fuera de edición española y no mexicana. 
Tal reunión de circunstancias creo que justifica la importancia que le doy. 
No puedo negar redondamente su existencia, como antes estaba dispuesto á ha- 
cerlo, porque la veracidad y conocida inteligencia del escritor de la papeleta no me 
lo permiten, y por eso doy cabida en mi Catálogo al presente artículo. Pero para 
proceder lealmente no puedo menos de manifestar las graves dudas que me asal- 
tan, y que no existirían si el Sr. Vera se hubiese tomado el corto trabajo de decir- 
nos dónde vió tan exquisito libro. 
Desde luego no hay mención alguna de él en autor antiguo ó moderno: esta 
objeción por sí sola no es grave, porque en igual caso se encuentran muchas edi- 
ciones de aquel siglo, que he tenido ó tengo á la vista. Dejado esto, lo que pri- 
mero llama la atención es la manera desusada de expresar el nombre del autor: 
nunca he visto que se reduzca al apellido, sino que siempre va este acompañado 
del nombre, así como de la especificación de la orden á que pertenecía. La frase 
“indigno religioso de esta Nueva España” es enteramente nueva. ¿Y quién era este 
padre Las Casas? No, de seguro, el conocido Fr. Bartolomé, obispo de Chiapas, 
pues si bien estaba aquí en 1546, metido en el tráfago de la junta celebrada ese año, 
no eran las circunstancias, ni su carácter, para componer Cancioneros y farsas, ó 
imprimir los ajenos. De haber dado entonces ocupación á nuestras prensas, habría 
sido con algún violento escrito de controversia, á que tanto se prestaba la celebra- 
ción de la junta. Si consideraba ajena á su dignidad la publicación del Cancionero, 
le hubiera dejado correr anónimo; mas no habría puesto su nombre á medias. No 
es tampoco verosímil que dedicara el libro al Sr. Zumárraga con quien no le ligaba 
amistad particular; antes eran contrarios en opiniones. No era, en fin, “religioso 
desta Nueva España,” pues no pertenecía á la provincia, ni hizo aquí mansión. 
Fraile apellidado Las Casas, sólo recuerdo, por aquellos tiempos, á Fr. Vicente de 
las Casas, también dominico, que escribió la historia de su Provincia. Nadie le 
atribuye Cancioneros, y aun sospecho que en fin de 1546 andaba en España. 
A1 Sr. Zumárraga se le da el título de“arcebispo de México,” que no llegó á usar, 
y no se ve nunca unido á su nombre durante su vida. Verdad es que el arzobispado 
fue erigido en Febrero de 1546; pero la bula del palio es de Julio de 47, y cierta- 
mente la noticia de la promoción del Sr. Zumárraga á esa nueva dignidad no lle- 
gó á México sino hasta Mayo de 48. Para convencerse de ello no hay más que 
ver las cartas que él mismo escribió en 30 de Mayo y 2 de Junio de dicho año. 
El título de “arcebispo” dado al Sr. Zumárraga á fines de 1 <46 es un anacronismo 
L T — 1» mrn» ir ■ —ni t inrr-rr—■— 
ó una profecía. 
Notemos en seguida que Juan Pablos no puso su nombre en la Doctrina Cris- 
tiana acabada de imprimir <cen fin de Diciembre de 1546” (n9 11), es decir, al mis- 22 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[ij46 
mo tiempo que el Cancionero; ni después en la Regla Cristiana de 1547 (n° 13). En 
la Doctrina Cristiana de 1548 (n? 15) es donde por primera vez aparece. La aña- 
didura de “primer impresor” no la usó sino una sola vez, en las Constituciones de 
1556 (n? 24), diez, años después de impreso el Cancionero. Rara excepción sería que 
en este hubiera estampado su nombre, para volver á ocultarle durante dos años; y 
más raro que habiéndose calificado de “primer impresor” en 1546, no le ocurriera 
expresar otra vez en diez años tan honorífico título. 
El estilo del colofón se hace también sospechoso. En todas las ediciones coe- 
táneas empieza por la fórmula piadosa,“á honra y gloria de Nuestro Señor Jesu- 
cristo,” &c., ú otra semejante. Sólo la veo omitida en el Manual de Adultos (n? 2) y 
en la segunda edición del 'Tratado de las Procesiones (n° 7): aquí sin duda porque 
no cupo. Y aun se usaba en obras enteramente profanas, como se ve en las Orde- 
nanzas de Mendoza, 1548 (n9 16). 
Según la papeleta, el Cancionero tiene 186 fojas en folio, sin contar farsa ni ta- 
blas. No se expresa si á una ó á dos columnas; mas como los Cancioneros cons- 
taban generalmente de versos cortos, no es aventurado suponer que la impresión 
es á dos columnas, pues una sola dejaría enormes márgenes, y aquellos señores 
no desperdiciaban tanto papel como nosotros, porque valía muy caro. 372 colum- 
nas en folio, de apretada letra gótica, constituyen una masa de versos demasiado 
notable para que nadie hable de ella, y me resisto á creer que se hallase quien cos- 
teara la impresión cuando las prensas sólo se ocupaban, como era natural, en pro- 
ducir obras para la instrucción religiosa. Por piadoso que fuera un Cancionero Es- 
piritual, no hacía gran falta. 
Bien sé que en bibliografía lo inverosímil suele resultar cierto. Por lo mismo 
me limito á presentar la cuestión, para que la ilustre quien tenga mejores datos, ó el 
entendido lector la resuelva conforme á su criterio, pues yo no me atrevo á tanto. 
*547 
I3* Quicumque hanc regulara secuti fuerint, pax superillos 
et misericordia Dei. Paulus ad. Gal., VI capit. 
Regla Cristiana breve para ordenar la vida y tiempo del 
cristiano que se quiere salvar y tener su alma dispuesta para 
que Jesucristo more en ella. Impresa por mandado del Rmo. 
Sr. D. Fr. Juan Zumárraga, primer obispo de México, del 
Consejo de S. M., &c. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 49, Icttft gótica, sin folios ni reclamos: signaturas ft-0 de 8 ff. y p de 4; to- 
tal 116 fojas. La última no contiene más que el colofón. ®oicúcpl?5creguí 
láfeam fuerit: pac 
lup iUo?'í miferícoi 
Cíatid. Ifauis’.ao 
gar.v),capitu. 
Ecglacmimana_ 
b:euc:pa o:denat la vida y tpo bh piano q 
fe qcre faluar y tencr fu a Ima oiípuefta:pa 
q jjeíu rpo mo:eendla.3f mpjefla po: imí 
dado ocl rcuercndíflínto Seño: oófray 
3Juá$nmarraga p:imer J0biípo t>e 2lfce 
í ico,©el confe/ooefn a&ageltao.'rc* doctrina yftana «Ufana jffiiericana. 
!*Pírfi5no (rpns. 
“V»mact>iüil JCra> 
tl?uicps **m topaote. 
¿it«t>momaquiciUi a 
Xoiecwro* 
fc'f 
rpirúostaitetú Tfflmoi.jfui 
328 
F iiíj 
Ceruanris Sala- 
zarí Toletái, ad 
Ludouici Viuis 
Valetirinicxer 
liquoc D/a 
log>. 
1 5 5 4» 
/ 1547] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
23 
([ Jl fllmin í) Unu* he la iVtiffium triniWb 
g tie la facratíífíma r ímmaculata bírge fancta Jalaría fe 
nece g acaba efta doctrina b las praficíetes/gue trata 5 la 
regla g bítia apiana: ca la fartna be la araría metal: g 
apareja b bien marír. jFue ímprefta en la granbe 
g mug leal cíubab be Hflertca par tnanbaba 
bl reuerebíflima feñar ba frag $ua fumara 
raga pmer abpa b fifleaíca. Bel eafe= 
ja b fu mageftab. re. & guíe par la ca= 
gregaria be las feñares abpas fue 
camctíba la eapílaeía g eaatne r 
ítnprelfía blla. Eeabafe b ím 
prímír e ftn bl mes b enera 
bl aña be mil g guíníe= 
tas g guarenta g fie= 
te añas.:. 
(El ejemplar descrito está en mi poder. Catálogo Fischer [n? 466], £ 20.10 = $ 102.50. Ramirez 
[n° 932], £42 = $ 210.) 
Incerto anno, sed circa *54 7 
H- 
Doctrina cristiana en lengua mexicana 
Sigue un escudo. 
([Per signum crucis. Icamachiotl Cruz yhuicpa in toyaohua Xitechmo- 
maquixtili Totecuiyoe diose. lea inmotocatzin Tetatzin yhuan Tep(ilizin) 
yhuan Spiritus Sancti Amen. Jesús. 
En 89, letra gótica. 
(No habiéndose podido obtener fotolitografía de esta portada, por lo muy sucio del originarse ha 
suplido con un facsímile ejecutado por D. Hipólito Salazar. En el ejemplar descrito, que me fué comu- 
nicado por el Sr. D. José Ma de Agreda, falta una parte de la portada, y por eso quedó incompleto el 
facsímile.) 
Edición desconocida. El texto, puramente en mexicano, comienza así, á la vuelta 
de la portada: 
DOCTRINA. 
(El abecedario.) 
$ican ampeñua ín bactrína apiana 
incaica tlatallí tíguítajua t nemaci) 
tílít ín apiana me cera maneguí íníaguící) 
tlaeatl 
y va hasta la foja CÍÍj, faltando las restantes, que no se sabe cuántas serian: tal vez 
una sola, porque existen siete de la signatura ó pliego ti. 24 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[J547 
Siento no poder analizar por menor el contenido de este libro, por carecer del 
conocimiento de la lengua en que está escrito. Diré lo que he podido alcanzar. 
Después de una introducción bastante larga, comienza en el f9 13 vto. la explica- 
ción del Per signum Crucis, á la que siguen las del Pater noster (por cada una de las 
peticiones contenidas en él), del Ave María, Salve, y Símbolo de los Apóstoles: esta 
última va dividida por artículos, cada uno bajo el nombre del apóstol que le pro- 
puso, y en vez de letra inicial hay un tosco grabadito del apóstol respectivo. Vie- 
nen luego las explicaciones de los Mandamientos de la Ley de Dios, de los de la 
Iglesia, de los pecados mortales, del pecado venial, de las Obras de Misericordia, 
de las Virtudes Teologales y Cardinales, y de los Dones del Espíritu Santo. Des- 
pués se trata de la Misa y de las Coronas de Jesús y de la Virgen: hay también 
algo acerca de las Horas canónicas. 
Tal como está el libro, no nos da el nombre del autor ni la fecha de la edición; 
pero es sin duda una producción de las prensas de Cromberger, correspondiente á 
los primeros años de nuestra tipografía. Los caracteres y adornos son los mismos 
que ese impresor empleó en todas las ediciones costeadas por el Sr. Zumárraga. 
El escudo episcopal de la portada es el que tienen también en las suyas la Doctrina 
de 1543, la sin fecha, la de 1546 y la Regla Cristiana de 1547, como puede verse 
en las fotolitografías; pero el escudito pequeño colocado dentro del grande es en- 
teramente diverso. La leyenda que sale de la boca del fraile dice: Ichuca Dioseueri 
bandaqua, que son palabras de lengua tarasca y significan Esta es la palabra de Dios.1 
Llama la atención que la leyenda esté en tarasco: lo primero, porque prueba que 
el escudito (no de los peores de la época) fué grabado aquí, y no traido de España 
con los demás útiles de imprenta; lo segundo, porque es racional suponer que se 
hizo para alguna obra en ese idioma, hoy perdida, pues la más antigua que conoce- 
mos es el Arte del P. Gilberti, impreso años después en el de 1558. El mismo escu- 
dito figura en el Devocionario ó Tesoro (en tarasco) del dicho P. Gilberti, impreso 
en ese año y también está empleado, á manera de adorno, en las ff. 3 y 27 de 
la Doctrina en castellano, mexicano y otomi de Fr. Melchor de Vargas, 1576 (n9 70). 
A la vuelta del fol. 63 del libro que examinamos hay un escudo del Espíritu 
Santo, sostenido por dos ángeles, con la leyenda: “Sancti Spiritus assit nobis gra- 
da.” A los lados del escudo hay unos adornos tipográficos, los mismos con que se 
formó la primera línea de la portada de la Doctrina de 1546; y están asimismo en 
la de 1543, en el Tripartito, en la Doctrina sin año y en la Regla Cristiana. 
He colocado área 1547 la impresión de esta Doctrina mexicana, porque el escudo 
episcopal tiene algunas fallas que no se ven todavía en el de la Regla Cristiana, 
acabada en Enero de dicho año, lo cual indica que la Doctrina es posterior; y por- 
que tiene foliatura, que no hay en las ediciones de 1543 á 1547, y sí en la Doctrina 
de 1548. En todo caso no puede ser posterior á Junio de 1548, pues en ese mes 
murió el Sr. Zumárraga cuyo escudo lleva. 
I Ichuca significa “este es” ó “hé aquí.”— 
Dioseueri, voz híbrida compuesta de la castellana 
Dios y de la terminación tarasca de genitivo eueri. 
—Bandaqua, ó vandaqua, “ palabra.”—Debo esta 
interpretación á una autoridad tan competente como 
lo es mi hermano político D. Francisco Pimentel. 1547] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
25 
Respecto al autor de esta Doctrina diré que hay, á mi parecer, fundamento su- 
ficiente para atribuirla al P. Fr. P. de Gante. Un cotejo bastante detenido con la 
edición de 1553 (n° 19) me ha hecho conocer que la introducción es la misma en 
ambas. En el resto de la obra se notan diferencias en el orden de materias, espe- 
cialmente hácia el fin, en las horas canónicas; pero aunque la de 1553 es general- 
mente más copiosa en las declaraciones, sobre todo en la de la Misa, conserva 
párrafos y páginas enteras de la otra. En la exposición del Credo tienen ambas los 
mismos grabaditos de los Apóstoles, á guisa de letras iniciales, si bien algunos va- 
rían en lugar. En la Corona de Jesús, el grabado al frente es idéntico. En suma, y á 
pesar de que la de 1553 es más extensa (como correspondía á una segunda edición), 
son tantos los puntos de semejanza entre estas Doctrinas, que si la de 1548 no es 
del P. Gante, deberíamos decir que este cometió un plagio al poner su nombre en 
la de 1553. Antes que creer esto, admito que ambas son suyas. Como en el único 
ejemplar conocido de la de 1548 falta el fin, y por consiguiente el colofón, no po- 
demos saber si en él aparecería, lo mismo que en el de la otra, el nombre del au- 
tor. El P. Gante llevaba estrechísima amistad con el Sr. Obispo Zumárraga, y así 
no debe parecemos extraño que este prelado, tan celoso de la difusión de la doc- 
trina cristiana, hubiera querido costear, entre tantas otras ediciones, la de una. Doc- 
trina de su amigo y compañero de hábito. 
J548 
15. Doctrina Cristiana en lengua española y mexicana, he- 
cha por los religiosos de la orden de Santo Domingo. 
En 4?, letra gótica, 154 íF. numeradas, á 1 col., una en castellano y otra en 
mexicano. 
Un solo ejemplar he visto de esta rarísima edición: el que fué del Sr. D. José 
F. Ramírez, pasó luego á poder del Sr. D. Alfredo Chavero, y fué vendido en Lon- 
dres por el Sr. Fernandez del Castillo en £ 59 — $295. (Catálogo Ramírez, n9 930.) 
Es el mismo que describí, con el n° 100, en mis Apuntes para un Catálogo de Escri- 
tores en Lenguas Indígenas de America, y está incompleto, faltándole todo el pliego 
3. y la primera hoja del i), ó sean las 9 primeras fojas. Empieza en la 10* (foliada 
X), con el “Yo pecador:” falta igualmente la parte superior de la última hoja, en 
que está el colofón. Pero esas faltas pueden suplirse, hasta cierto punto, mediante 
una copia manuscrita de la obra entera, hecha en 1775, que tengo entre mis libros. 
Trae una portada con pretensiones á facsímile, y enteramente igual á la de la edi- 
ción de 1550 (n? 18). Arriba dice: “Veritas Domini manet in eternum.” Sigue 
el escudo de Sto. Domingo, y al pié: 
Declaración, y expoíicion de la Doétrina Chriftiana en Lengua Efpañola z Mexi- 
cana: echa por los religiofos de la orden de San&o Domingo. Año de 1548. 26 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1548 
El libro impreso termina con el folio 156, en cuya vuelta está el colofón, que 
completado por medio de la copia manuscrita, dice así: 
Con Privilegio Imperial. 
A gloria y alabanza de nueftro Redemptor Jefu Chrifto, y de fu bendita Madre, 
aqui fe acaba la Do&rina Chriítiana en Lengua efpañola y Mexicana, y una co- 
lumna correfponde a otra: fentencia por fentencia: de grande utilidad y prove- 
cho para la falud de las animas, y en especial para los 1t£ltUXíllP!8 Afta tÍPXtU 
pa g ímx funtraíros g xaburatrcis tn las arfas 5 uta felá fe tato? 
líca: p anímabos pa la guarirá 13 los maniramíetos iríutnos: p pa 
g tetros tapan los grantres trenes p regias gue ufo elemetífCímo 
retremptor gfo comunicar metríante fus fetos faeratneníos eon 
el exercícto tre las obras 13 mía: afK corporales romo fpüales: to 
tro lo gl fe retiene e los greta fermocíeos ag calentaos. ®ia faca 
tía la legua e tata elarítratr como ag parece: affí porgue mejor fe 13 
tetro a entetrer a eftos naturales/como táine porg mejor 
lo tomen 13 coro los g lo gfíere tomar. Jfue ímplfa e efta 
mup leal cíutratr 13 mexteo e cafa 13 juá pables por má 
irairo 131 reueretrílfímo feñor tro frap Juá fumarra 
ga primer ®bpo tre Háexieo. ¥ porg en la co 
gregario gue los tañares obpos tuuíerb fe or= 
treno g fe ijíiíerfen tros troctrínas: bita bre 
tte p otra larga: p la breue es la g el año 
tre. Jfft.tr.xlbj. fe emprímío. JHáiia 
fu feñoría reuerebtffíma g la otra 
grantre puetre fer efta: pa líela 
ración tre la otra pegunta. 
Eeabofe tre imprimir a. 
xbíj. trias tret mes tre 
enero, áño 13 
tr.pxlbíij.Eños. ✓ 
II Solí Beo Ijonor r gloría ín ícenla fccnlorü. ümt.1 
i Según el plan de esta obra, aquí debia colo- 
carse la noticia biográfica del Sr. Zumárraga, que 
en efecto comencé á escribir con tal fin. Pero la 
abundancia de los materiales que vinieron á mis ma- 
nos, y el deseo de publicar una parte de ellos (cosa 
imposible en este lugar), me hicieron mudar de pro- 
pósito y adoptar la resolución de formar con todo 
un libro separado, que publiqué en 1881 con el tí- 
tulo de Don Fray Juan de Zumárraga, primer Obis- 
po y Arzobispo de México.— Ensayo biográfico y bi- 
bliográfico. A él remito al lector que desee conocer 
la vida y virtudes de aquel venerable prelado. Mas 
para no mutilar la serie de las ediciones del siglo 
XVI, he tenido que repetir aquí la descripción de 
los libros publicados por el Sr. Obispo, incurriendo 
forzosamente en repeticiones. En aquella biografía 
se hallarán otras noticias acerca de esas pbras y ex- 
tractos de ellas que ofrecen gran interés; pero que 
no son propios de la índole enteramente bibliográ- 
fica del presente libro. *548] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
27 
jS48 
16. <£on prebílegíoll (Un gran escudo de armas de la casa de Austria.) |[®rbenafas g 
eopíla || cíon be leges: f)ccf)as por el tnug Eluftre feñor bon Ento=||nío b 
tnebofa 2üíforeg g 0oucrnabor befta nueua <íHpa||ña: g prefíbete be 
la Eubíecía Meal g en ella reftbe: g por los || Señores ©gbores b la 
cija aubíecía: pa la buea gouerna || cío g cftílo b los oficíales bella. Eño b 
J&.b.rlbííj. 
47 ff. en fol., caracteres gÓtíCOS, con apostillas al margen, de letra mucho más 
pequeña, también gótica. 
El texto comienza á la vuelta de la portada y concluye en la f. 45 vta. En la 
46 fte. el mismo escudo de armas de la portada: arriba ¥0 el CCg, y abajo el 
refrendo de una real cédula que había concluido en la foja anterior, sin llenarla 
toda. 
A la vuelta de la 46, la tabla. 
En el frente de la 47, sólo el colofón: 
€[<21 gloria \) bmtrra frr itue 
ftro feñor Jefu rpo aguí fe acatan las 0rtena:= 
fas r copílacíon te leges nueuamete ortcna 
tas g copílatas par el mug Elluftre feñor 
to Entonío t JEetofa TOforeg 8 Cu 
uernator tefta nueua efpaña: g i3trefí 
tete te la autíecía S&eal g en ella te 
ftte: g por los Señores 0gto 
tes: pa la tuena puernacíó g 
eftílo t los oficíales tila. ¥ 
fuero por fu mato ímpref 
fas e la mug leal 8 gra eíu 
tat t íEeríco e cafa 
t Jua patios: aea 
tarofe t ímpmír 
a. rríj. tías ti 
mes t mar 
fo t im. 
t.xlbííj 
años. 
Contiene: Ordenanzas para escríbanos—relatores — abogados — procuradores 
receptores — porteros y receptores de las penas — alguaciles—carceleros—in- 28 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[ij4s 
térpretes. Ordenanzas de la Audiencia, dadas por el Emperador en Madrid á 22 
de Abril de 1528, que están también en el Cedulario de Puga. 
(El ejemplar descrito, único que conozco, era del Sr. D. José F. Ramirez. Vendido en Londres 
[n° 609] en £ 55 = 
Este volumen ha dado margen á varias equivocaciones de los bibliógrafos, sin 
duda por no haberle tenido ninguno de ellos á la vista. Eguiara (pág. 221) cita el 
título en latín: “ Ordinationes legumque Collectio(nem)pro Conventu Jurídico Mexicano, 
“Mexici, 1549. in fol.,” diciendo haberle tomado de la Biblioteca de Pinelo, edi- 
ción de Barcia. (En la primera no se menciona esta obra.) Verificada la cita, halla- 
mos que Barcia trae el título en estos términos: “ Ordenanzas i Recopilación deLeies 
“para el Govierno de la Audiencia de México. Imp. México, 1545. fol.” Eguiara tra- 
dujo el título al latín, según su deplorable costumbre, y cambió la fecha. Si esto 
último fué hecho intencionalmente ó por puro descuido, no es posible averiguarlo: 
mas creo que en el primer caso no habría dejado Eguiara de expresar las razones 
que había tenido para hacer la corrección. Todas las apariencias son de que Eguiara 
nunca vió el libro, y que al copiar á Pinelo-Barcia, hubo un error de pluma ó de 
imprenta en la fecha. 
Por el contrario, es probable que Barcia, infatigable colector de libros y pape- 
les de América, viera el libro: á lo menos no dice haber tomado de otra parte el 
título español; pero imprimió su obra con tal descuido, que no se puede confiar 
en ninguna de las innumerables fechas que contiene, ni en la exactitud de los tí- 
tulos de las obras. 
Entre los modernos, Beristain -dice (II. 2,92), hablando de Mendoza: “Deben 
“atribuírsele también: Ordenanzas y Colección de Leyes para el Gobierno de la Audien- 
“cia de México. Imp. allí, 1549, fol.” El título es de Pinelo-Barcia, y la fecha de 
Eguiara. 
Encuentro en el Historical Magazine (N. York, Febr. 1865, pág. 44) citada la 
misma obra Ordinationes, &c., con la fecha de 1549, refiriéndose á Falkenstein 
(Geschichte der Buckdruckerkunst, Leipsic, 1840), quien la considera como el pri- 
mer libro impreso en México. No conozco la obra de Falkenstein; pero á pe- 
sar de los elogios que se hacen de ella, concedo poca autoridad, en cosas de 
México, á esas compilaciones modernas que pretenden abarcar toda la historia 
de la imprenta. Por ejemplo: llama (según el Historical Magazine) al primer 
impresor de México Girolamo Paolo Lombardo, de Brescia. El Girolamo no sé de 
dónde ha salido; Lombardo y de Brescia son una misma cosa. Juan Pablos se titu- 
laba á veces Lombardo, porque era natural de Brescia, en Lombardia, así como más 
comunmente añadía á su nombre el de su ciudad natal, llamándose Bressano ó 
Brissensis. Por lo demás, harto se sabe ya que las Ordinationes ú Ordenanzas no 
fueron el primer libro impreso en México, y que Juan Pablos había venido mu- 
cho antes. 
No es de creerse tampoco que estas Ordenanzas se imprimieran en latín; ni que 
en el corto espacio de cuatro años se hicieran tres ediciones de ellas, una en esa 
lengua y dos en la castellana. No hay ejemplo de colección de leyes ú ordenanzas peritas bomtní manct metemunt. 
©octrina cbrtmaita 
en legua /Efpañola£ÍI&ejricaiia:becbapo: 
los rcligiofos t>elao:den Oefctó domingo. 
«Igosa nueuattiétccoírcdda rcnmcdada,£fiío,i?so 1548] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
29 
en latín, y hasta los Concilios i°y 2” se redactaron en castellano. Existiendo, como 
realmente existe, la edición de 1548, no hay que hacer caso de las de 1545 y 1549, 
que son evidentemente supuestas. 
r548 
17. Doctrina Cristiana en Lengua Huasteca, por Fr.Juan 
de Guevara, de la orden de S. Agustín. 
Beristain menciona al autor y la obra; pero omite la fecha de la edición, que 
consta en la Dedicatoria de la Doctrina en la misma lengua, que imprimió Fr. Juan 
de la Cruz en 1571 (V. n96i). 
ISS° 
i8. 
Veritas Domini manet in aeternum 
Doctrina cristiana en lengua Española y Mexicana hecha 
por los religiosos de la orden de Sto. Domingo. Agora nue- 
vamente corregida y enmendada. Año de 1550. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 4”, letrU gótica, á 2 columnas; una en castellano y otra en mexicano; sig- 
naturas a-b: 9 ff. sin foliar, y foliadas X á clbj. 
Las ff. xíx á XXÍj, Ibíj, Ibiíj, Ixííj y Iríb, están impresas con los caracteres de la 
primera edición de 1548, que son del mismo grado, pero más condensados, y por 
consiguiente resultaron las columnas más angostas. Estas ocho hojas no son to- 
madas de un ejemplar de aquella edición para completar este, como pudiera sos- 
pecharse, pues cotejadas ambas impresiones, presentan continuas diferencias en 
abreviaturas &c. 
En la vuelta de la última foja [clbj] sólo hay el colofón: 
<£an preuílegío imperial. 
If fllium i) ií Irtbttitf a be nr o iTíunuptiu* Jh*fu 
Xpa b te fu tentíta matre/aquí fe acata la trelacaría te la ta 
ctrína apiana en legua Apañala 8 J&erícana: 8 bna caluña car 
rcfpáte a atra: fentecía par fentecía: t grate btílítat 8 puecfja 
pa la falut t las atas: 8 m efpecíal pa las naturales tita tierra/ 
pa q fea funtatas 8 cataratas en las cafas te nfa fría fe eatíja 
tica: 8 anímalas pa la guarta t las mátamíetas tíuínas: 8 pa 
q tatas fepan las grates tañes 8 riquezas q nfa elementíüíma 
retemptar quífa camunícar metíate fus frías facrametas can el 
erercícía te las atras te mía: aflt carparales cama fpüales: tata [x55° 
30 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
lo (¡1 fe cbtícne en los cítenla fertuoncícos aq rotenítros. &ta faea 
tra la legua e tata clarítratr tomo aq parece: afTt porq mejor fe tre 
tolio a eníetrer a eftos naturales/comp tdbíe porq mejor J 
lo tome tre coro los q lo qfíere tomar, ímpUa e efta 
mui) leal cíutratí b meríco e rafa b jua patios por uta 
trato ti reuerebíffímo feñor tro frag Jud fumarra 
ga primer ©bpo íre iilexíco. S> porq en la con 
gregario q los feñores obpos tuuíerd fe or= 
treno q fe íjítíetfcn tros troctrínas: bna 
uc g otra larga: g la breue es la q el año 
tre. iil.tr.xlbj. fe imprimió, ülantra 
fu feñoría reuerentrífKma q la otra 
grantre puetre fer efta: ga trecla 
ración tre la otra pequeña, 
glcabofe tre imprimir a 
xíj. trías trcl mes tre 
ijebrero. Eño b 
íil.tr.I. años. 
3La gl fíba agora nimiamente earregíba g enntebaba. 
1f bea tonar r gloría ín férula feeularu. Enten. 
Cuando se imprimió este libro hacía casi dos años que el Sr. Zumárraga había 
fallecido; no se hace mención, sin embargo, de esta circunstancia, y sin otro ante- 
cedente podría creerse que aun vivía. Provino esto de que se reprodujo textual- 
mente el colofón de la primera edición, sin más cambio que el de la fecha, y con 
la añadidura de ccagora nuevamente corregida y enmendada.” Mucha aceptación 
debió tener el libro para que se hiciera esta segunda edición á los dos años de la pri- 
mera. Ambas son muy raras; de la segunda no conozco más ejemplar completo que 
el mió, el cual ha servido para la presente descripción: otro vi en poder del Sr. D. J. 
F. Ramírez, falto de las 16 primeras hojas. (Vendido en £26 — $130.) 
Pero lo más extraño es que exista tercera edición de esta Doctrina, hecha en el 
mismo año de 1550. De ello he podido convencerme examinando el ejemplar que 
pertenece al Sr. D. José de Agreda. En el tamaño, los caracteres y el número 
de fojas, hay entera conformidad. Pero las diferencias comienzan desde la portada. 
Hé aquí la de esa edición: 
erítas tromíní manet ín eternum. 
Sigue el mismo escudo de la edición; pero los adornos de los lados son en- 
teramente diversos. El del margen exterior de la 2?' edición ocupa el interior de la 
pero colocado en sentido inverso. El del margen exterior de la es el que •Sí°] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
31 
tiene, también al exterior, la Doctrina de Fr. Pedro de Córdoba, 1544 (n° 8). Los 
pequeños adornos tipográficos que están debajo de los grandes difieren también. 
>5 Doctrina cí)ríftíana||en lengua <&fpañola g fBxícana (sic): ijeclja porI! 
los relígíofos be la orbe be feto Domingo.|| Egora nueuamete corregíba g 
emebaba. Eño b. 1550. 
La portada está impresa también de rojo y negro; pero es más ancha. 
El colofón es como sigue: 
(ton príuílegío imperial. 
qloriu i) ululwfrt W micftvn jlí fu 
Xpo g te fu tentíta matre, aquí fe acata la teciaracíb te la tía 
ctrína apiana en legua (JMpañola g f&exícana: g bna calila car 
refpontre a aíra: fentecía pac fentecía: b grate btílítraXí g proue 
cijo pa la falutb las atas: g en efpecíal para los naturales bfta 
trfa, pa q fcñ funtatos g cataratas en las cafas tre ufa fría fee 
eatljalíeatg anímalas pa la guarta b las mabamíetos tríuínas: 
g pa q tatas fepa las grates tañes g ríqtas que nfa cletnettfGtno 
retemplar quíía comunicar metíate fus frías faerametas eo el 
exercícío te las atras te mía: aífí corporales como fpiiales: 
to la ql fe contiene en las qrenta fermaneías aq calmitas. O a 
faeata la legua en tata elarítat cama aq parece: alft parq 
jar fe te tata a cnteter a eftas naturales, cama tatíe parq me= 
jar la tome te cara los q lo qfíere tomar. ímptfa en efta 
mug leal eíutat b mexíca e caía t Jua patios par ma 
tata bl reuerctílfímo feñar ta frag Jua fumarra 
ga primer ©tpo te Jftexíco. parq en la 
gregaria q los fritares otífpos tuuíera fe 
tena q fe íjítíeften tas toctrínas: bna tre~ 
ue g otra larga: g la treue es la q el aña 
te. íB.t.xlbj. fe imprimía. fHanta 
fu feñaría rcuerentíflima q la otra 
grante puete fer efta: pa tecla 
ración te la aíra pequeña. 
Ecatofe te imprimir a. 
xbíj. tías tel mes te 
Etríl. Eña te 
155 0. 
gtftos. 
Ha ql íja libo agora inicuamente corregíba g enmenbaba. 
TI Solí Oro í)onor r gloría ín fécula feculoru. Emen. 32 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
bss0 
Por una simple comparación verá el lector las diferencias de abreviaturas y di- 
visión de líneas entre ambos colofones, sin contar otras que no pueden darse á 
conocer sino por medio de facsímiles. La más notable de las que se advierten está 
en las fechas: 12 de Febrero—17 de Abril. Todavía si de esto no pasara, podría 
creerse que todo se reducía á la reimpresión de la portada y la última foja; pero 
continuando el cotejo se hallan tales diferencias en el cuerpo de la obra, que no 
dejan la menor duda de que se trata de dos ediciones totalmente diversas. 
En la 2? todas las signaturas de los pliegos están de letra más gruesa que la del 
texto (la misma de las palabras Vevitas dominio &c., de la portada). En la las 
signaturas son de la letra del texto (palabras Agora nueuamente corregida, &c., de la 
portada). En la los títulos corrientes de las páginas están enteramente junto al 
texto. En la llevan una separación notable. En la la foliatura se marca de 
este modo: fo.... con minúscula. En la 3 • JPa... , con mayúscula. La medida ó 
justificación de las páginas del prólogo en la es mayor que en la 2* 
Como la columna española suele resultar más corta que la mexicana, hay mu- 
chas de aquellas, y aun de las otras, completadas con cruces, estrellas ú otros ador- 
mios: muy rara vez van de acuerdo en esto ambas ediciones; las diferencias en 
abreviaturas, uso de mayúsculas y división de líneas son incontables. No existe 
en la 3* edición la particularidad que hemos notado en las págs. XÍX á xaíj, Ibíj, 
Ibííj, Ixííj y Ixíb de la primera. 
Si se me pregunta por qué se hicieron dos ediciones de esta Doctrina con di- 
ferencia de dos meses, fuera de la hecha ya en 1548, diré sencillamente que no lo 
sé ni aun lo conjeturo. 
1553 
19. Doctrina cristiana por Fr. Pedro de Gante. 
En 89, letra gótica. 
Falta la portada: comienza con la signatura a íj del Calendario. Fojas prelimina- 
res 8, de rojo y negro, contando con la portada. Texto, 164 ff., todo en mexicano. 
gi Ijiwrra \) gloria tur nurf- 
tro Mor Feftt rpo g iré fu bciríta uta 
íirr: aquí fe acata la prcfcnte tio= 
ctrína apiana en legua Huerica 
na. Ea ql fue recopílala por 
el LL p. jFraj) Retiro iie (Üa 
te te la orfce íre fantjf/rl 
eífeo. jfue ímpreífa en_ 
cafa te Fuá patios 
impresor te litros - 
Eño. te. 1553. J 
(El ejemplar descrito, falto de la portada, está en mi poder: otro, con igual defecto, posee el Sr. D. 
José M® de Agreda. Son los únicos de que hay noticia.) •553] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
33 
rre-35] ray Pedro de Gante, uno de 
firgy? os Primeros apóstoles de nues- 
tra tierra, y digno de eterna me- 
moria por sus virtudes y méritos, fué de 
nación flamenco. En una de sus cartas 
dice que era natural de la villa de Iguen, 
en la provincia de Budarda,1 y lo repiten 
los escritores de la orden.2 Pero en otra 
carta señala por lugar de su nacimiento 
la ciudad de Gante.3 Además de la con- 
tradicción, hay la dificultad de no saber- 
se cuáles eran esa ciudad ó villa de Iguen, 
y esa provincia de Budarda. Ateniéndo- 
nos á las investigaciones de un compa- 
triota del gran lego,4 podemos decir que 
Iguen ó Igüen es Ayghem-St-Pierre, 
suburbio hoy de Gante. El mismo bió- 
grafo conjetura que escribiendo Fr. Pe- 
dro al Emperador pudo decir con ver- 
dad que habia nacido en Gante; sin per-N 
juicio de que cuando se dirigía á sus 
compañeros precisara más el lugar, seña- 
lando aquel suburbio ó dependencia que 
ellos conocían bien. El nombre de la 
provincia (Budarda) debe estar corrom-v 
pido, y hasta ahora no se le encuentra 
equivalente cierto. 
Tampoco se conoce el verdadero ape- 
llido de nuestro misionero. El lo lati-j 
niza en de Mura, que puede 
der á los flamencos de Moor, Van der~ 
Moere ó de Muer.s En ninguna parte 
encuentro fijado el año de su nacimien- 
to; pero puede deducirse aproximada- 
mente de las noticias que los francisca- 
nos dieron en 1569 ó 1570 al visitador 
del Consejo de Indias, D. Juan de Óvan- 
dof ÁT tráíár déla escuela de S. Fran- 
cisco, nombran á Fr. Pedro de Gante, y 
dicen que tenía noventa años;1 lo cual 
nos hace retroceder á 1479 ° 1480; si 
bien la cuenta no es del todo segura, por- 
que los escritores de entonces no se cui- 
daban mucho de la exactitud de tales 
indicaciones. 
El origen de Fr. Pedro está asimismo 
envuelto en una oscuridad que apenas 
comienza á disiparse. Lo único hasta hoy 
bien comprobado es que tenía estrecho 
parentesco con el Emperador Carlos V. 
A él mismo dice en una de sus cartas: 
“Justa cosa es que se me conceda la mer- 
eced, atento á lo mucho que he trabaja- 
ndo con ellos, y que tengo intención de 
“acabar mi vida en su doctrina: y dame 
“atrevimiento ser tan allegado á V. M. y 
“ser de su tierra;”2y en una breve rela- 
ción de varios sucesos es mucho más 
explícito: “Pues que Y. M. é yo sabe- 
“mos lo cercanos e propíneos que somos, e 
“ tanto, que nos corre la mesma sangre, le di- 
“ré verdad en todo para descargo de mi 
“conciencia, y V. M. pueda descargar la 
“suya.”3 Por su parte el provincial Fr. 
Alonso de Escalona escribía al rey Fe- 
lipe II, el año mismo de la muerte del 
padre: “Hemos perdido uno de los me- 
jores obreros en Fr. Pedro de Gante. 
Dios se lo llevó á sí para darle el premio, 
según lo sabe dar á sus servidores: que 
fuera harto pesado y molesto, si diera 
cuenta á V. M. de lo mucho que hizo y 
obró por acá, pues que la tierra está hen- 
chida de su fama: fué pastor infatigable, 
trabajando en su ganado cincuenta años, 
y muriendo en medio de sus ovejas, muy 
distinto de aquel obispo Casaus, que las 
abandonó y murió muy lejos dellas: mu- 
cho agradecimiento ledeben estos indios, 
y nosotros los religiosos, pues que le da- 
ba bríos el ser deudo tan allegado del cristia- 
nísimo padre de V. M., que por su medio 
1 Carta, 27 de Junio de 1529, apud Ternaux- 
Compans (Voyages, &c., tomo X, pág. 199) y P.e 
Kieckens, Les Anciens Missionnaires Belges en Amé- 
rique: Fray Pedro de Gante (Bruxelles, 1880), 
pág. 19. 
2 Mendieta, Historia Eclesiástica Indiana, lib. 
V, pte. i, cap. 18. 
3 “Yo soy un religioso de la orden del bien- 
aventurado Sant Francisco, natural de la ciudad de 
Gante.” Carta de 1552, apud Cartas de Indias, 
pág. 92. 
4 P.e Kieckens, pág. 5. 
5 P.e Kieckens, pág. 7. 
1 Códice Franciscano, MS., pág. 7 de mi copia. 
2 Cartas de Indias, pág. 99'. 
3 González de Vera, De los primeros Misione- 
ros en Nueva España, apud Revista de España. Año 
I, tom. III, n? 11 (Madrid, 15 de Agosto de 1868), 
pág. 386. 3 4 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
fI553 
nos era gran favorecedor, y nos otorgaba 
muchas de las mercedes que todos había- 
mos menester.”1 Cuál fuera á punto fijo 
ese parentesco tan cercano, no ha podi- 
do averiguarse todavía. No han faltado 
escritores poco avisados que han tenido 
al P. Gante1 por hijo natural de Carlos 
V; sin reflexionar que este príncipe na- 
ció en 1500, y á esa fecha tenía ya Fr. 
Pedro unos veinte años. La creencia de 
que era hijo de Felipe el Hermoso, y 
por consiguiente hermano de Carlos V, 
tampoco tiene fundamento, porque am- 
bos eran, poco más ó menos, de una mis- 
ma edad. Un historiador, que de niño 
pudo conocer al padre, dice sencillamen- 
te que este era primo del Emperador.3 Fr. 
Pedro hace mención de sus ■parientes en 
la carta de 1529, y encarga que se les co- 
munique el contenido de ella, traducido 
al flamenco, pues él escribía en español, 
por haber olvidado su lengua nativa. 
Dícese que hizo sus estudios en la 
universidad de Lovaina, de donde salió 
aprovechado discípulo.4 Siendo, como 
era, de sangre tan ilustre, no debemos ex- 
trañar que recibiera educación esmerada. 
Por él mismo sabemos que desde muy 
mozo se había ocupado en cosas tocan- 
tes al servicio de la corona real, antes de' 
su conversión.1 No creo que por estas úl- 
timas palabras deba entenderse que en 
su juventud llevara vida aviesa, sino que 
después de haber hecho un papel corres- 
pondiente á su elevado origen, renunció 
á los goces y esperanzas del mundo, pa- 
ra acogerse al retiro del claustro. Todo 
este período de su vida, anterior al viaje 
á Nueva España, está muy oscuro. Así 
es que ignoramos también dónde y cuán- 
do tomó el hábito de S. Francisco: sería, 
probablemente, en el convento de su pa- 
tria; pero aunque su nacimiento y sus 
letras le abrían camino fácil al sacerdo- 
cio y á las mayores dignidades eclesiás- 
ticas, nunca quiso pasar del humilde es- 
tado de lego. 
Moraba en el convento de Gante cuan- 
do llegaron las nuevas de los primeros 
descubrimientos de Cortés. En nuestros 
dias, conocido y andado ya todo el orbe, 
no podemos formarnos idea cabal del 
golpe que daban entonces las noticias re- 
ferentes al Nuevo Mundo que iba apa- 
reciendo á los ojos atónitos de los ha- 
bitadores del antiguo. Era también la 
primera vez que se oía hablar de impe- 
rios cuya civilización, abultada por la 
novedad, contrastaba con la rustiquez y 
abatimiento de los indios descubiertos 
hasta entonces. Para los políticos, aque- 
llo significaba un nuevo é inmenso cam- 
po á las ambiciones: para los codiciosos, 
una mina inagotable: para la Iglesia, una 
copiosísima miés con que podía reparar 
las pérdidas que las nuevas herejías le 
estaban causando en sus antiguas pose- 
siones. La orden del gran Francisco, 
fuerte con su pobreza, avezada á la con- 
quista de almas, fué la primera que se 
aprestó á llevar la luz de la fe á aquellos , 
gentiles. Fr. Juan Clapión y Fr. Fran- 
cisco de los Angeles, persona de nobilí- 
sima estirpe, se decidieron á hacer el via- 
je, y comenzaron á negociar las licencias 
necesarias para emprenderle; mas no lo- 
graron su designio, porque Fr. Francis- 
co fué elevado poco después á la dignidad 
1 González de Vera, ubi supra. 
2 Aunque en las órdenes no se daba el título de 
Padre á los legos, el uso general le ha concedido á 
Fr. Pedro de Gante. 
3 Ixtlilxochitl, Décimatercia Relación, ed. 
Bustamante, pág. 60. No fué el P. Gante el único 
pariente del Emperador que pasó á estas partes. Lo 
mismo se decía del agustino Fr. Nicolás de Witte: 
hombre rico, que estando ya vestido para ir á casar- 
se, mudó de camino y se fué al convento de BurgosA 
donde tomó el hábito. Vino el año de 1543, y 
murió el 21 de Octubre de 1565.—(Grijalva, Edad 
II, cap. 23.) Hay una carta suya y el facsímile de 
su firma en las Cartas de Indias. 
4 No hallo esto en autores antiguos; pero lo ad- 
mito sin dificultad, porque lo dice Vera (pág. 3 8 3), y 
sin duda lo leyó en algún documento que no conoz- 
co. Mendieta dice que “aunque por su suficiencia 
pudiera ser del coro, no quiso sino ser lego, por su 
gran humildad.” Creo que si hubiera carecido de 
estudios, como otros afirman, no se le habría instado 
para que recibiese el sacerdocio, y mucho menos la 
dignidad episcopal. 
i Carta de 1558. Vera, pág. 388. 15 53] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
35 
de Ministro General de su orden, y la 
muerte arrebató á Fr. Juan. El nuevo 
General, ya que no podía venir en perso- 
na, dispuso inmediatamente el despacho 
de la misión que á poco trajo Fr. Mar- 
tín de Valencia; pero mientras se arre- 
glaba aquello, se adelantaron tres reli- 
giosos flamencos, residentes á la sazón 
en Flandes. Fueron Fr. Juan de Tecto 
(du Toict), antiguo profesor de Teología 
durante catorce años en la Universidad 
de París, guardián del convento de Gan- 
te y confesor del Emperador: Fr. Juan 
de Ayora ó Aora, sacerdote venerable 
por su ciencia y ancianidad, y nuestro 
ilustre lego Fr. Pedro. Entre los muchos 
frailes que solicitaban el permiso del so- 
berano para ir á las nuevas tierras, sola- 
mente estos tres le obtuvieron; merced, 
sin duda, al paisanaje, á la influencia que 
tenía el P. Tecto por su carácter de con- 
fesor de S. M., y al parentesco inmediato 
de Fr. Pedro; si bien se dice que fué 
también necesario el empeño de los cor- 
tesanos flamencos para vencer la resis- 
tencia de Carlos V, que no quería sepa- 
rarse de su confesor. Alcanzadas al fin 
la autorización régia y la del provincial, 
creyeron tener lo bastante, y no se detu- 
vieron á pedir la del nuevo pontífice 
Adriano VI, que aun no había llegado 
á Roma.1 
Salieron, pues, de Gante, con sólo 
aquellas dos licencias, el 27 de Abril de 
1522. Ignoro por qué tardaron dos me- 
ses en llegar á España: el caso es que 
arribaron á Santander en la misma flota 
que condujo de Inglaterra al Empera- 
dor, y desembarcaron el 22 de Julio. 
También se detuvieron largo tiempo en 
España, sin que sepamos en qué le gas- 
taron. Allí recibieron las noticias de la 
expugnación de la gran ciudad de Méxi- 
co y caída del imperio azteca, lo cual les 
puso mayor deseo de apresurar su viaje. 
Volvieron á embarcarse el 1° de Mayo 
de 1523, supongo que en Sevilla, por ser 
el lugar de donde partían todas las na- 
ves que hacían viaje á las Indias. La que 
conducía á nuestros religiosos gastó cua- 
tro meses en la travesía, y al cabo los 
puso en Veracruz el 30 de Agosto del 
mismo año.1 
México empezaba entonces á salir de 
sus ruinas, y no les pareció residencia 
apropiada aquella donde todo era bulli- 
cio, y donde los indios agobiados por el 
trabajo que se les exigía para la reedifi- 
cación de la ciudad, no tenían tiempo 
ni tranquilidad para recibir instrucción. 
Sea por esto, ó más bien porque la igno- 
rancia del idioma era un invencible obs- 
táculo para el logro de sus deseos, se re- 
tiraron á Tezcoco. El nuevo señor de 
allí, Ixtlilxochitl, aliado de los españo- 
les, dio aposento á los tres religiosos en 
el palacio del rey Nezahuilpilli, y ellos 
se dedicaron desde luego á aprender la 
lengua mexicana, para lo cual mostraba 
Fr. Pedro las más felices disposiciones. 
Antes de cumplirse un año, llegó la mi- 
sión de franciscanos con el custodio Fr. 
Martín de Valencia. Salieron á recibir- 
los Cortés, Ixtlilxochitl y el P. Gante; 
y habiéndoseles dado, á instancias de es- 
te, el recado necesario, dijeron allí la pri- 
mera misa solemne el dia de S. Antonio 
de Padua, 13 de Junio.2 Acaso por eso 
llevó el nombre de este santo el conven- 
to edificado después en Tezcoco. Admi- 
rados los recien venidos, de que á pesar 
de la conquista y de la presencia de los 
tres misioneros aun reinase la idolatría, 
sin que ni siquiera hubiesen cesado del 
todo los sacrificios humanos, pregun- 
taron con cierta extrañeza á sus prede- 
cesores, qué habían hecho y en qué se 
ocupaban. Fray Juan de Tecto, como 
más caracterizado, respondió por todos: 
“Aprendemos la teología que de todo 
punto ignoró S. Agustín:” es decir, la 
lengua mexicana, indispensable para em- 
prender la conversión de aquellas gen- 
1 Carta de 1529, apud Ternaux, tom. X, pá- 
gina 199; ó Kieckens, pág. 19. 
2 Ixtlilxochitl, Décimatercia Relación, ed. 
Bustamante, pág. 73. 
1 Mendieta, lib. III, cap. 4. C1553 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
tes.1 Los padres flamencos se incorpo- 
raron á la misión, y quedaron bajo la 
autoridad de Fr. Martín de Valencia, 
conforme á la instrucción que este traía 
de su General. De los tres faltaron pron- 
to dos, porque el mismo año de 1524 
partieron los padres Tecto y Ayora con 
Cortés, á la desastrosa expedición de las 
Hibueras, durante la cual murieron de 
puro trabajo y miseria.2 Quedó, pues, 
solamente, de los primeros, nuestro Fr. 
Pedro de Gante, que había de ser uno 
de los más célebres entre aquellos varo- 
nes apostólicos. 
Tres años y medio permaneció en Tez- 
coco, en cuyo tiempo hizo varias expe- 
diciones á Tlaxcala y otras provincias 
cercanas á México. Hallamos en una de 
sus cartas la especie de que entre él y 
un compañero bautizaron más de dos- 
cientos mil indios.1 Sin duda se expre- 
só así porque andaba acompañando al 
sacerdote en aquella ocupación, y pro- 
bablemente preparaba é instruía á los 
catecúmenos, pues siendo lego no po- 
día administrar el sacramento. Ningu- 
no de sus biógrafos habla de esto; y por 
más que entonces el gran número de 
indios que acudía á pedir el bautismo 
obligara á omitir la mayor parte de las 
ceremonias, no hay indicio de que la ne- 
cesidad se considerara tan grave, que au- 
torizara la administración del sacramen- 
to á los adultos por quien no hubiera 
recibido las órdenes sagradas. 
A fines de 1526 ó principios de 1527 
estaba ya Fr. Pedro en el convento de 
México, donde, salvo una corta inte- 
rrupción, había de pasar el resto de sus 
dias. Su estado de lego y el defecto de 
ser tartamudo le impedían dedicarse á la 
predicación; pero era cosa notable que 
los frailes sus compañeros apenas le en- 
tendían cuando les hablaba, ya fuera en 
la lengua española, ya en la mexicana á 
los que la sabían, mientras que los in- 
dios comprendían sin la menor dificul- 
tad cuanto les decía. Así fué que á pesar 
de tal defecto servía muchas veces de in- 
térprete, ayudaba á la conversión, cate- 
quizaba á los indios y predicaba cuan- 
1 Mendieta, lib. V, pte. i, cap. 17. 
2 De la suerte del P. Tecto no hay hasta ahora 
duda: todos convienen en que durante la expedi- 
ción murió de hambre arrimado á un árbol. (Men- 
dieta, lib. V, pte. 1, cap. 17.) Mas no sucede lo 
mismo con el P. Ayora. Mendieta asegura que “ fue 
servido el Señor de llevarlo para sí dentro de pocos 
dias. Su cuerpo fué depositado en la mesma casa del 
señor que los había acogido, en una capilla adonde 
por entonces decían misa, hasta que se edificó el con- 
vento que hoy permanece en la dicha ciudad de 
Tezcuco, con vocación del bienaventurado S. An- 
tonio de Padua. Donde siendo guardián el siervo 
de Dios Fr. Toribio Motolinia, uno de los doce, lo 
trasladó del lugar donde primero estaba, á la sobre- 
dicha iglesia.” Torquemada (lib. XX, cap. 18) co- 
pió á Mendieta, y Betancurt (Menologio, 18 de Ju- 
lio) refiere lo mismo. A pesar de estas autoridades, 
y de ser tan puntuales las señas, caben graves dudas 
acerca de la verdad del relato. Desde luego ocurre 
que el P. Ayora no murió dentro de los pocos dias 
de la llegada, porque habiéndose verificado esta por 
Septiembre de 1523, aún vivía aquel padre cuando 
llegó Fr. Martín de Valencia con los doce, en Junio 
de 1524. El mismo Mendieta dice (lib. III, cap. 14) 
que estos hallaron aquí cinco religiosos de su orden: 
dos de ellos, cuyos nombres ignoraba, porque mu- 
rieron en breve, “vinieron á vueltas de los españo- 
les, al tiempo de la conquista, y serian de los mo- 
radores de las islas: los otros tres eran flamencos, 
venidos del convento de S. Francisco de la ciudad de 
Gante:" es decir, los padres Tecto, Ayora y Gante. 
Después repite que eran diez y siete por todos: luego 
no había muerto todavía el P. Ayora. Pero aún hay 
más, porque el P. Gante, en su carta de 1529, dice: 
“Quant á mes compagnons, ils s’en allérent avec 
le gouverneur dans un autre pays, et ils y sont morts 
pour l’amour de Dieu, aprés avoir enduré des fati- 
gues innombrables.” (Kieckens, pág. 19.) En la de 
1532 decía: “Los dichos Fr. Juan de Tecto y el 
otro sacerdote (que había venido con él) fueron con 
el Marqués del Valle D. Hernando Cortés á Cabo 
de Honduras, y á la vuelta fallecieron con tormenta 
y trabajos del camino.” (Cartas de Indias, pág. 52.) 
En la de 1552: “E fué Nuestro Señor servido de 
llevar al P. Juan de Teta y á el otro compañero, 
cuasi luego como llegamos, porque murieron en el 
descubrimiento de Honduras, yendo con el Mar- 
qués.” (Ibid, pág. 92.) En Bernal Diaz (cap. 174) 
leemos también que Cortés llevó consigo “dos frai- 
les franciscos flamencos,•” designación que sólo pue- 
de convenir á los dos compañeros de Fr. Pedro de 
Gante. El P. Motolinia (trat. II, cap. 4) dice que 
el P. Tecto falleció el segundo año cíe su llegada á 
estas partes “con uno de sus compañeros, también 
docto.” 
i Kieckens, pág. i8. 15 53] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
37 
do no había sacerdote que entendiera la 
lengua; pero su principal ocupación fué 
siempre la enseñanza de los niños. 
Cuidaron mucho de ella los frailes 
desde el principio, como de cosa tan im- 
portante para apresurar la conversión y 
asentarla sólidamente. La empresa era 
de imponderable dificultad, porque con 
medios enteramente desproporcionados 
á los fines habían de atender, no á la edu- 
cación sucesiva de los niños según fue- 
ran llegando á edad competente, como 
sucede en nuestros dias, sino á la de una 
numerosa generación entera, chicos y 
grandes, hombres y mujeres, que de gol- 
pe aparecía urgentemente necesitada de 
instrucción religiosa y civil, desde los 
primeros rudimentos, y sin saber siquie- 
ra la lengua de sus maestros. Los frai- 
les eran pocos, y considerando que si 
querían abarcar todo, nada alcanzarían, 
se resolvieron á dividir su tiempo entre 
la conversión de los adultos y la ense- 
ñanza de los niños. Procuraban así aten- 
der á lo más urgente, porque para los 
adultos era ante todo sacarlos de sus 
errores, y los niños, como más dóciles y 
no imbuidos todavía en las viejas creen- 
cias, con la enseñanza recibirían la nueva 
religión. Contaban además con que una 
vez bien doctrinados los pequeños, ellos 
servirían para atraer á los mayores, y no 
se engañaron en su esperanza. 
Con esa idea, al edificar los frailes sus 
conventos les dieron una traza particu- 
lar, casi siempre la misma: la iglesia de 
oriente á poniente, y formando escua- 
dra con ella, hácia el norte, la escuela y 
las habitaciones para los discípulos. A 
ese departamento solía acompañar una 
capilla destinada especialmente á los in- 
dios, mayor á veces que la iglesia prin- 
cipal. Las construían de muchas naves, 
enteramente abiertas por uno de los ex- 
tremos, y con vista á un grandísimo atrio 
que completaba el cuadro de toda la fá- 
brica. De esta disposición (que aun se 
ve en algunas partes, y señaladamente en 
Cholula) resultaba que cuando el con- 
curso de los indios á los oficios divinos 
era tan grande, que no cabían en la igle- 
sia, los que quedaban afuera podían ver 
desde el atrio lo que se celebraba. Servía 
también aquel gran patio para enseñar la 
doctrina á los adultos, por la mañana, 
antes del trabajo, y también para los hi- 
jos de los macehuales ó plebeyos que acu- 
dían á recibir la instrucción religiosa, 
pues el edificio de la escuela estaba re- 
servado para los hijos de los nobles y 
señores; bien que esta distinción no se 
guardaba rigorosamente. Una de las ra- 
zones que movían á los religiosos para 
hacerla, era que hijos de pobres no te- 
nían necesidad de saber mucho, pues no 
habían de regir la República, y sí la te- 
nían de instruirse pronto en lo más pre- 
ciso para quedar libres y ayudar á sus 
padres en el trabajo con que ganaban la 
vida; mientras que los nobles no hacían 
falta en sus casas y podían estar más de 
asiento en la escuela, hasta alcanzar toda 
la instrucción que se requiere para des- 
empeñar cargos públicos. Distinguían 
también de ingenios, y no querían per- 
der su escaso tiempo en dar instrucción 
mayor á los discípulos que ya en la pri- 
mera habían mostrado carecer de capaci- 
dad para más. Como en las niñas no me- 
diaban esas razones, no había distinción 
para ellas, sino que las de todas las cla- 
ses recibían instrucción en común. Tal 
vez no estaría de sobra recordar hoy esas 
prudentes reglas de los primeros misio- 
neros. Las familias y el Estado no ha- 
rían sacrificios estériles para dar una ins- 
trucción enciclopédica, que en pocas ca- 
bezas cabe, rara vez se termina, y menos 
se emplea bien; tampoco se mediría por 
igual lo que es muy diverso, ni se crea- 
rían necesidades facticias y ambiciones 
desordenadas que tan funestas son cuan- 
do faltan la voluntad ó los medios para 
satisfacerlas de una manera legítima. 
Levantadas las escuelas, era preciso 
procurarse discípulos, y los frailes, ya 
por sí mismos, ya valiéndose de las au- 
toridades, exigieron á los señores y prin- 
cipales que enviasen sus hijos á los mo- 
nasterios para ser allí educados. Muchos 38 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
llS¡3 
de los señores, no queriendo entregarlos 
ni osando tampoco desobedecer, apela- 
ron al arbitrio de enviar en lugar de sus 
propios hijos y como si fuesen ellos, á 
otros muchachos, hijos de sus criados ó 
vasallos. Mas con el tiempo, advertida 
la ventaja que llevaban esos plebeyos á 
sus señores, merced á la educación que 
habían recibido, enviaban ya á sus hijos á 
los monasterios, y aun instaban para que 
fuesen admitidos. 
Las escuelas eran generalmente salas 
bajas, con dormitorios contiguos y de- 
más dependencias. Las había en todos 
los conventos principales, y tan capaces 
algunas, que admitían hasta ochocientos 
ó mil niños; pero la más famosa de to- 
das fué la de México, fundada y regida 
durante medio siglo por nuestro Fr. Pe- 
dro de Gante. Hallábase, según lo acos- 
tumbrado, detrás de la iglesia del con- 
vento, alargándose hácia el norte. Con 
vista al poniente quedaba la capilla de 
S. José de Belen de los Naturales, que 
al principio fué de paja con un pobre 
portal, y después se convirtió en una 
gran iglesia, la mejor de México, con sus 
siete naves descubiertas al inmenso atrio. 
Era la parroquia de los indios, á cargo 
de los franciscanos, y en ella se celebra- 
ban todas las funciones solemnes que se 
ofrecían, porque la parroquia de españo- 
les ó antigua catedral de la plaza mayor 
era tan pequeña, fea, pobre y desmante- 
lada, que no servía para tales ocasiones.1 
Pronto se juntaron en aquella escuela 
hasta mil niños. Por la mañana les da- 
ba Fr. Pedro lecciones de lectura, escri- 
tura y canto: por la tarde enseñaba la 
doctrina y predicaba. Asistían á las fies- 
tas religiosas, y cantaban las horas canó- 
nicas. A los pequeños no permitían co- 
municación alguna con sus familias, para 
que no se contaminasen de los errores 
de la idolatría; pero de los más adelan- 
tados y entendidos eligió Fr. Pedro cin- 
cuenta, que destinó á catequistas, y les 
daba lección particular, enseñándoles con 
gran trabajo durante la semana lo que 
habían de predicar el domingo siguiente. 
Llegado el dia, los despachaba de dos en 
dos por los alrededores de México para 
que anunciasen el Evangelio. Si la dis- 
tancia era grande, como de quince ó vein- 
te leguas, salían cada veinte dias; y cuan- 
do tenía noticia de que iba á celebrarse 
alguna fiesta gentílica, despachaba con 
tiempo los más hábiles para estorbarla. 
Solía acompañar él mismo á aquellos mi- 
sioneros improvisados, y de paso iban 
destruyendo templos é ídolos. Así aque- 
lla escuela era al mismo tiempo un cen- 
tro de propaganda religiosa. Igualmente 
salían de allí jueces, alcaldes y regidores 
para los pueblos; porque la instrucción 
se extendió rápidamente entre los indios. 
En 1524 apenas habría alguno que su- 
piese lo que eran letras, y veinte años 
después, en 1544, quería el Sr. Zumárra- 
ga que la Doctrina de Fr. Pedro de Cór- 
dova se tradujese á la lengua de los in- 
dios, y esperaba que sería de mucho fru- 
1 La capilla de S.José quedaba donde estuvo 
después la iglesia de los Servitas ó Siervos de Ma- 
ría. Según el P. Gante, cabían en ella diez mil per- 
sonas, y en el atrio setenta mil. Con el tiempo se 
fué deteriorando, y en 3 de Agosto de 1592 ocurrie- 
ron los franciscanos al Ayuntamiento pidiéndole 
que costease la reedificación de una pared que ame- 
nazaba ruina, cuya petición fué despachada favora- 
blemente. En 1649 llevaba mucho tiempo de estar 
medio arruinada y sin uso; pero el 24 de Octubre 
de ese año se volvió á abrir reparada, y se estrenó 
con una función al Santísimo Sacramento, que hi- 
cieron los naturales. (Diario de Guijo, tom. I, pá- 
gina 79.) En esa compostura quedó reducida á cinco 
naves. Cuando escribía Betancurt en 1697, tenía la 
capilla privilegios de catedral concedidos por Feli- 
pe II, y se celebraban en ella las ceremonias del 
culto con todo esplendor. Probablemente desde que 
los frailes aflojaron en su empeño de sostener las 
escuelas, descuidaron también la capilla, y al fin, ha- 
biendo quedado otra vez abandonada, pidieron los 
Servitas aquel sitio, donde construyeron su iglesia, 
dedicada en 1791. No sé á punto fijo cuándo des- 
apareció del todo la capilla: hallo únicamente que 
en 3 de Marzo de 1781 se comenzó por orden del 
Ayuntamiento la demolición de la torre. (Diario 
del Alabardero José Gómez, pág. 105.) La iglesia 
de los Servitas corrió á su vez igual suerte, pues 
fué demolida en 1861 para abrir la calle que por 
indicación del Sr. D. José Fernando Ramírez tie- 
ne el nombre de Gante, en memoria del ilustre 
lego. 15 53] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
39 
to, ‘‘pues hay tantos de ellos que saben 
leer.” Veinte años ó menos, con tan po- 
cos y tan ocupados maestros, es bien cor- 
to término para tal obra. 
Cuidaba mucho Fr. Pedro de que sus 
discípulos viviesen arregladamente, y 
destinaba una parte de su tiempo á pre- 
pararlos para recibir los sacramentos. 
Otra empleaba en instruir de sus obli- 
gaciones á los que iban á tomar estado, y 
hacía que en los dias festivos se casaran 
solemnemente con doncellas criadas en 
recogimientos que para ellas habían fun- 
dado también los religiosos. En el es- 
plendordel culto divino ponía asimismo 
particular esmero. Tenía su capilla de 
S. José bien provista de todo lo necesa- 
rio: celebraba con pompa las fiestas, y 
procuraba que los indios no echasen de 
menos las antiguas, á cuyo efecto orde- 
naba danzas y cantares, y él mismo com- 
puso “metros muy solemnes sobre la 
ley de Dios y la fe.” Instituyó cofradías 
para los indios: unas destinadas al au- 
mento del culto: otras á ejercer obras de 
misericordia. Fuera de la de S. José le- 
vantó en México varias iglesias ó capi- 
llas, entre ellas las cuatro de los barrios 
en que se dividieron los indios de la ciu- 
dad: Santa María, S. Juan, S. Pablo y 
S. Sebastian. Era tan grande su afan de 
multiplicar los lugares de adoración, que 
él mismo nos refiere haber hecho cons- 
truir más de cien iglesias en el corto 
tiempo corrido desde su llegada hasta el 
año de 1529.1 
Al estudio de doctrina, primeras le- 
tras, música y canto vino pronto á agre- 
garse el de la lengua latina. Hacía mucha 
falta á los religiosos una escuela seme- 
jante, porque sin ella no podían propor- 
cionarse músicos y cantores para las mu- 
chas iglesias que iban edificando. A esta 
necesidad proveyó cumplidamente Fr. 
Pedro, enseñando á sus discípulos el la- 
tín con ayuda de Fr. Arnaldo de Basa- 
do, y la música y canto en compañía de 
un anciano religioso llamado Fr. Juan 
Caro, quien sin saber palabra de mexica- 
no consiguió, á fuerza de constancia, que 
aquellos niños entendiesen las lecciones 
que les daba en español.1 Los discípulos 
hicieron notables adelantos, y llegaron á 
componer misas. Fr. Pedro aseguraba 
al Emperador haber cantores indios que 
podían lucir en su capilla real. 
No era esa la única necesidad de las 
iglesias, sino que también hacían falta 
imágenes, porque las traídas de Europa 
eran pocas y caras. Fr. Pedro acudió 
igualmente al remedio, añadiendo á su 
escuela un departamento de bellas artes. 
Como los indios tenían ya idea de la par- 
te mecánica de la pintura, y conocían 
excelentes colores vegetales, no fué muy 
difícil hacerles corregir su defectuoso di- 
bujo, luego que tuvieron por modelos 
buenas pinturas de España y Flandes. 
Lo propio sucedió con la escultura, por 
la aptitud para la imitación, innata en 
los indios, y de esa manera la escuela de 
Fr. Pedro de Gante proveía á todas las 
iglesias, si no de obras maestras, que 
nunca abundan ni podían salir de allí, á 
lo menos de imágenes decentes, que de 
otro modo no habrían podido obtener- 
se. El culto pedía además ornamentos, 
vasos sagrados, cruces, ciriales, andas, y 
otros muchos accesorios; pero sobre to- 
do, artesanos de diversos oficios para la 
construcción de templos y altares. A to- 
do quiso atender Fr. Pedro, y cada dia 
fué dando mayor ensanche á su escuela. 
Con el auxilio de un lego italiano, cria- 
do en España, llamado Fr. Daniel, pri- 
mer maestro que los naturales tuvieron 
en el arte de bordar, se estableció esa 
nueva industria, en que sobresalieron los 
indios, porque como ya había entre ellos 
maestros tan señalados en las labores de 
pluma, combinaron ese hermoso arte 
con el que de nuevo aprendieron, y pro- 
ducían labores primorosas, perfecciona- 
1 Carta de 1529, apud Kieckens, pág. 20.—Id. 
de 1558, apud Vera, pág. 390.— Carta del Sr. Zu- 
márraga al Capítulo de Tolosa, 1531.— Códice 
franciscano, MS., págs. 7, 8.— Mendieta, lib. V, 
pte. 1, cap. 18. 
I Mendieta, lib. IV, caps. 14, 15. íl5S3 
40 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
das con el conocimiento de las reglas 
del dibujo. Por iguales términos se eje- 
cutaban allí los demás objetos necesarios 
para las iglesias, y se establecieron tam- 
bién talleres de artes mecánicas donde 
trabajaban canteros, herreros, carpinte- 
ros, talladores, sastres, zapateros y otros. 
Ya se entiende que todos esos oficios no 
podían ser ejercidos por los niños de la 
escuela, porque ni su edad ni sus ocupa- 
ciones lo permitían, sino por otros in- 
dios mayores que el buen padre recogía 
y enseñaba. Asegura un cronista, y bien 
puede creerse, que á no haber sido por- 
que desde el principio aquel santo reli- 
gioso cuidó de que los indios se perfec- 
cionasen en los oficios que ya sabían, y 
aprendiesen los nuevamente introduci- 
dos por los españoles, nada hubieran 
adelantado á lo que sus antepasados sa- 
bían. Porque sobre estar aturdidos los 
indios con las guerras y calamidades pa- 
sadas, los artesanos españoles, muy lejos 
de procurar enseñarles lo que sabían, les 
ocultaban cuidadosamente los secretos 
de sus oficios, porque una vez dueños de 
ellos los indios, trabajaban mucho más 
barato, como hoy dia sucede, y quitaban 
á los españoles las crecidas ganancias que 
sacaban del monopolio, por ser pocos ó 
únicos los de cada oficio. Fr. Pedro no 
se contentaba con enseñar lo que podía, 
sino que ayudaba de buena gana á los 
indios en sus diligencias para sorprender 
los secretos de los artesanos españoles á 
quienes servían de oficiales ó criados; y 
con tal motivo se cuentan anécdotas cu- 
riosas que muestran bien cuánto era el 
empeño de los indios por aprender, y la 
facilidad con que lograban imitar los ar- 
tefactos de los extranjeros.1 Completaba 
el gran establecimiento de nuestro Fr. 
Pedro una pequeña celdilla á donde á ra- 
tos se retiraba á recogerse y cobrar nue- 
vas fuerzas en la oración; pero sin perder 
nunca de vista á sus discípulos. 
Admira ciertamente la disposición que 
mostró Fr. Pedro para enseñar artes 
que no sabemos hubiese aprendido. Tal 
vez en su juventud, cuando vivía en el 
mundo, se instruiría en algunas de ellas, 
como la música y el canto; pero no es 
creíble que en todas, y menos en las pu- 
ramente mecánicas. No aparece que en 
la escuela de S. Francisco hubiese otros 
catedráticos y maestros, que el mismo 
Fr. Pedro y algunos de sus compañeros 
de hábito, como los padres Basacio y Ca- 
ro, y el lego Fr. Daniel. No podía ser 
de otro modo, porque no se contaba con 
renta para pagar maestros seglares. Ver- 
dad es que la construcción de los edifi- 
cios corría entonces á cargo de los in- 
dios; pero como tan pobres, no podían 
dar sino su trabajo. Fr. Pedro pedía li- 
mosnas para sus educandos, y no bastán- 
doles, solicitaba del rey un corto auxilio 
en maiz y dinero.1 El Emperador con- 
cedió una limosna, que no sabemos á 
cuánto ascendía, librada en penas de cá- 
mara, ó sea multas; pero como no las 
había, resultó ilusoria la merced.2 Por lo 
visto, el parentesco de Fr. Pedro de Gan- 
te no sirvió de mucho para que el Em- 
perador favoreciese la escuela. 
Dependencia de ella, aunque no con- 
tigua, era la enfermería que construye- 
ron los frailes para curar á los niños que 
se educaban en el monasterio, y también 
para los que de fuera viniesen. Con ese 
objeto pidieron al Ayuntamiento un si- 
tio al otro lado de la acequia que corría 
por la calle de S. Juan de Letrán, y es el 
mismo donde después estuvo el colegio 
de ese nombre. En 12 de Julio de 1529 
concedió el Cabildo ese terreno, y los 
frailes, con ayuda de los indios, edifica- 
1 “ Para todo esto siempre procuro buscar la li- 
mosna que puedo, y trabajosamente se puede haber, 
porque los naturales son pobres todos los más. Los 
españoles, aunque hacen toda caridad, tienen otras 
necesidades proprias que cumplir, á que son más 
obligados.” (Carta de 1532, apud Cartas de Indias, 
pág. 52.) En esta carta pide mil fanegas de maiz 
cada año para la escuela, y en la de 1552 quinien- 
tos ó seiscientos pesos anuales, más algunas indul- 
gencias y jubileos para la capilla. Cartas de Indias, 
págs. 99, 100. 
2 Carta de 1558, apud Vera, pág. 392. 
1 Mendieta, lib. IV, cap. 13. •553] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
ron un hospital tan grande, que á veces 
había en él trescientos y cuatrocientos 
enfermos. Fr. Pedro corría también con 
esa casa, le procuraba limosnas, y la re- 
comendaba al Emperador, pidiendo con 
instancia que se le asignase alguna renta. 
Pero poco después, habiéndose resuelto 
la fundación de un colegio para mestizos, 
se tomó aquel edificio, con promesa de 
dar á los frailes otro equivalente para el 
Eospital, lo que no llegó á tener efecto.1 
En nuestra época de afán, más ruido- 
so que sincero, por el aumento de la ins- 
trucción pública, y cuando anunciamos 
á són de trompeta la apertura de una 
triste escuela de primeras letras, antes 
mala que buena, no conocemos ni admi- 
ramos como debiéramos los gigantescos 
esfuerzos de aquel pobre lego, que sin 
más recursos que su indomable energía, 
hija de su ardiente caridad, levantaba de 
cimientos y sostenía durante medio si- 
glo una magnífica iglesia, un hospital y 
un gran establecimiento que era á un 
tiempo escuela de primeras letras, cole- 
gio de instrucción superior y de propa- 
ganda, academia de bellas artes y escuela 
de oficios: un centro completo de civili- 
zación. Calcúlese lo que costaría hoy al 
erario un establecimiento semejante; el 
sinnúmero de catedráticos, maestros y 
empleados que exigiría, y no podrémos 
menos de llenarnos de asombro al ver 
que unos cuantos frailes, dirigidos por 
un lego, hacían todo aquello, que sólo 
era una pequeñísima parte de sus impon- 
derables trabajos apostólicos. 
Antes de resolverse á consagrar ente- 
ramente su vida á la enseñanza, sintió 
el P. Gante graves tentaciones de aban- 
donar la penosa tarea y volverse á su 
patria; pero acudiendo á la oración, lo- 
gró triunfar de sí propio, y prosiguió 
incansable, instruyendo y civilizando á 
los indios. Correspondían estos cordial- 
mente al afecto que les mostraba el pa- 
dre: le preferían á todos los demás reli- 
giosos, por caracterizados que fuesen: le 
obedecían gustosos en cuanto les man- 
daba: á él acudían en todos sus negocios 
y trabajos, como á verdadero padre, de 
manera que realmente de él dependía el 
gobierno de los indios de México y su 
comarca; tanto, que el Sr. Arzobispo 
Montúfar, inmediato sucesor del Sr. Zu- 
márraga, solía decir: “Yo no soy arzo- 
bispo de México, sino Fr. Pedro de Gan- 
te.”1 Más claramente se vió cuando á 
consecuencia de cierto falso testimonio 
que levantaron al padre, fué desterrado 
áTlaxcala, donde permaneció poco tiem- 
po, por haberse probado muy pronto su 
inocencia. Obtenido el permiso de vol- 
ver, quiso embarcarse en Tezcoco para 
entrar de noche á México, y excusar el 
recibimiento que los indios le prepara- 
ban ; pero no fué tan secreta la resolu- 
ción, que los indios no la supieran, y sa- 
lieron á encontrarle con una gran flota 
de canoas, haciéndole una solemne fiesta, 
en que simularon un combate naval, y 
luego le llevaron hasta su aposento en- 
tre danzas y regocijos. Aun después de 
muerto conservaron de él grata memoria. 
El cronista refiere que una india tenía 
por devoción vestir algunos frailes; y 
I Este dicho del Sr. Montúfar, referido por los 
cronistas franciscanos, es susceptible de dos sentidos 
muy diversos: el uno favorable, como quien aplaude 
las buenas obras del P. Gante y califica de merecida 
y benéfica la influencia que ejercía en los indios: 
el otro al contrario, como una queja de lo que esa in- 
fluencia disminuía la autoridad episcopal. Los fran- 
ciscanos le toman en el primero, y Betancurt le agre- 
ga palabras que no dejan duda; pero atendido el 
carácter del Sr. Montúfar, dominico, y la poca vo- 
luntad que siempre mostró á los franciscanos, yo 
me inclino á la segunda interpretación. El P. Mo- 
guer, también dominico, acusaba al P. Gante de ha- 
ber aconsejado á los indios (como lo ejecutaron) que 
no recibiesen á los frailes de aquella orden, cuando 
fueron á tomar ciertas doctrinas servidas antes por 
los franciscanos (Cartas de Indias, pág. 124). Pero 
de todas maneras, lo que dijo el Sr. Montúfar de- 
muestra cuánto respetaban los indios al P. Gante. 
I Carta de 1532, apud Cartas de Indias,pág. 52. 
— Id. de 1552, id. pág. 100.— V. también México 
en 1554, pág. 230. Por estos documentos se ve que 
sin razón alguna se ha atribuido á Fr. Pedro de 
Gante la fundación del colegio de S. Juan de Le- 
trán, y que no fué destinado á los indios, sino á los 
mestizos. La causa del error ha sido haber confun- 
dido este colegio con la escuela de la capilla de 
S. José. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[*553 
42 
habiendo llegado una vez con seis hábi- 
tos, dijo al P. Fr. Melchor de Benavente, 
encargado de la capilla de S. José, que 
los diera á seis religiosos que nombró, y 
entre ellos á Fr. Pedro de Gante. Díjole 
entonces el P. Benavente: “Hija, ¿no 
sabes que Fr. Pedro es difunto?—Sí lo 
sé, replicó la india; pero yo doy este há- 
bito á Fr. Pedro: dalo tú á quien qui- 
sieres.” 1 De esa manera, á fuerza de be- 
neficios, logró el P. Gante cambiar el 
carácter de los indios, de quienes decía 
en su primera carta, que no hacían cosa 
alguna, sino compelidos, y que era im- 
posible sacar nada de ellos por halago y 
dulzura; lo cual atribuía á que nunca 
habían aprendido á obrar por amor á la 
virtud, sino solamente por temor y apre- 
mio.2 Además de los beneficios que aquí 
les hacía, abogaba calurosamente por 
ellos ante el Emperador. Procuró licen- 
cia para ir en persona á defenderlos allá, 
y no habiéndola alcanzado, escribió una 
carta casi exclusivamente con ese fin. En 
ella traza un vivo y doloroso cuadro de 
las miserias de los indios. Clama contra 
los servicios personales, el exceso del tri- 
buto, el alquiler forzado y la multitud 
de pleitos en que algunos estafadores los 
enredaban, como todavía sucede, para 
sacarles cuanto tenían. Se queja de que 
con el exceso del trabajo no les dejaban 
tiempo para recibir la doctrina, é iban 
por eso en decadencia las cosas de la re- 
ligión, al mismo paso que la despobla- 
ción de la tierra. Pide el remedio de todo 
con sentidas palabras, y dice: “Vasallos 
de V. M. son: la sangre de Cristo costa- 
ron: sus haciendas les han tomado: ra- 
zón será que se duela de ellos, y pues es- 
tán desposeídos de sus tierras, en pago 
les ganen ánimas. Con avisar cumplo lo 
que debo, cuanto á Dios.”5 Se declara, 
por supuesto, enemigo de los reparti- 
mientos; y con mejores deseos que co- 
nocimiento de las cosas, propone que se 
sustituyan con pensiones ó juros á los es- 
pañoles.1 
El mérito del humilde lego no podía 
ocultarse á sus superiores, y consideran- 
do, sin duda, que no debía permanecer 
en aquel estado, pues si en él hacía cosas 
tan grandes, mucho mayores las haría 
elevado al sacerdocio, le enviaron por 
tres veces licencia para ordenarse: la pri- 
mera del Papa Paulo III: la segunda 
del capítulo general celebrado en Roma 
(153 8), y la tercera de un nuncio apos- 
tólico de la corte del Emperador Carlos 
V; pero Fr. Pedro nunca quiso usar de 
ellas. El mismo Emperador le ofreció 
el obispado de México, al tiempo de eri- 
girle, según unos, ó en la vacante del Sr. 
Zumárraga, según otros.2 Esto se ha te- 
nido por dudoso;5 pero consta del tes- 
timonio del P. Fr. Diego Valadés, que 
conoció y trató mucho al P. Gante. Re- 
fiere el hecho, y añade: “De lo cual pue- 
do ser buen testigo, porque en su nom- 
bre escribí muchas respuestas, y vi las 
cartas del César llenas de afecto y de 
benevolencia.”4 Excusado es decir que 
quien había rehusado tres veces el sacer- 
docio, menos aceptaría la dignidad epis- 
copal. Así pudo continuar consagrado á 
la enseñanza de los indios hasta el dia de 
su muerte, que ningún cronista de la or- 
den fija. Betancurt coloca la vida de Fr. 
Pedro en el dia 29 de Junio, en que la 
Iglesia celebra la fiesta del Apóstol cuyo 
nombre llevaba nuestro lego; pero no di- 
ce que en tal dia falleciera. Acaso no hu- 
bo cuidado de anotar en los registros de 
la orden la fecha de la pérdida de uno 
1 Carta de 1558, apud Vera, pág. 393. 
2 Torrubia, Novena parte de la Crónica de S. 
Francisco, Apénd. pág. III.— Vera, ubi supra, pá- 
gina 385. 
3 Mendieta, lib. V, pte. 1, cap. 18. 
4 “ Cujus rei certissimus testis esse possum, ut- 
pote qui multas responsiones ejus nomine conscri- 
pserim, et epistolas Caesaris plenas benivolentiae et 
propensionis viderim.” Rhetorica Christiana (Pe- 
rusite, 1579, 4?) pág. 222. 
1 Mendieta, lib. V, pte. 1, cap. 18. 
2 Carta de 1529, apud Kieckens, pág. 17.— 
“Metu magis quam amore eos parere, dixit saspe 
Moteczuma, quod esse verum experientia declarat.” 
Cervantes Salazar, Dial. III, apud México en 
J554> Pág- 29o- 
3 Carta de 155 2, apud Cartas de Indias, pág. 96. •553] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
4 3 
de sus más esclarecidos miembros, y por 
eso al formar Betancurt su Menologio, pu- 
so á Fr. Pedro en el dia de su santo. 
Sin embargo, la fecha puede fijarse muy 
aproximadamente, pues la pintura con- 
temporánea publicada por M. Aubin ex- 
presa que el padre Gante fue sepultado 
el domingo 20 de Abril de 1572, de 
donde se deduce que murió uno ó dos 
dias antes. Su edad pasaba de noventa 
años. 
Grande y justo fué el duelo que hicie- 
ron los indios por su muerte: en inmenso 
número asistieron á su entierro, derra- 
mando lágrimas: vistiéronse de luto, y 
después de haberle hecho muy solemnes 
exequias en común, se las hicieron en 
particular cada cofradía de las que había 
fundado, cada pueblo y aldea de la co- 
marca, y aun varias personas particula- 
res. Pidieron el cuerpo á los prelados 
de la orden para sepultarle en la capillade 
S. José, lo que les fué otorgado.1 No sa- 
bemos adonde pasaría cuando esta capi- 
lla fué derribada: probablemente al lugar 
del mismo convento en que reposaban 
sus compañeros, cuyos restos fueron dis- 
persados en 1862 para abrir la calle á 
que se dió el nombre de Gante; sin duda 
con sana intención, aunque parece un 
sarcasmo, pues existe gracias á la des- 
trucción del convento donde moró el 
venerable lego, y su apertura dió causa 
á aquella sacrilega profanación. Hoy el 
gran templo de S. Francisco, cuna de la 
civilización del pueblo indígena por los 
misioneros católicos, es una catedral pro- 
testante. 
Conservaron los indios el retrato del 
P. Gante en la capilla de S. José y en 
otras partes; pero hoy no se halla algu- 
no en cuya semejanza pueda confiarse. 
México le debe una estatua, con mucha 
más razón que á otros que la tienen. 
Acaso nuestros descendientes pagarán 
esa deuda al venerable varón, al santo 
religioso de sangre real, que renunció al 
mundo y consumió la mayor parte de su 
vida en el destierro, entre gente rústica 
y desconocida, para defender, ilustrar y 
amparará los desvalidos, á los ignoran- 
tes y á los pobres. 
Pocos escritos nos quedan del P. Gan- 
te. Hasta ahora conozco los siguientes: 
i. Doctrina cristiana en lengua mexicana. 
Mendieta dice que se imprimió, sin ex- 
presar dónde ni cuándo.1 Torquemada 
le copia.2 Betancurt añade que á los dos 
años la tenía impresa el autor en Ambe- 
res.3 No se sabe si estos dos años deben 
contarse desde la llegada de Fr. Pedro, 
ó desde la composición del libro. Beris- 
tain le asigna la fecha de 1528.4 De esta 
edición de Amberes no se halla ejem- 
plar alguno; pero no es razón para ne- 
garla: se sabe que Fr. Toribio de Moto- 
linia imprimió una Doctrina, y tampoco 
se halla hoy. Nada tiene de improbable 
que por el deseo de propagar la doctrina 
cristiana, compusiese Fr. Pedro lo más 
pronto posible ese libro, y por no haber 
todavía imprenta en México, le enviase 
á las prensas de Flandes, donde tenía 
tantas relaciones y florecía el arte tipo- 
gráfico. En las breves actas que trae Gri- 
jalva, del primer capítulo que celebra- 
ron los agustinos el dia de Corpus del 
año de 1534, se ordenó que se enseña- 
se á los indios la doctrina, ‘‘conforme al 
Doctrinal de Fr. Pedro de Gante” (Edad 
I, cap. 10). Parece que si se adoptaba 
para ese fin, debía estar ya impreso fue- 
ra, por falta de imprenta aquí. La edi- 
ción, entregada á los muchachos, desapa- 
recería en sus manos destructoras. Si, 
como creo, el libro descrito con el n° 14 
es la Doctrina del P. Gante, tendremos 
que esa es la primera edición mexicana; 
y el hecho de no conocerse de ella más 
que un ejemplar en estado deplorable, 
da mayor probabilidad á la existencia y 
desaparición de la de Amberes. Tampo- 
co la de 1553, descrita en el presente nú- 
1 Lib. IV, cap. 44; libro V, pte. 1, cap. 18. 
2 Lib. XIX, cap. 33; lib. XX, cap. 19. 
3 Menologio, 29 de Junio. Varones ilustres, nú- 
mero 5. 
4 Tom. II, pág. 17. 
1 Mendieta, ubi supra. 44 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVL 
C*5S3 
mero, ha sido más afortunada: dos ejem- 
plares conocemos únicamente, y ambos 
sin portada. Tenemos, pues, una edición 
de la Doctrina, perfectamente averiguada, 
y dos dudosas todavía. 
2. Carta á los religiosos de Flandes. 
27 de Junio de 1529. El original espa- 
ñol se conservó mucho tiempo en Bél- 
gica, pero ha desaparecido. La carta se 
publicó por primera vez, en latín, en la 
Chronica compendiosissima ab exordio Mun- 
di usque ad annum Domini millesimum quin- 
gentesimum trigesimum quartum, escrita por 
el P. Amando de Zierikzée (Amberes, 
1534, 8°). De esta traducción se han he- 
cho dos francesas: una por M.Ternaux- 
Compans, en el tomo X de sus Voyages 
&c., y otra por el P. Kieckens, en el 
opúsculo varias veces citado. 
3. Carta al Emperador. 31 de Octu- 
bre de 102. En las Cartas de Indias, 
n° VIII. 
4. Carta al mismo. 15 de Febrero de 
1552. También en las Cartas de Indias, 
n<? XVIII. 
5. Carta á Felipe II. 23 de Junio de 
1558. Publicada por González de Vera, 
Revista de España, año I, tom. III, pá- 
gina 387. 
El mismo González de Vera mencio- 
na “una breve relación de varios suce- 
sos,” de que no tenemos otra noticia. 
*554 
20. Recognitio Summularum Reverendi Patris Ildephonsi 
a Vera Cruce, Augustiniani, Artium ac Sacrae Theologiae Do- 
ctoris, apud Indorum inclytam Mexicum primarii in Acade- 
mia Theologiae moderatoris. 
El escudito del corazón en el mar, atravesado por las flechas, y á los lados: 
“1Í Sagitaveras tu, Domine, cor meum charitate tua.” Más abajo un grabado grande 
de S. Agustín, y al pié: “Mexici. Excudebat Joannes Paulus Brissensis, 1554.” 
(Véase la fotolitografía.) 
En folio, portada de rojo y negro, letra romana á 2 col. En las ff. 30, 34 vta., 
36, 37, 48 vta. y 49 hay figuras grabadas en madera, para explicar la oposición y 
contrariedad de las proposiciones. Además, en la 57 otro grabado que la ocupa 
toda, intitulado Pons asinorum, de que es reducción el fotograbado de la página si- 
guiente. 
A la vuelta de la portada un aviso del impresor, Mexici, Anno Domini, 
pridie Kalendas Maias} y dos composiciones latinas en elogio del autor. 
Foja 2, una epístola latina al autor, de Fr. Esteban de Salazar, su discípulo. 
Dedicatoria del autor á su provincia: 
“Cum per annos plurimos in hac Nova Hispania, Paires gravissimi, discípulos 
“a primis Dialecticae rudimentis susciperem instituendos, fuit mihi curse quam 
“máxime sic eis viam ad Sacram Theologiam, veluti dígito, demonstrare, ut non 
“solum non consenescerent ad scopulos Syreneos, verum ut ne difficultatis magni- 
“tudine perterriti retro cederent. Considerabam enim, animoque creberrime ver- RECOGNITIQSVM 
mularumReuerendi 
patrisilldephonsiavera 
cavcbavgvstinianiartivm 
x íácrfflTjeologíícDocÉnnsapudindorutnia- 
dytamMexicum ¡jrimarij in Academia 
1 heologfce modcfátoris^ 
Sagitaueras tudñe 
cor meScharitare tua. 
- ME XÍCL 
Excndebat íoannes Paulus BrífTenfís* 
» 5 5 4« 15 54] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
45 
ir 
“sabam, quantum olei, somni operaeque consumpserim (immo perdiderim), dum 
“addiscerem caudatos illos sylogismos, oppositiones nulli pervias, ac id genus plu- 
“rima, quae nimirum intellectum magis occupant et gravant quam poliunt, acuunt 
“et ornant; plus nocent quam juvant atque conducunt. Et e equibus (sic) (ut tán- 
dem concludam), id solum frugis reportatur quod possimus oblivisci. Rem igitur 
“habens exploratissimam atque compertam, in votis habui ea omnia quas ad Dia- 
“lecticam spectant, sic tradere, ut supervacaneis succissis atque vitatis, utilium et 
“necessariorum nullum unquam cuicumque studioso subiret desiderium. Non 
“quod nova adducamus, sed quo antiqua omnia ita in ordinem redigerimus, ut 
“brevissimo temporis curriculo juvenes possint ad maturam frugem pervenire. 
“Cui autem nostras has lucubrationes sequius dicabimus, quam tibi, augusta sa- 
“craque religio Augustiniana, cui (post Deum) quicquid sumus debemus? Accipe 
“igitur lubenti animo, haeremitica familia, hoc quale quale est, tibi debitum ob- 
“sequium; quod si haec (ut speramus) grata fuerint et accepta, calcar addes ut in 
“Physicis quoque pariter et Theologicis modum instituendi faciliorem tradamus 
“simul et utiliorem. Kalendis Maii M.D.LIII.” 
Sigue el texto de la obra, de ff. 3 á 87. 
Foja 88 fte. un Epigrama y un Apostrophe latinos de Fr. Esteban de Salazar, dis- C1554 
46 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
cípulo del autor, religioso agustino, como él, y después monje cartujo, autor de la 
obra intitulada Veinte Discursos sobre el Credo, de que se hicieron á lo menos cinco 
ediciones, y en la cual se tratan varias cosas de México. 
A la vuelta la fe de erratas. 
Siguen 8 ff. sin numerar, que contienen un Epithome Summularum, que sirve al 
mismo tiempo de índice; y en el fin, al fte. de la f., cuya vta. es blanca, se lee: 
Ad dei magni gloriam explicitum fuit || opus tertio idus Iulii Anno. 1554.” 
(El ejemplar descrito está en mi poder. Había dos en la biblioteca del Sr. D. José F. Ramírez. El 
uno fué vendido [n? 885] con la Dialéctica, en <£71 =$ 355.) 
Sobre reimpresiones, véase el n9 30. 
x554 
21. Dialéctica Resolutio cum textu Aristotelis, edita per 
Reverendum Patrem Alphonsum a Vera Cruce, Augustinia- 
num, Artium atque Sacrse Teologías Magistrum,in Academia 
Mexicana in Nova Hispania cathedrae primae in Theologia 
moderatorem. 
Mexici. Excudebat Joannes Paulus Brissensis. Anno. 1554. 
(Véase la fotolitografía.) 
En fol., letra romana, á i col., apostillas de letta gótica pequeña, y varias figu- 
ritas geométricas. Portada dentro de un marco historiado. 
Vuelta de la portada: “IOANNES PAVLVS BRISSENSIS||TYPOGRA- 
PHVS LECTORI S.,” fechado “Mexici ex noílra calcographica officina idibus 
Iulii. Anno. 1554.” Un epigrama latino de Fr. Juan de la Peña, discípulo del au- 
tor, en letra gótica pequeña. 
Foja 1 frente: “Franciscus Cervantes Salazarus, Toletanus, Bonarum Artium 
“Candidatus, et in Cselebri Novae Hispaniae Academia Mexicana Rhetorice Prof- 
“fessor, Candido Lectori, S.” Dice que tres cosas hacen recomendable una obra: 
la utilidad de la materia, el modo de tratarla, y la autoridad del escritor; y que 
todas se encuentran en este libro. Se califica Cervantes de discípulo del autor, y 
en elogio de este dice: “Es fraile de la orden de S. Agustín, teólogo de profesión, 
“de vida ajustada, versadísimo en toda doctrina, y lo que es más admirable, por- 
“que la ciencia envanece, de modestia singular.” 
Vuelta de la foja 2, dedicatoria del autor á la Universidad, fundada el año an- 
terior. 
Fojas 3 á 86, texto. A la vta. de la 86 un epigrama latino acróstico, en que reu- 
niendo la primera letra de cada verso se lee: “Frater Stephanus de Salazar.” Ade- 
más: “Glyconicum Carmen ejusdem.” 
No hay foja 87, y no parece faltar. Foja 88 fte., la fe de erratas. DIALECTICA 
refolutiocumtextu 
ARISTOTEI IB EDITA PER 
reverendvm patrem 
lAL PHONSVM CKVCB 
AugufKnianüm Theo 
íogij iragifti uimnachactemiaMe 
xicana in noua Hifpa- 
nía cathcdraepri 
inseinTheo 
lo¿ia 
modera torem. 
« 
ME X1CI 
Excudebát Ioannes paulus BníTenfis, 
Anno.i 554. 1554] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
47 
Concluye con un “Utile Compendium,” que sirve de índice, en io ff. (la vuelta 
de la última en blanco), y remata así: “Líber hic finitus fuit ad Dei || omnipotentis 
“gloriam, Ñoñis Octobris, anno || vero partae salutis, 1554.” 
Se ve, por las fechas, que la impresión de este libro se comenzó inmediatamente 
después de concluida la del anterior Recognitio Summularum. 
(El ejemplar descrito está en mi poder. Había dos en la biblioteca del Sr. D. José F. Ramirez.) 
Sobre reimpresiones, véase el n9 30. 
*554 
22. Cervantes Salazar (Francisco). Diálogos. 
En 89, letra romana. 
Falta la portada, que está suplida de mano en estos términos: “Commentaria 
“in Ludovici Vives fsicj Exercitationes Linguae Latinae. Mexici, apud Joannem 
tcPaulum Brisensem. 1554.” 
En la foja a ij, primera del ejemplar, está la dedicatoria á la Universidad. En la 
a iij una compendiosa Vida de Luis Vives. El texto de los Diálogos de éste, con 
el Comentario de Cervantes Salazar, empieza en la foja 4, y acaban en la 227 fte. 
Las cinco primeras (1-5) no están numeradas, y la 8, última del pliego ay com- 
pañera de la portada, falta asimismo en el ejemplar. El texto de Vives está de carác- 
ter grueso, como el que hoy se llama atanasia, y el comentario de otro más pequeño, 
á manera de entredós. No va el comento al fin de cada Diálogo, sino intercalado en 
él á trozos. 
La vuelta de la foja 227 es blanca. En el frente de la 228, signatura F iiij, está 
la portada particular de los Diálogos que Cervantes Salazar añadió á los de Vives, 
de esta manera: 
“Francisci Cervantis Salazaris, Toletani, ad Ludovici Vivis, Valentini, Exerci- 
“tationem, aliquot Dialogi. 1554.” 
(Véase la fotolitografía.) 
La dedicatoria al Sr. arzobispo Montúfar ocupa la vuelta de esta portada, y toda 
la foja siguiente 229. Siguen luego los cuatro diálogos Saltus; Ludus Spher¿e per anu- 
lum ferreum; Obeliscorum, sive lignearum pyramidularum Ludus, y Pil¿e Palmaria Ludus, 
compuestos por Cervantes en España, y terminan casi al fin de la vuelta del folio 
247. Allí mismo empiezan los otros tres diálogos, escritos en México, á saber: 
i9 Academia Mexicana: descripción de la Universidad de México, fundada el año 
anterior; noticia de sus catedráticos, materias que enseñaban, orden de los estu- 
dios y ejercicios literarios. Los interlocutores son Mesa y Gutiérrez; aquél vecino 
de México, y éste recién llegado de España. Termina en el fol. 257 fte. 
29 Civitas Mexicus interior. Dos vecinos, Zamora y Zuazo, salen, acompañados 
del forastero Alfar o, á pasear por la ciudad, y van haciendo la descripción de ella. 
Este Diálogo es el más extenso de todos, y llega á la f. 279 fte. 48 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[>554 
3° Mexicus Exterior. Los mismos interlocutores van de paseo á Chapultepec, 
y con ese motivo se describen los alrededores de la ciudad, y se dan algunas no- 
ticias de la Nueva España en general, así como de las antiguas costumbres de loa 
indios. Termina en el fol. 290 vto. Falta en el ejemplar la foja 289. j 
Concluye el libro con 4 ff. sin numerar, que comprenden: una epístola de Al- 
fonso Gómez, discípulo de Cervantes; la fe de erratas del Comentario á Vives; 
otra de los Diálogos añadidos por Cervantes; una Epístola del impresor Juan Pa- 
blos, y el colofón así: 
IMPOSITVS EST FINIS 
huic operi, anno ab aíTerto in liber- 
tatem genere humano, mille- 
íimo quingentefsimo 
quinquagefsimo 
quarto. Die 
vero 
fexta: meníis 
Nouem 
bris. 
EX COMMISSIONE PROR 
regis & Archiepifcopi Mexicani, proba- 
tum eft opus, Doctori Matheo Sedeño 
Areualo, Decretorum interpreti, & Ma 
giftro Alfonfo a uera Cruce Theologiae 
primario moderatori, Mexici anno mé- 
íe & die vt fupra. 
(El ejemplar descrito está en mi poder: entiendo que es el mismo que perteneció á Eguiara, y no co- 
nozco otro. Tengo además un fragmento de la misma edición, que sólo comprende los Diálogos añadi- 
dos por Cervantes Salazar. Le faltan varias fojas, entre ellas la 289, como al otror) 
El año de 1875 reimprimí los tres Diálogos que tratan de México, con traduc- 
ción castellana al frente, introducciones, notas muy extensas y la vida del autor, 
todo bajo el título de 
México en 1554. Tres Diálogos Latinos que Francisco Cervantes Salazar es- 
cribió é imprimió en México en dicho año. Los reimprime con traducción caste- 
llana y notas, Joaquín García Icazbalceta, &c. México, Antigua Librería de Andrade 
y Morales, Portal de Agustinos n.° J. (Impreso por F. Díaz de León y S. White) 1875. 
1 tomo en 8” francés, papel y tipos antiguos; l y 344 pp., y una fotolitografía. 
Se imprimieron 165 ejemplares en papel común, y 15 en papel marquida. La edición 
está agotada hace tiempo.1 
i Al frente de esta edición de los Diálogos del 
Dr. Cervantes Salazar, puse la biografía del au- 
tor, formada con los datos que hasta entonces había 
podido adquirir. Antes de que concluyera la im- 
presión de aquel volumen, descubrí otros, y tuve 
que agregarlos en forma de suplemento. Con el fin 
de reunirlos todos en un solo cuerpo, y consideran- 
do por otra parte que pocos de los lectores de está 
Bibliografía podrán obtener el México en I554> me j 
determino á repetir aquí la biografía de Cervantes 
Salazar, añadiéndole algunas cosas, y acomodán- 
dola á la índole de la presente obra. 1554] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
49 
p“»¡a'L erudito bibliotecario español D. 
Nicolás Antonio anduvo tan es- 
W«£gall caso de noticias de nuestro Fran- 
cisco Cervantes Salazar, que no pudo 
decir de él otra cosa sino que nada sabía: 
nescio quis, aut unde oriundus. Algo más 
alcanzó el académico D. Francisco Cer- 
dá y Rico, pues en el prólogo á las obras 
de Cervantes, que reimprimió en 1772, 
nos dió ya apuntes biográficos del autor; 
pero tan incompletos, que ni siquiera se 
indica en ellos su traslación á México. 
Con los datos que he recogido por otras 
partes puede ampliarse mucho la biogra- 
fía de Cervantes, aunque sin llegar á com- 
pletarla. 
No hay duda de que nació en Tole- 
do; pero no es posible señalar con cer- 
teza la fecha de su nacimiento. Creí, y 
aun así lo dije,1 que podía adoptarse la 
de 1521, porque el Maestro Venegas, en 
el prólogo de las Obras de Cervantes, im- 
presas en 1546, dice que “siendo de edad 
de veinticinco años ha tirado la barra so- 
bre más de cuarenta.” Pero no tardé en 
reflexionar dos cosas: la una, que aun- 
que el prólogo se imprimió en 1546, no 
es seguro que se escribiera ese año, cuan- 
do acaso había ya muerto Venegas: la 
otra, que de las palabras de éste no se in- 
fiere de una manera segura, que al tiem- 
po que él escribía tuviera Cervantes los 
veinticinco años, pues también puede en- 
tenderse que cuando tenía esa edad ha- 
bía compuesto el libro y aventajado ya 
á otros mayores. Posteriormente he en- 
contrado documentos que obligan á atra- 
sar la fecha del nacimiento de Cervantes. 
Declarando en una información que hi- 
zo el Sr. Arzobispo Montúfar contra el 
deán D. Alonso Chico de Molina,4 dijo 
que era de edad de más de cuarenta años. 
Esto pasaba el dia 22 de Abril de 1563. 
A estar expresada la edad con exactitud, 
excusada era toda investigación ulterior; 
mas esta designación vaga nos deja una 
incertidumbre de unos ocho años; y co- 
mo puede dar la fecha de 1522, si el más 
se interpreta por un año, también puede 
llevarnos á 1514, si le tomamos por nue- 
ve. En la Descripción del Arzobispado de 
México, manuscrito de 157o,1 se le llama 
hombre viejo, calificación que no sería 
pia, si el que era objeto de ella hubiera 
nacido en 1522, pues sólo tendría cua- 
renta y ocho años; pero si había nacido 
en 1514, ya era otra cosa, porque contaba 
cincuenta y seis. El Sr. Arzobispo Mo- 
ya de Contreras, decía después, en 1575,4 
que nuestro Cervantes tenía “más de se- 
senta años,” lo cual hace ver que los “más 
de cuarenta” de 1563, eran por lo menos 
cuarenta y nueve, y nos conduce tam- 
bién á fijar su nacimiento antes del año 
de 1515. La fecha de 1513 ó 1514 es, 
pues, la que mejor se ajusta con los da- 
tos hallados hasta ahora, y con lo que 
sabemos de la vida del autor. No parece 
probable que á los veinticinco años tu- 
viera ya hechos sus estudios de humani- 
dades, y además de haber viajado fuera 
de su país, hubiera escrito y publicado el 
prender al arcediano, no se dice por qué. La decla- 
ración de Cervantes, quien, por cierto, se resistió 
mucho á darla, es la última de todas, y muy poste- 
rior á las demás, pues lleva la fecha citada en el 
texto. Tengo este documento en copia coetánea y 
autorizada, que me remitió de Madrid el Sr. D. José 
Sancho Rayón. 
1 “El Dr. Francisco Cervantes, teólogo y buen 
latino, hombre viejo y de poca espiriencia en las co- 
sas del coro é iglesia.” Pieza n? 3. Relación que da 
el contador Pedro Cuadrado de lo que han producido 
los diezmos desde 1550 á 1558. Fecha á 19 de Oc- 
tubre de 1569. Al pié de este documento hay una 
posdata de diversa letra, sin fecha ni firma, que con- 
tiene una noticia de las personas que entonces for- 
maban el coro de la iglesia Catedral, y entre los ca- 
nónigos se menciona á Cervantes, en los términos 
citados. MS. original en mi poder. 
2 Carta-relación, remitiendo al Rey D. Felipe II 
reservados informes personales del clero de su diócesis. 
México, 24 de Marzo de 1575, apud Cartas de In- 
dias,pág. 197. 
1 Diccionario Universal de Historia y de Geogra- 
fía, tom. II, pág. 305. 
2 En el mes de Octubre de 1562, el Sr. Arzo- 
bispo Montúfar, que tenía graves y frecuentes cues- 
tiones con su Cabildo, según aparece en las Actas 
de éste, mandó levantar una información para hacer 
constar las palabras injuriosas y aun amenazas que 
contra él había proferido, en el propio palacio epis- 
copal, el célebre deán D. Alonso Chico de Molina, 
con motivo de haber mandado el Sr. Arzobispo BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C15 54 
volumen de sus obras, en que algunas 
circunstancias revelan que el autor había 
alcanzado ya cierta posición social, y en 
cuyo prólogo consta que tenía conclui- 
dos otros trabajos de mayor importan- 
cia. Todo esto es más creible, tratándose 
de un hombre de treinta y dos á treinta 
y tres años. El Maestro Venegas alude 
á la nobleza de los ascendientes de Cer- 
vantes; pero sin duda esa nobleza no iba 
acompañada de los bienes de fortuna, á 
juzgar por los empleos que desempeñó 
nuestro autor. 
Discípulo muy querido de Vives fué Cer- 
vantes, si hemos de creer á Beristain;1 
pero este testimonio único me parece 
quedar muy debilitado, ó mejor dicho, 
destruido, por el argumento negativo 
que ofrecen los escritos del mismo Cer- 
vantes. Respetaba y admiraba á Vives, 
tradujo su Introducción y Camino para la 
Sabiduría, comentó y continuó sus Diá- 
logos, y ni en la dedicatoria de aquella 
obra, ni en lugar alguno de ésta, ni en 
ningún otro escrito suyo que conozca- 
mos se vanagloria de haber sido discí- 
pulo del sabio valenciano: cosa que á ha- 
ber sido cierta, no habría dejado de pu- 
blicar para honra propia. El pasaje de 
la Vida de Vives puesta al frente de los 
Diálogos sólo prueba que tenía amistad 
con él. Su silencio en ocasión tan opor- 
tuna para decir que le había tenido por 
maestro, es á mi juicio una demostración 
de lo contrario. 
Mas si Cervantes no fué discípulo de 
Vives, fuélo indudablemente del sabio y 
piadoso Alejo de Venegas,2 que en la pa- 
tria de ambos, Toledo, buscaba por me- 
dio de la enseñanza la subsistencia de su 
numerosa familia. Del aprovechamiento 
de Cervantes, sobre todo en la lengua la- 
tina, da testimonio el mismo Venegas, 
en el prólogo á las obras del discípulo, 
de quien sabemos también que estudió 
cánones en Salamanca. 
La preponderancia de España en aquel 
siglo, y la grande extensión de sus domi- 
nios, eran causa de que los jóvenes espa- 
ñoles viajaran á menudo por diversas 
tierras, en especial por Italia y Flandes, 
unos para instruirse, otros para buscar 
fortuna en las armas ó en los empleos, y 
agregados otros al servicio de los que pa- 
saban á desempeñar cargos públicos en 
las provincias sujetas á la corona. De es- 
tos últimos fué nuestro Cervantes, que 
pasó á Flandes, ignórase con qué carác- 
ter, en compañía del Lie. Girón. No he 
podido fijar la fecha de este viaje, ni su 
duración, y solamente hallo que restitui- 
do á su patria desempeñaba Cervantes 
el importante empleo de secretario lati- 
no del Cardenal D. Fr. García de Loaysa,f 
Maestro General de la Orden de Sto. Do- 
mingo, Obispo de Osina y de Sigüenza, 
Arzobispo de Sevilla, Consejero de Es- 
tado, Comisario de Cruzada, Inquisidor 
cual no es, como pudiera creerse por su título, una 
crítica literaria, sino un tratado de filosofía acerca 
del modo de leer en los libros de Dios, que son la 
Naturaleza, el Hombre y el Cristianismo. Tam- 
bién escribió la Agonía del Tránsito de la Muerte,t 
con los avisos y consuelos que cerca della son provecho- 
sos. Ticknor creyó que la primera edición de esta 
obra era la de Alcalá, 1574, en 8?; pero es, cuando 
menos, la quinta, porque en el Boletín de la Libre- | 
ría (Madrid, Noviembre de 1874) se anuncia de 
venta una hecha en Zaragoza por G. Cocí, i 544, 
en 8o, que parece ser la primera: yo tengo la de To- 
ledo, por Juan de Ayala, 1547, en 4? góí., cuya 
dedicatoria y demás principios llevan la fecha de i 
1543; en el Catálogo del Marqués de Morante se 
cita otra de Alcalá, 1565, en 4?, y en un catálogo de 
la Librería de Sánchez (Madrid, 1876) se anuncia la 
de Alcalá, 1570, en 4? Después se volvió á impri- 
mir en Valladolid, 1583, en 8? Lo más curioso de 
esta obra es la Breve Declaración de las Sentencias y 
Vocablos oscuros, que lleva añadida al fin, forman- 
do libro separado: la dedicatoria á Da Mencía de 
Avalos está fechada en Toledo, á 31 de Octubre 
de 1543. 
1 Biblioteca Hispano — Americana Septentrional, 
tom. I, pág. 328. Eguiara no le hace más que amigo 
de Vives. Bibliotheca Mexicana, continuación MS. 
2 Alejo de Venegas (ó de Vanegas) de Busto fué 
natural de Toledo, y floreció en la primera mitad 
del siglo XVI. Estudió teología con intención de 
abrazar el estado eclesiástico; pero mudado luego 
el propósito, se casó y abrió en Toledo una escuela 
de latinidad y letras humanas. D. Nicolás Antonio 
(Bibl. Hisp. Nova, tom. I, pág. 8), Juan Ginés de Se- 
púlveda (Epist. 3, lib. VII, apud Opera, tom. III, 
pág. 3 31) y otros, hacen grandes elogios de su eru- 
dición. Escribió varias obras, entre ellas la intitu- 
lada Diferencias de Libros que hay en el Universo, la 1554] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
51 
General y sucesor del Arzobispo Fonseca 
en la presidencia del Consejo de Indias. 
Ocupaba todavía Cervantes ese puesto 
el 25 de Agosto de 1545, y parece pro- 
bable que le dejó á consecuencia del fa- 
llecimiento del Cardenal, ocurrido el 22 
de Abril del año siguiente. En 1550 era 
nuestro autor catedrático de retórica en 
la Universidad de Osuna, y hay quien 
diga que fué profesor en la de Alcalá. Es 
noticia de Beristain, que no he hallado 
en otra parte: téngola por incierta, por- 
que haciendo Cervantes, en sus Diálogos, 
mención expresa de haber enseñado re- 
tórica en una Universidad menor, cual 
era la de Osuna, no había de haber calla- 
do la circunstancia, más honrosa para'él, 
de haber sido profesor en la insigne Com- 
plutense. Lo que puede creerse es que 
residió en esa ciudad, pues allí hizo im- 
primir sus obras castellanas. 
El viaje de Cervantes á México divi- 
de naturalmente su biografía en dos pe- 
ríodos. Antes de referir lo que se sabe 
del segundo, terminarémos lo tocante al 
primero con la noticia de lo que nuestro 
autor publicó en España. 
No es de grande extensión, ni le per- 
tenece sino en parte. Redúcese todo á 
un tomo en 4° impreso en Alcalá de He- 
nares, por Juan de Brocar, hijo del céle- 
bre Arnaldo Guillen de Brocar, impresor 
de la Poliglota Complutense. Tuve una 
vez á la vista esa edición original; mas 
descuidé anotar su descripción. Me guio 
ahora por la reimpresión que hizo en 
1772 D. Francisco Cerdá y Rico, en ca- 
sa de D. Antonio de Sancha, igualmente 
en un tomo en 49 
El título de la antigua edición, que 
Cerdá compendió en la nueva, es como 
sigue:1 
“Obras que Francisco Cervantes de 
Salazar ha hecho, glosado y traducido. 
La primera es un Diálogo de la Digni- 
dad del Hombre, donde por manera de 
disputa se trata de las grandezas y ma- 
ravillas que hay en el Hombre, y por el 
contrario de sus trabajos y miserias, co- 
menzado por el Maestro Oliva, y acaba- 
do por Francisco Cervantes de Salazar. 
La segunda es el Apólogo de la Ociosi- 
dad y el Trabajo, intitulado Labricio 
Portundo, donde se trata con maravillo- 
so estilo de los grandes males de la Ocio- 
sidad, y por el contrario de los prove- 
chos y bienes del Trabajo. Compuesto 
por el Protonotario Luis Mexía, glosado 
y moralizado por Francisco Cervantes 
de Salazar. La tercera es la Introducción 
y Camino para la Sabiduría, donde se de- 
clara qué cosa sea, y se ponen grandes 
avisos para la vida humana, compuesta 
en latín por el excelente varón Luis Vi- 
ves, vuelta al castellano con muchas adi- 
ciones que al propósito hacían, por Fran- 
cisco Cervantes de Salazar.” 
Cada obra tiene portada y foliatura 
particular. La primera está dedicada á 
H ernán Cortés, por medio de una Epís- 
tola llena de elogios al Mecenas, como 
era natural, pero que no presenta parti- 
cularidad alguna por donde merezca que 
la traslademos aquí. La parte que aña- 
dió Cervantes á la obra de Oliva es mu- 
cho mayor que ella; y tanto, que en la 
edición de Cerdá el Diálogo de Oliva ocu- 
pa 44 páginas, y la continuación 127. 
La segunda obra es el Apólogo de la 
Ociosidad y el Trabajo, por el Protonota- 
rio Luis Mexía. Ticknor dice1 que na- 
da se sabe de este autor: que el Apólogo 
está tomado, en gran parte, de la Visión 
deleitable del Br. Alfonso de la Torre, y 
i Hállase este título en la edición de Cerdá (Ad- 
vertencia, pág. II) y en las Adiciones á la Bibliotheca 
Americana Vetustísima (por Harrisse) n? 158. De 
paso hay que rectificar algunos errores de este au- 
tor, en el lugar citado. Dice ser tan rara la primera 
edición, que se iba á publicar una en México, to- 
mando por original la de 1772: nadie pensó en tal 
edición, totalmente inútil: el autor la confundió con 
la de los Diálogos, que le había yo anunciado. Que 
Cervantes fué discípulo de Vives, y enseñó retórica 
en Alcalá: ni uno ni otro. Que escribió una especie 
de sermón (a kind of oration) en las exequias de 
Carlos V: no fué sino descripción de ellas. Pone co- 
mo obras distintas la Crónica de las Indias, y las Me- 
morias de que se valió Herrera, siendo una sola. 
1 Historia de la Literatura Española, trad. de Ga- 
yangos y Vedia, 2“ época, cap. 5. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C1554 
que su estilo es castizo y bastante eleva- 
do : á mí me parece una cansada alegoría. 
Le cargó Cervantes de notas curiosas, 
henchidas de erudición greco-latina, y 
dedicó todo á D. Juan Martínez Silíceo, 
Arzobispo de Toledo. Tras de la dedi- 
catoria viene un interesante prólogo de 
Venegas al benigno y pió lector, y no sé por 
qué está colocado en este lugar, siendo 
el suyo propio al principio del volumen, 
puesto que se refiere á las tres obras con- 
tenidas en él. Sigue luego un Argumento 
y Moralidad de la obra, por Francisco Cer- 
vantes Salazar; á continuación el Apólogo, 
y al fin una nota en que se expresa que 
aquella obra se imprimió en Alcalá de 
Henares, en casa de Juan de Brocar, en 
el mes de Mayo del año de 1546. 
La tercera y última parte del volumen 
es la célebre Introducción á la Sabiduría, 
escrita en latín por Luis Vives y tradu- 
cida al castellano, con algunas notas, por 
nuestro Cepvantes.1 La traducción es al- 
go parafrástica, mas no carece de mérito: 
las notas se reducen á unos breves co- 
mentarios para aclaración, ó más bien 
confirmación del texto. Una de ellas, aca- 
so la más larga, quiero copiar aquí para 
honra de Cervantes Salazar, á quien D. 
Diego Clemencín, en su gran Comentario 
al Quijote, no contó entre los que con- 
denaron y abominaron la perniciosa lec- 
tura de los Libros de Caballerías. Dice Vi- 
ves que no deben leerse libros malos ni 
viciosos, y Cervantes agrega: tcEn esto 
se había de cargar la mano, y es en lo que 
más nos descuidamos, porque tras el sa- 
broso hablar de los Libros de Caballerías 
bebemos mil vicios como sabrosa pon- 
zoña; porque de allí viene el aborrecer 
los libros santos y contemplativos, y el 
desear verse en actos feos, cuales son los 
que aquellos libros tratan. Ansí que con 
el falso gusto de los mentirosos perde- 
mos el que tendríamos, si no los oviese, 
en los verdaderos y santos: en los cua- 
les, si estuviésemos destetados de la mala 
ponzoña de los otros, hallaríamos gran 
gusto para el entendimiento, y gran fru- 
to para el ánima. Guarda el padre á su 
hija, como dicen, tras siete paredes, para 
que quitada la ocasión de hablar con los 
hombres, sea más buena, y déjanla un 
Amadís en las manos, donde deprende 
mil maldades y desea peores cosas, que 
quizá en toda la vida, aunque tratara con 
los hombres, pudiera saber ni desear; y 
vase tanto tras del gusto de aquello, que 
no quisiera hacer otra cosa; ocupando el 
tiempo que había de gastar en ser labo- 
riosa y sierva de Dios, no se acuerda de 
rezar ni de otra virtud, deseando ser otra 
Oriana, como allí, y verse servida de otro 
Amadís. Tras este deseo viene luego 
procurarlo, de lo cual estuviera bien des- 
cuidada, si no tuviera donde lo depren- 
diera. En lo mesmo corren también lan- 
zas parejas los mozos, los cuales, con los 
avisos de tan malos libros, encendidos 
con el deseo natural, no tratan sino có- 
mo deshonrarán la doncella y afrentarán 
la casada. De todo esto son causa estos 
libros, los cuales, plegue á Dios, por el 
bien de nuestras almas, vieden los que 
para ello tienen poder.” Estas justísimas 
observaciones son tan aplicables á los Li- 
bros de Caballerías, como á las novelas 
modernas. 
Dedicó Cervantes su traducción á la 
Serma. Sra. María, infanta de Espa- 
ña, hija de Carlos V, después Empera- 
triz de Alemania y reina de Hungría. 
Al fin de la primera edición consta que 
se acabó de imprimir á 18 de Julio de 
1546. Cerdá añadió en la segunda el tex- 
to latino de Vives. Las obras menciona- 
das, con un prólogo del editor, y el Dis- 
curso de Ambrosio de Morales en favor 
de la lengua castellana, es lo que contiene 
la edición de 1772. Costeó la impresión 
de ella D. Manuel Negrete, marqués de 
1 También tradujo al castellano esta obra Diego 
de Astudillo; y lo que es más extraño, la tradujo en 
verso, en 1791, el Dr. D. Pedro Pichó y Rius, á 
quien censuró duramente, y con sobrada justicia, por 
su insufrible prosaísmo, el Sr. D. Leopoldo Augusto 
de Cueto, en su excelente Bosquejo Histórico — Crí- 
tico de la Poesía Castellana en el Siglo XVIII, puesto 
al frente del tomo 6 i de la Biblioteca de Autores Es- 
pañoles, de Rivadeneyra. *554] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
I 
53 
Torremanzanal, coronel del regimiento 
de voluntarios extranjeros.1 
Estas son las noticias que he podido 
recoger relativas al tiempo que Cervan- 
tes vivió en Europa: veamos ahora lo 
que hizo en México, adonde los litera- 
tos españoles ignoraron que hubiera pa- 
sado, perdiéndole totalmente de vista 
desde que en 1546 publicó el volumen 
de sus obras. 
Duda Beristain si Cervantes vino á 
México convidado por Cortés, á quien 
había dedicado el Diálogo de la Dignidad 
del Hombre, ó llamado por su pariente el 
Dr. Rafael de Cervantes, tesorero de la 
Iglesia Metropolitana. Lo primero no 
parece ni probable, porque Cortés mu- 
rió en España á fines del año siguiente 
de 1547, y el viaje de Cervantes no se 
verificó sino hasta unos tres años des- 
pués. Lo segundo no es imposible, aun- 
que del parentesco entre los dos Cervan- 
tes no encuentro más dato que el muy 
débil contenido en el acta del Cabildo 
Eclesiástico del 18 de Noviembre de 
1575. Consta en ella que se dió al racio- 
nero Muñoz lacapellaníadel hospital que 
vacó por muerte del Dr. Cervantes Sa- 
lazar, la cual capellanía (se añade) “es la 
que instituyó el tesorero Rafael de Cer- 
vantes.” El hecho de ser éste el fundador 
de la capellanía, y haberse dado después 
á otro eclesiástico del mismo apellido, 
es todo lo que puede indicar parentesco 
entre ambos. El motivo del viaje de 
Cervantes á México es desconocido. La 
conjetura más probable parece ser que 
como había estado al servicio del Carde- 
nal Loaysa, presidente del Consejo de 
Indias, tuvo por eso ocasión de conocer 
á muchos de los que volvían de Améri- 
ca á tratar negocios en el Consejo, de lo 
cual vendrían las relaciones con Cortés, 
y luego la resolución de visitar unos paí- 
ses de que ya tendría largas y favorables 
noticias. Tal vez la falta de nuevo pro- 
tector y de empleo en que ganar la sub- 
sistencia le obligó á emigrar, como á tan- 
tos otros, para buscar fortuna en el Nue- 
vo Mundo. 
Vino, pues, Cervantes á México por 
los años de 1550 ó 1551, todavía seglar, 
y sin empleo alguno que sepamos. De 
un pasaje de sus Diálogos se deduce que 
al principio se dedicó á enseñar gramá- 
tica latina en una escuela particular. Po- 
cos años después se erigía la Universi- 
dad de México, y se daba á Cervantes la 
cátedra de retórica, así como el honorífi- 
co encargo de inaugurar los estudios con 
una oración latina, ceremonia que se ve- 
rificó el dia 3 de Junio de 1553. Comen- 
zó á servir su cátedra, con sueldo de 
ciento cincuenta pesos anuales, el dia 12 
1 D. Nicolás Antonio, al mencionar el libro de 
Cervantes, agrega quem vulgus terit: expresión que 
Beristain creyó despreciativa, tomándola en el sen- 
tido de que el libro “andaba entre los piés del vul- 
go pero en esto padeció error el erudito deán, por- 
que tero, aplicado á libros, no significa “traer entre 
los piés” ó “pisotear,” sino “andar en manos de 
muchos, tener muchos lectores,” lo cual, lejos de ser 
una calificación injuriosa, demuestra más bien esti- 
mación. Horacio (Ep. I, lib. II) dijo: 
Sguid nunc esset vetus? aut quid haberet 
Quod legeret tereretque viritim publicus usus? 
que Burgos tradujo: 
¿Qué habría antiguo ahora? ¿Cuáles libros 
Leyera y releyera todo un pueblo? 
En Marcial vemos (Epig. 3, lib. VIII) Teritur 
noster ubique líber, y (Epig. 3, lib. XI) A rígido te- 
ritur centurione líber. Seguramente que Marcial no 
había de decir que su libro era pisoteado en todas 
partes, y hasta por los soldados. Lo único de D. Ni- 
colás Antonio que pudiera interpretarse en mala 
parte es la circunstancia de decir que el libro anda- 
ba en manos del vulgo; pero vulgus, en su primitiva 
acepción significa el público en general, y no ex- 
clusivamente lo que nosotros entendemos por vulgo. 
Se acaba de aclarar el sentido, al ver que el artículo 
termina mencionando el elogio que Ambrosio de 
Morales hizo de las obras de Cervantes: tal vez sólo 
quiso decir D. Nicolás Antonio, que por estar aque- 
llas obras en romance se habían vulgarizado. Pero 
sea favorable ó adversa la calificación, ¿ qué motivo 
tuvo para hacerla? Si es un elogio, no parece muy 
fundado, porque el libro no se había impreso sino 
una sola vez en más de un siglo, lo cual no es indi- 
cio de gran popularidad. Si es una frase de despre- 
cio, no es justa, porque el libro no es despreciable, 
ni por su asunto, ni por su desempeño. Tampoco 
puede suponerse parcialidad en el bibliotecario es- 
pañol, pues se trataba de un autor que tras de lle- 
var tantos años de muerto, le era totalmente desco- 
nocido. 54 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C1554 
de Julio siguiente, y la conservó hasta 
el 14 de Febrero de 1557. 
Los emolumentos de la cátedra, aun- 
que no muy crecidos, eran á lo menos 
un recurso para subsistir, y le dejaban 
holgura para continuar su carrera litera- 
ria. Era á un mismo tiempo profesor y 
discípulo en la Universidad, porque in- 
mediatamente se aplicó á estudiar artes 
y teología, teniendo por maestro en esta 
última facultad al insigne Fr. Alonso de 
la Veracruz. 
Poco después, á 4 de Octubre de 1553, 
se graduó de licenciado y maestro en ar- 
tes, por suficiencia, lo cual quiere decir 
que no había seguido el curso en escuela 
pública, sino que acaso le había estudia- 
do en España con su maestro Venegas, 
ó en México con otro. En 23 de Julio 
de 1554 se presentó á examen de bachi- 
ller en cánones: facultad que, como he- 
mos visto, había estudiado en Salamanca. 
Resuelto á abrazar el estado eclesiástico, 
recibió las órdenes sagradas en 1555, aun 
antes de concluir sus estudios teológi- 
cos que continuó hasta obtener los gra- 
dos de bachiller (1556), licenciado y doc- 
tor. Consta que por aquellos tiempos 
desempeñó la cátedra de Decreto, así co- 
mo que en 1559 era cronista de la ciu- 
dad de México, con salario de doscientos 
pesos de tepuzque por año,1 y que en 1562 
hizo un viaje á las Minas de los Zacatecas, 
no sabemos con qué objeto.1 
Por merced de S. M. obtuvo á poco 
una canongía en la Iglesia Metropolita- 
na de México, y tomó posesión de ella 
el 16 de Marzo de 1563; mas no aparece 
que ascendiera á la dignidad de deán, 
aunque el cronista Herrera le da ese tí- 
tulo. Podemos suponer que fué nombra- 
do en España, y que su nombramiento 
llegó á México después de su muerte; 
mas esto no pasa de una conjetura enca- 
minada á conciliar la respetable autori- 
dad del cronista con el hecho de que en 
las actas del Cabildo Eclesiástico de Mé- 
xico no hay indicio de que el Dr. Cer- 
vantes tuviera nunca tal dignidad.2 Lo 
que se sabe de cierto es que fué consul- 
tor del Santo Oficio.5 
La Universidad de México, por su 
parte, no fué omisa en premiar los mé- 
ritos de uno de sus fundadores. En el 
mes siguiente al de su instalación daba 
ya á Cervantes el cargo de consiliario, y 
en Noviembre de 1567 le eligió rectorv 
por unanimidad. Un año desempeñó es- 
te cargo, y hallamos que volvió á tenerle 
desde Febrero de 1573 á Julio de 1574.4 
Poco tiempo le quedaba ya de vida, por- 
que según las actas antes citadas, el úl- 
timo cabildo á que asistió fué el de 9 de 
Septiembre de 1575, y en el de 18 de No- 
viembre del mismo año se habla ya de 
su muerte, la cual hay que fijar, por lo 
mismo, en el intermedio de esas dos fe- 
chas. 
1 No he hallado en los Libros de Cabildo el nom- 
bramiento del Dr. Cervantes; sólo hay los acuerdos 
siguientes: 
“ Viernes 14 de Abril de 1559.— Este dia, á pe- 
dimento del Maestro Cervantes, se le mandó librar 
el salario que le está señalado por la historia gene- 
ral que desta tierra escribe, y por lo que en ello se 
ocupa hasta en fin deste mes de Abril.” 
“ Lunes 15 de Enero de 1560.— Este dia pareció 
en este Cabildo el Maestro Cervantes, cronista desta 
ciudad, y dijo: que para mejor servir á esta dicha cib- 
dad en el dicho cargo, y estar más desocupado para 
escribir, él quería ir fuera desta cibdad y para ello pi- 
dió licencia ; y asimismo suplicó á esta cibdad se le 
mande librar Ío corrido de su salario, y se le proro- 
gue para adelante; y visto por los señores justicia y 
regidores, le dieron la licencia que pide, y le encar- 
garon que con toda diligencia y cuidado se ocupe 
en la escritura de la Chrónica general deste reino, y 
cada mes envíe á esta cibdad un cuaderno de lo que 
oviere escrito, para que se vea por esta cibdad; y 
mandaron se le libre lo corrido de su salario, que 
son doscientos pesos de tepuzque por un afío; y por 
un afío se le proroga el dicho salario, según y como 
lo tuvo el año pasado.” 
1 Información contra el Dean Molina, antes citada. 
2 Solamente se ve en ellas que el 8 de Enero de 
1568 fue nombrado contador. 
3 Exequias hechas á Felipe II por la Inquisición 
de México. 
4 Chronica de la Real é Insigne Universidad de 
México de la Nueva España, en edades, desde el año 
de IJSJ basta el de 1687. Por el Br. D. Christoval 
Bernardo de la Plaza, Secretario y Maestro de Ce- 
remonias de dicha Real Universidad. 1 tom. fol. 
MS. Conozco solamente unos extractos de la obra 
hechos por el P. Pichardo, que me franqueó el Sr. 
D. José M. de Agreda. 1554] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
55 
En España recibió Cervantes elogios 
de los sabios, y en México le alabaron 
igualmente su discípulo Alonso Gómez 
y el impresor de sus Diálogos; pero tales 
elogios, obligados y públicos, no deben 
tomarse á la letra, ni sirven para darnos 
á conocer el carácter de nuestro autor. 
Testimonios de otra clase debemos bus- 
car, y por desgracia, los pocos que se en- 
cuentran distan mucho de serle favora- 
bles. Así sucede con la calificación de un 
prelado como D. Pedro Moya de Con- 
treras, expresada en un informe al rey: 
documento serio por su propia natura- 
leza y por la posición de su autor, de 
quien no es de suponerse que desfigurara 
intencionalmente la verdad ó se dejara 
llevar de pasión. Ya cinco años antes, 
su antecesor el Sr. Montúfar, en un in- 
forme enviado al visitador del Consejo 
de Indias, había dicho que Cervantes era 
“hombre de poca experiencia en las co- 
sas del coro é iglesia.”1 Esta breve indi- 
cación adquiere mayor gravedad cuando 
oimos decir al Sr. Moya, que Cervantes 
no era “nada eclesiástico, ni hombre para 
encomendarle negocios.” Juntando am- 
bas opiniones, se viene en conocimiento 
de que los dos respetables prelados es- 
taban acordes en considerar á Cervántes 
como eclesiástico que no se aplicaba á 
entender y practicar los deberes de su es- 
tado. El Sr. Montúfar no añadió otra 
cosa; pero su sucesor pasó mucho más 
adelante, acusándole de “liviano y mu- 
dable,” diciendo que “le agradaba la li- 
sonja” y era “ambicioso de honra,” re- 
gateándole hasta la cualidad de buen la- 
tino, tachándole de desarreglado en sus 
costumbres, y contando que había sido 
objeto de algunas burlas, por la persua- 
sión en que estaba de que había de llegar 
á ser obispo. Todo el pasaje está escrito 
en un tono que revela muy á las claras 
el mal concepto que el prelado tenía de 
su canónigo.2 
Pero analicemos un poco ese testimo- 
nio. El Sr. Moya era de carácter algo 
violento, como lo demuestran sus escri- 
tos, y en el presente trata con suma du- 
reza, no sólo á Cervantes, sino á otros 
muchos de los clérigos de su diócesis. 
Al que no tacha de deshonesto (que es 
cosa frecuente), le califica dejugador, co- 
dicioso ó ignorante, cuando menos: po- 
cos escapan de sus censuras. Con algún 
más tiento debió proceder en materia tan 
grave, absteniéndose de tales calificacio- 
nes, ya que carecía de fundamentos segu- 
ros para hacerlas. El mismo dice que 
como llevaba tan poco tiempo de admi- 
nistrar el arzobispado, “no tenía tanto 
conocimiento de sus clérigos cuanto an- 
dando el tiempo podría tener.” Procedió, 
pues, por informes, que bien pudieron 
ser apasionados, según vemos las envi- 
dias y rencillas que reinaban en la colo- 
nia.1 Aun juzgando por inferencias, no 
se hace creible que un letrado que en Es- 
paña tuvo amistad con los sabios, que 
fué secretario de un personaje tan emi- 
nente como el Cardenal Loaysa, habién- 
dose distinguido además como escritor, 
y que luego obtuvo aquí el cargo de cro- 
nista de la imperial ciudad de México, 
senta años, a veynte y cinco que está en esta tierra, 
á la qual vino lego, en opinión de gran latino, aun- 
que con la hedad a perdido algo desto: leyó muchos 
años la cathedra de rethorica en esta Uniuersidad: 
graduóse de todos tres grados en artes por suficien- 
cia: ordenóse avrá veynte años de todas órdenes, y 
oyó theología quatro años, al fin de los quales se 
graduó de bachiller, y después de licenciado y doc- 
tor, auiendose graduado á los principios de bachi- 
ller en cánones por remisión de cursos; es amigo de 
que le oygan y alaben, y agrádale la lisonja; es liuia- 
no y mudable, y no está bien acreditado de honesto 
y casto, y es ambicioso de honra, y persuádese que 
a de ser obispo, sobre lo qual le an hecho algunas 
burlas. A doze años ques canónigo; no es nada ecle- 
siástico, ni hombre para encomendarle negocios.” 
Carta-relación del arzobispo de México D. Pedro de 
Moya y Contreras, &c., apud Cartas de Indias, nú- 
mero XXXVII, pág. 197. 
1 No faltó quien á su vez se empleara en deni- 
grar al Sr. Moya, echándole encima acusaciones se- 
mejantes á las que él soltaba contra sus clérigos. 
Véanse las notas á las Noticias Históricas de Nueva 
España (Madrid, 1878), pág. 348. 
1 Descripción del Arzobispado de México, ubi 
supra. 
2 “ El canónigo Francisco Ceruantes de Salazar, 
natural de tierra de Toledo, de hedad de más de se- 56 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[: 5 54 
ocupó un asiento en el coro de la Iglesia 
Metropolitana, fué escogido una y otra 
vez por la Real y Pontificia Universi- 
dad para regirla, y mereció del tribunal 
de la Inquisición un empleo que sólo se 
daba á sugetos graves, careciera de todo 
mérito y adoleciera de los defectos y aun 
vicios feos que le atribuye el Sr. Moya. 
¿Cómo no era Cervantes persona para 
encomendarle negocios, y la Universi- 
dad le fiaba por dos veces el gobierno de 
los suyos? ¿Un cuerpo tan respetable 
elegía para cabeza á un hombre de cos- 
tumbres estragadas? 
Tampoco puede imputarse á delito 
que Cervantes fuera “ambicioso de hon- 
ra,” mientras no tengamos pruebas (que 
todavía no tenemos) de que esa ambición 
excedía de los límites debidos. El de- 
seo de adelantar y distinguirse es propio 
del hombre de pensamientos elevados; y 
menos debe tomarse á mal que aspirara 
á una mitra, como término de la carrera 
eclesiástica que había abrazado. Aunque 
Cervantes no era ciertamente un hom- 
bre vulgar, podrían, con todo, ser sus 
méritos inferiores á sus aspiraciones, y 
esa desigualdad acarrearle las burlas de 
sus contemporáneos; mas tal vez aque- 
llos que así le burlaban, adolecían de 
igual flaqueza, por no haber nada tan di- 
fícil como la práctica del precepto délfico 
Nosce te ipsum. Si era amigo de la lisonja 
y de que le alabasen, no es de extrañar 
que en eso siguiera á la mayoría de los 
hombres, y sobre todo en un siglo en que 
la modestia no era virtud común entre 
los literatos. Dígalo uno por todos: el 
célebre maestro Hernán Perez de Oliva, 
cuyo Razonamiento en la oposición á la 
cátedra de filosofía moral contiene pasa- 
jes como estos: “Vuestras mercedes han 
visto si sé hablar en romance, que no es- 
timo yo por pequeña parte en el que ha 
de hacer en el pueblo fruto de sus dis- 
ciplinas; y también si sé hablar latín pa- 
ra las escuelas do las ciencias se discuten. 
De lo que supe en dialéctica, muchos 
son testigos. En matemáticas todos mis 
contrarios porfían que sé mucho, así co- 
mo en geometría, cosmografía, arquitec- 
tura y prospectiva, que en aquesta Uni- 
versidad he leido. También he mostrado 
aquí el largo estudio que yo tuve en filo- 
sofía natural— Pues de la teología no 
digo más sino que vuestras mercedes me 
han visto en disputas públicas, unas ve- 
ces responder y otras argüir en diversas 
materias y difíciles, y por allí me pueden 
juzgar, pues por los hechos públicos se 
conocen las personas, y no por las ha- 
blillas de rincones. Allende desto, seño- 
res, he leido muchos dias de los cuatro 
libros de Sentencias, siempre con gran- 
de auditorio; y si se perdieron los oyen- 
tes que me han oido, vuestras mercedes 
lo saben. Pero porque nuestra contien- 
da es sobre la lición de filosofía moral 
de Aristóteles, diré de ella en especial. 
Vuestras mercedes saben cuántos tiempos 
han pasado que en esta cátedra ningún 
lector tuvo auditorio, sino sólo Maes- 
tro Gonzalo, do bien se ha mostrado 
que es cosa de gran dificultad leer bien 
la doctrina de Aristóteles en lo moral, 
que no lo puede hacer sino hombre de 
muchas partes y de especial suficiencia.... 
Pues si yo he leido muchas veces esta 
lición extraordinaria, y no con menos 
oyentes que el Maestro Gonzalo tuvo 
cuando tenía más, verisímil cosa es que 
para esta lición tengo la suficiencia que es 
menester Y si en retórica y matemá- 
ticas, que ni oí de preceptor ni leí en es- 
cuelas dicen que sé tanto, ¿qué no 
sabré en las otras disciplinas que tantos 
años he ejercitado en escuelas?”1 Por este 
i Si este Razonamiento desagrada es por la cir- 
cunstancia de alabarse tanto á sí propio el autor, pues 
por lo demás era cierto lo que decía. Perez de Oli- 
va nació en Córdoba en 1492. Estudió en Salaman- 
ca, Alcalá, Roma y París. Viajó mucho, y nos dice 
que anduvo más de tres mil leguas fuera de España. 
Los papas León X y Adriano VI le hicieron pro- 
posiciones ventajosas para fijarle en Italia; pero él 
prefirió volver á su patria, donde fué catedrático, y 
luego rector en la Universidad de Salamanca. Mu- 
rió en lo mejor de su edad el año de 1530. Sus 
obras fueron publicadas por su sobrino Ambrosio de 
Morales, en Córdoba, año de 1585, en 4?, y reim- 
presas en Madrid, 1787, 2 tomos en 8? Las princi- 
pales son el Diálogo de la Dignidad del Hombre, que 1554] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
57 
estilo va todo el Razonamiento, en un tono 
de vanidad insoportable, y sin embargo, 
el gran Ambrosio de Morales dice que 
todos celebraban mucho la modestia con 
que estaba escrito! ¿Qué no estarían acos- 
tumbrados á leer y oir los que así juzga- 
ban ? A lo menos en sus escritos no mos- 
tró tanta vanidad el pobre de Cervantes. 
El peor cargo que le dirige su prelado 
es, sin duda, el de desarreglo en las cos- 
tumbres. Ignoramos qué fundamento 
tendría para soltar tan grave acusación; 
pero valdría más que la hubiera omitido 
en un documento de esa naturaleza, en 
que deben pesarse hasta las menores pa- 
labras, ya que el acusado ignora el cargo, 
y no tiene medio alguno de defensa. 
Menos le tiene hoy Cervantes, después 
de dormir tres siglos en el sepulcro. En 
ninguna otra parte hallamos tal cosa, ni 
la creemos compatible con los empleos 
que desempeñó Cervantes, y que son 
una muestra de estimación por parte de 
personas graves y corporaciones respe- 
tables. Pero si es que en efecto no siem- 
pre tuvo virtud suficiente para resistir 
á sus pasiones, á lo menos no echó se- 
millas de corrupción con sus escritos, 
como tantos otros que han perpetuado 
así el escándalo y daño de la sociedad. 
En las páginas de Cervantes nada hay 
que pueda ofender la moral más rígida, 
y antes bien están llenas de excelentes 
documentos. A ser cierta la acusación, 
sería Cervantes el reverso del sucio Mar- 
cial, que decía Lasciva est nobis fagina, 
vita proba est, y ofrecería un ejemplo más 
de la contradicción que con frecuencia 
se nota, como en Salustio, entre las pa- 
labras y los hechos de los escritores. Y 
después de todo, ¿quién es más repren- 
sible? ¿ El que cae de flaqueza y lo ocul- 
ta, sin hacer alarde del vicio ni escanda- 
lizar á la posteridad, ó el que se complace 
en ostentar la corrupción y comunicarla 
á los demás? Juzguemos caritativamen- 
te á Cervantes, sin dejarnos llevar de un 
testimonio aislado cuyo valor no pode- 
mos aquilatar; dejemos en paz su vida 
privada, considerémosle tan sólo como 
continuó Cervantes, un Discurso de las Potencias del 
Alma, otro sobre la Navegación del Guadalquivir, y 
el Razonamiento ya citado. Hay también traduccio- 
nes en prosa castellana del Anfitrión de Plauto, de 
la Venganza de Agamenón, y de la Hécuba triste 
de Eurípides, que más bien son refundiciones. Con 
estas obras se publicaron otras de Morales. Escri- 
bió además Oliva otros tratados que quedaron ma- 
nuscritos ó se perdieron, entre ellos uno de Magnete, 
del cual nos da Morales la siguiente curiosísima 
noticia: “Pudiera también poner aquí lo que el 
Maestro Oliva escribió en latín de la piedra imán, 
en la cual halló, cierto, grandes secretos. Mas todo 
era muy poco, y estaba todo ello imperfecto y po- 
éo más que apuntado, para proseguirlo después des- 
pacio, y tan borrado, que no se entendía bien lo que 
le agradaba, ó lo que reprobaba. Una cosa quiero 
advertir aquí cerca desto. Creyóse muy de veras de 
él, que por la piedra imán halló cómo se pudiesen ha- 
blar dos ausentes: es verdad que yo se lo oí platicar 
algunas veces, porque aunque yo era mochacho, to- 
davía gustaba mucho de oirle todo lo que en con- 
versación decía y enseñaba. Mas en esto del po- 
derse hablar así dos ausentes, proponía la forma que 
en obrar se había de tener, y cierto era sutil; pero 
siempre afirmaba que andaba imaginándolo, mas 
que nunca llegaba á satisfacerse ni ponerlo en per- 
fección, por faltar el fundamento principal de una 
piedra imán de tanta virtud, cual no parece se podria 
hallar. Pues él dos tenía extrañas en su fuerza y vir- 
tud, y había visto la famosa de la Casa de la Contra- 
tación de Sevilla. Al fin esto fué cosa que nunca llegó 
á efecto, ni creo tuvo él confianza que podría lle- 
gar.” Lástima que pues Morales supo de Oliva la 
forma que en obrar se había de tener, no nos la comu- 
nicara. Sin duda que el pasaje citado no presta funda- 
mento para atribuir á Oliva la primera idea del telé- 
grafo electro-magnético; pero es cosa bien singular, 
aunque hasta ahora no ha llamado la atención, ver que 
en los primeros años del siglo XVI, cuando aun no 
se conocía el nombre de electricidad, un sabio espa- 
ñol buscase ya el modo de que por medio del imán se 
hablasen dos ausentes, es decir, lo que al cabo ha veni- 
do á obtenerse en nuestros dias por la combinación 
del magnetismo y la electricidad. Fuera de las obras 
mencionadas, consta que Oliva escribió en Sevilla, 
hácia 15 25, probablemente á la vista de D. Fernan- 
do Colón, y con los documentos que éste mismo le 
comunicó, una Historia en castellano de la Vida y he- 
chos del Almirante D. Cristóbal Colón. Este precioso 
manuscrito, que estuvo en la Biblioteca Colombina, 
ha desaparecido, y se ignora su paradero. Véase Fer- 
nand Colomb, sa vie, ses ceuvres (par M. H. Harris- 
se), pág. 151. El autor cree que este manuscrito de 
Oliva fué á poder de Alfonso de Ulloa, quien le tra- 
dujo al italiano, le añadió capítulos, y dió todo como 
historia del Almirante, escrita por su hijo D. Fer- 
nando. El hecho es que la que corre con tal nom- 
bre sólo se conoce por la traducción de Ulloa, sin 
que haya aparecido jamás el original castellano. 58 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C1554 
escritor, agradeciéndole el provecho que 
saquemos de sus obras; y si en fin de 
cuentas tuvo, como hombre, defectos y 
flaquezas, aquel que esté sin pecado tí- 
rele la primera piedra. 
Al llegar Cervantes á México traía ya 
escrito el Comentario á los Diálogos de Vi- 
ves, y los cuatro primeros de los siete 
originales que añadió: los tres restantes 
fueron escritos aquí, y acabados, ó á lo 
menos retocados, en el mes de Agosto 
de 1554. Inmediatamente dió todo á la 
prensa, puesto que la impresión quedó 
concluida el 6 de Noviembre del mismo 
año. Con esa obra prestó Cervantes un 
servicio á las letras y á la historia, é hizo 
que México figure en ese género de lite- 
ratura, tan extendido en aquel tiempo, 
como olvidado en el actual. 
El renacimiento de las letras á fines del 
siglo décimoquinto, trajo consigo la ne- 
cesidad de purificar la lengua latina, bár- 
baramente corrompida durante la edad 
media. Los idiomas modernos, no bien 
fijados todavía, eran vistos con despre- 
cio por los sabios, quienes consideraban 
el latín como el medio universal y exclu- 
sivo de comunicación entre ellos. Los 
profesores prohibían severamente que se 
hablase otra lengua en las escuelas; y de 
entre los mismos discípulos nombraban 
espías que denunciaran á los que se atre- 
viesen á usar los idiomas vulgares, aun 
en el trato íntimo del hogar doméstico. 
De aquí la necesidad de acomodar el la- 
tín al lenguaje familiar, donde á cada pa- 
so se tropezaba con la falta de voces para 
expresar objetos nuevos y ocupaciones 
desconocidas á la antigüedad. Con el fin 
de suplir esa falta y evitar que los estu- 
diantes, contagiados de los barbarismos 
que afeaban los libros de enseñanza, con- 
tinuasen empleando ó inventando frases 
intolerables, se discurrió redactar Diálo- 
gos, á manera de Manuales de la Conver- 
en que los autores procuraban in- 
troducir locuciones clásicas, y á falta de 
ellas los completaban, como mejor po- 
dían, con otras ajustadas por lo menos 
á las reglas del idioma. Los más eruditos 
echaban mano del griego, para ayudarse 
en esa tarea imposible de infundir vida 
á una lengua muerta, y acomodarla á 
nuevos tiempos y costumbres. 
Como los Diálogos, por su propia na- 
turaleza, debían referirse á escenas de la 
vida real, han venido á ser preciosos do- 
cumentos para darnos á conocer los mé- 
todos de enseñanza, la vida de aquellos 
colegiales y las costumbres de la época. 
Ln este nuevo género de literatura, inau- 
gurado á lo que parece por Pedro Schade, 
llamado Mosellanus, se distinguió sobre 
todos el gran Luis Vives, cuyos cortesa- 
nos Diálogos eclipsaron los anteriores, y 
ganaron desde luego gran popularidad.1 
Difíciles como eran, no tan sólo para los 
discípulos, sino también para muchos 
profesores de gramática, hallaron pron- 
to un comentador en Pedro de Mota, 
complutense; mas sin duda nuestro Cer- 
vantes no juzgó suficiente ese breve co- 
mentario, puesto que hallándose toda- 
vía en España emprendió otro que trajo 
consigo al venir á México. 
Generalizados en las escuelas españolas 
los Diálogos de Vives, pasaron natural- 
mente á las de México y se introduje- 
ron en la nueva Universidad. Cervantes 
aprovechó esa circunstancia para impri- 
mirlos aquí, con el comentario de Mota 
y. el suyo propio, en que se vanagloria 
de hallarse en mejor posición que otros 
para interpretar el texto, por haber resi- 
dido en los estados de Flandes, cuyas 
costumbres describe con frecuencia Vi- 
ves. Explicando un pasaje de éste, se 
expresa así: “Id genus sunt alii multi 
loci, quos exponendos censui, intelligens 
nimirum nisi ab eo qui apud Flandros 
versatus fuerit, percipi non posse.” Pero 
no contento con haber comentado la obra 
i Massebieau. Les Colloques Scolaires du Seizieme 
Siecle (París, 1878), passim. En este libro habla el 
autor largamente de Cervantes y de sus Diálogos, 
con referencia á la reimpresión que de éstos hice en 
1875, y á. una copia manuscrita de los cuatro diá- 
logos no incluidos en la reimpresión, que le comu- 
niqué. Excusado es decir que mis opiniones difieren 
de las del autor (protestante) en muchos puntos esen- 
ciales. •554] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
59 
de Vives, se atrevió á continuarla, aña- 
diéndole cuatro diálogos en que describe 
ciertos juegos que aquél omitió. Proba- 
blemente todo ese trabajo no habría sido 
parte á impedir que su libro cayese en el 
olvido, á no habérsele ocurrido la idea de 
añadir en México otros tres diálogos, 
Academia Mexicana, Civitas Mexicus inte- 
rior, Mexicus Exterior, que han venido á 
ser inestimables documentos históricos, 
por contenerse en ellos la descripción 
de la Universidad recién fundada, la de 
nuestra naciente capital española y la 
de una parte de sus alrededores, tal co- 
mo se hallaba todo en 1554.1 Si esas des- 
cripciones no son tan completas como las 
deseáramos, no debemos culpar al autor, 
sino á la brevedad que exigía una obra 
destinada á los estudiantes. Sin embar- 
go, en lo que dijo cuidó de ser exacto: 
así lo atestigua su impresor: “Internam 
externamque Mexicum docte adeo et fa- 
cunde conscripsit, ut non dicere, sed rem 
ob oculos possuisse videatur.” No qui- 
ta esto que en sus Diálogos se note cierta 
propensión á ponderar el mérito de lo 
que realmente existía. Cervantes no daba, 
ó afectaba no dar gran importancia á esta 
su obra: nunca entró en la oficina tipo- 
gráfica mientras el libro estuvo en pren- 
sa, según afirma uno de sus discípulos. 
Este habla de otras obras más impor- 
tantes que á la sazón escribía Cervantes, 
quien hace igual indicación en la dedica- 
toria de los Diálogos. Atendido el carác- 
ter del autor, su profesión y estudios, es 
de creerse que se trata de obras teológicas 
ó filosóficas; pero ninguna ha llegado á 
nosotros, y muy bien puede ser que esas 
indicaciones sólo se refieran á la obra 
principal de Cervantes, que fué la Crónica 
ó Historia de las Indias, escrita en caste- 
llano, y que nunca se ha impreso, ni cons- 
ta que exista hoy manuscrita en parte 
alguna. Estuvo en la biblioteca del Con- 
de Duque de Olivares: túvola Barcia en 
su rica librería,1 y en el mismo tiempo 
(1737) había una copia en la biblioteca 
particular del rey. Creyendo yo que de 
estas copias se habría conservado á lo 
menos la última, hice todas las diligen- 
cias posibles para averiguarlo; pero se 
estrellaron por entonces en las puertas 
de aquella biblioteca, cerradas á todo el 
mundo. Mucho tiempo después entré 
en correspondencia con el bibliotecario 
mismo de ella, el diligente y conocido 
literato D. M. R. Zarco del Valle, mi 
buen amigo, quien me aseguró, en carta 
13 de Septiembre de 1869, haber busca- 
do sin fruto la Crónica de Cervantes. Pe- 
ro habiendo existido tres copias, cuando 
menos, no es improbable que el día me- 
nos pensado aparezca una en cualquiera 
de los depósitos literarios de España, 
tan poco explorados todavía. En el ar- 
chivo del Ayuntamiento de México de- 
bió quedar también traslado, ó acaso el 
original, pues la obra se escribió por or- 
den y á costa de la corporación; pero ó fué 
llevada á España ó pereció en el incen- 
dio de 1692: el caso es que no se halla. 
Según Barcia dice, faltaba el final en 
su copia, y estaba firmada por el Lie. Val- 
derrama, que él cree era el inflexible vi- 
sitador de la Audiencia de México, lla- 
mado el molestador de los indios. ¿ Este 
visitador se llevaría á España el manus- 
crito del Ayuntamiento ? Alguien inten- 
tó plagiar la Crónica, y al efecto enmen- 
dó los pasajes en que el autor habla en 
primera persona, poniéndolos en terce- 
ra; mas no sé qué fundamento tendría 
Barcia para decir, que el reo de ese co- 
nato de plagio fué el mismo Lie. Val- 
derrama. De la Crónica sólo se sabe que 
era la Historia de la Nueva España y de 
su conquista, y que había en ella una 
i Dijo en su Crónica de las Indias que había es- 
crito esa parte de su obra por parecerle ser razón 
“que pues yo era morador desta insigne ciudad y 
catedrático de su Universidad, supiesen de mí an- 
tes que de otro la grandeza y majestad suya.” Pi- 
nelo-Barcia, Epítome, col. 698. 
i No solamente la menciona en la reimpresión 
del Epítome de León Pinelo (cois. 599, 698, 911), 
sinp-también en el prólogo del Ensayo Cronológico 
para la Historia General de la Florida, que publicó 
bajo el seudónimo de Don Gabriel de Cárdenas Z. 
Cano (pág. 4* del pliego |f 5), citando un pasaje del 60 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■554 
descripción de la ciudad de México, en 
la cual el autor se refería á los Diálogos, 
obra que Barcia no conoció. Por los 
acuerdos del Cabildo, antes citados, y 
aun por un pasaje del Túmulo Imperial, 
impreso en 1560, se ve que la Crónica se 
estaba escribiendo en ese año. El Lie. 
Valderrama regresó á España en 1566, y 
entonces se llevaría la copia que luego fué 
de Barcia. El cronista Herrera disfrutó 
la obra: la prefiere, como autoridad, na- 
da menos que á los Padres Olmos, Saha- 
gun y Mendieta, lo cual no parece llevar 
camino, y concede al autor la calificación 
de “varón diligente y erudito.”1 
Escribió, por último, Cervantes otro 
libro, más importante que extenso. Ha- 
blo del Túmulo Imperial, ó sea relación de 
las Exequias hechas en la capilla de S. Jo- 
sé de Naturales al Emperador Carlos V, 
el año de 1559.a A juicio de Beristain, 
este libro es un “papel raro y digno de 
reimprimirse, por la grandiosa idea que 
da de la lealtad y riqueza mexicana.” 
Ambas calificaciones son exactas, y por 
ello he incluido en esta obra, bajo el nú- 
mero 39, una reimpresión de ese opús- 
culo, tan completa como lo permite el 
mal estado del único ejemplar que he 
logrado descubrir. Aun cuando conce- 
damos que la descripción de Cervantes 
pueda estar exagerada en algunos por- 
menores, no hemos de admitir que toda 
sea un puro embuste lanzado á ía faz de 
los contemporáneos, y hay en ella hechos 
que demuestran el punto de grandeza 
á que había llegado México en treinta y 
ocho años, disipándose así las dudas que 
acerca de ello pudieran haber quedado 
después de la lectura de los Diálogos. 
Gustaba Cervantes de elogiar á los es- 
critores contemporáneos, tal vez (y per- 
dónesenos el mal juicio) con el fin de que 
su nombre figurara hasta en obras ajenas 
por medio de epístolas laudatorias. Cin- 
co me son conocidas por entero, y una 
en parte solamente. Esta se encuentra en 
una obra desconocida (véase el n9 29), y 
las otras están: En el Vergel de Sani- 
dad ó banquete de caballeros y orden de vi- 
vir, del Dr. Luis Lobera de Avila, que 
se imprimió en Alcalá de Henares, en 
casa de Juan Brocar, 1542, fol.: está la 
epístola en latín y en castellano. En 
el Arte Pripharia, de Fr. Juan Bermudo, 
impresa en Osuna, por Juan de León, 
1550, en 4” gót. En la Dialéctica Re- 
solutio de Fr. Alonso de la Veracruz, im- 
presa en México, por Juan Pablos, 1554, 
fol. (Véase el n9 21). En el Speculum 
Conjugiorum del mismo autor, impreso 
también en México, por Juan Pablos, 
1556, 49 (Véase el n9 27). En las 
Opera Medicinada del Dr. Francisco Bra- 
vo, en México, por P. Ocharte, 1570, 89 
(Véase el n9 57). Hallo además otra bre- 
ve carta latina de Cervantes á Juan de 
Maldonado, en la Noticia Critica de va- 
rios libros curiosos impresos por D. Antonio 
de Sancha, que salió á luz en 1778, al fin 
del tomo I de las Obras Poéticas de D. 
Vicente García de la Huerta. 
libro III, en el capítulo del segundo reencuentro que 
Cortés tuvo con los tlaxcaltecas, y de la celada que le 
pusieron, &c. Dice así: “ En nuestros dias se han 
engañado muchos flaires, creyendo que sin gente de 
guerra que les guardase las espaldas podrían conver- 
tir los indios, y háles acontecido al revés, porque 
después de haberles dado muchas voces y tratado con 
mucha blandura y amor, han recibido cruelmente la 
muerte de sus manos.” Este breve pasaje es de im- 
portancia, porque nos descubre el sentir del autor 
acerca de la cuestión, tan reñida entonces y mucho 
después, de si los misioneros habían de ejercer su 
ministerio solos, y únicamente por la persuasión, ó 
debían ir acompañados de gente armada: es decir, 
si la conquista había de preceder ó no á la predica- 
ción. Además, puesto que Cervantes refería en el 
libro III acontecimientos de los principios de la 
entrada de Cortés, podemos inferir que en los dos 
libros anteriores se contenía algo de historia antigua 
de Nueva España, pues no parece posible llenarlos 
con los pocos sucesos ocurridos desde la llegada de 
Cortés hasta sus batallas con los tlaxcaltecas. En el 
fin de su tercer Diálogo trató Cervantes muy bre- 
vemente de las leyes y costumbres de los indios. 
1 Déc. VI, lib. 3, cap. 19. 
2 Según Betancurt (Teatro, pte. IV, trat. 2, ca- 
pitulo 3,n? 65) los gastos de estas exequias “corrie- 
ron por cuenta del oidor Zurita, y andan impresas 
con el sermón, de letra de tortis” (es decir, gótica). 
Según Cervantes, el encargado de disponer todo fué 
Bernardino de Albornoz, alcaide de las Atarazanas: 
en cuanto al sermón, nunca le he visto, y el Túmulo 
Imperial no está de letra de tortis sino de romana. 1555H 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
61 
15 5 5 
ff Jtqm cornil» ttf o tm oocobulo 
rio en la lengua Caílellana y Mexicana. Compueílo 
por el muy reuerendo padre fray Alonfo de 
Molina: Guardia di couéto d fant Antonio d 
Tetzcuco día ordé de los frayles Menores. 
23- 
Sigue un grabado de la impresión de las llagas de S. Francisco, con esta leyen- 
da alrededor: H gdgnaftí timníne feruumlltuü jfrattcífcum fígllnte rcírem= 
ptíante ttoftre.:. 
Abajo del grabado se leen estos cuatro versos: 
Indorum nimia te fecit prole parentem. 
qui genuit moriens, quos pater alme foues. 
Confixus viuis, langues: cum mente reuoluis. 
vulnera, cum fpeótas, ftigmata carne geris. 
La portada de este libro es sumamente parecida á la del Vocabulario en lengua de 
Michoacán, de Fr. Maturino Gilberti, segunda parte, 1559, que puede verse en la 
segunda de las dos fotolitografías, correspondientes al n9 34. 
La vuelta de la portada está llena con un grabado de que es reducción el siguiente: 
En 4°, letra romana, líneas enteras, títulos y encabezamientos de leítfl QÁÍÍCS. 
Prólogo al lector y trece avisos, 6 ff. sin numerar. El uno y los otros son, con 
leves diferencias, los mismos que en la edición de 1571. 62 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■555 
A continuación una foja (y son 8 las con dos toscos grabados. El 
del frente representa á Nuestra Señora con el Niño en el brazo derecho, y soste- 
niendo con la mano izquierda un gran escudo de las cinco llagas: dos ángeles, uno 
á cada lado, ayudan á sostener el escudo. El otro grabado al reverso es el mismo 
que está á la vuelta de la portada del Tripartito de Gersón, 1544, de que hemos dado 
fotolitografía; pero sin los letreros. 
Fojas 1 á 248, el Vocabulario español-mexicano: las 7 últimas páginas contienen 
un suplemento con las voces recogidas durante la impresión. 
Fojas 249 á 259, la cuenta según la lengua mexicana. La vuelta de la foja 259 
está numerada 260. 
Acaba el libro con una foja sin numerar, en cuyo frente (vta. blanca) está el colofón: 
€T <21 l)<mnrrt & fllum twef- 
tro feñor Iefu xpo y de fu bédita madre aq fe aca 
ba la prefente obra: la ql fue compuefta por el 
muy reuerédo padre fray Alófo d molina. 
Imprimió fe é la muy grade & iníigne y 
muy leal ciudad de México, en cafa de 
Iuá pablos, co licencia del IlluftriíTi 
mo feñor Do Luys de Velafco 
Viforrey y Gouernador dita 
Nueua Efpaña, y de la Au 
diécia Real q é ella refi 
de. Y aflimifmo co 
licencia del Reue 
rendiffimo Se- 
ñor do fray 
Alófo de 
Mon 
tufar por la gracia de Dios Aríjobifpo meri- 
tiflimo d la dicha ciudad de México. Fue 
vifta y examinada eíla prefente obra 
por el reuerédo padre fray Francif 
co de Lintorne, Guardian del 
moneílerio de fant Francifco 
de México, y por el Reue 
redo padre fray bernar 
dino d Sahagü, de la 
dicha ordé, a quié 
el examé della 
fue cometido. Acabo fe d 
imprimir a qtro di 
as del mes de 
Mayo, de 
1555- 
(El ejemplar descrito, completo, con portada de fotolitografía, está en mi poder. El de la biblioteca 
Andrade [n?4452 a], portada y última hoja mss., se vendió en $ 195.— Fischer [n? 1150], portada de otra CConrtíftidonesodarsobífpado rp:oumcía oda 
t musical ciudad oc Zcnurtítlá 
¿fénico ocla nucua¿0pana* ■555] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
63 
edición (?), falto de 6 ff., £ 20.10 = $ 102.50. Allí se mencionan otros dos ejemplares defectuosos ven- 
didos á $ 250, y otro con portada manuscrita, en cerca de $ 300.— Ramírez [n? 560], portada manuscrita 
en parte, y falto de 6 ff., £ 25.10 = $ 127.50. Anunciado después por Quaritch en £55 = $ 275.— 
Leclerc, 1878 [n? 2327], falto de la portada, de las 7 fojas preliminares, de otras 3 y del colofón, 750 fr. 
= $ 150. Se cita allí otro vendido en París, 1868, sin portada, 1430 fr.= $286.) 
*556 
24. Constituciones del Arzobispado y Provincia de la muy 
insigne y muy leal ciudad de Tenuxtitlan México de la Nue- 
va España. 
(Véase la fotolitografía.) 
En foi., letra gótica, líneas enteras. 
Foja portada, vuelta blanca: f. íj, prólogo: ff. tíj á rlbj, texto de las Consti- 
tuciones: ff. rltíj, Xlbííj y Xlír fte. Tabla. 
A la vuelta de la f. xlíx está el colofón, en gruesos caracteres góticos: 
$+>JV loar t) fmttrio tro ineo 
mato el mui) Ellufíre g rcxieretiHTímo 
ñor tío frag Elofo 5 tn o tufar 
tfta tíclja fctá ggleüa t feérico tm 
prímtr eftas cóftítucíones fígnota 
les. Has cjles fueron acatarras 
x gmprímítas por Jua 
tíos lo tarto, pmer ímpref 
for en efta grate, ínfígne g 
mus leal eíutat t me 
rico a tíet tías t fje 
carnactó te nfo 
feñor Jefurpo 
te.ítt.t.lbj. 
Eños. 
iHáíia íu IXcurrcubíflima peñaría í fe be g pague por ette libro 
cngbcniabo en pergamino, bu pelo o mebío be tcpujg g no mas. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[•556 
(El ejemplar descrito, completo, está en mi poder.— Ramírez [n? 237], falto de portada y 5 ff., £ 18 
= $90.) 
Esta edición original es rarísima; pero las Constituciones fueron reimpresas por el 
Sr. Arzobispo Lorenzana en el tomo I de los Concilios Mexicanos. 
X5S6 
25. C Sumario cbpebíoCo be las quetasllbe plata g oro 5 en los regaos 
bel i|íru fon necesarias aillos ntercaberes: globo genero be tratantes. <Eo 
algunasllreglas tocantes al Eríttjmetíca.lljf erijo por Juan We* freíle. 
Este título está al pié de un gran escudo de armas: el mismo del Speculum Con- 
jugiorum (n? 27). 
En 4?, letra gótica. 
Vuelta de la portada, dedicatoria al virey D. Luis de Velasco: allí mismo prin- 
cipia el privilegio por ocho años, fechado el 15 de Abril de 1556, y termina á la 
mitad del frente de la otra hoja. (Encontré inserto este privilegio en el tomo 4° 
de Mercedes del Archivo General, fol. 329 vto.) Sigue inmediatamente el prólogo 
AlLetor: de él se deduce que el autor era joven aún. En la vuelta de esta foja 
está el principio de la obra, así: 
En el nombre de Dios y de su sacratísima Madre, Señora nuestra. Amén. 
“Comienza la orden para que fácil y verísimamente se pueda saber el valor de 
“cualquier barra ó tejo de plata que ensayado sea de mili y quinientos de ley hasta 
“dos mili y cuatrocientos: va puesto por marcos, onzas y cuartas por donde po- 
“dreis hallar todos los marcos, onzas y cuartas que cualesquier barras ó tejos pe- 
“ saren, por diferentes que sean; y asimesmo lo que líquidamente vienen á valer de 
“plata fina, de dos mili y doscientos é cincuenta maravedís el marco ” 
Estas tablas de reducción ocupan desde la f. ííj hasta la XÜÚÍj fte., y están en 
números romanos, lo mismo que todas las demás. 
En la vuelta de esta foja hay una advertencia del tenor siguiente: 
“Ya que por extenso tengo puesto por donde sin ningún yerro ni pesadumbre 
“de prolexidad se pueda saber lo que líquidamente vale cualquier barra ó tejo de 
“plata que fuere ensayada, de aquí adelante pondré cómo se pueda saber el inte- 
rese que vale cualquier cantidad de plata ó oro á tanto por ciento. Va puesto 
“por la orden de lo pasado, y lo que viene á ser de interese, por pesos, tomines y 
“granos, aunque no son perfetos, porque no vale cada uno más que cuatro ma- 
ravedís y medio, y así doce y medio valen un tomín; puédense nombrar perfec- 
“tamente centavos, porque ciento valen un peso. Están puestos los intereses en la 
“cabeza de cada una coluna.” Hé aquí propuesto, desde 1556, el nombre de cen- 
tavos, introducido hace poco en nuestra moneda. 
Las tablas de interés, de 3 á 30 por ciento, van de la f. XIÍX á la Ibíj, En la vuelta 
de ésta hay una advertencia en que se anuncian otras tablas del valor del oro, según !J56] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
65 
su ley; y en efecto, siguen en las ff. Ibttj á la IXXXJ fte. Otras tablas de la “plata 
corriente vuelta á ensayar,” llegan á la f. IXXXÍb. 
La Imb comienza con esta advertencia: 
“Ya que, como habéis visto, tengo puesto lo necesario para en los reinos del 
“Perú, de aquí adelante pondré todo lo más necesario de las cosas tocantes á esta 
“Nueva España, y principalmente los derechos que se deben de cualquier plata 
“que se quintare ó dezmare, por lo cual se podrán regir todos los que quisieren 
“saber los derechos que les han de llevar de cualquier plata con el uno por ciento, 
“y asimesmo van otras cosas, que no dejarán de ser buenas.... Y juntamente con 
“esto van las diferencias que hay entre los pesos, ducados y coronas, á causa que 
“muchos en estas partes, y principalmente en el Perú, envían dineros á España, 
“y por no correr el riesgo que hasta allá hay, dan acá pesos porque allá les den 
“ducados ó coronas, sin saber la diferencia que de lo uno á lo otro hay; por lo 
“cual acordé, como tengo dicho, á lo poner.” 
Las tablas correspondientes á lo enunciado terminan en la f. XCj fte. Sigue la 
introducción á los problemas de aritmética, que el autor llama “quistiones,” entre 
las cuales “van algunas del arte mayor, reservadas al álgebra.” Ocupan de la f. XCÍj 
á la CÍÍj fte. y en la vuelta está el colofón: 
Ijmtmt i) gloria be uro fríun* JícJu 
OTJtífto g iré (a beiríta g gloríofa bírge funta inflaría fu muirte 
g feñora ufa. £lq fe acuba el píente tratairo íntítulairo Su 
marro cbpeniríofo iré quetas iré plata g oto necesarias en 
los tegnos irel $íru. ©I quul fue ímpreSo en la mug 
gruñiré gníigne g mug leal ctuirair iré Jítoíco, en 
cafa iré Juan pablos BreSano: con licencia irel 
mug ílluftriSrmo fenor Bon Hugs iré 
lafco, Uíforreg g gouernairor irefta 
efpaña. <B afOí mífmo có lícecía irel mug 
illuftre g reuereiríflimo g>- irá frag 
Elbfo iré Hílbtufar atfobífpo iré 
mexíco: por qto fue bífto g era= 
mínairo, g fe Jallo 
fo ímprímírfe. Ecabofe iré 
ímpmír: a begnte g nue 
ue irías irel mes iré 
Jílago. £lñoblnafs 
cimiento iré nfo 
Sdior Jelu 
<£Jrífto 
b.1556 
años 
Termina el libro con la f. (tííj, que contiene Ja tabla: la vuelta es blanca. 66 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
bss6 
(El ejemplar descrito estaba en la librería del convento de la Merced; pasó después á poder del Sr. Ra- 
mírez, y se vendió con sus otros libros [n? 277] en £24 = $ 120.) 
teng° ninguna noticia biográfi- 
ca de Diez Freile. De la licencia 
iJaayal del virrey se deduce, que al tiem- 
po de imprimirse la obra estaba en Mé- 
xico el autor. Tal vez sería algún comer- 
ciante del Perú, y como aun no se intro- 
ducía la imprenta en aquel país, vino á 
imprimir su libro en México; si bien los 
conocimientos que manifiesta parecen 
superiores á los de un simple mercader. 
Es probable que la mayorparte de la edi- 
ción se llevase al Perú, y así se explica 
la falta de ejemplares en México: á lo 
menos, yo no conozco más que el descri- 
to. Citan la obra Beristain y Ternaux- 
Compans. 
*556 
26. Constitutiones Fratruum Heremitarum Sancti patris 
nostri Augustini Hiponensis Episcopi et doctoris Ecclesiae. 
Falta la portada: este título, precedido de las palabras Incipit prologus super 
está al frente del fol. i. En 49, letra romana, títulos en QÓÍÍC&. Llega el texto al 
fol. 66 fte. A la vuelta empieza el Summarium capitulorum, á que sigue el Index ne- 
rum, y al fin las erratas: todo en 84 íf. No hay colofón. 
ORDINARIVM || facri ordinis || fanéti Auguílini epifco || pi & 
regularis obfer ||uati$, nunc denuó ||correctü, fictp||no fecüdum || more an |j tiquü || 
ce||remonÍ9 fiant, fed fe-||cüdü choros altos.|| Mexici. anno.||dñi. 1556.Hidibus|| 
Iulij. . 
Este título, en letras rojas, romanas, está dentro de un marco negro historiado, 
con Adán á un lado y Eva al otro: es el mismo de la primera portada del Voca- 
bulario tarasco del P. Gilberti. En la vuelta un gran S. Agustín, cobijando bajo su 
manto una multitud de frailes: es el que está en la portada de la Physica Specula- 
tio del P.Veracruz (1557). 40 ff. letra romana, títulos en gótica; mismos caracte- 
res que las Constitutiones. Notas de canto llano, rojo y negro. No hay colofón. 
REGVLA BEATIS-1| fimi patris nojlris Augu || Jlini epijcopi, £s? docto || ris ec- 
clefi<£, quam in || Africa apud Hip || pone ciuitate\\ ¿edidit, &\\cppalavit. 
Título en letras cursivas negras, dentro del mismo cuadro, y con el mismo 
S. Agustín á la vuelta. 
Letra romana, 12 íf. Al fin se encuentra con este epígrafe: PAV- 
“LVS BRISSENSIS RELI || giofo leótori foelicitatem exoptat aeternam,”un avi- 
so datado “ex nra calchographica officina Ñoñis Auguíli. Anno D.556.” Por con- 
siguiente estos tres opúsculos fueron impresos por Juan Pablos en 1556. 
(El ejemplar descrito era del Sr. D. José F. Ramírez: en su venta aparece otro con la portada de las 
Constitutiones, que se describe “ impresa en letras rojas dentro de un marco grabado, y á la vuelta un rSPECVLVM CO NIVCIORVMií Dí* 
fV¿MPEW,V.F,LLLEÍ>HOKSViMAVE MCJ\y 
CE INSTITVTI H AEREMI TARVM SANCTI 
ac faene Tbeologia dottore¿ catbedrcefy primaria 
in inclyta (Mexicana academia moderatorem. 
EXCVSSVMOPVSME 
20- 
v¿>ÍNíS 
SlS<A'D'iK6JDl.<AVG\ 
€j*t/4cce(j!t \n fmc compendium breue aliquorum priuilegiortwi,pncd 
pus concefforuin minittrisfanfti euangelijbuíus nouiorbis. iS56] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
67 
S. Agustín rodeado de sus discípulos.” De las tres obras que comprende se hicieron dos lotes para la venta: 
uno el Ordinarium [n? 614], vendido en £ 76 = $ 380; y otro la Regula con las Constitutiones [n? 724], 
vendido en £18.10 —$ 92.50.— Leclerc, 1878 [n? 1295], anuncia en 1500 fs.= $ 300, un ejemplar de 
los tres opúsculos, con la misma falta de la portada de las Constituciones.) 
T556 
27. Speculum Conjugiorum, aeditum per R. P. Fr. Illephon- 
sum a Vera Cruce, Instituti Eremitarum Sancti Augustini, 
Artium ac Sacrae Theologiae Doctorem, Cathedraeque Prima- 
riae in inclyta Mexicana Academia Moderatorem. 
Excussum opus Mexici, in aedibus Ioannis Pauli Brissensis. 
A. D. 1556. idibus Augusti. 
Accessit in fine compendium breve privilegiorum praecipue 
concessorum ministris Sancti Evangelii hujus Novi Orbis. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 4°, caracteres cursivos. 
Los preliminares comprenden desde la vuelta de la portada, pág. 2, hasta la pág. 9, 
y son: Epístola dedicatoria del autor al virey D. Luis de Velasco; no contiene más 
que elogios al Mecenas: Carta del Dr. Juan Negrete, maestro en Artes y Teolo- 
gía, arcediano de la Metropolitana y rector de la Universidad, á quien fué come- 
tido el examen de la obra: Epístola de Francisco Cervantes Salazar, profesor de 
Retórica en la Universidad; es un elogio de la grandeza y dignidad del matrimo- 
nio, y habla poco de la obra: Cujusdam ad lectorem Distichon, ocho versos latinos: 
Prefacio del autor. Dice que hacía diez años que había compuesto esta obra, y no 
había querido imprimirla hasta ver cómo era recibida; mas ahora, viendo que to- 
dos los doctos la deseaban, no le era posible retardar más la publicación. Anuncia 
que el libro se divide en tres partes: en la primera se trata del matrimonio en ge- 
neral, y de todos sus impedimentos, dirimentes ó no; en la segunda se comprende 
lo que especialmente toca á los infieles que se han de convertir, y en la tercera se 
habla del divorcio. 
Comienza el texto, todo en latín, lo mismo que los preliminares, en la pág. 10, 
y termina en la 657. Al fin hay esta nota: 
Compendium breuepriuilegio-\\ rü quodpromijferamus ex iujla || califa differimus: cü 
vfura || soluturi: fi dominus || dederit. 
Págs. 658, 659, Index Articulorum et Dubiorum. 
Págs. 660-685, Emporium Generale totius Operis ordine Alphabetico dijpofitum, y 
al fin: 
FINI TES LIBER AD LAVDEM DEI || Anno parta Jalutis, MilleJJimo quin- 68 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[>556 
gentijjimo || quinqgejjimo. 7. Calendis Ianua. apud || Ioannem Paulum Brijfenjfem || calcho- 
graphum.\ \ In infigni, & fideliffima Mexicana ciuitate. 
Pág. 686, y última, la fe de erratas, que son ocho solamente. 
(El ejemplar descrito está en mi poder.—Vendido Fischer [n? 1728], £ 17.10 = $ 87.50.— Ramí- 
rez [n? 886], £ 25.10==$ 127.50.) 
Existía en la biblioteca del Sr. D. José F. Ramírez, un Apéndice á esta obra, im- 
preso en Madrid, con este título: 
Appendix ad Speculum Cójugiorum per eundem Fratrem Alphonfum a Vera- 
cruce, Ordinis iEremitarü Sandi Auguftini, facrae paginae Dodorem & Cathedra- 
ticü Primariü, Vniveríitates Mexicanae in nouo Orbe. Iuxta Diffinita in Sacro 
vniuerfali Concilio Tridentino, circa matrimonia clandestina. Nunc primo in lu- 
cem prodiens. Mantuae Carpetanorum. Excudebat Petrus Colín. Anno 1571. 
En 49, letra romana. Trae al fin tres bulas de León X, Adriano VI y Pió V en 
favor de los indios, y una cédula real, fechada en Galapagar á 15 de Enero de 1568, 
para que en todas partes se publique esta última bula, en la cual se dispone que 
los religiosos de América continúen administrando los sacramentos, como lo ha- 
cían antes del Concilio Tridentino. 
(Vendido [n? 887], en £ 1.2 = $ 5.50.) 
El Speculum se reimprimió en Salamanca, i5Ó2,49, y en Alcalá, 1572, 49 La obra 
y el Apéndice en Milán, 1599, 49 
!S56 
28. Catecismo y Doctrina Cristiana en idioma Utlateco, 
por el Illmo. Sr. D. Francisco Marroquin, Obispo de Guate- 
mala. Impreso en México por Juan Pablos, 1556, en 4.0 
Beristain, Bibl., tom. II, pág. 248.— Nic. Ant., Bibl. Hisp. Nova, tom. I, pá- 
gina 444.— Pinelo-Barcia, Epit.y col. 723.— Ternaux-Compans, Bibl. Am'er., 
n9 98.— Los dos últimos dan al libro la fecha de 1566, y es error porque el autor 
murió en 1563. Encontramos en Remesal (lib. III, cap. 7, n9 5) la de 1556. La 
palabra Catecismo, en el título, es sin duda una añadidura de Beristain. Nunca he 
visto ejemplar del libro, ni sé que exista en parte alguna. La edición se llevaría á 
Guatemala; pero tampoco allá se conoce, según informe de mi erudito amigo, el 
Sr. Dr. Berendt, quien me envió la noticia de una reimpresión, en estos términos: 
“Doótrina Chriíliana en legua Guatemalteca: Ordenada por el Reuerédiífimo 
“Señor Don Francifco Marroquin, primer Obifpo de Guatemala, y del Cófejo de 
“fu Magestad, &. Con parecer de los interpretes, de las Religiones del Señor San- 
“to Domingo, y S. Francifco: Frai Juá de Torres y Frai Pedro de (En- 
frente:) Chriftianoil tzitz pa Cakchiquel 4habal releían chan Obifpo Don Fran- 
“cifco Marroquin: nabei Obifpo Cakchiquel, ru poponel Emperador. Qui hunam 1556] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
69 
“vach eratz Cakchiquel chi Sato Domingo San Francifco, Padre Frai Juan de 
“Torres, Frai Pedro de Betant^os.— En Guatemala, Có licecia de los Superiores, 
“por el B. Antonio Velafco, 1724. 
“En 4<? menor, 32 ff. sin numerar: las primeras 30 ff. y 6 líneas de la 31, á 2 
“col. F? 1 á 3, Prólogo en castellano y latín, cuyo primer párrafo corresponde, sal- 
das pequeñas variantes, con la copia que pone Remesal en lapág. 116. F?4~31, 
“Doótrina Chriftiana en lengua Guatemalteca. Chriftianoil tzitz pa cakchiquel 
“4habal,” en castellano y cakchiquel. F? 31, 32, Protestación de fe, Acto de con- 
trición y Alabado, sólo en cakchiquel y en una columna. 
“Vi el libro en poder de D. Cayetano (González de) Batres, hijo de Josefa 
“Diez del Castillo de Batres, magistrado de la Suprema Corte de Justicia. 
“No habiendo visto nunca, ni teniendo noticia de que otro haya visto, la Doc- 
trina del mismo Marroquín que se dice fue impresa en México, 1556, y que se- 
“gún Remesal es en lengua utlateca que vulgarmente llaman quiche, y teniendo la pre- 
tente edición todas las señas de una reimpresión y no de una traducción del Kiché 
“al Cakchiquel (“la lengua de la tierra” es decir, alrededor de la Antigua Guate- 
“mala, donde desde el principio vivió Marroquín), tengo por dudoso el título, que 
“parece formado con las noticias de Remesal.”—(Marzo de 1878.) 
Illmo. Sr. D. Francisco Ma- 
e ||H*g rroquin, primer obispo de Gua- 
témala, fue natural del valle de 
Toranzo, en las montañas de Santander. 
Siendo ya sacerdote, y graduado en Fi- 
losofía y Teología, conoció en la corte 
de España al conquistador Pedro de Al- 
varado, quien le trajo consigo á México, 
y le llevó después á Guatemala, adonde 
llegaron por Abril de 1530. Era cura de 
la nueva población el Br. Juan Godínez, 
y le destituyó Alvarado, nombrando en 
su lugar al P. Marroquín, que fué reci- 
bido por el Ayuntamiento. Se le seña- 
laron ciento cincuenta pesos de oro anua- 
les, para ayuda de costa; pero después 
resultó que no había con qué pagarlos, 
y el Ayuntamiento se declaró libre de la 
obligación que había contraido. 
Por no disgustar al conquistador y á su 
esposa, que le favorecían mucho, aceptó 
el padre aquel nombramiento; pero no 
quedó seguro de la legitimidad de su tí- 
tulo, y ocurrió inmediatamente al obispo 
de México, en cuya jurisdicción entraba 
entonces Guatemala, para que se le con- 
firmase, lo cual obtuvo, y además el nom- 
bramiento de provisor y vicario general 
en aquellas partes. 
No tardó Guatemala en experimentar 
los beneficios del nuevo cura, porque so- 
bre aplicarse con empeño á cumplir con 
sus deberes parroquiales, agenció la fun- 
dación de una escuela de primeras letras 
para los hijos de los españoles. Informa- 
do de su mérito el rey, le presentó en 
1533 para el obispado de la misma Gua- 
temala, que se dice habían renunciado 
los padres Fr. Domingo de Betanzos, 
dominico, y Fr. Francisco Jiménez, fran- 
ciscano, presentados antes; aunque so- 
bre esto hay variedad en los historiado- 
res. Despacháronsele las bulas á 18 de 
Diciembre de 1534, y lo primero á que 
atendió, aun antes de consagrarse, fué á 
proveer de ministros su diócesis, pues 
era tan escaso aquel clero, que solamente 
se componía del padre Godínez, en la 
ciudad, y de otros tres ó cuatro sacerdo- 
tes en el resto del obispado. A ese fin 70 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1556 
hizo venir de Nicaragua, en 153 5, varios 
padres dominicos que allí se encontra- 
ban, y para cuya venida había también 
el motivo de estar despoblado el con- 
vento de su orden en Guatemala. Lle- 
garon, entre otros, los padres Fr. Barto- 
lomé de las Casas, Fr. Luis Cáncer (el 
mártir de la Florida), y Fr. Pedro de 
Angulo. Con ellos confirió el Obispo su 
intento de elegir uno que fuera á España 
en busca de la misión, y recayó el nom- 
bramiento en Fr. Bartolomé, como que 
parecía tan versado en negocios. Aceptó 
el encargo; mas por tener que ocuparse 
en la conversión de la provincia de Tu- 
zulutlan, que había ofrecido reducir úni- 
ca y exclusivamente por medio de la 
predicación, como lo consiguió, hubo de 
retardar su viaje, y no llegó á empren- 
derle sino hasta el año de 1539. 
Arreglado á satisfacción del obispo 
aquel punto, determinó hacer él mismo 
viaje á España, para tratar allí negocios 
tocantes á su diócesis, pasando antes por 
México para consagrarse. Consagróle en 
efecto aquí el Sr. Zumárraga, por cuya 
cuenta corrieron los gastos de la ceremo- 
nia, la cual se verificó, con gran solem- 
nidad, el 8 de Abril de 1537, y llamó 
mucho la atención, por ser la primera vez 
que se consagraba en Indias un obispo. 
No pudo, sin embargo, el Sr. Marro- 
quín realizar su proyectado viaje á Es- 
paña, por hallarse el mar infestado de 
enemigos; ni se resolvió tampoco á re- 
gresar desde luego á su diócesis, por te- 
mor á la estación de aguas, que hacía muy 
peligrosa la jornada. Para suplir la falta 
de su presencia en España, dió poder á 
Juan Galvarro, residente en Sevilla, con 
encargo especial de que le enviase reli- 
giosos, costeándoles viaje y avío; y para 
aprovechar la forzosa detención en Mé- 
xico, procedió á hacer la erección de su 
Iglesia y dictarle estatutos: instrumento 
que lleva la fecha de 20 de Octubre del 
mismo año de 1537. 
Vuelto á Guatemala, dió allí muestras 
de su celo pastoral, aliviando, hasta don- 
de pudo, las repetidas calamidades que 
sufrió la ciudad por aquellos tiempos; 
y señaladamente la que le sobrevino en 
la noche del io al n de Septiembre de 
1541, que arruinó la mayor parte de los 
edificios, y quitó la vida á muchas perso- 
nas, entre ellas á la viuda del adelantado 
Alvarado, Beatriz de la Cueva. El 
buen obispo, en medio de la consterna- 
ción que causó á todos aquella furiosa 
avenida de cieno, hizo grandes esfuerzos 
para disminuir el número de víctimas, y 
cuidó de dar decorosa sepultura á los ca- 
dáveres, principalmente al de Beatriz. 
Pocos meses antes, el 4 de Julio, había 
muerto trágicamente en Jalisco el ade- 
lantado, quien dejó por albacea al señor 
obispo. Mucho trabajo dió á éste el en- 
cargo, que desempeñó con la mayor es- 
crupulosidad, pagando deudas, ahorran- 
do esclavos, y procurando en todo des- 
cargar la conciencia del testador, para 
cuyos hijos y deudos pidió con instancia 
mercedes á la corte. 
Por el año de 1545 hizo una visita á 
la provincia de Tuzulutlan, para dar la 
última mano á la obra de los padres do- 
minicos, y al regreso pasó por la ciudad 
de Gracias-á- Dios, donde residía la Au- 
diencia llamada de los Confines. El obispo 
de Chiapa D. Fr. Bartolomé de las Ca- 
sas, y el de Nicaragua D. Fr. Antonio 
de Valdivielso, habían acudido también 
allí, con pretexto de consagrar al obispo 
de Honduras; pero en realidad para pe- 
dir juntos á la Audiencia el cumplimien- 
to de las Nuevas Leyes de 1542, y la liber- 
tad de los indios. Aquel tribunal había 
sido instituido expresamente con ese ob- 
jeto, á instancias de Fr. Bartolomé, quien 
hasta había escogido los individuos que 
debían formarle; pero el resultado fué 
muy otro del que buscaba. Todos saben 
las graves desavenencias que se suscita- 
ron entre la Audiencia y el P. Casas, así 
como que el empeño de los obispos fué 
vano, y hubieron de separarse sin alcan- 
zar cosa alguna en favor de los indios. 
El fogoso Fr. Bartolomé de las Casas 
no quedó satisfecho de la conducta del 
Sr. Marroquín en aquella ocasión; y ol- V56] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
vidada la antigua amistad, desahogó su 
enfado escribiendo desde allí mismo á la 
corte, una tras otra, dos cartas,1 en que sin 
miramiento alguno á la dignidad episco- 
pal, injuria y aun calumnia al de Gua- 
temala. Le trata de ignorante: acúsale 
de tener muchos indios esclavos y de re- 
partimiento; de que acogía á los malhe- 
chores de otras partes; de haber predicado 
“dañosa doctrina y palabras malsonan- 
tes y sospechosas;” de haber afrentado 
á los otros obispos, diciendo en un ser- 
món, que él absolvería á los que el de 
Chiapa no absolviese; y de que hacía an- 
cho el camino del cielo, que Jesucristo 
dijo era estrecho. Asegura que no cura- 
ba de las injurias y afrentas hechas á la 
Santa Madre Iglesia; que era de los más 
nocivos hombres que allí se hallaban; 
que Dios había dado á aquellas gentes 
el profeta que necesitaban y merecían; y 
corona su acusación con la atroz injuria 
de decir: “Y como este hombre sea tenido 
“por de linaje sospechoso, tienen más sos- 
pecha sus palabras.” 
No fué justo en sus cargos el Sr. Ca- 
sas. No era ignorante el Sr. Marroquín, 
pues se había graduado en Filosofía y 
Teología: tampoco tenía indios ni favo- 
recía la esclavitud, sino que por el con- 
trario, había dado libertad á muchos es- 
clavos del adelantado Alvarado, y al rey 
escribía en estos términos: “ Es muy ne- 
“cesario que no haya esclavos, ni de rés- 
tate ni de guerra; digo, de rescate, como 
“hombre que tiene ciencia de la mucha 
“práctica y experiencia que con ellos he 
“tenido, no los hay; y si ellos los tienen 
“y tratan, son contra razón y ley divina y 
“humana; y de guerra mucho menos, 
“porque es imposible guardarse ni cum- 
plirse lo que las leyes determinan y 
“Y. M. manda para que la guerra se pue- 
“da llamar justa; ni los indios tienen esa 
“capacidad para podello entender.”1 Lo 
demás de la acusación ya se comprende 
que nace de la diversa manera de consi- 
derar aquel negocio. Ambos deseaban la 
corrección de los abusos y el bien de los 
indios, pero por caminos tan diversos, 
que no podían serlo más. El P. Casas, 
movido del celo que abrasa, quería todo 
con exageración y violencia, sin advertir 
que ni cuanto pedía era justo, ni podían 
cambiarse en un dia los fundamentos de 
aquella sociedad. Los frailes dominicos 
en general, seguían sus huellas, pero el 
Sr. Marroquín, con la mayoría de los 
obispos y de los frailes franciscanos, pro- 
curaba los mismos bienes, por medios 
más suaves y practicables. “Yo siempre 
“he sido, dice, enemigo de la hipocresía; 
“y creo que me ha hecho daño para lo 
“del mundo: he procurado siempre la 
“paz y conformidad de esta república,y 
“algunas veces he disimulado algunas cosas, 
“por no apretar tanto que reventase, es- 
merando buen fin, como conviene en 
“estas tierras nuevas, en cuyo principio 
“todo rigor fuera más dañoso que pro- 
vechoso; que como las plantas eran 
“nuevas, con recia furia todas se arran- 
caran y se fueran, por no tener raices.” 
A los ojos del P. Casas, aquel disimulo 
era un gran crimen que en nadie podía 
tolerar. Su indignación, en tales casos, 
estallaba en violentas diatribas, sin que 
curara de averiguar cuál era la virtud ó 
la dignidad del que elegía para blanco de 
aquellas. Echóse así á cuestas el odio 
de medio mundo, y él mismo amontonó 
nuevos obstáculos al logro de sus de- 
seos. 
Injusto y descomedido anduvo tam- 
bién el Sr. Marroquín en estas deplora- 
bles desavenencias: ellas demuestran has- 
ta dónde puede ofuscar la pasión, aun 
á varones rectos y bien intencionados, 
cuando la caridad no logra templarla. 
Ignoraba por supuesto las graves acusa- 
ciones del Sr. Casas; pero es evidente que 
antes de juntarse en Gracias-á-Dios se 
I 25 de Octubre y 9 de Noviembre de 1545. 
Hállanse en las Cartas de Indias, publicadas en Ma- 
drid, por el Ministerio de Fomento (1877), pags. 14 
y 28. La primera está firmada también por el obis- 
po de Nicaragua, que cinco años después pereció 
asesinado por Hernando de Contreras, 
I Cartas de Indias, pág. 416. 72 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
CI556 
habían ya desavenido, y sin duda se agrió 
la enemistad allí y luego en México. Así 
se descubre en las cartas que dirigió á la 
corte. Habla mal del Sr. Casas en varias 
de ellas; pero donde arreció más el eno- 
jo, fué en la de 17 de Agosto de 1545: 
“Yo sé (dice) que él ha de escribir in- 
tenciones é imaginaciones, que ni él las 
“entiende, ni entenderá en mi concien- 
cia, porque todo su edificio y funda- 
“ mentó va fabricado sobre hipocresía y 
“avaricia; y así lo mostró luego que le 
“fué dada la mitra: rebosó la vanagloria, 
“como si nunca hubiera sido fraile, y co- 
“mo si los negocios que ha tenido entre 
“las manos, no pidieran más humildad y 
“santidad, para confirmar el celo que ha- 
“bía mostrado.”1 ¡Cuánto habían cam- 
biado las cosas desde que el Sr. Marro- 
quín, al salir para México, dejaba encar- 
gada su Iglesia al P. Casas, y escribía al 
rey, que era “gran religioso, y de mucho 
celo ! ” Mejor fuera para la fama de am- 
bos obispos, que estos escritos hubieran 
perecido. 
Mientras pasaban en Gracias-á-Dios 
los sucesos referidos, andaba el visitador 
Tello de Sandoval entendiendo aquí en 
el mismo negocio; y conforme á las ins- 
trucciones que trajo, convocó en 1546 
una junta de prelados. A ella vino de su 
lejana diócesis el Sr. Marroquín, y vol- 
vió á encontrarse en México con el pa- 
dre Casas. Después de largas y reñidas 
discusiones, se aprobaron diversas con- 
clusiones muy avanzadas, y enteramente 
favorables á la libertad de los indios; pe- 
ro aun cuando se publicaron con toda 
solemnidad, nada se hizo para poner en 
práctica las declaraciones, y fueron letra 
muerta.4 Disuelta lajunta regresó el obis- 
po de Guatemala á su sede, dejando en 
México tan buena memoria, que la ciu- 
dad le pidió por arzobispo, luego que 
falleció el Sr. Zumárraga.1 De paso por 
Chiapas, puso allí la primera piedra de 
la iglesia de los dominicos, el 9 de Enero 
de 1547, y consoló á los religiosos, que 
estaban muy afligidos, á consecuencia del 
mal trato que recibían de los vecinos, por 
causa de la entereza con que guardaban 
las instrucciones del Sr. Casas, respecto 
á la absolución de los encomenderos. 
Honra al Sr. Marroquín, que sobrepo- 
niéndose á mezquinas pasiones favore- 
ciera á la religión dominicana; y más en 
aquella ocasión, cuando era perseguida 
por llevar adelante disposiciones que él 
no aprobaba, y que dimanaban de un con- 
trario, y aun enemigo suyo. La verdad 
es que si no aprobaba los medios del 
Sr. Casas, no discrepaba en los fines. La 
antigua amistad con el mismo Sr. Casas; 
el constante favor á los dominicos; el 
viaje á Gracias-á-Dios; la venida á la 
junta de México, y el tenor de sus car- 
tas, demuestran bien cuáles eran sus opi- 
niones en la gravísima y ruidosa cues- 
tión que entonces se ventilaba. 
Digamos ahora, en compendio, lo que 
le debió su diócesis. Además de reparar 
la parroquia, construyó la primera cate- 
dral, y alcanzó para ella las mismas gra- 
cias é indulgencias de la de Santiago de 
Galicia. Informó al rey de la falta que 
hacía un preceptor de gramática, y logró 
que se estableciera esa cátedra, por cédu- 
la de 16 de Junio de 1548. El año si- 
Santiago, cuyo patronato cedió al rey. 
La orden de S. Francisco no le mereció 
menos favor que la de Sto. Domingo: 
hizo venir á su costa religiosos del con- 
vento de Salamanca: dió limosna para 
nueva misión en 1551; y á sus expensas 
pasaron igualmente los nueve que acom-K 
pañaron en 1554 á Fr. Alonso de Esca- 
lona. Al regresar de México en 1537, < 
llevó consigo cuatro religiosos de la or- 
den de la Merced, á quienes ayudó para 
1 Apéndice 11? á la Vida de D. Fr. Bartolomé 
de las Casas, por D. Manuel José Quintana.— Re- 
mesal (lib. VII, cap. 4) trae la respuesta que el prín- 
cipe D. Felipe dio á esa carta, con fecha 26 de Ju- 
nio de 1546; en la que se desentiende por completo 
de lo relativo al P. Casas, y ni le nombra. 
2 Véase mi libro intitulado “ D. Fr. Juan de Zu- 
márraga,” cap. XVII. 
i Véase el cabildo de 23 de Julio de 1548. >556] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
73 
la fundación, y repartió pueblos, enco- 
mendándoles toda la nación de los mames, 
cuya lengua redujeron á Arte, y corren 
impresosen México losquecompusieron 
los padres Fr. Gerónimo Larios (1607) 
y Fr. Diego de Reinoso (1643). 
Notoria fué la afición del Sr. Marro- 
quín á los frailes de todas las órdenes, y 
lo acabamos de ver. “No hubo cosa en 
“el mundo que el obispo D. Francisco 
“Marroquín más quisiese, que á los re- 
ligiosos,” escribe uno de ellos,1 y el 
obispo mismo solía decir “que no se via 
“harto de frailes.” Pero desgraciada- 
mente comenzaron por entonces á levan- 
tarse en Guatemala, más que en otras 
partes, graves disensiones entre domini- 
cos y franciscanos, habiendo llegado las 
cosas á tal punto, que mudó ánimo el 
obispo, y confió en muchos lugares la 
administración á clérigos, desfavorecien- 
do á los religiosos, “porque le cansaban 
“y molían con quejas, peticiones, infor- 
“maciones, notificaciones, escritos, pa- 
labras, enfados y otros frutos de la dis- 
cordia que traían entre sí.” Todo fué 
á dar al rey, y motivó diversas cédulas, 
ya de reprensión, ya de favor, tocándole 
una de aquellas al obispo, á quien con 
bastante aspereza se decía, en 22 de Ma- 
yo de 1555, que los religiosos habían he- 
cho gran fruto en aquel obispado, “don- 
“de le ayudaban á cumplir el deber que 
“tenía en la predicación y conversión de 
“aquellas gentes,” y era justo animarlos 
y favorecerlos; añadiendo “que cuidara 
“de la buena vida y ejemplo de los clé- 
“rigos, y evitara que se mezclasen en tra- 
“tos de mercaderías y cosas fuera de 
“su profesión.” Tales advertencias, que 
descubrían la mala opinión que el go- 
bierno tenía de aquel clero, no debieron 
ser muy agradables á un obispo que á 
pesar de ser clérigo había protegido siem- 
pre á los frailes, y ene al retirarles su 
afecto, no carecía d~ motivos para ello. 
Más que nunca le pesaría entonces de 
haber trabajado tanto para obtener al fin 
semejante recompensa, pues bien podía 
creer que la cédula se debía á los infor- 
mes de los mismos religiosos.1 
No todos los benéficos proyectos del 
Sr. Marroquín tuvieron cumplido efec- 
to. En unión de la Audiencia solicitó el 
establecimiento de los jesuitas, y el rey 
contestó en 9 de Agosto de 1561, “que 
“no convenía.” La fundación de un con- 
vento de monjas, que también procuró, 
no se llevó á cabo en sus dias, sino hasta 
1577, en que el arzobispo de México 
D. Pedro Moya de Contreras envió cua- 
tro religiosas para fundar el convento de 
la Concepción, y entraron en Guatemala 
el 20 de Enero de 1578. No logró tam- 
poco establecer un colegio para niñas 
huérfanas, de cuya utilidad informó al 
rey dos veces por lo menos, en 1537 y 
1552; ni la Universidad, que pidió en 
1559, de acuerdo con la ciudad; pero hi- 
zo por su parte lo posible para suplir la 
falta, con dejar doce mil pesos y unas 
tierras en el valle de Xocotenango para 
fundar un colegio donde se recibiesen 
doce alumnos, y se leyesen Artes, Teo- 
logía y otras ciencias. Labró á su costa 
las casas reales, que después dió á la Au- 
diencia y tesorería; y en suma, como di- 
ce un escritor de Guatemala, “no sé que 
“haya cosa memorable en lustre y en- 
noblecimiento de la ciudad, en que no 
“tuviese parteó fuese el todo.” Impug- 
nó la esclavitud de los indios, pasó á 
Gracias—á—Dios y á México por defen- 
derlos, negoció la moderación de los tri- 
butos que pagaban, y procuró con em- 
peño su conversión. Emprendió, en bien 
de sus ovejas, viajes largos y peligrosos; 
fuera de su obispado, visitó los de Chia- 
pas y Honduras, escribiendo de todas 
partes á su Iglesia cartas “que parecen 
“Epístolas de un S. Pablo, en el espí- 
ritu y doctrina santa.” Empleado en 
i En el tom. IV de los Documentos Inéditos del 
Archivo de Indias (pág. 130) está una instrucción 
que con fecha 12 de Enero de 1558 dió el Sr. Ma- 
rroquín á los curas de Soconusco; y tal parece que 
para dictarla tuvo presente la cédula á que en el 
texto nos referimos. 
1 Remesal, lib. X, cap. 2. [>556 
74 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
apostólicas tareas, le halló la muerte el 
Viernes Santo, 9 de Abril de 1563.1 
Desde que el Sr. Marroquín llegó á 
Guatemala se dedicó á aprender la len- 
gua principal de los indígenas, que era 
la quiché ó utlateca, y la supo con per- 
fección. Cuando llegaron los primeros 
religiosos dominicos en 1535, el celoso 
obispo se puso á enseñarles esa lengua, 
y parece que hizo Arte ó Gramática de 
ella, conforme á Ja lengua latina, aunque no 
se imprimió. Fué también el primero 
que escribió Doctrina en la misma len- 
gua, que por falta de imprenta en Gua- 
temala mandó imprimir á sus expensas 
en México, y es la que forma el objeto de 
este artículo. Hablando de ella Reme- 
sal, se expresa en estos términos: “Aun- 
“que en el título dice que la ordenó con 
“parecer de los intérpretes de las reli- 
giones de Sto. Domingo y S. Francis- 
co, Fr. Juan de Torres y Fr. Pedro de 
“Santos,2 fué, tanto por la humildad del 
“obispo, que muy sin estas ayudas pu- 
“diera escribir, como porque se enten- 
diese que el lenguaje y términos fueron 
“comunicados con personas de entraña- 
das religiones y aprobados por ellos; 
“que solían tener algunas diferencias en 
“volver las voces de una lengua á otra.” 
Y “fueron de mucha pesadumbre” esas 
diferencias, añade en otro lugar. Versa- 
ban principalmente sobre si, hablando 
con los indios, debía conservarse el nom- 
bre de Dios en castellano, ó usar el equi- 
valente Cavobil: los franciscanos soste- 
nían lo primero, y los dominicos lo se- 
gundo. La disputa no cesó “hasta que 
“el tiempo se puso de por medio, y lo 
“hizo olvidar todo.” Refiere asimismo 
Remesal, que en 1612 el obispo D. Fr. 
Juan Cabezas, igualmente perito en aque- 
lla lengua, viendo que había diferencias 
entre los misioneros acerca de la mane- 
ra de declarar á los indios la comunión de 
los santos, reunió una junta de hombres 
doctos, en que se declaró, que la inter- 
pretación del Sr. Marroquín era la más 
propia y legítima que podía darse; visto 
lo cual, mandó el obispo que la doctrina 
cristiana se enseñase por aquel libro, y 
no por otro. 
A pesar de la autoridad de Remesal, 
caben dudas acerca de si el Sr. Marro- 
quín escribió su Doctrina en quiché ó 
en cachiquel. Como nadie ha visto la 
primera edición, no puede saberse cuál es 
su verdadero título: la segunda, que pa- 
rece reimpresión, está en cachiquel. Fue- 
ra de eso, Squier1 asegura que poseía co- 
pia de un vocabulario en cachiquel, con 
la firma del Sr. Marroquín. De todas 
maneras, si este señor fué el primero que 
escribió Doctrina en una de esas lenguas, 
no fué el primero que la imprimió. An- 
tes de 1553 habían hecho imprimir en 
México “los padres de S. Francisco” un 
“Catecismo ó Doctrina Cristiana en la 
“lengua de Guatemala,” ordenada pro- 
bablemente por Fr. Pedro de Betanzos;2 
esta Doctrina fué la que dió márgen á las 
disputas sobre las palabras Dios y Cabo- 
vil,, y hoy no se conoce ejemplar alguno 
de ella. 
En el Apéndice á los Concilios Primero yj 
Segundo Mexicanos (opúsculo bien raro) v 
está impresa la carta que el Sr. Marro- 
quín, en unión de los Sres. Obispos de 
México y Oajaca, dirigió al Emperador 
desde México á fin de Noviembre de 
1537, sobre la ida al Concilio general, y 
sobre varios negocios eclesiásticos. Es 
la misma de que habla Beristain, supo- 
niéndola inédita.3 
1 No están acordes los autores en esta fecha. En 
la Serie de los Sres. Obispos de Guatemala, que está 
en los Concilios mexicanos, se lee que el fallecimien- 
to del Sr. Marroquín ocurrió el 19 de Junio. Re- 
mesal sólo dice que el Viernes Santo. Gil González 
Dávila, que el 18 de Abril. Juarros, juntando ambos 
datos, expresó que el Viernes Santo, 18 de Abril, 
sin advertir que el Viernes Santo del año de 1563 
cayó á 9 de Abril. Ateniéndome al dato de Reme- 
sal, á quien juzgo mejor informado, no hago más que 
fijar la fecha de la fiesta movible. 
2 Parece que debió decir Betanzos. 
1 Monograph of Authors who have written on the 
Languages of Central America, pág. 37. 
2 Remesal, lib. X, cap. 3. 
3 La reimprimí en el Apéndice á la Biografía del 
Sr. Zumárraga. U56] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
75 
En las Cartas de Indias tenemos seis del 
Sr. Marroquín, cuyas fechas son: Méxi- 
co, 10 de Mayo de 1537; Guatemala, 15 
de Agosto de 1539; Ciudad Real de Chia- 
pa, 10 de Agosto de 1541; Guatemala, 
25 de Noviembre de 1541; ibidem, 4 de 
Junio de 1545; ibidem, 20 de Septiem- 
bre de 1547. Aun hay otra de Guatema- 
la, á 20 de Febrero de 1542, en el to- 
mo XIII de los Documentos Inéditos del 
Archivo de Indias, pág. 268; y otra de la 
misma ciudad, á 17 de Agosto de 1545, 
en el Apéndice 119 de la Vida de Fr. Bar- 
tolomé de las Casas, por D. Manuel José 
Quintana. 
Debemos creer, por último, que escri- 
bió algo de relaciones históricas, porque 
Bernal Diaz, en las últimas líneas de su 
obra, dice: “que entre los papeles y me- 
<cmorias que dejó el buen obispo D. 
“Francisco Marroquín,estaban escritos 
“los temblores, cómo, cuándo, y de qué 
“manera pasó, según aquí va declarado.” 
Un breve extracto, hecho al parecer, por 
Muñoz, se encuentra en la Colección de 
Documentos del Archivo de Indias, tomo 
U1> Pág- 386- 
(Remesal, lib. II, cap. 6, 7, 9; lib. III, capí- 
tulos 5, 7, 11, 12, 18, 1 g; lib. IV, caps. 1, 6-10; 
lib. VII, caps. 4, 5 ; lib. IX, caps. 6,16, 21; lib. X, 
caps. 2, 3, 21.— Vázquez, lib. I, caps. 8,18, 30.— 
González Dávila, tom. I, pág. 139.—Juarros, 
trat. II, caps. 3, 5, 6, 7, 9; trat. III, cap. 2.— Con- 
cilios Mexicanos, tom. I. pág. 284, y Ap. pág. 1.— 
Alcedo, Dice., tom. II, pág. 309.— Dávila Padi- 
lla, lib. I, cap. 31.— Bernal Díaz, cap. últ.— 
Mendieta, Hist. Ecl. Ind., lib. V, pte. I, cap. 25. 
— Gonzaga, pág. 1327.— Quintana, Vida de Fr. 
B. de las Casas, passim.— Squier, pág. 36.— Car- 
tas de Indias.) 
I555~l56° 
2C). 
Edición desconocida. 
En un ejemplar de la Vida de S. Antonio de Padua, escrita en mexicano por Fr. 
Juan Bautista (México, 1605, 89), que me franqueó el Sr. D. José María de Agre- 
da, había una hoja de otra edición, cuyo contenido es como sigue: 
Un escudo de armas, que parece ser el de Martín de Ircio, marido de D9 María 
de Mendoza (hermana del virrey D. Antonio) y suegro de D. Luis de Velasco, el 
segundo. 
Abajo del escudo, en tres renglones y medio: 
AL MVY MAGNIFICO SE-||ñor Martin dircio, el Maeílro Ceruantes 
de fa [| lazar, Lector de decretos y de Rethorica en || la vniueríidad de México. S. 
(Signatura a ij.) 
A la vuelta: 
ccSi vemos, como parece por las hyftorias, conferuadoras de los buenos hechos, 
y maeílras de la vida humana, q los q o con fus perfonas, o con fus haziédas fueron 
puechofos, o dieron horra a la república dode biuieron: fueron no folamente de 
los fuyos, pero de los eftraños, muy eítimados: tanto que aüq por la muerte, deu- 
da dexaron de parecer en fu república qdaró immortales: o por lo q dellos 
otros fcriuiero, o por las eílatuas y otras hórofas memorias q les puíieró por las 
qles fe dio el duido honor a los muertos, gloria a fus dfcédietes y patria, y mayor 
animo a los varones generofos pa hazerfe femejates a ellos, mereciédo la immor- 
talidad, que por ningún otro camino fe alcan9a, fino por hazer bien. Hallo muy 
magnifico feñor, cotejado las obras d muchos d los paífados, con las de vuefla mer- 76 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
L15í 5—6° 
ced, que las vnas fueron muertas, porq hechas por fola la gloria del mundo, y las 
otras biuas, porque encaminadas pa la vida fin muerte. PaíTo vueífa merced a efte 
nueuo mudo, como -parecerá por la crónica que dejla tierra ejcriuo: empleo fu hedad y 
fuerzas en ayudar q tan grandes reynos ” 
Incluí este fragmento en la reimpresión que, con el título de México en 1554, 
hice de los Diálogos de Cervantes Salazar el año de 1875; Pero entonces no tuve á 
la vista el original, sino un apunte del Sr. Agreda. Después vi la hoja, y encuen- 
tro que está impresa con los caracteres de la primera edición de los Diálogos de Cer- 
vantes, hecha por Juan Pablos en 1554 (n9 22); y la S inicial se encuentra asimismo 
en la pág. 40 del Speculum Conjugiorum de Fr. Alonso de la Vera Cruz, impreso por 
el mismo Juan Pablos, en 1556 (n9 27). Todo me indica una edición de ese im- 
presor. En cuanto á la fecha, puede deducirse aproximadamente de los siguientes 
datos. En fines de 1554, al publicar sus Diálogos, aun no comenzaba á escribir Cer- 
vantes su Crónica: á lo menos no habla allí palabra de ella. En el Túmulo Impe- 
rial, impreso en 1560, se expresa de este modo (fol. 9 vto.): “Como tengo dicho 
“más largamente en la general historia de estas partes;” y por el acta de Cabildo 
de 15 de Enero del mismo año se ve que trabajaba entonces en esa obra. Ignoro 
cuándo la acabó, y para no exponerme más á errar, coloco la impresión de esta hoja 
entre 1555 y 1560. 
Pero ¿se trata de una dedicatoria de obra del mismo Cervantes, ó de una de 
aquellas epístolas laudatorias que gustaba de poner en obras ajenas? Imposible es 
resolver la duda. Verdad es que no se tiene noticia de que Cervantes escribiera 
más libros que los Diálogos, el Túmulo Imperial y la Crónica de Nueva España, iné- 
dita y perdida; pero nadie se atreverá á afirmar que no exista otra producción de 
su laboriosa pluma. 
15 5 7 
30. Physica Speculatio, aedita per R. P. Fr. Alphonsum a 
Vera Cruce, Augustinianae familiae Provincialem, artium et 
sacrae Teologiae Doctorem atque cathedrae primas in Acade- 
mia Mexicana in Nova Hispania moderatorem. 
Accessit compendium Spherae Campani ad complementum tractatus de coelo. 
Excudebat Mexici Joannes Paulus Brissensis, Anno Dominicae Incarnatio- 
nis. 1557. 
(Un gran grabado de S. Agustín.) 
(Véase la fotolitografía.) 
Portada orlada: las dos primeras líneas Phisica Speculatio, ¿Edita per R. no son 
de caracteres movibles. 
En fol., letra cursiva, á 2 col., preliminares en romana; algunas figuritas geomé- 
tricas en los márgenes. THISICASPEW 
latioJlditaperí 
Vl F. %A LV H ONS YM AVE\<A CJ\,VC E> olV* 
g\i{Hmamefumiti& Prouintiaté, drtiñj&facr$ Dodoreto7at¿p 
catbedr* orimtfitiiAcademla ¿Mexicana innoua Hifpania moderatore 
j ¿ccejfucopendium fpbcne Capant ad cottiplémentuttd&aiuí Je codo, 
*Excudebat tMexici loJ.Pau.Brijfe.tAtttioDrticf incarndtionisfi$$y 1557] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
77 
Vuelta de la portada, dedicatoria del autor á Sto. Tomás de Villanueva, arzo- 
bispo de Valencia. 
Foja fte., una carta del Dr. Rafael de Cervantes, tesorero de la Metropolita- 
na, al autor. Vuelta de la misma, prólogo al lector. 
Fs. y con el índice. Texto, pp. 1 á 380: entre las pp. 369 y 370 están re- 
petidas 360, 361, 366, 367, 368, 369, lo que hace 6 pp. más. Siguen 11 ff., mar- 
cadas 1 á 12 (porque se omitió la 8^), y contienen el “Compendium Spherse Cam- 
pani.” No hay nota alguna final. 
(El ejemplar descrito está en mi poder. El del Sr. D. José F. Ramírez [n? 888] fué vendido en £ 75 
— $ 375 ; 7 anunciado después por el librero Quaritch en £96 = $480.) 
Según D. Nicolás Antonio, la Recognitio Summularum se reimprimió “Salman. 
1593. folio. 1573. folio apud Terranovam;” la Dialéctica Resolutio en ese mismo lu- 
gar y año, y la Physica Speculatio también “Salamanticae 1573. folio, apud Joannem 
Baptistam Terranovam.”—No menciona las ediciones siguientes que existen en 
la Biblioteca Nacional: 
Recognitio Summularum cum textu Petri Hispani & Aristotelis, admodum 
Reverendi Patris Fratris Alphonsi á Vera Cruce Sacri Ordinis Eremitarum Divi 
Augustini, bonarum artium & Sacrae Theologiae Magistri, Cathedrarii Primarij 
olim in Academia Mexicana in partibus Indiarum Maris Oceani. Accesserunt Li- 
bri dúo: Primus de Topicis dialecticis: Secundus de Elenchis.—Nunc tertio sum- 
mo sjudio, fide, exactaq; cura reuisa ab Authore & á plurimis mendis correcta et 
aucta in multis. Salmanticas, in aedibus Dominici á Portonotariis, MDLXIX. fol. 
Resolutio Dialéctica, cum textu Aristotelis, admodum &c.— Nunc tertio &c.— 
Salamanticae, Joannes Baptista á Terranova, 1569. fol. 
Physica Speculatio, admodum &c.— Nunc tertio ab eodem auctore edita, & in 
pluribus aucta— máxime in libro de coelo et mundo, ubi noui orbis descriptio per 
loca marítima omnia, ad austrum & aquilonem & alia quae desiderabantur. Sal- 
manticse, Joannes Baptista á Terranova, 1569. fol. 
Las licencias reales de las tres obras son de Noviembre y Diciembre de 1568, 
y en todas se habla de otra edición hecha <chá siete años poco más ó menos,” lo 
que corresponde próximamente á 1563. Leclerc (Maisonneuve) Bibliotheca Ame- 
ricana, 1878 (nos 596, 597), ofrece en venta las ediciones de 1569. Probablemente 
D. Nicolás Antonio escribió 1573 por 1563. En este año se hallaba en España 
Fr. Alonso, y se volvió en 1573. No es creíble que dejara para entonces la reim- 
presión. 
Alonso de la Vera Cruz,1 uno 
de los hombres más notables que 
«afra! pasaron á la Nueva España en los 
tiempos inmediatos á la conquista, era 
natural de Caspueñas, en la diócesis de 
Toledo. Nació hácia el año de 1504. Sus 
padres, Francisco Gutiérrez, y Leonor 
del mismo apellido, eran bastante ricos, 
y quisieron dar á su hijo una educación 
esmerada. Al efecto le enviaron á Alca- 
lá, donde aprendió gramática y retórica, 
pasando luego á estudiar artes y teolo- 
i Esta biografía, así como la de Cervantes Salazar, 
se publicó en el libro intitulado México en 1554, y 
por la misma razón que aquella, se reproduce aquí, 
aumentada. 78 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1557 
gía en Salamanca, y allí tuvo por maestro 
al insigne dominicano Fr. Francisco de 
Victoria.1 Graduóse nuestro Fr. Alonso 
en teología, y se ordenó de misa. E11 se- 
guida leyó un curso de artes en la mis- 
ma Universidad; y habiendo enviado el 
duque del Infantado dos hijos suyos á 
estudiar en ella, los puso al cuidado del 
Maestro Alonso Gutiérrez, señalándole 
un decente salario. 
En tal posición se hallaba cuando en 
153 5 fué por procurador á España el P. 
Fr. Francisco de la Cruz, tan estimado 
entre sus compañeros, los primeros agus- 
tinos de la Nueva España, que no lecono- 
cían con otro nombre, que el de “nues- 
tro padre venerable.” Después de haber 
reclutado algunos frailes de su orden, 
para aumento de la misión, quiso traer 
además un clérigo letrado que enseñase 
artes y teología á los religiosos: determi- 
nación extraña, no faltando en su propia 
orden sugetos muy aptos para tal minis- 
terio. Puso los ojos en el Maestro Alon- 
so Gutiérrez; y aunque parecía imposi- 
ble que éste consintiera en dejar su aven- 
tajada posición para seguirá un hombre 
casi desconocido que le quería llevará un 
mundo nuevo, hízole, sin embargo, la 
proposición. Al principio se negó cor- 
tesmente el Maestro á aceptarla; pero á 
poco mudó de parecer, y se resolvió á se- 
guir al religioso. Embarcáronse, y du- 
rante la navegación quiso Fr. Francisco 
completar la obra, adquiriendo para su 
orden un sacerdote de tanto mérito. Le 
habló de ello, no encontró resistencia, 
pero tampoco decisión favorable por en- 
tonces. No tardó mucho en obtenerla, 
y llegados á Veracruz, recibió allí el há- 
bito nuestro Alonso, quien por el nom- 
bre de la ciudad y por el apellido de su 
nuevo prelado, dejó el de Gutiérrez, y 
tomó el nombre de Fr. Alonso de la Ve- 
ra Cruz con que le conocemos. Pasó lue- 
go á México, donde entró el 2 de Julio 
de 1536, y cumplido el tiempo de novi- 
ciado hizo su profesión solemne el día 
20 de Junio de 1537, en manos del P. Fr. 
Gerónimo de S. Esteban, Prior del con- 
vento de Sta. María de Gracia de Méxi- 
co, nombre que llevaba, antes de tener el 
de S. Agustín.1 
Inmediatamente después mereció tan 
señalada distinción como la de ser nom- 
brado maestro de novicios, cuando aca- 
baba de ser uno de ellos. A los tres años, 
el de 1540, se fundó la primera casa de 
estudios de la Provincia en Tiripitío 
(Michoacán),ay el P. Vera Cruz fué en- 
viado á ella por lector de artes y teolo- 
gía, y también para que aprendiera la len- 
gua tarasca; porque aquellos primeros 
padres creían que no ganaba legítima- 
mente el sustento que recibía de los in- 
dios, el que no era su ministro y les ha- 
blaba en su lengua. 
A pesar de ser ya punto resuelto en 
favor de los indios por la Junta eclesiás- 
tica de 1539, había aun mucha oposición 
á que se les administrase el Sacramento 
de la Eucaristía. El P. Vera Cruz soste- 
nía en Michoacán la decisión de la Junta, 
y el único que allí le apoyaba era el céle- 
bre franciscano dinamarqués Fr. Jacobo 
1 Este célebre teólogo español era natural de 
Vitoria, en la provincia de Álava. Le llevaron niño 
á Burgos, en cuya ciudad tomó el hábito de los do- 
minicos. Estudió teología en París, y fué rector del 
colegio de S. Gregorio en Valladolid. Pasó á Sala- 
manca, donde enseñó teología, y tuvo por discípu- 
lo al insigne Melchor Cano. Falleció allí el 12 de 
Agosto de 1546. Después de su muerte se impri- 
mieron en León (de Francia) sus Relectiones Tbeo- 
logiccs XII, 1 557, en 8o, reimpresas después varias 
veces. Entre ellas hay dos, intituladas, la una De 
Indis insulanis, y la otra De Indis, sive de jure belli 
Hispanorum in barbaros, en que defiende la opinión 
de que la circunstancia de ser infieles los indios, no 
era causa bastante para privarlos de su libertad y del 
dominio de sus tierras, &c. 
1 Grijalva, Edad I, cap. 16. Libro i? de Pro- 
fesiones de los Religiosos Agustinos de la provincia 
del Smo. Nombre de Jesús de México, 1534-1657, 
MS., pág. 3. 
2 Basalenque, Historia de la Provincia de S. Ni- 
colás de Tolentino de Michoacán (México, 1673,4?), 
lib. I, cap. 5.— Lexarza, en su Estadística de Mi- 
cboacán (pág. 109), tomándolo, sin duda, del Tbea- 
tro Americano de Villaseñor (tom. II, pág. 26), dice 
que Tiripitío se hizo famoso “porque se estableció 
allí en 1 540 la primera Universidad y casa de estu- 
dio de toda la Nueva España.” La equivocación es 
patente. No se trata de tanto, sino de la primera casa 
de estudios de los agustinos. 1557] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
79 
Daciano, misionero también en aquellas 
tierras. Los cronistas de ambas religiones 
reclaman respectivamente para su fraile 
la honra de haber sido el primero que ad- 
ministró el dicho sacramento á los taras- 
cos.1 Fuese el uno ó el otro, la opinión 
conforme de dos varones tan sabios aca- 
rreó consigo la de los demás ministros. 
Ocurrió poco después, en 1542, que el 
Illmo. Sr. D. Vasco de Quiroga, obispo 
de Michoacán, resolviera partir para Eu- 
ropa, á asistir al Concilio Tridentino, y 
con tal motivo dejó á nuestro Fr. Alon- 
so por gobernador del obispado. Aun- 
que el Sr. Quiroga llegó á embarcarse, no 
tuvo efecto por entonces su viaje, por- 
que el navio empezó á hacer agua de tal 
manera, que hubo de volverse al puerto, 
desde donde, por no presentarse otra oca- 
sión de emprender la jornada, regresó el 
Sr. Obispo á su diócesis, después de nue- 
ve meses de ausencia.2 Mientras gober- 
naba Fr. Alonso aquel obispado, le fué 
ofrecido el de León de Nicaragua, que 
renunció. 
Al año siguiente de 1543 salió electo 
provincial el P. Fr. Juan de San Román, 
y definidor nuestro Fr. Alonso. Esto 
era al tiempo que llegaban á México las 
Nuevas Leyes de 1542, que tantas restric- 
ciones ponían á las encomiendas, por lo 
cual los españoles resistieron la ejecu- 
ción, y el virrey D. Antonio de Mendo- 
za, de acuerdo con el visitador Tello de 
Sandoval, la suspendió, permitiendo á 
los quejosos que enviasen á España sus 
procuradores, para pedir la revocación. 
Nombrados que fueron, se agregaron á 
ellos los tfes provinciales de las órdenes 
de S. Francisco, Sto. Domingo y S. Agus- 
tín, quedando con este motivo Fr. Alon- 
so como vicario provincial, lo cual se le 
cuenta por primer provincialato. En el 
capítulo del año de 1545 le dieron el prio- 
rato de Tacámbaro, con el encargo de 
leer allí un curso de artes; mas á peti- 
ción suya se trasladó la casa de estudios 
á Atotonilco, como lugar más acomoda- 
do, donde prosiguió su curso de artes y 
teología que duró dos años. Al terminar 
el segundo fué electo provincial en 1548, 
y como su larga residencia y empleos en 
Michoacán le habían hecho cobrar afi- 
ción á aquel reino, procuró dilatar en él 
su religión, para lo cual contaba también 
con el favor del venerable Obispo Quiro- 
ga. Fundó allá, en efecto, muchos con- 
ventos, entre ellos los de Cuitzeo, Yu- 
rirapúndaro, Cupándaro, Charo y Gua- 
yangareo (Morelia). Acabó su oficio en 
1551: no sabemos en qué empleó los 
dos años siguientes, y en el de 1553 le 
hallamos nombrado catedrático de Pri- 
ma de Teología Escolástica en la nueva 
Universidad de México. Según antiguos 
documentos, tuvo también la cátedra de 
Escritura;1 pero no usa de ese título al 
frente de sus obras. 
Importante, al par que curioso, sería 
conocer cuál fué el sistema de enseñanza 
establecido al fundarse nuestra Univer- 
sidad, y qué libros servían para las lec- 
ciones. Por desgracia, es casi completo 
el silencio de los autores acerca de este 
punto; pero podemos formar conjeturas 
que no parezcan alejarse de la verdad. 
La Escuela se fundó á imitación y con 
los privilegios de la de Salamanca, la cual, 
dice un autor, “se preciaba y honraba en 
tener á la de México por hija:”1 de los 
catedráticos de ésta, alguno había estu- 
diado en aquella, y todos los indicios son 
de que el espíritu y el sistema de ense- 
ñanza eran idénticos; aunque las mate- 
rias no habían de tener la misma exten- 
1 Prólogo de los Estatutos de la Universidad, q 6, 
3er fol.—Grijalva, Edad II, cap. 13.— Según este 
mismo autor (Edad III, cap. 19), al principio se crio 
la cátedra de Escritura y se di ó al P. Vera Cruz, 
pero dentro de poco tiempo “ se convirtió en Teo- 
logía Escolástica.” Muy poco debió durar la prime- 
ra, porque Cervantes Salazar, que escribía un año 
después de la fundación de la Universidad, ya no la 
menciona. Más adelante se restableció á expensas 
de Alonso de Villaseca. 
2 Grijalva, Edad I, cap. 12, 
1 Grijalva, Edad IV, cap. 11 Mendieta, His- 
toria Eclesiástica Indiana, lib. IV, cap. 5.—La Rea, 
Crónica de la Orden de S. Francisco en Michoacán, 
lib. I, cap. 31. 
2 Moreno, Vida delSr. lib. I, cap. 13. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[•557 
sión, sino la que convenía á una escuela 
nueva, que no podía alcanzar desde sus 
principios, ni necesitaba, el ensanche y 
autoridad de una institución afirmada 
por los siglos, y acreditada por los gran- 
des ingenios que en ella florecían. La 
Universidad de México limitaba por el 
pronto sus aspiraciones á llenar una ne- 
cesidad urgente: la de abrir aquí las fuen- 
tes del saber y la carrera literaria, á los 
hijos de la raza española nacidos en re- 
motas regiones, y á los nuevos vasallos, 
allanándoles la grave dificultad de la dis- 
tancia, que les impedía acudir á aquellas 
ilustres escuelas. Por eso hallamos aquí 
solamente las cátedras necesarias para la 
enseñanza de las ciencias más útiles y 
más honradas entonces: la Teología, la 
Jurisprudencia Civil y Eclesiástica. Co- 
mo auxiliares de ellas había la del idio- 
ma latino, que no podía faltar, ya que era 
puerta á todas las facultades, y la de Re- 
tórica, que servía para dar forma al dis- 
curso. En ésta habría ciertamente expli- 
cación de clásicos, aunque sólo fuera para 
tomar ejemplos; pero ignoramos hasta 
qué punto llegaban, y qué autores se ele- 
gían. De humanidades no hallamos con 
claridad otra cosa, y fué preciso que los 
jesuítas, tan dados á ellas, viniesen, años 
adelante, á fundar sus grandes colegios, 
para que la juventud mexicana recibiese 
en toda su extensión esa enseñanza, que 
tan copiosos frutos produjo. En cambio 
la Universidad, acomodándose á una ne- 
cesidad local, estableció cátedras de len- 
guas indígenas, que hoy buscamos en va- 
no. De la suficiencia de los catedráticos 
fundadores de la Universidad no puede 
dudarse, con sólo ver entre ellos maes- 
tros como Fr. Alonso de la Vera Cruz. 
Dados, pues, los antecedentes, claro se 
ve que la enseñanza de la Universidad 
debía ser esencialmente escolástica: te- 
nemos además prueba de ello en el nom- 
bramiento de Fr. Alonso para una cáte- 
dra de Santo Tomás. Personas hay, y no 
pocas, á quienes el nombre de escolasti- 
cismo sólo inspira aversión ó desprecio, 
aunque no se hayan tomado el trabajo 
de saber qué es lo que desprecian. Olvi- 
dan “que el reirse con demasiada facili- 
dad suele ser una prueba de ignorancia.”1 
La filosofía escolástica, solemnemente 
rehabilitada hoy en la persona de uno 
de sus más ilustres maestros, ha contri- 
buido quizá más que ninguna otra dis- 
ciplina humana al desarrollo de la inte- 
ligencia, y en su largo reinado de siglos 
ostenta nombres que ninguna otra es- 
cuela ha logrado igualar con los suyos. 
Provista siempre de una luz superior, 
puede evitar los lamentables extravíos 
de la razón humana, que tan aflictivos 
espectáculos nos presentan. Mas como 
todo se extravía y corrompe en manos 
de los hombres, la poderosa dialéctica 
del escolasticismo vino á convertirse en 
un necio afán de disputas sostenidas 
con pueriles y vacías argumentaciones, 
que causaron su descrédito, no poco au- 
mentado por el ciego empeño de soste- 
ner el principio de autoridad en materias 
de suyo opinables y sujetas al examen de 
los sentidos. La dificultad de aquellas 
intrincadas doctrinas llegó á ser tanta, 
que raro entendimiento había bastante 
vigoroso para encontrar salida al labe- 
rinto; por una reacción forzosa se llegó 
á sacudir del todo el saludable freno de 
la autoridad, hasta en donde más nece- 
sario era, y dejados á sí mismos los jui- 
cios de los hombres, vienen dándonos los 
tristes resultados del más alto orgullo, 
aliado á menudo con la instrucción más 
superficial. 
Al desarrollarse el movimiento contra 
el escolasticismo, bien conocieron mu- 
chos de sus sostenedores el lado vulne- 
rable del sistema, y preveían que una 
vez abierta la brecha y apoderado de la 
plaza el enemigo, no se limitaría á corre- 
gir lo malo, sino que arrasaría todo. La 
generalidad de los escolásticos adoptó el 
partido de la defensa á todo trance; pero 
algunos hubo que sin abandonar, ni con 
mucho, el campo, conocieron que la re- 
forma era indispensable; si bien la auto- 
i Balmes. !557] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
81 
ridad de la doctrina, su inmediata co- 
nexión con las verdades religiosas, las 
profundas raíces que había echado, y el te- 
mor de extraviarse, ó de exponerse cuan- 
do menos á la nota y censura de los su- 
yos, los hizo obrar con demasiada timi- 
dez. No nos toca hablar de lo que en 
otras partes se hizo en ese sentido: nos 
basta con señalar el hecho de que en la 
Universidad de México hubo una de esas 
tentativas de reforma, muy débil, es ver- 
dad, y circunscrita á estrecho campo, pe- 
ro no por eso menos interesante, aunque 
casi desconocida. 
Al entrar en la Universidad el Maes- 
tro Vera Cruz no se carecía, por cierto, 
de libros de texto para las clases, pero él 
hizo imprimir otros, no poco volumino- 
sos, que tenía ya preparados. Llamábase 
entonces Curso de Artes al de Filosofía, 
y él le había dado en las casas de estudios 
de su orden: en aquella época compuso 
los tratados quedió á luz tan pronto co- 
mo se fundó la Universidad. Su objeto 
está bien declarado al frente de uno de 
ellos. Quería disminuir en algo la oscu- 
ridad donde era mayor, movido á com- 
pasión del trabajo que los pobres estu- 
diantes pasaban para meterse en la cabeza 
las sutilezas de aquellos terribles corrup- 
tores del escolasticismo. De la Dedica- 
toria de su Recognitio Summularum traduz- 
co este párrafo: “Dedicado hace años en 
esta Nueva España á enseñar la Dialéc- 
tica desde sus primeros rudimentos, cui- 
dé siempre con esmero de guiar á los 
discípulos como por la mano en el camino 
de la sagrada Teología, de suerte que no 
envejeciesen en aquellos laberintos, ni 
retrocediesen por la magnitud de las di- 
ficultades. Pensaba yo y consideraba á 
menudo cuántas vigilias y cuántas fati- 
gas había empleado en otro tiempo, ó 
mejor dicho perdido, en aprender aque- 
llos silogismos caudatos, aquellas opo- 
siciones impenetrables y otras mil cosas 
de ese jaez, que antes ocupan y agobian 
el entendimiento, que le pulen, aguzan 
y adornan; más perjudican ciertamente, 
que ayudan y guian: en suma, allí sólo 
se aprende lo que bien podríamos olvi- 
dar. Plenamente experimentado y con- 
vencido de ello, me propuse enseñar de 
tal modo cuanto pertenece á la Dialécti- 
ca, que quitado todo lo superfluo, nada 
echara de menos el estudioso. No trato 
de poner nada nuevo, sino de dará lo an- 
tiguo tal orden, que en brevísimo tiempo 
puedan los jóvenes alcanzar el fruto.” 
Igual propósito manifestó en los prólo- 
gos de sus otras dos obras Dialéctica Re- 
solutioy Physica Speculatio. Cuando años 
adelante fué á España, hizo reimprimir 
allí las tres, acaso con el designio de in- 
troducir también por allá esos textos re- 
formados. Preciso es confesar, sin em- 
bargo, que el P. Vera Cruz procedió con 
suma timidez, y que si algo quitó de 
aquellas enmarañadas doctrinas, no ga- 
naron mucho en claridad. Sobre todo, 
en la que llama Física es tan oscuro é 
inútil como puede serlo cualquier otro 
de su escuela: llena sus páginas con la 
máquina metafísica que ocupaba enton- 
ces el lugar de la verdadera física expe- 
rimental. Cercenó algunas ramas super- 
fluas; pero no se atrevió á meter la hoz 
en la maleza. Era hombre de su siglo, 
y en justicia no podemos exigirle que se 
adelantara á él: esto á muy pocos es da- 
do, por singular privilegio. Pero aun 
cuando sus libros no produjeran gran 
mejora en la enseñanza, son notables por 
su intento, y porque demuestran un es- 
píritu menos servil, que el de la genera- 
lidad de los profesores de su época, quie- 
nes miraban con supersticiosa reverencia 
el vetusto edificio y no permitían que se 
le tocase ni en un ápice. 
No trascendían á la Universidad de 
México el movimiento y alarma que pro- 
ducían en las de España las nuevas he- 
rejías, ni éstas hicieron prosélitos entre 
nosotros, á pesar de que aun no se or- 
ganizaba aquí el tribunal de la Inquisi- 
ción. Dos hechos tan sólo hallamos por 
aquellos días, que pudieran tomarse, no 
ciertamente como señales de inclinación 
á las nuevas doctrinas, porque el acen- 
drado catolicismo de sus autores aleja 82 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
E1557 
toda sospecha de esa clase, sino como 
pruebas de que no se carecía de libertad 
para expresar opiniones que después fue- 
ron aceptadas, pero que en aquellos dias 
pudieron pasarporatrevidas. El Sr.obis- 
po Zumárraga exhortaba con calor á la 
lección de las Sagradas Escrituras en len- 
guas vulgares, y el P.Vera Cruz, después 
de haber intentado un principio de refor- 
ma en los estudios, aprobaba sin reser- 
va las opiniones del ilustre Fr. Luis de 
León, precisamente cuando á causa de 
ellas padecía prisión y proceso en el Tri- 
bunal de la Fe. Ninguno de aquellos dos 
venerables padres fué inquietado: ni si- 
quiera fueron sus opiniones obstáculo 
para que el primero subiera á la digni- 
dad arzobispal, y el segundo continuara 
mereciendo la confianza de su religión.1 
En efecto, la provincia augustiniana 
había quedado tan satisfecha del buen go- 
bierno del P.Vera Cruz, que para reele- 
girle sólo aguardó el trascurso de los seis 
años que debían pasar de una elección á 
otra en un mismo sujeto. Así es que en 
1557 le nombró provincial por tercera 
vez. Nada notable sabemos de su go- 
bierno en esta ocasión: debió ser á satis- 
facción de todos, porque más adelante 
volvieron todavía á elegirle. 
Un año antes había dado á luz su Specu- 
lum Conjugiorum, que tenía hacía dias dis- 
puesto para la prensa, y que también hi- 
zo reimprimir en España con sus otras 
obras, añadiéndole después un Apéndice 
para conformar sus doctrinas con las nue- 
vas decisiones del Concilio Tridentino. 
Aquella obra fué de suma utilidad prác- 
tica á todos los religiosos, que tropeza- 
ban con graves dificultades para resolver 
los intrincados casos que á cada paso se 
ofrecían en las cuestiones relativas al ma- 
trimonio de los indios. El padre Vera 
Cruz ahorraba á sus atareados compañe- 
ros el tiempo y el trabajo de registrar y 
avalorar las opiniones de infinitos auto- 
res, y les ofrecía un compendio en que 
podían confiar, con sólo ver el nombre 
del autor. 
Cuando la provincia se hallaba más sa- 
tisfecha de los buenos servicios del padre 
Vera Cruz, se vió privada de ellos por 
las circunstancias que vamos á referir. 
De tiempo atrás venía defendiendo el 
padre la opinión de que los indios no de- 
bían pagar diezmos á las catedrales, por- 
que sustentando, como sustentaban, las 
iglesias de los religiosos, cumplían con 
la obligación en que se funda el pago de 
diezmos. Tal opinión no era del agrado 
de los obispos, y habiendo llegado el ca- 
so á noticia del rey, despachó una cédula 
con fecha 4 de Agosto de 1561, en que 
prevenía al virrey que diera orden á Fr. 
Alonso para que fuese á España en los 
primeros navios. La cédula no mostra- 
ba disfavor, pues sólo expresaba que el 
rey quería ser informado de cosas tocan- 
tes á su servicio. El viaje de Fr. Alonso 
se verificó; pero con otro motivo. 
Desde los primeros años de la con- 
quista habían gozado en México las ór- 
denes religiosas grandes privilegios con- 
cedidos por diversas disposiciones de los 
Pontífices, y ejercían la administración 
espiritual de los indios con casi total in- 
dependencia de los obispos. Aquellos 
privilegios habían sido muy necesarios 
en su época, no sólo por la falta de clero 
secular, sino también porque mientras 
se entendía en la conversión de los in- 
dios eran considerados éstos como neó- 
fitos, y no convenía mudarles gobierno 
y administración ;* pero andando el tiem- 
po y afirmados muchos en la fe, los obis- 
pos llevaban pesadamente tan amplias 
exenciones que á la verdad eran un gran 
estorbo para el buen regimiento de sus 
diócesis. De ahí nacían continuas com- 
1 Massebieau (Les Colloques Scolaires du XVI‘ 
Siecle, pág. 199) dice que “sous le controle de Pin- 
quisition aucune liberté n’était laissée á la pensée, 
et les plus orthodoxes eux-mcmes tremblaient á 
tout instant;” y añade que el P. Vera Cruz “ fut un 
moment suspect.” En los años á que se refiere, aun 
no había Inquisición, y si no fué de su cabeza, no 
sé de dónde sacó lo que dice del P. Vera Cruz. 
i Parra, Gobierno de los Regulares de Indias, 
n? 528. >557] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
83 
petencias de jurisdicción que agriaban 
los ánimos; y temiendo los regulares que 
las diligencias de los obispos en la corte 
dieran por resultado la diminución de 
los privilegios, determinaron enviar pro- 
curadores, y fueron nada menos que los 
tres provinciales: Fr. Francisco de Bus- 
tamante, de los franciscanos, Fr. Pedro 
de Peña, de los dominicos, y Fr. Agus- 
tín de Coruña, de los agustinos. Es de 
notar que ninguno de los tres volvió á 
su provincia, porque el franciscano mu- 
rió en Madrid, el dominico fue por obis- 
po á Quito, y el agustino con igual dig- 
nidad á Popayan. 
Aquel nombramiento llegó pronto á 
noticia del Cabildo y le alarmó, pues 
aun cuando se ignoraba el objeto, bien 
se presumía, por las “grandes discordias 
que había entre religiosos, prelados y clé- 
rigos.” Reunido el 14 de Noviembre de 
1561, y presidido por el Sr. Arzobispo 
Montúfar, acordó que éste fuera en per- 
sona á la corte para oponerse á las pre- 
tensiones de los religiosos: tan grave así 
se consideraba el negocio. El Sr. Mon- 
túfar, sin aceptar ni rehusar el nombra- 
miento, dijo á los capitulares que pensa- 
sen más lo que convenía, y dieran lugar 
á la llegada del obispo de Michoacán, que 
estaba próxima. Vueltos á reunir el 12 
de Diciembre, resolvieron que en nom- 
bre de las Iglesias fuese á España el ca- 
nónigode lade México Alonso Bravo de 
Lagunas, á quien se entregaron los co- 
rrespondientes poderes el dia 9 de Enero 
de 1562.1 
Por esos mismos dias partieron de la 
Nueva España los tres provinciales.2 La 
importancia de la comisión que llevaban 
puede colegirse leyendo la carta que el 
franciscano Fr. Gerónimo de Mendieta 
escribió á su provincial en vísperas de 
emprender éste su viaje. Traza un negro 
cuadro de la situación del país, y la re- 
sume en estos términos: “Ha urdido 
(el demonio) tal trama de muchos es- 
tambres, y fabricado tal quimera de di- 
versas partes (como son la desordenada 
y vieja codicia de los españoles; la des- 
conformidad entre obispos y religiosos: 
la diversidad y multiplicidad de parece- 
res entre los mismos: los excesos y desa- 
tinos particulares de algunos dellos; las 
relaciones siniestras llenas de envidia y 
pasión; la venida de oidores nuevos sin 
experiencia, y otras cosas semejantes á 
estas), que con este caos y confusa com- 
posición, ha puesto en confusión y Babi- 
lonia el gobierno de la Nueva España.” 
A juzgar por esta carta, no se trataba 
tan sólo de defender los privilegios de 
los religiosos, sino de sostener la influen- 
cia de éstos en los indios, que juzgaban 
menoscabada, con perjuicio de la religión 
y buen gobierno, por la conducta de la 
Audiencia. Como tenían al virrey de su 
parte, querían también que se le devol- 
viese la plenitud de su autoridad, exi- 
miéndole de la intervención que en todo 
se había dado á los oidores. 
Sea que nuestro Fr. Alonso hubiera 
recibido ya la cédula en que se le man- 
daba ir á España, sea, como parece me- 
jor fundado, que sin ese motivo los tres 
padres quisieron llevar consigo un auxi- 
liar tan importante, es lo cierto que Fr. 
Alonso partió con ellos, y que á no ha- 
1 Actas del Cabildo Eclesiástico de México, MS. 
2 Los acuerdos del Cabildo Eclesiástico nos fijan 
esta fecha, que sin ellos quedaría dudosa, por las con- 
tradicciones en que incurren los documentos impre- 
sos. Fr. Gerónimo de Mendieta en su Historia Ecle- 
siástica Indiana (Lib. V, pte. i, cap. 52) dice que 
el P. Bustamante “ partió de acá el año de 1 561, y 
murió en el siguiente de 1 562.” Pero la carta que á 
última hora dirigió al P. Bustamante tiene la fecha 
de 1? de Enero de 1562 ( Col. de Doc. para la Hist. 
de México, tom. II, pág. 544. Véase también la pá- 
gina LXI del mismo tomo). Grijalva (Edad II, 
cap. 18) precisa más la fecha del viaje, diciendo que 
los provinciales salieron “ por Mayo de 1561.” Po- 
co antes había dicho que el de S. Francisco “murió 
dentro de seis meses después de llegado á la corte.” 
Sabemos por Mendieta que el dicho padre murió 
en 1 562, y lo confirma Bentancurt (Menologio) fijan- 
do la fecha al Io de Noviembre. Ahora bien: si el 
padre que murió ese dia llevaba seis meses de resi- 
dir en la corte, había llegado á ella hácia el 1? de 
Mayo de 1 562, lo cual conviene con la fecha de la 
carta del padre Mendieta, y con los acuerdos del Ca- 
bildo. Y lo mejor es que también conviene con otro 84 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■557 
ber sido por esta compañía, la empresa 
habría fracasado completamente. Por- 
que, llegados á España, no tardó Fr. 
Alonso en encontrarse sólo, por la muer- 
te de uno de los padres y presentación 
de los otros dos á sillas episcopales; y 
eso cuando el negocio que se le había 
encomendado tomaba carácter nuevo y 
mucho más difícil, con la publicación, á 
principios de 1564, de los decretos del 
Concilio Tridentino que restringían mu- 
cho los privilegios de los regulares, y se- 
ñaladamente disponían que estuvieran 
sujetos al Ordinario cuando ejercieran 
ministerio de curas. No se arredró Fr. 
Alonso por tamaña dificultad, antes con- 
tinuando acertada y enérgicamente la ne- 
gociación, logró persuadir al rey que pi- 
diese al Pontífice S. Pió V la revocación 
de esta parte del Concilio, en lo tocante 
á Indias, como lo ejecutó por su Breve 
de 24 de Marzo de 1567,1 que dejó las 
cosas en el estado que tenían antes de la 
publicación de esos decretos del Conci- 
lio. El P. Vera Cruz hizo imprimir, au- 
torizar y despachar á toda la América 
miles de ejemplares del Breve y de una 
real cédula que ordenaba su publicación 
para que viniera á conocimiento de los 
indios. Puesto feliz término á tan gran- 
de empresa, aun obtuvo para los religio- 
sos otras concesiones de menor impor- 
tancia. 
Durante su larga permanencia en la 
corte fué conocido y apreciado su mérito 
por los principales personajes de ella. El 
Lie. Juan de Ovando, presidente del con- 
sejo de Indias, le escogió por confesor, 
y le ofreció el obispado de Michoacán, 
vacante por promoción del Sr. Morales y 
Molina al de la Puebla de los Angeles. 
Rehusóle el padre, y creyendo el presi- 
dente que la renuncia provenía de sen- 
timiento de habérsele preferido el obis- 
po de Michoacán en la promoción á la 
silla de Puebla, le ofreció ésta. Menos 
quiso aceptarla, y como el presidente le 
encargase la conciencia, diciéndole que 
el rey necesitaba de personas tales para 
regir los obispados, le contestó que no 
faltaban, y que ahí tenía al P. Fr. Diego 
de Chaves, quien fué en efecto nombra- 
do obispo de Michoacán, aunque murió 
antes de recibir las bulas.1 Queriendo en- 
tonces el presidente retener á Fr. Alon- 
so en la corte, le propuso darle en ella 
el empleo de comisario general de su or- 
den en Nueva España, Perú y Filipinas, 
con salario del rey; mas tampoco quiso 
aceptar, diciendo que no convenía que 
hubiese tal empleo. 
No hizo menos aprecio de él su pro- 
pia orden, y lo demostró nombrándole 
prior del convento de Madrid y visita- 
dor de Castilla la Nueva. Por último, 
próximo ya su regreso á la Nueva Espa- 
ña, le nombraron visitador de las provin- 
cias de América, en el capítulo celebra- 
do en 1572, nombramiento que aprobó 
el Maestro general de la orden, añadien- 
lugar del propio Grijalva, quien asienta (Edad III, 
cap. 26) que el P. Vera Cruz, compañero de los pro- 
vinciales, “salió de la Nueva España el año de 
1562.” Otro embrollo de fechas hay en Grijalva. 
Al decir que los provinciales salieron por Mayo de 
61, agrega que “luego por Agosto del mismo año” 
llegó la flota en que venía la cédula con la orden de 
que el P. Vera Cruz marchase á España. La cédula 
tiene, en la obra misma de Grijalva, la fecha de 4 
de Agosto de 1 561, y dicho se está que no pudo lle- 
gar dentro del mismo mes en que fué expedida. 
Constando que el viaje de los provinciales se veri- 
ficó en Enero de 1562, para conciliar esas contra- 
dicciones es preciso admitir que Mendieta, residente 
entonces en Toluca, al hablar del suceso en su His- 
toria, escrita mucho después, se acordó más del año 
que acababa de pasar, que del que apenas comenza- 
ba ; que en la primera fecha de Grijalva hay un error 
de pluma ó imprenta, y debe leerse “ Mayo de 
1562 ;”y en fin que esta no es la de la salida de los 
provinciales, sino la de su llegada á la corte. La 
averiguación no es ociosa, porque de ella depende 
saber si el P. Vera Cruz marchó á España obligado 
por la cédula real, que ya había recibido, como pa- 
rece indicarlo el P. Basalenque (lib. 1, cap. 8) ó si 
la partida fué voluntaria, como dice Grijalva, y con 
razón. 
1 Traele á la letra Mendieta, con las cédulas rea- 
les, en el lib. IV, cap. 30 de su Historia Eclesiástica 
Indiana.—Todo se reimprimió aquí, en 1568. Véa- 
se el n? 54. 
i Grijalva, Edad III, cap. 24.— González Dá- 
vila (Teatro Ecles. de Indias, tom. I, pág. 1 20) dice 
que no aceptó. ■557] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
85 
do el de vicario general en las mismas 
provincias. Creía el P.Vera Cruz que 
no convenían aquellos envíos de visita- 
dores, y nunca usó de sus poderes, asegu- 
rando haberlos aceptado solamente para 
que no se dieran á otro que viniera á 
perturbar la provincia. 
Despachado ya de todo, y deseoso de 
continuar sus tareas de enseñanza y pre- 
dicación en la Nueva España, se volvió 
á ella en 1573, trayendo consigo diez y 
siete religiosos y varias reliquias, entre 
ellas una del Lignum Crucis, de que dió 
una parte á la Iglesia Catedral, donde hoy 
se venera. La orden aprovechó la pri- 
mera oportunidad, que fué la del capítu- 
lo de 1575, para elegirle provincial por 
cuarta vez, é inmediatamente, por el mes 
de Agosto del mismo año, fundó el co- 
legio de S. Pablo, en virtud de una cé- 
dula en que el rey hacía merced de esa 
iglesia y de la doctrina de los indios de 
aquel barrio á los agustinos, siempre que 
así pareciese al virrey, al arzobispo y al 
provincial. Aunque por parte del segun- 
do hubo alguna contradicción, al fin fué 
confirmada por el rey la posesión en fa- 
vor de los agustinos. El P. Vera Cruz, 
sin más auxilio que las limosnas, levan- 
tó pronto un edificio para veinte cole- 
giales, y dejó compradas casas y solares 
para ampliar el establecimiento, como se 
verificó más adelante: nombró rector al 
P. Fr. Pedro de Agurto (de quien daré- 
mos noticia en otro lugar), formó las 
constituciones del colegio, y le enrique- 
ció con una selecta librería, poniendo por 
principio de ella sesenta cajones de libros 
que trajo de España, á los cuales fué aña- 
diendo todos los que después venían á 
su noticia, y no se hallaban en la biblio- 
teca. Puso además en ella una colección 
de globos, mapas é instrumentos cien- 
tíficos. Se le deben también las bibliote- 
cas de los conventos de México, Tiripi- 
tío y Tacámbaro; siendo de notar que las 
cuatro bibliotecas daban testimonio del 
profundo estudio de su fundador, pues 
apenas había en ellas libro que no estu- 
viese rayado y anotado de su puño en 
todas las hojas.1 Tenía por costumbre 
examinar todos los libros nuevos que lle- 
gaban, y de su contenido tomaba materia 
para dar una lección extraordinaria á sus 
discípulos, ya después de comer, ya en 
otra ocasión que se presentara, exponién- 
doles los puntos más notables que había 
encontrado, especialmente los que po- 
dían ofrecer dificultad, y las doctrinas 
que había en contrario. Una vez sola di- 
cen que faltó á esa costumbre, y fué tan 
notable el motivo, que quiero referir el 
caso con las palabras mismas del cro- 
nista/ 
“Cuando el tribunal de la Santa In- 
quisición prendió al P. Mtro. Fr. Luis de 
León, por aquellas proposiciones que tan 
mal sonaron en España, llegó acá la nue- 
va con toda aquella ponderación y senti- 
miento que el caso pedía: escribieron que 
habían condenado las proposiciones to- 
dos los grandes hombres y todas las uni- 
versidades, no solo de España, sino de 
Italia y de Francia, y que el P. Mtro. 
Fr. Luis de León estaba tan pertinaz, 
que todavía quería defenderlas, de que 
nuestra religión estaba cuidadosísima y 
muy lastimada. Y llegando á leerlas pro- 
posiciones, dijo el P. Mtro. (Vera Cruz) 
sin alterarse: Pues á la buena verdad, que 
me -pueden quemar á mi, si á el lo queman, 
porque de la manera que el lo dice lo siento 
yo. Con todo eso no quiso hacer en esta 
ocasión lo que hacía en todas las demás, 
porque no habló más en la materia, por 
el respeto que se debe á aquel tribunal 
santo, hasta que últimamente dió la sen- 
tencia tan honrosa para el Mtro. León, 
y tan alegre para nuestra religión.” De 
1 Fr. Gerónimo Román en sus Repúblicas del 
Mundo (República Cristiana, lib. XV, cap. i 5, mar- 
cado por error 17) cuenta á Fr. Alonso entre los que 
habían formado copiosas librerías, y dice: “ Otro es 
el Mtro. Fr. Alonso de la Vera Cruz, fraile agusti- 
no, varón de vida muy religiosa y adornado de doc- 
trina. Este también ha llegado á tener siete mil duca- 
dos de libros, y aun más, si supiera guardarlos. Esta 
librería está hoy en S. Agustín de México, porque 
gobernó en aquel reino muchos años los monaste- 
rios desta orden.” 
2 Grijalva, Edad IV, cap. 1i. 86 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
['557 
este notable testimonio en favor de Fr. 
Luis de León no sé que haya hecho men- 
ción ninguno de sus biógrafos, tal vez 
por no haber tenido á la vista la rarísima 
crónica en que se encuentra. 
Acabado el trienio de aquel provincia- 
lato, convocó capítulo en el convento de 
Atocpan, y hecha la nueva elección, mos- 
tró una concesión que tenía del general 
de la orden, confirmada por el Papa Gre- 
gorio XIII, para que los provinciales 
durasen cuatro años en su cargo. Pudo 
ser el primero que aprovechara la pró- 
roga; pero lejos de eso, no la quiso para 
sí ni para sus sucesores, y con las razo- 
nes que expuso en el mismo capítulo, 
consiguió que la provincia renunciase la 
concesión. El deseodeconservarel man- 
do, que tan general es y tantos males 
produce, nunca tuvo cabida en su áni- 
mo, como lo mostró en varias circuns- 
tancias de su vida; y es la prueba mejor 
de que merecía los cargos que se le con- 
fiaron. 
La influencia que justamente había ad- 
quirido por sü virtud y saber no se li- 
mitaba á su provincia. Los agustinos 
de Filipinas, abrumados con el peso de 
aquella conversión, deseaban que minis- 
tros de otras órdenes fuesen á ayudarles. 
No sabiendo cómo conseguirlo, acudie- 
ron á nuestro Fr. Alonso, quien ocurrió 
al virrey, y por su mediación se logró 
que en 1577 pasasen á aquellas islas diez 
y siete religiosos de S. Francisco. Y po- 
co más adelante, con motivo de las com- 
petencias de jurisdicción que, como en 
México, se habían suscitado allá entre 
los agustinos y el obispo de Manila D. 
Fr. Domingo de Salazar, dominicano, el 
obispo consultó á Fr. Alonso, “como 
oráculo que era de toda Nueva Espa- 
ña,” y recibió en respuesta una carta tan 
docta, que bastó para templarle.1 Los re- 
ligiosos tuvieron en adelante aquella car- 
ta como regla de su conducta, y como 
texto para resolver dificultades. 
La enseñanza de sus discípulos, la com- 
posición de las obras de que después ha- 
blaremos, las respuestas á las continuas 
consultas que se le hacían de todas par- 
tes, las atenciones del gobierno, aquella 
inmensa lectura, forman tal cúmulo de 
ocupaciones que no se comprende cómo 
tenía tiempo para todo. Pero sólo dor- 
mía cuatro horas, era enemigo mortal de 
la ociosidad y de las pláticas vanas, y no 
desperdiciaba jamás un momento. Con- 
tinuamente repetía: Habete rationem tem- 
poris, tened cuenta con el tiempo. Por 
cierto que podía repetir con autoridad 
el precepto, quien sabía tan bien ponerle 
en práctica. 
A tanta doctrina juntaba Fr. Alonso 
una sólida virtud, una profunda humil- 
dad, una extremada pobreza, y lo que es 
más extraño en hombre tan sabio y tan 
versado en negocios arduos, un candor 
y sencillez admirables en las cosas del 
trato común. “No es tan fácil engañará 
una criatura de cinco años, como lo era 
engañar al P. Maestro,” dice su principal 
cronista: indicio de ánimo limpio y co- 
razón sano. Dos años antes de su muerte 
enfermó de la orina, y llevó con invenci- 
ble paciencia los atroces dolores consi- 
guientes á su mal. En fin, á la edad de 
ochenta años, cargado de merecimientos 
reposó en el Señor, á principios del mes 
de Junio de 1584. Poco antes de morir 
escribió una carta á cada uno de los frai- 
les de su provincia, rogándole que le en- 
comendase á Dios, y empeñándole á ello 
con el recuerdo de algún obsequio ó be- 
neficio que le había hecho. Fué su muer- 
te en el colegio de S. Pablo, y le enterra- 
ron con gran solemnidad en la capilla 
mayor. 
Tenemos impreso de él lo siguiente: 
I. Recognitio Summularum. 1554 (Véa- 
se el n9 20). , 
II. Dialéctica Resolutio. 1554 (Véase 
el n9 21). 
III. Speculum Conjugiorum. 1556 (Véa- 
se el n9 27). 
IV. Physica Speculatio. 1557 (Véase el 
h9 3°)’ 
V. Constitution.es Religio si ssimi Collegii 
1 Martínez, Historia de Filipinas, cap. 9. 1557] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
87 
Divi Apostoli Pauli ex Ordine Sancti Patris 
Nostri Augustini, apud Grijalva, edad 
III, cap. 32. 
VI. A visos á los estudiantes de Teología, 
id., cap. 33. 
VII. Carta al príncipe Maximiliano, 1° 
de Octubre de 1549, rogándole que dé el 
virreinato de México á D. Francisco de 
Mendoza, hijo del primer virrey D. An- 
tonio. En las Cartas de Indias, pág. 88. 
En la misma colección (págs. 141, 144) 
hay otras dos cartas (i9 de Mayo de 1559 
y 7 de Marzo de 1560) suscritas por Fr. 
Alonso y otros padres. 
VIII. Carta al Illmo. Sr. D. Fr. Do- 
mingo de Salazar, obispo de Manila, fechada 
en México á 12 de Febrero de 1583.— 
Chronicas de la Apostólica Provincia de S. 
Gregorio de Religiosos Descalzos de N. S. P. 
S. Francisco en las Islas Filipinas &c., por 
Fr. Juan Francisco de S. Antonio 
(Manila, 1738-44, 3 ts. fol.), Pte. I, li- 
bro 3, cap. 8.— Crónica de la Provincia de 
los Santos Apóstoles S. Pedro y S. Pablo 
de Michoacán, por¥r. Pablo Beaumont 
(México, 1874, 5 ts. 49) lib. II, cap. 27 
(tom. V, pág. 410). 
Hay noticia de los siguientes manus- 
critos: 
I. Compendium Privilegiorum Regula- 
rium. MS. de 100 fs. Es el que Grijalva 
(fol. 188 vto.) dice que no se imprimió 
“por la forzosa contradicción que había 
de tener; ” pero eran pocos los religiosos 
que no le tenían manuscrito. 
II. Expositio Privilegii Leonis X in fa- 
vor em Reli?iosorum in Indiis existentium. 
En 49 
III. Deciaratio Clementina, Religiosi de 
Privilegiis. En 4” 
IV. Commentarium in secundum Magi- 
stri Sententiarum librum. En 4? mayor. 
Le vió Eguiara manuscrito en la biblio- 
teca del colegio de S. Pablo. 
V. Commentaria in Epístolas Sancti Pau- 
li in Universítate Mexicea e Cathedra dic- 
tata (Eguiara). 
VI. Relectio de Libris Canonicis super 
illud Pauli II ad Titum: Omnis Scriptura 
divinitus inspirata utilis est ad docendum, 
&c. (Id.) 
VII. Relectio de dominio infidelium et 
justo bello, de que habla el autor mismo 
en su Speculum Conjugiorum, art. 32, al 
margen (Pag. 160 de la edición de Mé- 
xico). 
VIII. Apología pro Religio sis commoran- 
tibus et evangelizantibus Verbum Dei in 
partibus Maris Occeani (Eguiara). 
IX. Respuesta al Sr. D.Juan de Salce- 
do , canónigo de México, sobre si los provin- 
ciales de Indias pueden dispensar la edad en 
sus frailes para ser ordenados presbíteros. 
En Tiripitío á 6 de Abril de 1574 (Be- 
ristain). La pregunta y la respuesta (muy 
breve y ambigua) están en un Códice del 
Sr. Agreda. Según Grijalva, hizo impri- 
mirtambién los Sermones de Sto.Tomás 
de Villanueva (México, viuda de Bernar- 
do Calderón, 1657, 4?) Parece, por el 
mismo Grijalva, que Fr. Alonso escribió 
algo en castellano, acerca de historia de su 
provincia ó vidas de religiosos, porque 
cita textualmentevarios pasajes de un es- 
crito de este género, como puede verse en 
las fojas 108 vta., 141 vta. y alguna otra. 
1558 
31. Gilberti (Fr. Maturino). Arte en Lengua de Michoacán. 
1 tomo en 84 letra cursiva, al cual falta todo el pliego A, y otras muchas hojas 
en diversos lugares. 
Al fin tiene este colofón: 
A HONRA Y GLORIA DE||nueílro Señor Iefu Chriílo, y de fu bendita || 
madre: aqui fe acaba el arte en la lengua Ca-1| Heliana, y en la lengua de Mechua- 88 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C155 8 
can: hecha|| por el muy R.padre Fr. Maturino Gyl-1| berti de la orde del Seraphico 
padre fant Frá||cifco: con la qual fe podran aprouechar della || todos los que pre- 
tendieren aprender la || lengua de Mechuacan: y también || podra feruir para los In- 
dios de || Mechuacan para apren-|| der la lengua Caftella-|| na. acabo fe de impri || mir 
a ocho de||0¿hibre de || 1558.|| Años. 
A la vta. de esta foja (que debe ser 172) empieza la Tabla, que ocupa otra foja 
más, y falta el fin. 
Los caracteres son los del Speculum Conjugiorum, de Fr. Alonso de la Vera Cruz, 
impreso por Juan Pablos en 1556. Es indudablemente edición de este impresor. 
(El ejemplar descrito pertenecía al Sr. D. José F. Ramírez.— Vendido [n° 834] en £ 3.1 5 = $ 18.75. 
Anunciado por Quaritch en £ 5 = $ 25.) 
G58 
32. Tesoro Espiritual en Lengua de Mechuacán, en el cual 
se contiene la Doctrina Cristiana, y oraciones para cada dia, 
y el examen de la conciencia, y declaración de la Misa. Com- 
puesto por el R. P. Fr. Maturino Gilberti, de la orden del Se- 
ráfico Padre S. Francisco. Año de 1558. 
Este título está debajo del escudo episcopal del Sr. Montúfar, con el lema: PRO 
XPO LEGATIONE FVNGIMVR. 
(Véase el facsímile.) 
Vuelta de la portada, una advertencia en tarasco, con este título: 
SAVRO SPIRITVAL||é lengua de Mechuacan.” 
Fs. y dedicatoria en latín al Sr. Montúfar. México, 18 de Agosto de 1558. 
Foja licencia dada por el Sr. Montúfar en México, á 10 de Agosto de 1558, 
para imprimir ‘‘una Arte y Vocabulario, y Devocionario, escrito en lengua tarasca 
“de Michuacán.” Dice, que por cuanto él no sabía la lengua, ni había en su arzo- 
bispado quien la supiera, confía en las letras, rectitud, buen celo y cristiandad de 
los censores que habían examinado la obra por comisión del Sr. Quiroga, obispo 
de Michoacán,y eran los padres Fr. Alonso de la Vera Cruz, de la orden de S. Agus- 
tín, y Fr. Jacobo Daciano, de la de S. Francisco; Diego Pérez Gordillo, cura de 
Michoacan, y Fran‘cT§ti'Ó 3(rIá>Cerda, cura de Sirosto. 
Foja licencia del virrey D. Luis de Velasco á Juan Pablos, para que pueda 
imprimir “el Arte, Vocabulario, y Devocionario contenido en la facultad desta 
“otra parte— con tanto que el dicho impresor trate y concierte con el dicho padre 
“Fr. Maturino Gilberti.... el tiempo por que se ha de imprimir, y precio como 
“se ha de vender.” Fecha en México á 12 de Agosto de 1558. 
Licencia del provincial de S. Francisco, Fr. Francisco de Toral, para imprimir PER.FICITVR. 
Escudo del impresor Antonio de Espinosa. 
INFIRMITATE 
fVIRTVS IN 
CTHESORO SPIRJTVALEN LENGVA 
de Mcchuacá,enel ¿jl fe contiene la doctrina 
xfiana y orones pa cada día,y el examédla có 
ciecia, y dclaracio día m ifia Copuefioporel 
R.p fray Maturino Gilberti,delaordé de? fe 
rapnicopadrefant Franciíco* Añode.1558 *558] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
89 
esas obras del P. Gilberti, porque le constaba “ser católicas, necesarias y primas, 
“precipite el Diálogo, Vocabulario y Arte, con el Devocionario que agora tiene com- 
puesto,” según relación de los padres Fr. Alonso de la Vera Cruz, y Fr. Jacobo 
Daciano, guardián de Tzintzuntzan; del P. Diego Perez Gordillo, cura de Páz- 
cuaro, y de Fr. Miguel de Alvarado, cura de Tiripitío. Fecha en Tacuba á io de 
Agosto de 1558. 
Foja 6 fte., aprobaciones del P. Daciano (en latín), y del cura Perez Gordillo. 
Foja 6 vta., 7 á 13 fte., el Calendario. 
Foja 13 vta., comienza el texto, en puro tarasco, con el epígrafe: “Do&rina 
“Chriíliana|| En lengua de Mechuacan,” en la cabeza de las páginas. Al principio 
del texto se ve el escudito con la leyenda en tarasco, de que hemos hablado en el 
n? 14: otros muchos hay repartidos por toda la obra. Hasta la foja 40 no hay fo- 
liatura: comienza en la 41. 
Termina la Doctrina en la 48 vta: la49 tiene este título: “][ EXAMINATO- 
“RIO MAYOR|| d la cofciécia, e q cada vno por fi mefmo pue||de examinar fu 
“cófciécia quando fe qe|| ra a confeífar, es cofa muy vtil pa-||ra los naturales y para 
“los nue||uos difcipulos en la legua,||otro mas breue fe po||ne al cabo defte|| mayor.” 
Llega á la foja 116 (la 62 duplicada, y no hay 104). De la 117 á la 124 está el 
“Exame peqño de la conf.,” y acaba “FINIS. Laus Deo.” 
Principia la 125 sin folio ni título: á la vuelta: “^fDECLARACION DE LOS 
“MIS\\terios de la mijfa y de losprouechos de oyr la con\\devocion.” La 126 no está 
numerada, y sí la 127. Siguen 20 sin numerar, con las cuales concluye el libro. 
En la vuelta de la última hay un largo colofón en tarasco: sólo puedo leer de 
él estas palabras: “Iefu Chriílo.... fanóta María.... Deuocionario.... Fr. Maturío 
“Gilberti fát Francifco.... luán Pablos.... 20.... Odubre.... 1558.” Por remate, 
cinco líneas en tarasco. 
En 8?, letra romana. 
(El ejemplar descrito pertenece al Sr. D. José M® de Agreda.) 
De este Tesoro Espiritual, diez y siete años anterior al Tesoro Espiritual de Pobres 
(1575, n° 65), y enteramente diverso de él, no sé que nadie haya hecho mención: 
yo tampoco he visto otro ejemplar que el descrito, muy maltratado, por cierto. 
1559 
33- Diálogo de Doctrina Cristiana, en la lengua de Me- 
chuacán. Hecho y copilado de muchos libros de sana doc- 
trina, por el M. R. P. Fr. Maturino Gilberti, de la orden del 
Seráfico Padre S. Francisco. Trata de lo que ha de saber, 
creer, hacer, desear, y aborrecer el cristiano. Va preguntando 
el discípulo al maestro. 90 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVL 
F559 
Y yeti siranda y qui aringahaca Diálogo aringani, ychuhca 
himbo chupengahaqui Cristianoengani, yngui vea tata chen 
casirequa Fr. Maturino Gilberti sant Francisco tata. Tepari- 
mento ambaqueti. Ma hurenguareri curamarihati tepari hu- 
rendaperini. Ca hurendahperi mayocucupanstahati hurenda 
equaembani. Año de 1559. 
(Véase la fotolitografía.) 
En fol., letra gótica pequeña, á 2 col., 56 líneas en cada una. La portada y pre- 
liminares de letra romana, líneas enteras. A la cabeza de cada página hay un listón 
grabado que sobresale algo por ambos lados: se encuentran de cuatro formas di- 
versas, pero dos son las más frecuentes. Dentro de esos listones está la indicación 
del contenido de la página, y los folios en las impares: todo de gruesa Icttíl góítftl. 
En la vuelta de la portada y frente de la f. tj está el Proemio y Epístola al virrey 
Velasco, sin fecha. Allí suma el autor lo que la obra contiene, en estos términos: 
“Primera y capitalmétevn Dialogo en q fe incluyen las tres virtudesTheologales, 
conuienea faber, fee, y charidad: en la fe, fe declaran fus doze artículos. En la 
fe declaran la (sic) ííete peticiones del Pater nofter. Y en la charidad, los diez 
mandamiétos de la ley de Dios, y los dos euangelicos y los cíco día nueftra fanóta ma- 
dre ygleíia: afíí mefmo trata d los fíete facramétos, con fus declaraciones. E los fíete 
pecados mortales, y las fíete virtudes contrarias a ellos. Y la muerte de los bue- 
nos y de los malos en fu porción. Y de la venida del antechrifto, y juyzio general, 
de las penas del purgatorio y perpetua damnación del infierno y gozos del cielo. 
Contiene afíi mefmo el dialogo, la matheria de predicar todos los domingos del 
año, facada de la verdad de la facra diuina efcriptura va todo por tal modo expuefto 
y declarado, que fácilmente qualquiera hallara auifo para fu cofciencia, confolacio 
para fus trabajos, y defpertador que le defpierte, acordarfe de Dios que le crio, y 
de quien tatos beneficios tiene recebidos, y manera como le deua feguir, y lo que 
confeguira dello. A cuya compoficion, fui muy incitado, y fácilmente convencido, 
entendida la notoria y eftrema neceífidad, en que eíta puefta, efta nueua planta y 
viña di feñor.” 
Vuelta de la f. íj y fte. de la ííj, las licencias del Arzobispo, del virrey y del pro- 
vincial. Son las mismas del número anterior. De las aprobaciones sólo hay dos 
en el libro: las de Fr. Alonso de la Vera Cruz y de Fr. Jacobo Daciano. 
Fr. Alonso dice: “Doy este parecer porque há veinte años, poco más 6 menos, 
que entiendo la lengua de Mechuacán y he tratado con los indios, predicando y 
confesando y administrando los demas sacramentos.” 
Fr. Jacobo da la razón de su parecer, diciendo: “Y entiéndolo, porque há más 
de diez y seis años que los predico y confieso (á los indios) y administro los otros 
sacramentos.” Asegura que había leido el Arte, Vocabulario, Diálogo y Devocio- 
nario, “sin dejar palabra ninguna.” No fué mala tarea. 
A la vuelta de esta misma f. ííj comienza el texto en puro tarasco, y sigue hasta  DE DOCTRINA 
lengua d* Mechuacá.Hecho 
ycopíiadodc muchos libros de lana dodtri- 
muy Reucrendo padre Fray Ma- 
tutino Gylbera déla orden dciíeraphico Pa 
drefant Práctico. 1 rata deloquehadeiaber 
aborrecer, el Chttíha- 
not Va preguntando el dilapido ai Maelfro. 
Sl\AKDA Y QJV l <A- 
ringabaca Dialogo ki- 
lo cbupcngabaqui Cbnñianoengani, 
yngui yca tata che c<j/íreq Fray 
¿Matutino Gilberu ¡ant Fra- 
cifco tatatT epanmento am 
baquetuda burengua 
ren curamarihati 
tepari huren- 
¿abptrini'Ca hurendahptri mayo* 
cae upanft abatí bu rendaeqem ban¡0 
SfiQ 1559] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
91 
la CCKb vta. Faltan, en la numeración, las ff. cl-clíi; la CCbj está duplicada, y luego 
las CCb á ccrííj. A la vuelta de la CCrlíííj hay una larga nota en tarasco, en forma 
de piña.— El fol. CCXÍb comienza así: 
TIEquí comienza las||©pifiólas g euangelíos be to=||bos los Domingos 
bel año Ileon fus fermones. 
Acaban en el fol. CCXCb con otra nota en tarasco, semejante á la del fol. CCXlíííj. 
Entra nueva foliatura de números arábigos, que va de i á 25. El título de esta 
parte es: 
H Síguefe be las tribulaciones g b fus.pueeiboslleremplo be nueftro feñor 
íefu (Cluífto, g be los gloríofos fatutos: es a íant <$uftaef)ío g 
fant Elero: faeofe bel fanctoral que con el bíalo=||go fe aula be imprimir, 
g por faltar pofltbílíbab no fe ija imprimí || bo, g ft efto quebara por ímprk 
mír, mug cora quebara efta o^libra bel bíalogo, porque acota mucfjas befes 
con ello. 
Un grabado de S. Eustaquio, con el ciervo.—A la vuelta de la f. 13: 
TI Sel gloríofo príncipe fát ¿Miguel g te fu cree || leneía g offuíos. 
En la vuelta del fol. 22 no hay más que el colofón: 
l)inTrt \) glorio í» mu'ftro £>cfuu*jidu ¿tpo 
g Ue fu benbíta mabre (a bírgett ¿María, aquí fe acaba el libro llatnabo tría 
logo be boeírtna cijrtftíana en lengua be íMeeljuacan: f)crf)o g copíla= 
bo be tnutfjos libros be fana boctrína por el mug. M. 13. jfrag 
íurino ©glbertí be la orbcn bel jrurapííco pabre Sant 
eo: el qual fue bífto g eramínabo por el mug Meuerenbo 
pabre 4frag Elonfo be la cruj, maeftro en fancta 
ÜTfjeología g prouíncíal be la orben bel Señor Sau* 
Euguftín. ;ifue impreco en cafa be íuan 
blos Mreifano, con licencia bel 
tno genox Don Eugs be Oelafco Oí= 
forreg g (üapítan general en efta nu 
eua (íHpaña por fu IMageftab. 
$ aflt meftno ron licencia 
bel mug Elluftre g Me 
uerenbífiimo ge? 
ñor bon Elo 
fo be íHo 
tufar. 
befta granbe gnfigne g 
mug leal cíubab be ¿Meríeo. E 
eabofe be imprimir a rb. bí 
as bel mes be Euitío be 
1559 Eños. [■559 
92 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
Las seis páginas siguientes están ocupadas con la íETílbltl ÍTC líl£> pVÍttftpCllrS 
nt&tCfift#, y concluye con dos notas en tarasco, que al parecer contienen la tasa. 
(El ejemplar descrito es del Sr. D. José Mn de Agreda.— El del Sr. Ramírez [n? 835], muy apoli- 
llado, se vendió en £ 91 = $ 455 ; y le anunció después Quaritch en £ 105 = $ 525.) 
El Diálogo de la Doctrina Cristiana es la obra más voluminosa que conocemos 
de las prensas de Juan Pablos, y debió costar inmenso trabajo al autor, no menos 
que al impresor, quien desempeñó con brevedad su grave tarea, puesto que en la 
portada tenemos la fecha de 1559, lo cual nos dice que la impresión se comenzó 
dentro de ese año, y quedó acabada á 15 de Junio. Se trata de un volumen de cerca 
de 600 págs. en fol., á 2 col. de ÍCttíl QOtíftl pequeña, y en lengua ignorada por los 
cajistas. 
A pesar de las muchas aprobaciones que la obra lleva al frente, el Consejo de 
Indias mandó recogerla. Así lo dice León Pinelo, que debía saberlo bien. Tanto 
por referirse al presente libro, como para conservar una curiosa pieza inédita, in- 
serto á continuación una real cédula que se halla en una biblioteca de Puebla.1 
El Rey.— Muy Reverendo in Christo Padre Arzobispo de la ciudad de Mé- 
xico de la Nueva España, del nuestro Consejo. Juan Velazquez de Salazar, pro- 
curador general della, en nombre de Fr. Cristóbal de Birviesca, procurador general 
de la orden de S. Francisco, de la provincia de Mechoacán y Nueva Galicia, y 
Fr. Joan de Ayora, y Fr. Joan Baptista de Lagunas, difinidores, me ha hecho re- 
lación, que en la dicha provincia de Mechoacán há muchos años que reside Fr. Ma- 
turino Gilberti, religioso de la dicha orden, hombre de buena vida y ejemplo y 
doctrina, y gran lengua tarasca, el cual ha hecho y traducido en la dicha lengua un 
Diálago (sic) de doctrina cristiana, muy provechosa para los indios de la dicha pro- 
vincia, y que habiéndolo presentado ante el visorrey D. Luis de Velasco, y al arzo- 
bispo vuestro antecesor, le mandaron examinar á teólogos y religiosos pláticos en 
la dicha lengua, y hallaron ser obra muy católica y necesaria de imprimirse, y le 
mandaron imprimir, de que se hicieron muchos cuerpos; y que por contradicción del 
obispo y religiosos de la dicha provincia se mandó que no se vendiesen ni divul- 
gasen, y por cédula nuestra se ordenó que se corrigiesen los cuerpos del dicho li- 
bro, y habiéndose tornado á ver, con la relación y claridad que dió el dicho Fr. Ma- 
turino, no se halló cosa que se debiese corregir, suplicándome que atento el fruto 
que se seguiría á los indios de la dicha provincia de Mechoacán con la lectura del 
dicho libro le mandásemos divulgar, y que se hiciesen muchos cuerpos dél, come- 
tiendo os este negocio para que lo hiciésedes ver y examinar de nuevo, siendo ne- 
cesario; y habiéndose visto lo susodicho por los del nuestro Consejo de las Indias, 
fué acordado que debía mandar dar esta mi cédula, por la cual os ruego y encargo 
que veáis el dicho libro que ansí hizo el dicho Fr. Maturino Gilberti, y le exami- 
néis y hagais traducir, y ansí traducido nos le enviéis al dicho nuestro Consejo, 
juntamente con vuestro parecer, para que en él visto se provea lo que convenga. 
Fecha en S. Lorenzo el Real á 15 de Mayo de mili y quinientos y setenta y cinco 
i Me la comunicó el Sr. D. Francisco de P. Troncoso. lSS9l 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
93 
años.— Yo el Rey (Una rúbrica).— Por mandado de S. M., Antonio de Erasso 
(Rúbrica).— Al Arzobispo de México que haga traducir un libro que Fr. Matu- 
rino Gilberte (sic) hizo en lengua tarasca, y le envíe al Consejo con su parecer. 
El resultado del negocio debe haber sido, como dice León Pinelo, que el libro 
fuese mandado recoger. No es creíble que el P. Gilberti escribiera algo contra la fe, 
la moral ó el gobierno, ni que, de haberlo escrito, lo dejaran pasar tantos censores. 
Sospecho que la causa de aquella disposición fué que el libro contiene la traduc- 
ción de muchas epístolas y evangelios al tarasco, y estaba prohibida entonces la 
lectura de la Sagrada Biblia en lenguas vulgares: prohibición que estorbó que sa- 
liesen á luz varias obras de los misioneros, y aun fué causa de que se destruyesen 
otras ya impresas. 
Por lo visto el negocio fué largo, y los cuerpos ó ejemplares debieron de estar 
guardados mucho tiempo. Tal vez por eso se cebó en ellos la polilla, pues los dos 
que he visto están hechos una criba. 
*559 
34. Vocabulario en lengua de Mechuacán, compuesto por 
el R. P. Fr. Maturino Gilberti, de la orden del Seráfico P. S. 
Francisco. Fué visto y examinado y con licencia impreso. 
Dirigido al muy ilustre y Rmo. Sr. D. Vasco de Quiroga, Obis- 
po de Mechuacán. Año de 1559. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 49, letra romana. 
A la vuelta de la portada está el Prólogo, que es al mismo tiempo Dedicatoria, 
y no contiene cosa particular. Sigue el Vocabulario tarasco-español, á i col., y 
ocupa las ff. i á 79. 
De la 80 á la 87: “Siguen fe ciertos verbos por el alphabeto, a los quales algu- 
nos quieren llamar rayzes: porque parece que apartados los miembros, ó para me- 
jor dezir las feruiles quedara la rayz fin fignificar nada, como el tronco fin ramos: 
folamente difpuefto a producirlos, lo que en los verbos simples no se halla: verbi 
gracia, thire, es rayz del verbo thireni, que fignifica come, mandando. E ytfima es 
rayz del verbo ytfimani: que por fi folo fignifica bebe, mandando: y por no offuf- 
car ni amedretar a los nueuos difcipulos en efta legua, no los he querido poner en 
el arte, porque es materia muy difficultofa, y aun para los muy acabados y enfeña- 
dos en efta lengua.” 
La vuelta de la f. 87 es blanca. 
Aquí comienza el Vocabulario en la lengua Castellana y 
Mexicana. Compuesto por el M. R. P. Fr. Maturino Gilberti, 
de la orden del Seráfico P. S. Francisco. 94 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVL 
[1559 
Signasti, Domine, servum tuum Franciscum signis redemptionis nostrae. 
Indorum nimia te fecit prole parentem, 
Qui genuit moriens, quos, Pater alme, foves; 
Confixus vivís, langues, cum mente revolvis, 
Vulnera, cum spectas, stigmata carne geris. 
A la espalda, el mismo grabado que está á la vuelta de la portada del Tripartito 
(n” 5), sin las palabras Ave María &c.— Fs. 2 á 180, el Vocabulario español—tarasco. 
Hay, por último, otra foja sin numerar, que tiene al frente el colofón: 
(Véase la fotolitografía.) 
€FA Ijanrra t) gloria br itucítru gt- 
ñor Iefu Chriílo, y de fu bendita Madre la virgen María, 
aqui fe acaba el Vocabulario en lengua de Mechuacan 
y Caftellano: hecho y copilado por el muy. R. Pa- 
dre Fray Maturino Gylberti, de la orden del Se- 
raphico padre Sant Francifco. Fue imprelfo e 
cafa de luán Pablos Breífano, con licencia 
del IlluftriíTimo Señor don Luys de Ve 
lafco, Viforrey y Capitán general en 
efta nueua Efpaña por fu Mage- 
ftad. Y afli mefmo con licecia 
del muy yllustre y Reue- 
rendiffimo Señor do 
Alonfo de Mon- 
tufar Ar9obif 
po defta 
grande ynfigne y muy leal ciudad d 
México. Acabo fe d imprimir 
a fíete dias del mes de 
Setiembre de 
1559 
Años. 
A la vuelta, unos versos latinos: Frater Hieronimus Vanegas Minorita in 
“laudem Authoris,”y esta nota, en gruesos caracteres góticos: bOCftbUlcUHO 
“ijuramtiquefrí %U\\ quíijuca parauaca tanídjan pefos.” 
(El ejemplar descrito está en mi poder: es el único que he visto con la segunda portada. El que po- 
seía el Sr. Ramírez, no apareció en la venta de sus libros.) 
rS59 
35. Gilberti (Fr. Maturino). 
“Cartilla para los niños, en lengua tarasca. ímp. en México, 1559, y corregida 
“se reimprimió en 1575’” Comienza así: “Chemendo casirequa acha hurendahperi ADAJI 
(^Vocabulario 
en lengua de 
Alechua 
can 
COMPVESTO POR.EC# 
reuerendo padre Fray 
Aiaturino Gilberti 
déla ordéde/fera 
* phico Padre 
íant Fran 
cifco. 
y» Fue viítoy examinado 
y con licencia impreíTo, 
dirigido AL AlVY 
llluftre y reiierédiífimo Se 
k ñorDó Vafeo deQuiro- 
ga Obifpode AAechua 
| 559, 
N9WV ffiálouí comience el Vocabulario 
CNLA LBNGVA CASTELLANA X, 
Mcduucana.CompucQopordmuy Reucrcndo 
padre Fray Matutino Gylbcrt dda orden dd fe 
raphíco padreSañt Fí anafeo. 
timinfranctt'cumfis 
jSifínaftí oomínc fertmm 
msredemptionisnoífre,: 
tp N D O K V M nimia te ftctt profe parentet 
Qui genuit moricn5,quospater afme fbues* 
Coraixuty ¿apangues xnm mente t ¿colitis» 
Yulncia>ctrai fpcfiUs,ftlgroa«a carne geriai 1559] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
95 
“care nozan andihmapirini, ysquire nangate zan cuiripeni aripiringa hurendani 
“Cartilla, hinguix yamendo Christianoecha himbo undahaca hurenguareni—” 
Así Beristain. No he visto la edición de 1559. La reimpresión de 1575 debe 
ser la que está inclusa en el Tesoro Espiritual de Pobres, impreso en dicho año (n° 65); 
á lo menos comienza allí la Cartilla con las mismas palabras citadas por Beristain. 
1559 
36. GRAMMA || tica Maturini || tractatvs omnivm FE-||re 
Grammatices ftudioíls tradi folét||á fratre Maturino Gil- 
berto mino-||rita ex do&iíTimis colledus || autoribus. 
Una cruz con las llagas de S. Francisco, y al rededor: “Glorian nos oportet in 
“Cruce Domini || noftri IESV CHRISTI in quo||eft Salus Vita & Refurreótio 
“noílra.” 
MEXICI || Excudebat Antonius Efpinofa.[| MDLIX. 
En 8°, letra romana buena, muy bien impreso. 
Portada y preliminares, I-IV. Gramática, V-CLXVIII. Concluye con la pa- 
labra FINIS. 
Sigue en el mismo volumen otra obra, á la que faltan las 6 primeras fojas. Tal 
como está, empieza con i ff. sin numerar, y luego van numeradas de 9 á 130, fal- 
tando también las últimas. Por el aviso puesto al frente, se viene en conocimiento 
de que es un compendio de la Gramática. Dice así: 
“Auctor Lectori. Librós de Grammatica Institutione quos nuper explanatio- 
“nibus illustratos edideram, compulsus sum, lector humanissime, nudos fere ac 
“luce privatos, diligentius tamen correctos, denuo foras daré: tum ne scholiorum 
“multitudine impedirentur tyrones, tum ut eis non solum ad divites, sed etiam ad 
“tenuiores (quorum multo major semper fuit copia) aditus patere. Quare te etiam 
“atque etiam rogo, uteorum tenuitatem vel nuditatem potius boni consulas. Vale.” 
Según Betancurt, en su Menologio (Octubre 3), el Arte latino del P. Gilberti fué 
escrito para los colegiales indios de Tlatelolco, y le tenía y estimaba D. Cárlos de 
Sigüenza y Góngora.— Este es el primer libro impreso por Antonio de Espinosa. 
(El ejemplar descrito fué del Sr.D.José F. Ramírez. Se vendió [n? 366] en £31 = $ 155; y le anun- 
ció Quaritch en £ 40 = $ 200.—En el Catálogo no se hace mención del segundo tratado aquí descrito: 
el redactor asentó el error de que probablemente este es el primer libro impreso en México con letra 
romana: otros dejamos ya descritos.) 
*559 
37- f FRATER ALPHONSVS A VERA CRV-||ce or- 
dinis Hfremitarum Sandti Auguftini Magifter facrse pagi-||nae 96 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C1559 
prouintialis huius nouae Hyfpaniae indignus, venerabilibus || 
prioribus localibus eiufdem prouintiae, & patri-|| bus eiufdem 
ordinis, 8c voti, falutem in || domino fempiternam. 
En 49, letra romana, 14 ff. No hay portada: el título está en la cabeza del fol. 1, 
y sigue inmediatamente así: 
“Cum his diebus venirent ad manus conftitutiones nouse Romae editae, atq* in 
duobus capitulis generalibus pximis Romano & Recanateníi— cófirmatae— vt 
reciperentur & pro conftitutionibus haberentur & non ali^—” &c. Prosigue 
diciendo que para utilizar la edición de las Constituciones, hecha cuatro años an- 
tes (n9 26), las había cotejado con las nuevamente acordadas, anotando todas las 
diferencias, las cuales había mandado imprimir, y son las que forman el presente 
opúsculo. No tiene nombre de impresor ni año; pero la epístola ó introducción 
del P. Vera Cruz está fechada en México á i9 de Noviembre de 1559. La edición 
está hecha con los caracteres de Juan Pablos, y la C inicial se encuentra en otras 
producciones de sus prensas, especialmente en la Recognitio Summularum del mismo 
P. Vera Cruz, á fs. 71 y 78. 
(El ejemplar descrito era del Sr. D. J. F. Ramírez. Vendido [n? 889] en £ 2I.io = $io7.50.—Anun- 
ciado por Quaritch en £25 = $ 125.) 
156° 
38. El escudo episcopal del Sr. Montúfar, con el lema PRO XPO ¡| LE— 
-GATIO || NE FVGIMV || R, y abajo en letras góticas, impresas en rojo: 
TT JElanualc g>acramentorum fecun-H tmm bftim cccletip íHcsícaitc. fio? 
uítcr||ímpreflum, cum quíimüram attoíttonMI bus btílíflhnís: qu£ omnía ín 
fcqucte pa || gclla rcperícs. 
A pesar de lo que anuncia el título, no se halla el índice del contenido de la obra 
á la vuelta de la portada, sino que es blanca. 
Sigue, sig. a íj una epístola latina de Cristóbal de San Martín al Sr. Montúfar, 
y luego Ad Sacrorum Ministros Archiepiscopus Mexicanus.” En la epístola 
dice Cristóbal de San Martín, que él ordenó el Manual por orden del Arzobispo, 
extractándolo de los Romano, Toledano, Salmantino, Sevillano, Granadino, Pla- 
centino, y otros.— El Arzobispo ordena que se use este Manual y no otro, bajo 
pena á su arbitrio. 
Foja a íí| comienza el calendario, que acaba en i). Al principio de cada mes hay 
un grabadito con el nombre del mes en francés: el de Julio está en Febrero, y vice 
versa. En la f. 10, sig. h íj (las 9 anteriores están sin numerar), comienza el Manual. 
A la vuelta del fol. 50 un Calvario (el de la portada de la Psalmodia Christia- 
na, n9 92) y enfrente cuatro grabaditos, que representan escenas de la Pasión.— 
Llega la numeración á 173, y concluye con tres sin numerar. En el frente de la 
que debía llevar el fol. 175 se encuentra el colofón: TVMVt O imperial 
deUgran ciudad de México. 
f:n MEXICO. 
Por Antonio deEfpinofa 
H 6 o. 1560] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVL 
97 
TI 33co gracias: 
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no tJomíní. 1560. $Jrftjíe 
Halenfcas Eugu= 
(tí. 
A la vuelta: 
Licencia del Sr. Arzobispo Montúfará Gaspar Denciso, su secretario, para que 
haga imprimir este Manual.. 
Frente de la siguiente: 
Licencia del virrey D. Luis de Velasco, á favor del mismo Gaspar Denciso, para 
que pueda imprimir el Manual, con privilegio por seis años. 
Vuelta de la misma: 
Tasación del Sr. Arzobispo Montúfar (16 de Julio de 1560) en que dispone que 
Gaspar Denciso, su secretario, á cuya costa se había impreso el Manual, no pueda 
llevar por cada ejemplar de él, encuadernado en ■papelones, más de tres pesos de oro 
común. 
En 4”, impreso con bien cortados caracteres gÓtiCOSS gruesos, y hácia el fin con 
romanos. La impresión es bella, toda de rojo y negro, muy exacta de registro, y 
con notas de canto llano, cuando el caso lo pide. 
(El ejemplar descrito está en mi poder. El del Sr. D. José F. Ramírez tenía además una adición re- 
lativa al Oficio de Difuntos y á los Matrimonios por poder; pero le faltaban las ocho primeras fojas. Ven- 
dido así [n? 473] en £ 21.10 = $ 107.50, y anunciado por el librero Quaritch en £25 = 8125.) 
156° 
39. Túmulo Imperial de la gran Ciudad de México.— En 
México. Por Antonio de Espinosa. 1560. 
En 4°, letra romana. 
(Véanse las dos fotolitografías.) 
Este libro, escrito por el Dr. Francisco Cervantes Salazar, es tan raro, que por 
muchos años fueron infructuosas todas mis diligencias para hallarle. Al cabo, en 
Marzo de 1875, tuve satisfacción de ver un ejemplar en la rica colección del 
Sr. D. José de Agreda. Desgraciadamente le faltan las ff. 4 y 5, así como la 98 
[1560 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
parte superior del dibujo del Túmulo. Este grabado fué, sin duda alguna, ejecu- 
tado en México, porque lo corto del tiempo trascurrido entre la celebración de 
las exequias y.la impresión del libro no permite admitir que el grabado se pidiera 
á España. La suma rareza de la obra, su corta extensión, y su notoria importan- 
cia como monumento de la grandeza á que había llegado México en pocos años, 
me hacen reproducirla aquí por entero, no sea que desaparezca este ejemplar, hasta 
ahora único, y con él la memoria de tan notable solemnidad. Se acompañan un gra- 
bado de la planta del Túmulo, y dos fotolitografías exactísimas de la portada y de 
la parte existente de la vista del mismo Túmulo. Quizá algún día aparezca otro 
ejemplar que proporcione el medio de llenar los vacíos que me he visto obligado 
á dejar en esta reimpresión. 
TÚMULO IMPERIAL DE LA GRAN CIUDAD DE MEXICO. 
Licencia del Ilustrísimo Visorrey desta 
Nueva España al Impresor. 
sen á virtud, se ponían imagines, letras 
y figuras en los sepulcros, para mejor co- 
moverlos á hacer obras dignas de seme- 
jantes honras, y para que se acordasen 
que eran mortales. A cuya causa los 
latinos á los sepulcros llamaron Monu- 
mentos. Y aunque algunos filósofos gen- 
tiles burlaron deste cuidado, otros varo- 
nes sabios y señalados hubo que no sólo 
dieron sepultura á los hombres, pero aun 
á algunos brutos animales, ciegos con el 
afición que les tenían, pensando por esta 
vía mostrarla, en recompensa del servi- 
cio que dellos habían rescebido. Y así no 
nos maravillarémos de aquella noble rei- 
na de Caria, que para muestra del gran 
amor que en la vida tuvo á su hermano 
y marido, y porque la memoria dél fue- 
se durable, le hizo aquel sumptuoso y 
loable monumento, que es contado entre 
los siete milagros del mundo, usurpando 
para él el nombre de su mismo marido. 
Por cuya excelencia á todos los sepulcros 
famosos llaman Mausoleos. Muchos 
otros pudiera referir, que dejo por no ha- 
cer á nuestro propósito, ni las cerimo- 
nias que en esto se han usado, y porque 
todos puedenjustamente dar la ventaja al 
Túmulo ó Monumento, y á lo demás que 
en este oficio funerario de la Majestad del 
Emperador nuestro señor, el Ilustrísi- 
mo Visorrey desta Nueva España, y esta 
insigne y muy leal ciudad de México hi- 
cieron, que cierto fué de tanta pompa y 
YO DON LUIS DE VEL ASCO, VISORREY 
Gobernador y Capitán General por S. M. en esta 
Nueva España, y Presidente del Audiencia Real della. 
Por cuanto en esta ciudad de México, en el monesterio 
del Señor Sant Francisco, en la capilla del Señor Sant 
Ioseph, que está en él, se hicieron las honras del in- 
victísimo Cesar Emperador Don Carlos rey nuestro 
señor, que sancta gloria haya. Para las cuales se hizo 
Túmulo, y otras cosas notables. Y por mi mandado se 
ha recopilado las cosas que en las dichas honras se hi- 
cieron: y porque es justo que quede memoria dellas, he 
mandado se imprima en molde. Atento á lo cual, doy 
licencia y facultad á vos Antonio de Espinosa, Impre- 
sor, para que podáis imprimir la relación de las dichas 
honras, con los versos y epitafios, prosas, letreros, así 
en Latín como en Romance, como en el dicho Túmulo 
estaba, con el debujo del. Sin que por razón dello in- 
curráis en pena alguna. Fecho en México á primero 
de Marzo de 1560. 
DON LUIS DE VELASCO. 
Por mandado de su Señoría, 
ANTONIO DE TURCIOS. 
El Doctor ALONSO DE gORITA, Oi- 
dor de la Audiencia Real que reside en 
México, al prudente lector. 
r^P?fl¡I0STUMBRE s*do y es> Pru^ente 
H?r!l lector, no menos antigua que usa- 
da entre las naciones del univer- 
so, dar á los difunctos sepultura, y hacer 
á cada uno las obsequias conforme á su 
dignidad y méritos, en muestra y señal 
del amor que les tenían. Y porque los 
vivos, viendo la honra que á los virtuo- 
sos aun en la muerte se hacía, se incita- ij6o] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
99 
majestad, que podemos muy bien decir 
que, Omnis Cesáreo cedat labor Amphitea- 
tro. Y que, Unum pro cunctis fama loqua- 
tur opus. Pues verdaderamente en todo 
ello mostraron el amor y lealtad con que 
siempre han servido y amado á su rey y 
señor, y que á ninguno otro con más ra- 
zón se debía. Por manera que ellos hi- 
cieron lo que eran obligados, y los natu- 
rales lo mismo á su imitación y ejemplo: 
demás que con tan claras muestras en- 
tendieron la lealtad que á tan gran señor 
y monarca se debía, así en la muerte co- 
mo en la vida, y que la distancia tan gran- 
de que hay destas partes á España, no es 
causa para que menos que aquellos rei- 
nos sintiesen tan gran pérdida. Y por- 
que el maestro Cervantes de Salazar lo 
escribe con la prudencia é ingenio que 
suele hacer lo demás (como por la obra 
parece), ruego al que esto leyere, no deje 
de verlo hasta el cabo, porque le hago 
cierto que no le desagradará. 
sequias Imperiales, para dar á entender 
con señales palpables á los antiguos mo- 
radores dél, lo mucho que pudo, y lo más 
que debía al invictísimo Carlos quin- 
to, que Dios tiene, y la reverencia y amor 
que deben tener á su felicísimo subcesor 
el rey don Phelipe nuestro señor. Esto 
se hizo mediante la industria y consejo 
de V. S. tan aventajadamente, que cono- 
cido lo que acá se puede (como parecerá 
por este libro), hizo mucha ventaja á to- 
do lo que se hizo en el Antiguo Mundo, 
porque para esto halló V. S. las entrañas 
y corazones, así de españoles como de 
naturales, tan aparejadas, que cada uno 
según su talento, con gran voluntad se 
empleó en lo que le mandaron, é hizo el 
sentimiento que al fallecimiento de tan 
gran monarca se debía, como si de cada 
uno fuera padre natural indulgentísimo. 
Y porque acto tan célebre, manifestador 
de la fidelidad y amor queásu rey y señor 
este Nuevo Mundo tiene, era razón que 
en el Antiguo no estuviese encubierto, y 
que la Majestad del rey don Phelipe nues- 
tro rey y señor supiese cuán lealmente 
es servido, determiné escrebir este libro 
y dirigirle á V. S., así por haber sido la 
principal causa dél, como porque la Jus- 
ticia y Regimiento desta insigne ciudad, 
cuyo coronista soy, llamándome á su ca- 
bildo, me mandó que escripias estas Ob- 
sequias Imperiales, las publicase debajo 
del nombre de V. S., á quien suplico ten- 
ga en más el celo y voluntad con que 
sirvo, que el trabajo, pues con mucho no 
llega adonde debía y yo quisiera. Con 
tanto Nuestro Señoría Illustrísima per- 
sona de Y. S. con muy mayor estado por 
muchos años prospere y guarde. 
Al Ilustrísimo Señor Don Luis de Velasco, 
Visorrey de la Nueva España y Capitán 
General della, Presidente del Audiencia 
Real que reside en México. El maestro 
Cervantes de Saladar. S. 
más cierto argumento, Ilustrí- 
K ¡jSadl simo Señor, y la más clara mues- 
tra que el buen criado suele dar 
de haber con amor, diligencia y fidelidad 
servido á su señor, es cuando alcanzán- 
dolo por dias, en su muerte y después 
della, hecho el sentimiento debido, no se 
descuida (como acontece en los más) en 
las cosas que le tocan de honor y auto- 
ridad. Esta virtud (dígolo sin ningún 
encarecimiento), apartado de la persona 
Cesárea por tantos millares de leguas (que 
no poco se ha de estimar), ha tenido V. S. 
tan aventajada de otros criados de S. M., 
que haría yo grande agravio á la verdad 
de mi escriptura, si ya que en el todo 
no puedo, á lo menos lo que en mí es, no 
dijese lo que por mis ojos he visto. El 
cuidado y solicitud con que V. S. en es- 
te Nuevo Mundo procuró, según la po- 
sibilidad de la tierra, se hiciesen las Ob- 
TÚMULO IMPERIAL, á las Obse- 
quias del invictísimo Cesar Carlos quinto. 
Hecho en la insigne y muy leal cibdad de 
México, por mandado del Ilustrísimo Vi- 
sor rey de la Nueva España. 
S¡*OTk|]abiendo el invictísimo y religio- 
IÜ R sísimo César Carlos quinto deste 
nombre por todo el discurso de 
su vida hecho cosas memorables en am- BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XFI. 
[1560 
pliación de nuestra sancta fe, y aumento 
de sus reinos y señoríos, entendiendo 
que antes de la muerte, por las varieda- 
des que hay en la vida ninguno debe ser 
alabado, porque el perseverar en virtud 
ha de ser hasta la muerte, que es el fin y 
remate desta vida: desnudándose en sus 
dias (lo que con mucha dificultad y ra- 
rísimamente se hace) del imperio y mo- 
narquía del mundo, que para bien esperar 
la muerte es carga muy pesada; recogido 
por casi dos años como un particular ca- 
ballero en el monesterio de Yuste, que es 
en España, cerca de la ciudad de Plasen- 
cia, puso la proa con asidua contempla- 
ción y oración en conquistar y ganar el 
imperio y señorío eterno del cielo, para 
que fué criado y desde los primeros años 
de su discreción pretendía, ocupado en 
esta obra, de la cual pendía su eterno vi- 
vir; ordenada sanctísima y sapientísima- 
mente su conciencia, llegado el tiempo 
en que había de pasar desta vida, enco- 
mendando el alma en manos del que la 
crió y redimió, falleció á los cincuenta y 
ocho años de su edad. Cuya muerte, des- 
pués de haber sido sentida y llorada con 
aquel afecto que su vida fué amada por 
todo el antiguo mundo, luego que en es- 
te nuevo se supo, por D. Luis de Ve- 
lasco, su antiguo criado, Visorrey y Go- 
bernador de la Nueva España, hecho el 
sentimiento que era obligado, entró en 
acuerdo con el Audiencia Real, y des- 
pués con el Arzobispo, Justicia y Regi- 
miento de la ciudad de México, cabeza 
de este Nuevo Mundo, tratando dónde 
y cómo se celebrarían las Obsequias Im- 
periales. Y así después de varios y di- 
versos pareceres que hubo, porque la 
iglesia catedral de México era pequeña 
y baja, y no había lugar donde el Túmu- 
lo Imperial en aquella altura y grandeza 
que convenía se plantase, y la casa real 
de donde había de salir en procesión el 
Virrey y Audiencia con toda la ciudad 
estaba muy cerca de la iglesia mayor, pa- 
ra que pudiese ser vista y hubiese lugar 
por donde anduviese, y porque para es- 
te efecto había todas comodidades que 
convenían en la capilla de Sant Ioseph y 
patio del monesterio de sant Francisco, 
se determinó se hiciese allí. 
Esto así ordenado, mandó el Virrey á 
Claudio de Arciniega, arquitecto exce- 
lente, maestro mayor de las obras de Mé- 
xico, que trazase y ordenase el Túmulo, 
y hecho el modelo dél se lo trajese, para 
que por él se viese lo que se debía hacer. 
El cual, como diré luego en la descrip- 
ción del Túmulo, fué diferente de las 
trazas que en España y en otras partes se 
hicieron, y procuróse en esto y en otras 
muchas cosas, no concurrir con los otros 
túmulos, porque la pompa fúnebre con 
esta diferencia y novedad, fuera de la ma- 
jestad que en ella hubo, fuese más grata 
á los que la viesen y oyesen. Y porque 
para entender en esto y proveer lo nece- 
sario, convenía se encargase dello alguna 
persona de calidad y confianza, mandó 
el Visorrey á Bernaldino de Albornoz, 
alcaide de las Tarazanas y regidor de Mé- 
xico, lo tomase á su cargo. El cual con 
todo cuidado y diligencia proveyó las 
cosas necesarias que le pareció conve- 
niente, como adelante parecerá, á la gran- 
deza y majestad del Túmulo, entendien- 
do por su persona cotedianamente hasta 
que se acabó. Tardó en acabar el Túmu- 
lo tres meses. Y porque había una danza 
de catorce arcos de cantería muy bien 
labrada que estorbaba la vista al Túmu- 
lo, los mandó quitar y pasó adelante: lo 
cual agració en gran manera el edificio, 
y dió mucha majestad al Túmulo. Al 
cual en el entretanto que se acababa, era 
de ver la gente que concurría, así de los 
españoles como de los naturales, para ver 
los soberbios y sumptuosos principios 
que llevaba. Hubo muchos curiosos que 
aficionados á la grandeza y majestad de 
su principio, cada día iban á verle hasta 
que se acabó. Y cierto tuvieron razón, 
porque como parecerá por lo que luego 
diré, fué obra extraña y de gran variedad 
para todos los que la vieron. Entre- 
tanto que la arquitetura del Túmulo 
se proseguía, porque las figuras y escu- 
dos de armas imperiales y reales, y otras 1560] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
pinturas que se habían de poner por las 
paredes viniesen á tiempo cuando el Tú- 
mulo estuviese acabado, dióse orden que 
en toda la comarca de México se pinta- 
sen gran cantidad de escudos imperiales 
y reales, y otras muchas historias y figu- 
ras, como en el discurso de esta obra pa- 
recerá, las cuales fueron muchas y en ex- 
tremo muy avisadas, pintadas muy bien 
al natural de lo que representaban. Las 
letras é inscripciones, unas en verso y 
las más en prosa, que con gran brevedad 
comprehendian y daban á entender lo 
que cada figura representaba. Y porque 
la grandeza, artificio y majestad del Tú- 
mulo, no puede parecer sino por su des- 
cripción y por la declaración de sus figu- 
ras y emblemas, descrebirlo he con toda 
la más brevedad que pudiere, diciendo 
primero algo del asiento y suelo donde 
se plantó, porque el lugar y sitio convi- 
niente es una de las principales cosas que 
adornan y ennoblecen los edificios sump- 
tuosos. 
da la ciudad, y el Túmulo fuera della se 
pudiese levantar tan alto cuanto convino, 
y los que estuviesen en la capilla y en el 
patio pudiesen á placer gozar del Túmu- 
lo, el cual era de la forma siguiente. 
Descripción del Túmulo. 
[Véase el grabado de la planta en la página siguiente.] 
Era este Túmulo á manera de cruce- 
ro, conforme á esta demostración desta 
planta. Tenía cuatro capillas colaterales 
que abrazaban la capilla mayor donde 
estaba la tumba de S. M., todas funda- 
das sobre doce colunas de orden dórica. 
Tenía la capilla mayor veinticuatro piés 
en cuadro, y por cada una de las cuatro 
capillas subían con catorce gradas á la ca- 
pilla mayor donde estaba la tumba. Y no 
se les dió á estas capillas más salida de 
la que era menester para las gradas, co- 
mo más claramente se muestra por esta 
planta, porque en la montea no se puede 
entender tan enteramente, por causa que 
son muchos cuerpos, y por estar los unos 
delante los otros, la prespectiva no da 
lugar. 
La montea del Túmulo en el cuerpo 
primero llevaba doce colunas, como por 
ella mejor se entenderá, de orden dórica 
con sus pedestales, basas, capiteles y ar- 
quitrabes, frisos, cornijas. Todos los 
miembros que llevaba este cuerpo eran 
de género dórico, porque convenía así 
para la grandeza del Túmulo de tan gran 
señor, y por ser este género robusto y 
fuerte. 
Es pues el patio de sant Francisco 
cuadrangular, más largo que ancho, cer- 
cado por todas partes de paredes altas 
de piedra; éntrase á él por dos puertas, 
la una que mira al Septentrión y la otra 
al Occidente, á cada una de las cuales 
responde otra de la iglesia principal del 
monesterio. Al derredor de las paredes 
va rodeado de altos y copiosos árboles. 
En el medio está levantada una cruz de 
madera, tan alta que de fuera de la ciu- 
dad se ve de tres ó cuatro leguas. A la 
mano izquierda, por la puerta del Sep- 
tentrión, tiene una capilla que se llama 
de sant Joseph, á la cual se sube por dos 
gradas; es muy grande, y está fundada 
sobre muchas colunas que hacen siete na- 
ves, las cuales para hermosear el arqui- 
tetura del Túmulo se jaspearon. Cabrán 
en esta capilla y patio cuarenta mili hom- 
bres, porque más que estos se hallaron 
de españoles y naturales cuando las hon- 
ras se celebraron. Hizóse el Túmulo 
fuera de la capilla, pero cerca della, por- 
que el oficio funerario se había de hacer 
en la capilla, y había de estar en ella to- 
Las colunas A, B, C, D, E, F, G, H, 
como en la planta están señaladas, te- 
nían sus pedestales, cada uno de altura 
de ocho piés, con su basa y capitel, dando 
á cada moldura destas lo que le conve- 
nía, conforme á su género, quedando pa- 
ra la pintura del pedestal su proporción 
que era la que tenía su cuadrado por su 
línea diagonal, dentro de los cuales, co- 
mo diré en su lugar, estaban las figuras 
y letras que después se pusieron. 
Tenía cada coluna de alto con la basa y 
capitel, sin el pedestal, veinticuatro piés, 102 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1560 
repartidos en esta manera. La basa te- 
nía de alto la mitad del grueso de la co- 
luna por la parte de abajo, y el capitel 
otro tanto, y el tronco de la coluna vein- 
tiún piés; de manera que estas primeras 
colunas tenían veinticuatro piés y ocho 
los pedestales, que venían á tener estas 
capillas y cuerpo primero, treinta y dos 
piés de alto, hasta llegar á los arquitra- 
bes: tenía cada coluna de diámetro tres 
piés, de manera que venían á ser de ocho 
gruesos cada coluna con basa y capitel, 
y para dórica venía á ser más estirada un 
grueso de lo que requiere: y esto se hi- 
zo consideradamente, porque como las 
colunas desta primera orden y cuerpo 
primero eran muchas y estaban cerca de 
la vista, no se ocupasen las unas á las 
otras. 
Las salidas de las basas y capiteles 
destas colunas eran la cuarta parte de lo 
grueso dellos, y ansímismo las moldu- 
ras que guarnecían los pedestales eran 
dóricos, con aquellas salidas y razón que 
el arte lo requiere. Fueron las dichas co- 
lunas desminuidas y estriadas lo que su 
género demanda; de manera que daban 
muy gran ser á la obra. Las cuatro colu- 
nas I, K, L, M que estaban en la capi- 
lla del medio no daban muestra de los 
pedestales, porque la cama del Túmulo 
les hacía á todas cuatro un pedestal don- 
de cargaban las basas al peso de los otros 
ocho de fuera, y por esta razón venían á 
ser todas las colunas iguales, lo cual to- 
do guardó bien el arquiteto, y tuvo gran 
consideración y aviso en todo, porque 
si las unas vinieran más altas que las 
otras, habían de ser necesariamente unas 
más gruesas que otras y causaran dis- 
proporción: y haber esta variedad en un 
mismo cuerpo es cosa reprobada en bue- 
na arquitetura. 
Con esto se da la razón deste primero 
cuerpo, hasta los capiteles de las colunas 
dichas, sobre las cuales venía el arquitra- 
be, friso y cornija que guarnecía toda la 
obra por arriba: lo cual todo tenía cinco 
piés y medio de alto, en esta manera: pié 
y medio el arquitrabe de alto, y de grue- 
so lo que tenía la coluna por la parte de 
arriba, en el cual grueso iban labrados 
unos florones. Y la cornija tenía de alto 
un pié y tres cuartos de pié, y lo restante *5 6o] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
103 
al friso, el cual aunque llevaba su alto 
no llevaba en él los triglifos y metopas 
que se suelen poner, sino muchos des- 
pojos de guerra y trofeos de la Muerte 
muy bien labrados, y no menos agrada- 
bles á los ojos que lo miraban. 
Sobre la cornija deste primer cuerpo, 
venía un frontispicio por remate de cada 
capilla colateral, que tenía de largo ca- 
da frontispicio lo que tenía la capilla de 
ancho de coluna á coluna, dándole la al- 
tura conforme á su razón. Y este rema- 
te de frontispicio también lo hacía en 
los lados de las capillas, adonde se jun- 
taban para remates dellas dos medios 
frontispicios, desta manera: de la colu- 
na A hasta la coluna I, medio; y de la 
coluna I hasta la coluna H, otro medio, 
que hacía un frontispicio entero, y desta 
manera quedaban las capillas por los la- 
dos con sus remates, ni más ni menos 
que por delante. Tenían los cuatro fron- 
tispicios delanteros en las puntas dellos 
sus acrotereas muy bien labradas, con- 
forme á su razón, encima de las cuales 
y de cada una dellas estaban puestas cua- 
tro muertes de bulto muy al natural, que 
tenía cada una de alto ocho piés, y cada 
una dellas tenía sus insignias de la muer- 
te, diferentes las unas de las otras, las 
cuales no se ponen en la montea porque 
no ofusquen á las armas imperiales que 
estaban dentro. Yá los lados destos fron- 
tispicios, sobre las ocho colunas que te- 
nían pedestales, venían por remate dellas 
unos obeliscos á manera de agujas pira- 
midales, que tenía cada una de alto trein- 
ta piés, las cuales parecían muy bien, y 
con estos obeliscos y frontispicios hacían 
fin y remate por de fuera las cuatro ca- 
pillas colaterales, y por de dentro dellas 
pasaba el mismo ornato de arquitrabe, 
friso y cornija en cuadro. Como por de 
fuera y sobre la cornija se cerraban es- 
César, aventajándole y dándole lo más 
digno, por lo cual decía la letra: 
Digniori dignissima. 
Al otro lado del cuadro del pedestal, 
estaban muchos indios enlutados, con 
candelas encendidas en las manos, mos- 
trando con los rostros tristes gran senti- 
miento por la muerte de César; decía la 
letra, preguntando y respondiendo: 
Quo properant Indi pullatis vestibus omnes ? 
Caesaris ad Tumulum, justaque sacra petunt. 
A la vuelta estaba un villano robusto, 
procurando con ambas manos acorvar 
una palma. Significaba esta figura la cons- 
tancia y firmeza de César en los trabajos 
bellicosos, hallándole la Fortunacon más 
vigor y fuerzas cuando pensaba tenerle 
rendido con sus acontecimientos. Decla- 
rando esto la letra decía: 
Tamen usque recurret. 
Estaba al otro lado el Emperador, te- 
niéndole la Muerte de la mano, y junto 
á él la Fe con una cruz en la mano, con 
que le aseguraba la partida, pues aunque 
moría, no había vivido para sí sino para 
el augmento y ampliación de la Fe. De- 
cía la letra: 
Non sibi, sed Fidei vivebat Carolus ille, 
Invida quem nobis jam Libitina tulit. 
En la coluna siguiente, en la frontera 
de su pedestal, había un castillo roquero 
con un león á la puerta tendido y en lo 
alto estaba un gallo: daba á entender es- 
ta figura el esfuerzo y cuidado con que 
César ganó y conservó muchos reinos y 
señoríos. Decía la letra: 
Cura et fortitudine. 
A la vuelta en el otro cuadro estaba 
el labirinto de Dédalo con un clavo en 
la puerta y un ovillo colgado del clavo: 
denotaba esta figura haber César, con sin- 
gular prudencia y sagacidad, salido di- 
chosamente con muchas cosas que con 
fuerzas humanas no se podían acabar: 
correspondía esta figura á la fábula de 
Theseo. Decía la letra: 
Difficillima sagacitate vicit. 
[Faltan las hojas 4 y 5.] 
oro derramados por ella: que significa- 
ban los muchos oficios de la Prudencia. 
Quitaba esta diosa una guirnalda á Uli- 
ses de la cabeza, y poníala sobre la de BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1560 
104 
En el otro cuadro estaba el Empera- 
dor y D. Hernando Cortés delante dél, 
armado con la espada desnuda en la ma- 
no, y á par dél muchos indios: daba á en- 
tender esta figura haber Hernando Cor- 
tés, en ventura del César y con su favor, 
conquistado el Nuevo Mundo y llamado 
al sancto Evangelio innumerables gen- 
tes. Decía la letra: 
Quid Cortesius ille potens, quid Martia virtus 
Prodessent armis Csesarea sine ope? 
Carolus ille suis perfregit pectora fatis 
Nostraque dejecit numina vana Deum. 
En la coluna de la mano derecha que 
hacía la capilla colateral, en el cuadro 
frontero de su pedestal, estaba la Muer- 
te levantado el un brazo hácia el cielo, 
y el Emperador dándole la mano, con- 
tando sus triunfos, rindiéndose con ellos 
á la Muerte; lo cual daban á entender 
los versos siguientes: 
Flandria nutrivit claris me Regibus ortum, 
Hispanos rexi, scteptraque Sacra tuli, 
Gallorum vici regem, Turcasque repressi, 
Et Mauros fregi, captaque Roma tremit, 
Tunetum bello cepi, fudique Sicambros; 
Germanos domui, Thuscia fracta fuit. 
Indos subjeci, stravi simulachra Deorum. 
Nunc Libitina potens, linquere cuneta facit. 
Al otro lado, hácia dentro, estaba el 
Buen Celo vestido de blanco, con dos 
rostros: con el uno miraba al cielo alzan- 
do hácia él el un brazo; con el otro mi- 
raba al suelo, bajando el otro brazo, se- 
ñalándole con el un dedo: significaba esta 
figura haber César guiado y encaminado 
todas las cosas temporales para el cielo, 
y por eso decía la letra: 
Sic inferna, ut contingant superna. 
En el cuadrado, hácia afuera, estaba el 
Emperador sentado en silla imperial en 
campo claro, y los nueve de la Fama, 
en pié, en campo escuro; la Fama volan- 
do sobre la cabeza del Emperador, des- 
cogiendo con las manos un envoltorio 
de papel lleno de trofeos, dando á enten- 
der que solo César la había ocupado tan- 
to en publicar sus hazañas, que ponía á 
los de la Fama en olvido. Decía la letra: 
Unus mihi pro multis. 
Y á la misma figura se aplicaban estos 
versos: 
Hic Ínter primos numeratus Caesares omnes, 
Carolus heu, Christi functus amore jacet. 
Sponte sua gessit pro Christi dogmate bella 
Claudet et hasc ciñeres ocius urna suos. 
Hacia dentro del otro lado estaba la 
Muerte con una culebra enroscada en el 
brazo derecho y en la mano una saeta; 
decía la letra, avisando la necesidad del 
morir y la prudencia con que se había 
de esperar: 
Statutum est hominibus semel mori. 
En la coluna siguiente, en el cuadro 
hácia la escalera, estaba el Emperador 
abiertos los brazos, esperando la Muerte 
con rpstro alegre. Decía la letra: 
Laetatus sum in his quae dicta sunt mihi. 
En el otro cuadro que salía hácia fue- 
ra había un círculo con dos rostros, el 
uno de muerto y el otro de vivo. Sig- 
nificaba esta figura la buena muerte de 
César haber sido principio de su eterna 
vida, porque la propiedad del círculo 
(según los matemáticos) es que puede 
comenzar donde acaba, y acabar donde 
comienza, y por esto decía la letra: 
Vitas principium mors óptima. 
Al otro lado, hácia la capilla mayor, 
estaba la ciudad de México sobre una la- 
guna con muchos ídolos quemados y 
quebrados arrojados del templo, y al otro 
lado muchos indios hincados de rodillas, 
adorando una cruz rodeada de rayos de 
sol, dando gracias á Dios porque en el 
tiempo de César, y con industria de Her- 
nando Cortés, fueron alumbrados de la 
ceguera en que estaban. Decía la letra: 
Nomine regali mundum Cortesius amplat, 
Vincens indómitos, vivit in orbe fides. 
Si rex non humeris Indos portaret opimis 
Insignes patria, dic quid uterque foret? 
En el cuadro del pedestal de la otra 
coluna de la capilla mayor, estaba el Em- 
perador sentado, armado de todas armas, 
en silla imperial, y aquellos afamados 
capitanes, Alejandro, Aníbal, Pirro, Ci- 
pion Africano, las cabezas descubiertas, 1560] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
105 
armados, cogendo yerba del campo en 
señal de vencidos. Aludía esta figura á la 
costumbre de los antiguos, que dando 
la ventaja á su contrario, cogendo yerba 
del suelo se la daban en reconoscimiento 
que le hacían señor del suelo. Decían, 
pues, estos capitanes en la letra: 
Jure porrigimus herbam. 
Estaban unos dísticos que declaraban 
lo mismo: 
Cario felici mérito porrigimus herbam 
Si causam quaeris, per mare quasris aquam. 
Mores, justitiam, leges, Martemque potentem, 
Vis uno dicam nomine, Carolus hic. 
A la vuelta del pedestal, hácia la ca- 
pilla de Sant Joseph, estaba el Emperador 
sentado con el cetro tendido, y Monte- 
zuma y Atabaliba, emperadores en es- 
te Nuevo Mundo, hincados de rodillas, 
tendidas las manos tocando en el cetro 
con rostros alegres, manifestaban que 
habían sido vencidos, para vencer al de- 
monio que los tenía vencidos. Decía la 
letra: 
Cedimus victuri. 
En el cuadro del pedestal de la colu- 
na postrera, hácia la capilla de Sant Jo- 
seph, estaba la Justicia con un peso en 
la mano y una espada desnuda en la otra, 
el Emperador frontero en pié con coro- 
na y cetro. Decía la letra: 
Nil Astra:a potens juvit, nil candida virtus, 
Si tándem morior, Sarcophagoque premor. 
En el cuadro de la mano derecha es- 
taba el dios Júpiter vestido á la antigua, 
metido en la mar, las espaldas vueltas á 
España y el rostro á Occidente, con las 
dos colunas de Plus Ultra debajo de los 
brazos, denotando que para la gran ven- 
tura de César no había término. Aludía 
á lo de Virgilio en el primero de la Enei- 
da, por lo cual decía la letra: 
Imperium sine fine dedi. 
A la vuelta del cuadro, frontero al al- 
tar mayor de la capilla de Sant Joseph, 
estaba el Papa Alejandro sexto sentado 
en la silla pontifical, frontero el rey Don 
Fernando de Castilla hincado de rodi- 
lias, recibiendo con ambas manos un 
Nuevo Mundo que el Papa como ge- 
neral pastor le entregaba á él y á sus des- 
cendientes, para que trajesen al verdade- 
ro conocimiento de un solo Dios tantas 
naciones infieles como en él había. Con- 
tenía esta figura el derecho que desde 
entonces los reyes de Castilla tienen á 
este Nuevo Mundo. Hablando el Papa, 
decía la letra. 
Tibí et posteris. 
En el cuadro hácia dentro del pedes- 
tal de la coluna primera, á la mano iz- 
quierda de la capilla mayor, estaba la Jus- 
ticia con una guirnalda de diversas flores 
en la una mano y una espada desnuda en 
la otra, mirando con muy grande aten- 
ción al fiel de un peso, que no fuese más 
á la una parte que á la otra. Denotaba 
esta figura la gran rectitud de César y la 
acrisolada justicia que á los suyos guar- 
dó; la cual virtud, por contener en sí 
todas las demás, porque dicen los filóso- 
fos y teólogos que Justitia est omnis vir- 
tus, decía la letra: 
Integritati Caesaris tota consecror. 
En el cuadro de afuera estaban las tres 
furias infernales con su título que decía: 
Euménides. Abajo estaba aquella seña- 
lada batalla naval que los españoles tu- 
vieron con los indios en la laguna, cuan- 
do prendiendo á Guauhtimutzi, subcesor 
de Moteczuma, acabaron de tomar la 
ciudad de México. Significaba esta figu- 
ra cómo los demonios, figurados por las 
furias, incitaban á los indios á que no 
quisiesen paz con los nuestros. Por lo 
cual duró más de ochenta dias la batalla; 
la cual cuanto fué más larga y más reñida, 
tanto después de vencida fué más glo- 
riosa. Y por esto, decía la letra: 
Ex dificúltate gloria. 
Estaba un dístico que decía desta ma- 
nera: 
Exitus in cunctis successit prospere rebus, 
in extremo quem simul unda vehit. 
A la vuelta del mesmo pedestal estaba 
una doncella sentada en un campo raso, [1560 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
y un unicornio tendido en su regazo. 
Significaba esta figura la clemencia y be- 
nignidad con que César atrajo á su ser- 
vicio á muchos, á los cuales la fuerza y 
castigo indignara. Decía la letra: 
Clementia allexit quos robur irritabat. 
' En el cuadro que cae hácia la capilla 
de Sant Joseph, en el mesmo pedestal, 
estaba Don Hernando Cortés á caballo 
con la bandera real en las manos con 
otros algunos, y los demás á pié mar- 
chando la tierra adentro. Los navios en 
que pasó, quemados y echados al través. 
Daba á entender esta figura, cómo Don 
Hernando Cortés acometiendo en los 
dichosos dias de César el más grande he- 
cho que capitán en el mundo emprendió 
por principio maravilloso en tierra tan 
larga, tan poblada de gente no conocida, 
dió con los navios al través, poniendo 
ánimo á los suyos con quitarles la espe- 
ranza de la vuelta. Decía la letra, ha- 
blando Cortés: 
Duce Caesare, refugium in fortitudine. 
En el pedestal de la de la ca- 
pilla mayor, en el cuadro, estaba Phae- 
ton, como por mal gobernar, él y el carro 
caían abrasados. El Emperador sentado 
en otro derecho, guiando los caballos con 
una vara. Significaba, cómo por regirse 
á sí César primero, rigió y gobernó pru- 
dentísimamente sus reinos y señoríos. 
Decía la letra: 
Se regens rexit. 
En el pedestal de la mesma coluna, que 
es en el postrer cuadro, estaban sentados 
el Gran Turco, el rey de Francia y el de 
Inglaterra; Harpócrates en pié con el 
dedo en la boca haciéndoles que callen, 
mostrándoles con la otra mano un águi- 
la real que iba volando: dándoles á en- 
tender cuánto César se les iba de vuelo, 
y que debían callar cuando en grandeza y 
valor se hablase, estando César presente. 
Decía la letra: 
Praestantia silentium indicit. 
En el pedestal de la coluna de la pos- 
trera capilla, en el mesmo cuadro, estaba 
la Invidia muy flaca y triste, envueltas 
víboras en la cabeza, mirando ciertos tro- 
feos que pendían de un árbol. Y porque 
es proprio de la Invidia enflaquecerse 
con el bien ajeno, y tanto más cuanto el 
bien es mayor, decía la letra: 
Nunquam tam juste macra. 
A la vuelta del mesmo pedestal, en su 
cuadro que cae á la parte de afuera, es- 
taba Don Hernando Cortés armado en 
lo alto del templo del demonio mayor, 
que llamaban Uchilobos, derrocándole 
de su lugar y haciéndole pedazos. Ha- 
bía por las gradas cuerpos de indios sa- 
crificados. Significaba esta figura, como 
tengo dicho más largamente en la gene- 
ral historia destas partes, el ánimo inven- 
cible con que Cortés, mirándole todo el 
poder de Montezuma, sin tener miedo 
alguno, confiado del favor divino, daba 
por tierra con el príncipe de las tinieblas, 
y por esto decía la letra: 
Princeps mundi hujus ejicietur foras. 
A la vuelta del mesmo pedestal, fron- 
tero del altar mayor, estaba un león abra- 
zado con una sierpe. Denotaban que en 
ningún otro príncipe como César, pru- 
dencia y fortaleza habían sido tan igua- 
les. Por esto decía la letra: 
In nullo alio ita pares. 
Figuras y letras de los frontispicios. 
Estas eran las figuras que estaban en 
los pedestales de las colunas del primer 
cuerpo del Túmulo. Los frontispicios y 
medios frontispicios con que este primer 
cuerpo se remataba, tenían en sus espa- 
cios varias figuras con sus letras, las cua- 
les iré por su orden declarando en esta 
manera: 
En el frontispicio entero que está á la 
entrada del Túmulo, estaba la Fama con 
alas en los brazos y piés, llena de ojos y 
lenguas; salía de un mundo abierto, to- 
cando una trompeta, de la cual pendía 
este epitafio: 
Gestis Caesaris longe inferior qui mirabundusTu- 
mulum spectas, quem Mexicani cives pro facúltate 1560] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
107 
superbum, ex gratitudine et pietate ei posuere, si 
non molestum est, quas de ipso (ut melius audias) re- 
sonem, ausculta. Edisces enim,quod improbus nun- 
quam intelligit virtute cuneta inferiora esse. Iacet hic 
ergo Carolus quintus Imperator, Caesar Augustus, 
Maximus, Indicus, Turcicus, Africanus, Germani- 
cus qui post in orbe veteri ingenti illata clade Tur- 
cam, potentissimum et acerrimum Christianas Reip. 
hostem profligatum, arcem Guletam et Tunetum 
urbem captas, domitos ac subactos in Germania Fe- 
dericum Saxonem et Philippum Hesum, aliosque 
principes imperii rebebes, ne quid detrimenti (uti 
coeperat) divinus cultus pateretur; superatos in ea re 
labores multos, incredibili prope facía expensa, Dor- 
gutem Turcum, christianis ómnibus infestissimum, 
repressum et fugatum, Franciscum Gallorum regem 
devictum et in Hispaniam ductum, servatas Parmam 
et Plasentiam, Gallis ab Insubria pulsis, Guillermum 
Clevensem Gallicarum partium sectatorem sub ju- 
gum missum et humaniter habitum. In orbe autem 
novo, post per ejus legatos inventas Ínsulas illustratas, 
Novam Hispaniam et Piru, regiones tam longe late- 
que patentes (ut mérito novus orbis nuncupentur) 
promulgatam et longissime protensam legem Evan- 
gelicam, Tabalibam et Monteccumam, hunc Novae 
Hispaniae,illum Piru reges, plusquam dici queat,tum 
argenti aurique vi, tum subditorum multitudine po- 
tentes in ditionem, non sine máximo ipsorum com- 
modo redactos, eversam idolatriam, inductum civi- 
lem cultum,prasposteram Venerem, carnis humanae 
esum, innocentium interitum, durissimam tyranni- 
dem, et nefanda id genus alia scelera e medio subla- 
ta. Post denique in utroque orbe omnium virtutum 
plurima et maxima documenta edita, et quod ante 
ipsum princeps nullus fecerat, e Flandria in Hispa- 
niam reversus, Philippo hasredi filio omne suum 
imperium traditum, privatus in coenobio Hierony- 
mitarum, tranquillissime per fere biennium, ad id 
religione suadente, vitam traducens, sanctissime ulti- 
mum diem clausit. Habes quae sum pollicita; jam 
abi, ac quod debebas vivo, modo Carolo persolve 
mortuo. 
En el medio frontispicio quecaeáman- 
derecha á la entrada del Túmulo estaba 
el Emperador incensando á la Fe que es- 
taba sobre un altar, en cuya plana esta- 
ban tendidos el duque de Sajonia y Lans- 
grave, con esposas en las manos y grillos 
á los piés, vendados los ojos. Significa- 
ba esta figura el servicio grande que el 
Emperador hizo á Dios en rendirdos tan 
poderosos príncipes, y reducirlos al ver- 
dadero conocimiento de nuestra sancta 
Fe. Por esto decía la letra: 
Acceptissimum Deo sacrificium. 
En el otro medio frontispicio estaba 
un niño en una cuna con una corona im- 
perial á la cabeza, y en el cielo de ella 
siete estrellas, que eran los siete planetas, 
concurriendo con las mejores influencias 
en el nacimiento de César, inclinándole 
á toda virtud en nombre de los planetas. 
Decía la letra: 
Meliora dedimus. 
En el frontispicio entero que cae á 
la mano derecha del Túmulo estaba la 
Gloria en figura de doncella, vestida de 
blanco, y por la ropa derramados mu- 
chos soles, puesta entre dos árboles ver- 
des, de los cuales pendían trofeos, y ella 
coronada con laurel. Significaba esta fi- 
gura que la gloria y renombre que en los 
dos mundos siempre vivirán, adquirió 
César por cosas altamente hechas. Decía 
la letra: 
Ex praeclare gestis gloria vivax. 
En el medio frontispicio que cae á la 
mano derecha, hácia el altar de Sant Jo- 
seph, estaba un león levantado entre mu- 
chas abejas que le cercaban. Significaba 
esta figura, que en el fuerte, como lo fué 
César, debe haber discrición y sabor. De- 
cía la letra: 
In forti judicium et dulcedo. 
En el otro medio frontispicio estaba 
una pirámide de la cual pendían dos ca- 
denas, y en los remates dos mundos, y 
sobre la pirámide una urna como en la 
que se ponían las cenizas de los em- 
peradores. Daba á entender esta figura 
convenir tan encumbrado Túmulo al 
que señoreó dos mundos, y que en pe- 
queño lugar cabía muerto al que vivo 
no hartó el señorío de toda la tierra. De- 
cía la letra: 
Urna satis mortuo cui non satis fuerat orbis uterque. 
En el frontispicio entero, que caía há- 
cia la capilla de Sant Joseph, estaba la 
Muerte y la Fama contendiendo cuál 
era más poderosa. Lo que decía es lo que 
sigue: 
Muerte. Quid tu resonas ? Fama. Quas nec ego 
satis referre, nec tu celare unquam poteris. Mu. 
Nonne cuneta mecum concidunt? Fa. Quae ea lege 
sunt nata ut intereant. Mu. Quas tu ergo predicas? 
Fa. Invictissimum Carolum. Mu. At is victus, meo 108 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1560 
occubuit telo. Fa. Occubuit, nequis relinqueres in 
terris máximum: verum vivet semper immortalis. 
Mu. Enigma dicis. Fa. Solvam facile. Mu. Expec- 
to quid velis. Fa. Vixit Cansar (si admirandam ejus 
virtutem spectes) sibi et suis. Sed quoniam indue- 
rat corruptionem, mortuus est: nunquam in am- 
plius moriturus. Mu. Obtinuisti: jam perge, nam 
meum in virtutem et animum imperium non ex- 
tenditur. 
En el medio frontispicio que cae á la 
mano siniestra del Túmulo estaba laTe- 
meridad en figura de una loca doncella, 
los piés y brazos desnudos, los ojos algo 
ciegos, acometiendo á un león con una 
caña. Significaba esta figura nunca Cé- 
sar haber emprendido cosa sin que en 
ella precediese maduro consejo, y por 
eso decía la letra: 
A Caesare procul ego. 
Estaba una coluna llena de letras me- 
tida en el rio Leteo: daba á entender es- 
ta figura que contra la fuerza del olvido 
permanecerá entera la memoria de la sin- 
gular virtud de César. Decía la letra: 
Contra oblivionem antidotum virtus. 
En el espacio del aguja que está enci- 
ma de la capilla, entrando al Túmulo, 
estaba el Emperador poniendo con la 
una mano la corona imperial en el suelo, 
y con la otra levantada en alto procu- 
rando tomar una guirnalda de flores pues- 
ta entre unas estrellas. Daba á entender 
haber César en sus dias con tiempo de- 
jado el Imperio para conseguir sin estor- 
bo el eterno: hablando él, decía la letra: 
Immarcessibilem ne impediat peritura. 
A la vuelta, en el otro espacio fronte- 
ro del patio, estaba una culebra que salía 
de la estrechura de unas piedras, dejando 
el hollejo viejo atrás: significaba, alu- 
diendo á la de Sant Pablo, haber César 
desnudádose del viejo hombre y vestído- 
se del nuevo, por los trabajos que pade- 
ció en la defensa de la fe cristiana y en la 
penitencia que hizo. Decía la letra: 
Exuit veterem, ut novum hominem indueret. 
En el espacio del aguja que estaba en- 
trando al Túmulo, á la mano derecha, 
había un blandón encendido, cuya llama 
resplandecía en una escuridad. Daba á 
entender esta figura haber César por sus 
ministros alumbrado las tinieblas de la 
ignorancia y falsa religión en que todo 
este Nuevo Mundo vivía. Decía la letra, 
aludiendo á lo de Sant Juan: 
Lux in tenebris lucet. 
En el espacio á la vuelta de la mesma 
aguja estaba un círculo hecho de cadena, 
y en el medio un ceptro imperial, dando 
á entender que todas las virtudes que 
entre sí, como dicen los filósofos, están 
encadenadas, acompañaron siempre al di- 
choso imperar de César. Decía la letra: 
Félix imperium omnis virtus ambit. 
En el espacio del aguja de la segunda 
capilla, entrando al Túmulo á la mano 
derecha, estaba la ciudad de México, y 
sobre los muros el dios Apollo coronado 
de laurel, con un libro en la mano, dando 
á entender que para doctrina y lumbre 
destos naturales erigió César Universi- 
dad en México: decía la letra: 
Beneficio Caesaris novam incolimus urbem. 
A la vuelta del espacio de la mesma 
aguja estaba el Emperador desnudándo- 
se una ropa imperial, puesta la corona 
en el suelo, significando lo que había he- 
cho ser tan raro y tan pocas veces visto, 
que por su raridad merece perpetuo nom- 
bre y gloria. Decía la letra: 
Ex raritate pretium. 
En el espacio del aguja que cae hácia 
el altar mayor de la capilla de Sant Jo- 
seph, estaba un lebrel sobre una puente 
levadiza atado de trailla á una coluna, 
dando á entender la fidelidad y cuidado 
con que César trató los negocios, así de 
guerra como de paz, que tocaban á sus 
reinos. Decía la letra. 
Fide et vigilia. 
En el espacio del aguja que cae sobre 
la postrera capilla del Túmulo frontero 
del altar mayor, estaba un ave Fénix ha- 
ciendo fuego con las alas para quemarse 
sobre su nido. Figuraba á César, que ha- 
biendo vivido sin segundo, muriendo al 1560] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
109 
mundo dejó en su vida á otro él, revi- 
viendo en Philipo su hijo. Decía la letra: 
Moriens revivisco. 
A la vuelta en el otro espacio había 
una colmena con sü enjambre de abe- 
jas, y muchas que seguían á una mayor, 
que llaman el rey. Significaba esta figu- 
ra que la grandeza y aumento de la repú- 
blica consiste en el rey justo y piadoso, 
porque el rey de las abejas, según los 
naturales, tiene aguijón con que pique, y 
piedad con que conciba: y porque en 
César hovo justicia y clemencia, con las 
cuales engrandeció sus reinos y señoríos, 
decía la letra: 
Reipublicae amplitudo in Rege justo et clemente. 
Las figuras de Muertes de bulto que había 
sobre los frontispicios mayores, y los ver- 
sos que tenían. 
Agraciaban, como dije, por extremo el 
Túmulo los obeliscos y agujas pirami- 
dales, y porque los espacios bajos dellos 
cubiertos en los lados que podían ser 
vistos de las figuras y letras que se pu- 
sieron detenían los ojos de los que mi- 
raban, será bien, prosiguiendo lo que de- 
más había, reparar en cuatro Muertes de 
bulto, cada una con diversa postura, que 
estaban sobre ciertos remates á manera 
de basas que hacían los frontispicios, que 
no menos ocupaban y detenían á los que 
miraban. 
Estaba una Muerte sobre el frontispi- 
cio entero al un lado del Túmulo, los 
brazos sobre la cabeza, como afligiéndo- 
se de haber muerto á César. Decían esto 
los versos siguientes: 
Poenitet, Hispanos tantum cepisse dolorem. 
Pcenitet, officium praevaluisse meum. 
Otra Muerte estaba sobre otro fron- 
tispicio, levantando el dedo hácia arri- 
ba, denotando que ya César por la muer- 
te natural subió al cielo. Decía: 
Carolus asternae donatus muñere vitas: 
Pro fidei cultu, coelica regna petit. 
Había otra Muerte sobre el frontispi- 
cio que estaba á la entrada del Túmulo, 
con un arco en la mano, y una flecha 
quebrada, pesándole de haber muerto á 
César, por la gloria que con ella había 
ganado, y decía: 
O utinam telis caedendi nulla potestas 
Ante foret quorum vulnere vita fui. 
Nam dum facta meis curo delere sagittis 
Cassaris: ipsius gloria major erit. 
La cuarta Muerte, con que se acaba- 
ban de rematar los cuatro frontispicios 
del primer cuerpo, tenía un ataúd sobre 
los hombros, y decía: 
Mors non cuneta vehit, famam superesse potentum 
Pertulit, et magnos tollere ad astra viros. 
Y aunque hasta lo postrero del Tú- 
mulo había otras figuras, de las cuales 
diré luego, porque traté destas cuatro 
Muertes es de saber que con gran aviso 
en el remate de todo el Túmulo se puso 
otra Muerte también de bulto, de tanta 
grandeza que de abajo podía muy bien 
verse: poníase una corona imperial en la 
cabeza, dando á entender que es pode- 
rosa sobre todos los príncipes y monar- 
cas, y con ella se remata y acaba todo lo 
que hay en el mundo. Decía la letra: 
Imperium sine fine, mihi sine fine tiaras 
Convenit et Reges cedere jure decet. 
Figuras y letras que el segundo cuerpo 
del Fámulo tenía. 
El primer cuerpo del Túmulo, de cu- 
yos pedestales, frontispicios y agujas he 
dicho, se cubría por de dentro en la ca- 
pilla mayor con media naranja, por toda 
la cual iban los siete planetas con mu- 
chas y diversas figuras con sus letras cas- 
tellanas, las cuales por hacer mayor nú- 
mero con las dichas del que la brevedad 
deste pequeño libro pide, no las pongo. 
Las cuatro capillas colaterales tenían la 
cobertura artesonada de unos florones y 
trofeos de la Muerte muy bien labrados, 
y las colunas eran negras, que imitaban, 
cuanto la pintura pudo alcanzar, á pie- 
dra de aquella color. 
Sobre este primero cuerpo venía otro 
en manera de capilla diminuyendo del 
primero; acompañábanle las agujas pi- BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1560 
ramidales que subían hasta igualar con 
el arquitrabe, friso y cornija del segun- 
do cuerpo, en el medio del cual iban las 
armas imperiales,con la majestad y gran- 
deza que ya se dijo en la descripción 
deste Túmulo: y con tal artificio escul- 
pidas, que daban muy bien á entender 
ser insignias de tan alto príncipe: y con 
estar en alto y apartado de la vista, era 
lo que mejor se vía y más adornaba el 
Túmulo: tenía el águila cabezas, alas y 
piés dorados, y todo lo demás del cuer- 
po del color de las águilas reales. A las 
colunas se pusieron estos versos: 
Plus ultra mundum superans, Maurosque fugaces 
Carolus invictus nomen in astra vehit. 
Plus ultra Caesar terraque marique fluenti, 
Inter non notos, notus ubique manet. 
Hacía esta capilla por lo alto cuatro 
espacios, en los cuales se pusieron las 
figuras y letras siguientes: en el espacio 
que es frontero de la entrada al Túmu- 
lo, y sobre el cual estaba un Crucifijo 
muy devoto, estaban unas grullas dur- 
miendo y una en pié haciendo vela, de- 
notando que como esta ave vela para 
asegurar las otras del peligro del caza- 
dor, así César se desveló siempre cómo 
aseguraría á sus vasallos de todo peligro 
y daño. Decía la letra: 
Distichon ad Casarem. 
Non tibí, sed cunctis vixisti, Carole, cujus 
Hic corpus tegitur, spiritus astra colit. 
En el espacio que caía al altar mayor 
y de Sant Joseph, estaba Arquímedes so- 
bre los muros de la ciudad de Siracusa 
en hábito de filósofo, con un compás en 
la mano y una regla en la otra, significan- 
do cómo unas veces con fuerza y otras 
con arte, el gran César subjetó y ganó 
muchas provincias y señoríos, no con- 
tentándose con sábia y fuertemente de- 
fender los suyos. Decía la letra: 
Arte non minus quam vi, aliena invasit et sua defendit. 
En el otro espacio que era á la mano 
izquierda estaba aquel famoso pintor Ti- 
mantes arrojando el pincel y tendiendo 
un velo, dando á entender pues que no 
se podían pintar ni escrebir las hazañas 
de César, que era bien dejallas debajo de 
aquel velo para que cada uno las consi- 
dere como mejor pudiere. Decía la letra: 
Quod exprimere penicillo non possum, velo contegam. 
Estaba cubierto el Túmulo á dos 
aguas, y la cubierta que era muy gran- 
de y muy espaciosa como el altura del 
Túmulo lo pedía, se sustentaba sobre al- 
tas colunas, que como dije hacía siete 
naves respondientes á las de la capilla de 
Sant Joseph. Estaba por el cóncavo es- 
ta cobertura toda negra, llena por sus 
espacios de escudos reales é imperiales, 
entretejidas muchas Muertes con diver- 
sas insignias, muchas estrellas derrama- 
das, y á una parte el sol y la luna eclip- 
sados, tan grandes que de abajo parecían 
mayores que los naturales. Tenían estos 
versos: 
De So lis e clip si. 
Abscondens súbito fulgentia lumina Phoebe, 
Contristas cunctos funere Ctesareo. 
De Luna eclipsi. 
Caroleum funus portendens Luna futurum, 
Eclipsim patiens, hórrida signa dedit. 
Figuras y letras que había en los espacios de 
los arcos que cubrían el Túmulo. 
En el espacio que por lo alto hacía el 
arco de en medio que abrazaba la capi- 
lla mayor del Túmulo, en lo más alto 
dél estaban las armas imperiales, con dos 
Muertes á cada lado, y debajo de cada un 
escudo otra con las armas reales. 
En el arco siguiente á la mano dere- 
cha estaba la Memoria, pintada, según 
sus propiedades, en figura de mujer, co- 
ronada con corona de laurel, la frente 
ancha, el colodrillo salido, metidos los 
piés hasta las pantorrillas en una alta pe- 
ña, abrazada con dos gruesas colunas, la 
ropa llena de carateres griegos, latinos, 
hebreos y caldeos, estaba frontero la An- 
tigüedad, en figura de vieja muy arruga- 
da pretendiendo borrar con una esponja 
las letras con que contra toda antigüe- 
dad se conservan las hazañas de los prín- 
cipes, y porque de las de César había de 1560] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
haber memoria inmortal, decía la letra: 
Nulla oblitterabit vetustas. 
En el segundo arco estaba la Iglesia 
Militante en figura de doncella, armada 
á la antigua, ofreciendo al Emperador, 
al cual tenía de la mano coronado, á la 
Iglesia Triunfante, que también estaba 
vestida en hábito de doncella, vestida de 
blanco. Decía la Iglesia Militante: 
Propugnatorem meum tibi trado. 
Respondía la Iglesia Triunfante: 
Inter ubera mea commorabitur. 
En el primero arco de la otra mano, en 
lo ancho dél, estaba Hércules peleando 
con la serpiente Hidra, á la cual nacían 
muchas cabezas. Significaba esta figura 
haber sido César dañador y vencedor de 
la heregía luterana, la cual producía di- 
versos errores. Decía la letra: 
Máximum, invictissimum, religiosissimum Caro- 
lum quintum, capitibus pullulantium unicum percus- 
sorem domitoremque, hoc monumento atque labo- 
re meo in ventura saecula vaticinor. 
Tras esta figura se seguía un mundo 
escurecido, daba á entender esta figura 
estar el mundo así por la muerte de Cé- 
sar. Decía la letra: 
Orbis orbus. 
Luego adelante iba por el mar un na- 
vio y el pescado Echeneida ó Rémora 
que le detenía: significaba la virtud de 
César haber sido contra cosas muy po- 
derosas, fuerte y eficaz. Decía la letra: 
In potentissima quaeque virtus efficacissima. 
El aderezo de las paredes de la capilla de 
Sant Joseph, y del patio y los altares que 
se hicieron para decir misa el dia de las 
Obsequias. 
Cubrióse la capilla y todo lo demás 
del patio que llegaba hasta la danza de 
arcos, de paños negros y sobre ellos por 
su concierto y por trechos se pusieron 
muchos escudos imperiales y reales, in- 
sertas diversas figuras de Muertes, de 
manera que el que miraba al Túmulo, 
especialmente cuando la cera se encen- 
dio, y daba vuelta con los ojos al ornato 
de las paredes, levantándolos á la cober- 
tura del Túmulo, volvía sobre sí por ol- 
vidado que estuviese de la muerte, ofre- 
ciéndosele á cualquiera parte que volvie- 
se el rostro la necesidad del morir y el 
poder grande de la Muerte que á monar- 
ca tan invencible venció. Hiciéronse de 
madera cuarenta altares para cuatrocien- 
tos sacerdotes que habían de decir misa el 
díade las Obsequias: dijo cada orden por 
sí misa en sus diez altares, y así lo hizo en 
los suyos la clerecía: fué cosa de ver que 
para tantos altares y tantos sacerdotes 
que en ellos habían de decir misa, hovie- 
se tan buenos aderezos y tantos minis- 
tros que ayudasen, que parecía cada al- 
tar ser de una particular iglesia rica: es- 
tuvieron los altares puestos de diez en 
diez al rededor de la capilla y otros fue- 
ra, de manera que los unos no impedían 
á los otros, y porque el servicio fuese 
más acertado y con más devoción, man- 
dó el Arzobispo á todos los niños del co- 
legio de los huérfanos viniesen con sus 
lobas á ayudar á misa. 
Las diferencias de asientos que se pusieron 
en la capilla, y el aderezo de la tumba y 
orden de la cera. 
Y porque habían de concurrir así á ofi- 
ciar las Obsequias como á verlas, gentes 
diversas de diverses calidades y estados, 
para que los unos no se confundiesen 
con los otros, y cada uno estuviese en su 
lugar, pusiéronse los asientos en la ma- 
nera siguiente: desde aquella parte del 
Túmulo que estaba frontero del altar 
mayor de la capilla de Sant Joseph, por 
la una parte y por la otra á par de las co- 
lunas que hacen la nave de en medio, iba 
una hilera de bancos, casi hasta llegar al 
altar mayor; á la mano izquierda como 
entramos al Túmulo, á par de una colu- 
na estaba un escabelo pequeño cubierto 
de luto, con una almohada de luto en el 
suelo; este era el asiento del Visorrey, 
frontero del cual, á par de la otra colu- 
na, estaba otro escabelo cubierto asimis- 112 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[ijéo 
mo de luto y sin cojín, donde después se 
asentaron D. Vasco de Quiroga, obispo 
de Mechuacán, y D. Diego de Ayala, 
obispo de Jalisco. Entre el asiento del 
Visorrey y los bancos que iban adelante 
por aquella acera había cierto espacio, y 
luego por su orden y antigüedad comen- 
zaba el asiento de los Oidores, Fiscal y 
Alguacil mayor de Corte, Alcaldes y Re- 
gidores de la ciudad de México y de la 
de los Angeles: al otro lado, cerca del de 
los Obispos de Mechuacán y Jalisco, es- 
taba el asiento de los Oficiales del rey, y 
después dellos la Universidad, y delan- 
te della, en el mismo paraje, comenzaba 
desde los Oficiales de su Majestad el 
asiento de lo principal de la caballería. 
Después destos asientos á la una parte y 
á la otra había muchos bancos donde se 
sentaron gran cantidad de gente noble y 
ciudadana, con grandes lutos como des- 
pués diremos: en el espacio que hacían 
estos asientos principales, más cerca del 
altar mayor que del Túmulo, se puso la 
cátedra en que el Arzobispo suele pre- 
dicar en su iglesia mayor, y para que de 
todos más bien fuese oido y ella estuvie- 
se más alta, se encajó en un pedestal 
que se hizo de madera. Las religiones y 
clerecía ocuparon las dos naves colate- 
rales de la de en medio de la parte de la 
iglesia de Sant Francisco. Aquí hubo 
cantidad de bancas, porque se asentaron 
cuatrocientos sacerdotes clérigos y frai- 
les. Desde este lugar se oficiaron las Ob- 
sequias, y estuvo la capilla y música de 
la iglesia mayor, al lado de la cual, en 
unos corredores altos que caen á la capi- 
lla de Sant Joseph, se sentaron todos los 
indios, así Señores como Gobernadores, 
Alcaldes y Regidores de las cuatro ca- 
beceras y de los demás pueblos comar- 
canos á esta ciudad: y á la otra parte, en 
las otras dos naves colaterales, estaba el 
asiento de todas las señoras y mujeres 
principales desta ciudad, y otras señoras 
que vinieron de fuera: y porque la pro- 
cesión que había de salir de la iglesia ma- 
yor y casa real había de entrar por la 
puerta del patio que mira al Occidente, 
estaba desde ella hasta la entrada del Tú- 
mulo una vala de madera que corriendo 
por un lado y por otro hácia la calle, por 
donde pasase la procesión, y los indios, 
de que el patio estaba lleno, y otra gen- 
te española no estorbasen el hilo y orden 
de la procesión; para la cual ir sin polvo, 
por el mucho luto que había de arrastrar, 
se proveyó dos dias antes, que se cerra- 
sen para los de á caballo la entrada de la 
calle de Sant Francisco: para que estu- 
viese más limpia barrióse y regóse en es- 
tos dos dias muchas veces. 
El aderezo de la tumba, y los epitafios que 
al derredor de ella se pusieron. 
Aunque las gradas que por cuatro par- 
tes subían al asiento donde la tumba se 
puso eran negras, como las colunas del 
Túmulo, para mayor ornato y autoridad 
se cubrieron de paños de luto, y sobre 
la tumba, que también era negra, un muy 
rico paño de brocado, y encima una cruz 
de cristal guarnecida de oro, tan rica y 
tan artificiosamente labrada, que era la 
mejor pieza que había en estas partes. 
Y al un lado de la tumba, á la parte de 
Sant Francisco, por donde entró la pro- 
cesión, estaba una cruz con su manga, 
del monesterio de Sant Agustín, tan rica 
cuanto la podía haber en Toledo. En 
las fronteras de la tumba se pusieron dos 
escudos de las armas reales, y debajo del 
escudo que estaba frontero de la entra- 
da se puso este epitafio: 
Hic situs est Caesar, Castellae gloria, quintus 
Carolus, huic setas non tulit ulla parem, 
Qui imperium tendens ultra Garamantas et Indos, 
Turcarum fuso sanguine tinxit humum. 
Quem post terga manus tantus Rex ille revinctus 
Francorum vidit Marte valere nimis: 
Roma potens armis, multisque elata triumphis, 
Hujus capta manu, nocte dieque fremit. 
Quam fuerit fortis, testis Germanus et Ister: 
Quam fuerit clemens, novit uterque polus. 
Virtutes cujus siquis percenseat omnes, 
Hic stellas cceli dinumerare potest. 
Tam propere raptum pueri, juvenesque senesquá 
Et matres plorent, totaque térra gemat. 
Vos, Christi proceres, decorat quos infula sacra 
Inferías tanto concelebrate Regi: 
Et tándem cuncti plangentes pectora palmis 
Caesaris ad Tumulum fundite (quaeso) preces. ij6°] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
No dejo, porque el hijo que os he dado 
Aquel mesmo será que yo os he sido. 
Viviérades al menos acá fuera 
Adonde el mundo en veros se alegrara 
En tanto que Dios vida os concediera. 
No quise, porque el mundo me dejara, 
Pues no muriendo, vida no tuviera, 
Ni sin perderme al mundo me ganara. 
En la cuarta coluna estaba este sone- 
to diálogo: 
¿ Por quién es el extremo lamentable 
Y el luto de que el mundo está cubierto? 
Por Carlos quinto máximo, que es muerto, 
Dignísimo de vida perdurable. 
¿ Pues quién le ha hecho agravio tan notable, 
Dejando al mundo de su bien desierto ? 
La Muerte es la que hizo el desconcierto, 
Pensando de ganar fama loable. 
Ese no fué morir, sino llevalle 
Donde el debido pago se le diese, 
Ni sin morir convino Dios pagalle. 
Pues vemos que convino que él muriese 
Para entrar en su reino, y fué el matalle 
Hacer que el ir el cuerpo no impidiese. 
En las mismas colunas estaban repar- 
tidas estas octavas rimas: 
Andaba la Ventura variando 
En Siria, Persia, Media, Troya y Grecia, 
Cartago, Italia, Francia, y no se precia 
De todas, porque á todas va dejando. 
Retrújose y guardóse para cuando 
El venturoso Cárlos nacería; 
Entregósele toda en aquel día, 
Contino de ser suya se preciando. 
Su gloria y alegría fué tamaña, 
Que competió con Fama y la venció, 
Pues do Roma por fama no alcanzó, 
Extendió y aumentó el nombre de España. 
Querer hablar de cosa tan extraña 
Sería extraña cosa y nunca vista; 
Lo menos diré yo de tal hazaña, 
Lo más podrá sacarse por la lista. 
Que si tan alto yo fuese á subir, 
Subirme hia á abrasar en vivas llamas, 
Por eso quiero andarme por las ramas, 
Por lo menos lo más daré á sentir. 
Más digno es de espantar que de escrebir 
Ver con cuán gran ventura dió Cortés 
Con todos sus navios al través 
Buscando vida en muerte y no huir. 
La Ventura le exhorta se aventure, 
Pues Carlos era quien se la enviaba, 
Predícate omni cr entura, le mandaba 
En ese Nuevo Mundo omni creatura; 
Luego hace que un mundo no le dure, 
La imposibilidad se le antepone 
Tan gran dificultad, mas se dispone 
Que en nombre de tal rey vencer procure. 
En la danza de arcos, á la parte de 
afuera á la entrada, se pusieron otros ver- 
sos que decían: 
In mordacetn. 
Comprime livorem rugosam, comprime sanam : 
Rodere quod possis, fabrica nostra caret. 
Los epitafios y versos latinos y castellanos 
que en algunas colunas de la capilla de 
Sant Joseph, que más cercanas al Túmulo 
estaban, se pusieron. 
En las primeras cuatro se pusieron es- 
tos sonetos: en la primera coluna se fijó 
uno que era un diálogo entre España y 
la Muerte. Decía: 
SONETO. 
España. ¡Oh Muerte! ¿De qué tienes alegría 
En tiempo de tan grande desconsuelo? 
Muerte. De ver que ya he quitado deste suelo 
El bien que indignamente poseía. 
Esp. ¿Pues qué te movió á ti, que tal porfía 
Tuviste de llevar nuestro consuelo? 
Mu. Movióme haber estadcS con recelo 
Que vuestro Cárlos inmortal sería. 
Esp. ¿No ves que es vano cuanto has presumido, 
Pues con lo que pensaste deshacelle 
Con eso queda más engrandecido? 
Mu. Verdad es que inmortal vine á hacelle; 
Mas quise yo triunfar del no vencido, 
Y fué triunfar en gloria engrandecelle. 
En la segunda coluna estaba este so- 
neto: 
No son honras aquestas que hacemos 
A nuestro invicto César que lloramos; 
Antes con su memoria nos honramos, 
Pues por sus altos hechos merecemos. 
Estas muestras de muerte y los extremos 
De dolor y tristeza que mostramos, 
Son por nosotros mesmos, que quedamos 
Muertos, perdido el bien que en él perdemos. 
El mundo sin su amparo triste queda, 
Deshecho el firme escudo que tenía 
Y sin otro que igual suyo ser pueda; 
Qué dije? ¿Dónde estoy que no entendía, 
Con el dolor que ya el sentido veda, 
Que un Fénix de otro Fénix procedía? 
En la tercera coluna estaba este so- 
neto: 
¿Por qué dejastes, César no vencido, 
Un reino que en el mundo es extremado ? 
Dejélo por ser peso muy pesado 
Para subir con él donde he subido. 
Decidnos, pues su amparo habéis tenido, 
¿Por qué ansí lo dejais desamparado? BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1560 
114 
En poco estima ya Cortés vencer 
En nombre del gran Carlos gente humana; 
Con una fortaleza soberana 
Dice que con los dioses lo ha de haber. 
¡ Oh cosa rara y dura de creer, 
Ver que á pesar de un mundo va destrozando 
Sus dioses, y muy claro les mostrando 
Que en sólo un solo Dios es el poder! 
¡ Oh ventura perdida en el primero 
César que fué Emperador romano, 
Hallada en Carlos quinto el castellano, 
De Césares el César postrimero! 
¡Oh magnánimo César, gran guerrero! 
¡ Oh ínclito animoso más que hombre! 
Pues sólo con oir su solo nombre, 
Temblaba acá este mundo todo entero. 
Hoy Fortuna la triste se ensañaba, 
Gozábase Ventura por mostrar 
Por obra su deseo singular, 
Y en los fines del mundo lo mostraba: 
Solícita en la guerra y paz andaba, 
Razón me da licencia á osar decir 
Que nunca de tal arte fué á servir 
A algún hombre tan lejos de do estaba. 
Queriendo pues Ventura en alto grado 
Subir estos favores más en ley, 
Sacó de los Vélaseos un Virrey 
Que es de gobernadores gran dechado. 
Que más es gobernar lo ya ganado 
En paz, amor, justicia y en sosiego, 
Que no ganar de nuevo, si se ha luego 
De tornar á perder, que es mal doblado. 
Pues viendo la Fortuna cautelosa 
Que Carlos contra ella es siempre fuerte, 
Da desto sus querellas á la Muerte 
Que siempre fué del bien más envidiosa. 
Con mano muy cruel, triste y rabiosa, 
Desasió y arrancó de las entrañas 
La gloria y todo el bien de las Españas: 
¡Oh cosa miserable y dolorosa! 
En otra coluna estaba esta octava rima: 
Agora muere aquel que fué, viviendo, 
Causa de nueva vida al Nuevo Mundo; 
Agora sube al cielo el que subiendo 
La fe, quiso mostrarse sin segundo: 
Con Dios reinará el rey que á Dios sirviendo 
Por él libró su pueblo de profundo, 
Y así con gran razón triunfa en la gloria 
Y gana muerto del morir victoria. 
En estas y otras colunas se pusieron 
los versos y epitafios que aquí van: 
In Casarisfunus decastichum. 
Primus eras toto heros gentis in orbe monarcha, 
Luce frúens coeli, o Carole, quantus eris. 
Virtute imperium qui pro Iove, Caesar, agebas, 
Sidéreas sedes muñere functus habes. 
Virtus fida comes, te non diadema beavit: 
Laesit et hoc multos, profuit illa tibi. 
Terra tua ossa tegit, revocanda ad praemia vitae: 
Regis, et imperii fama perennis erit. 
At vos interea o mortales dicite, Vivit: 
Plus ultra vivit, non obiturus obiit. 
En otra coluna estaban estos versos: 
Ponderis imperii tua jam mens mole relicta, 
Letheis curis exonerata, viget. 
Virtutum, o Ctesar, speciosa caterva tuarum 
Sublimem te humeris duxit ad alta suis. 
Viva fides, spes, Plus ultra aiunt morte migrandum, 
Luce sua est melior vita reperta procul. 
Te his charitas major cum factis sola sequuta est: 
Restituit regna hasc uberiora tibi. 
.¿Equoreas nunquam te non commitata per undas, 
Hiñe scandens coelum, te supera arce locat. 
Hac duce vixisti, cecidisti, nunc quoque vivis: 
Tu belli victor, sed fuit ista tui. 
Hic dedit imperium, isthic dat te accumbere divis: 
Hic dedit ad tempus: iam sine fine datur. 
Te semel amplexa, haec vigilans non defuit unquam: 
Te colit usque comes, te comes usque colit. 
Estaba en otra coluna escripto de le- 
tras grandes este epitafio que recuenta 
los triunfos y muerte de César: 
DIV. CAR. V. CALS. ROMANOR. 
IMPER. HISPA. AC. INDIAR. 
REG. 
Hoc brevi Tumulo reconditur memoria, qui post 
insignes, totoque orbe memorandas, tam suo ductu 
quam per suos legatos, ab Italis, Gallis, Germanis, 
Turcis, Africae atque Novi Orbis incolis partas vic- 
torias : quique ultimo ab eo confecto bello Hesdino, 
atque Terovana fortissimis (ac nisi ab ipso Cassare 
inexpugnabilibus), Morinorum arcibus expugnatis, 
atque dirutis, Enricoque Gallorum rege extra regni 
sui limites temere egresso, intra regredi compulso, 
induciasque postulare coacto, eisque libenter con- 
cessis: aetatis suae undecim peractis lustris, ne ad 
extremum iliaduceret: Regni fascibus, aediademate 
Philippo (non magnae expectationis, sed admirandas 
virtutis, ex multisque magna omnium admiratione, 
tam toga quam sago approbatae) charissimo filio re- 
lictis: quo facilius Deo vacaret (quod semper ei 
fuerat in votis) jam valetudinarius, intraque senii 
portas constitutus, se in Hispaniam contulit, inque 
justo Hieronimy tarum ccenobio, nedum exacto bien- 
nio, felicissime magno totius Christianae Reip.moe- 
rore, diem clausit extremum. Regius senatus, ac 
Mexicani proceres justissimo dolore affecti, ne ab 
illorum animis tanti Regis unquam labasceret inde- 
lebilis memoria, in ejus gratiam coenotaphium hoc 
erexere. Obiit aetatis suae Anno quinquagessimo 
octavo. XI. Cal. Octobris. Anno a Christo nato. 
M.D.LVIII. 
En otra coluna estaban estos versos: 
Encomion Casar is. 
Dicite, quis tantum poterit perferre dolorem? 
Aut quis jam vivens lachrimas hic temperet ortas? í56°] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
Heu, non ista piae meritum tibi prasmia vitas. 
Iam, Cassar, moriens genas tu perluis imbre 
Nostras, sollicitasque pium juvenemque, Philippum 
Proh dolor! ah quantos rapta pro Caesaris umbra 
Ingeminas luctus: flent mcesti ad limina cives. 
Nigra domus tota est, sceptrum Regale valeto: 
Carli mortalis fatum natura peregit. 
Stat functus Caesar, nullum interiturus in asvum. 
Divorum atque hominum concors hac incidit urna, 
Qui fidei zelo praestans, in nomine Christi 
Gentes barbáricas crucis juvamine vicit: 
Et cascos semper vincebat vulnere morbos. 
Luterus hunc timuit (jam si nunc vita maneret) 
Luterus hic domitus, gauderet dogmate nostro. 
Arma fides Regis, nam ceu tralucet imago 
Sideris in speculum, ceu puro condita vitro. 
Solis inardescit radiis vis limpida fontis: 
Sic mandata Dei tralucent undique Christi: 
Imperium mundi Cario, sacrumque tridentem 
Saspe regente nostro, quem nunc sine fine reliquit. 
Sciíicet hunc paires Reges genuisse feruntur. 
Flandria quem nutrisse, exultat Flandria semper. 
Mente potens, fidens animi, morumque probatus, 
Contentusque suo, ne, bello ignarus et armis, 
Marte ferox. Quo me pietas temeraria cogis 
Attonitum? Qui nam hic animo trepidante tumultus? 
Caesaris in laudes, turbatur Musa Canora. 
Quas ego si, Caesar, duplicentur témpora vitas 
Iam mihi, si cunetas nostra in prascordia voces 
Fama ferat, rigidoque sonent haec pectora ferro: 
Non amplecti ausim numero, non ore profari: 
Caesaris aut valeam facta indagare potentis. 
Scribentis faveat pulchro nunc Musa labori 
Gallorum victum Regem, fusosque Sicambros, 
Germanos bello domitos, Turcasque repressos, 
Ut cantem, et Mauros superatos nomine Carli 
Qui veterum illustres factis obscurat honores: 
Unde sibi immensae veniunt praeconia laudis. 
Hic vero aeternam per avi vestigia Caesar 
Perque patris (quis enim pietate insignior illis) 
Ad famam eluctans: Cortesium in asquora mittit. 
Qui Occeanum penetrans, Indos, simulachra Deo- 
In nihilum vertens, vincat, passimque ferino [rum 
Viventes ritu, baptismi muñere curet. 
Divorum exuvias vanas, jam sanguine partas, 
Sciíicet, haud dubitat Christo sacrare potenti. 
Ibit in exemplum natus sua cura Philippus: 
Ibit in acta patris (tanta sese Índole dignum 
Praestabit, lustris nondum ullis ante peractis) 
Gloria Castellae, haec fuit, et post fuñera Cassar 
Nunc vivit, volucri penetrans in saecula fama. 
Distichon ad Encomion Casaris. 
Ite mei versus Regique haec dicite nostro, 
Ne geme, cum dulce est vivere dulce mori est. 
Tetrastichon Supra Spheram. 
Hic tumulus sphericus circundatus undique zonis, 
Sceptrum regale hoc, imperiumque capit. 
Exornat tumulum corpus, sed spiritus astra. 
O quanta accessit gloria, lausque polo. 
Tetrastichon supra virtutes. 
Hic situm est Regis pulchrum sub marmore corpus: 
Nulla quidem tantum marmora laudis habent. 
Jusdtia, pietas, prudentia, manet in illo: 
Nec se ideo dignum Caesar honore putat. 
Loquitur Casar. 
Morte una geminam nactus sum undique vitam, 
Fama etenim térras, spiritus astra colit. 
Mortalis fueram, dum vixi, nunc mihi lasto, 
Sarcophago presso, tu Libitina jube: 
ut portem super aurea sidera famam, 
Quas mihi post ciñeres soia superstes erit. 
Hoc satis est, divo mandamus caetera Christo, 
Hanc animam nobis qui dedit, accipiat. 
Tetrastichon ad proceres. 
Aspicite o proceres invictum marmore condi 
Hunc Regem, cujus moliter ossa cubant. 
Hujus ad inferias fundamus undique preces: 
Regis sunt lachrimis fuñera digna piis. 
Decus in hac Mariis, Caesar jam conditur urna, 
Nil par huic animo, quod referatur, habes. 
Epitaphium Casaris. 
Mors tulit imperio clarum, Regnoque timendum, 
Justitia rectum, simplicitate pium. 
Qui fidei zelo praestans, velut alter Helias, 
Heresis haud sivit crescere dogma recens. 
Hoc meruit vivo, pugnax Hispania laudis 
Id, quod habet Latium, Persia quicquid habet. 
Hic potuit Gallos, Mauros, cum Saxone Turcas 
Vincere: sed mortem quis superare queat? 
Autor aloquitur Casaren. 
Imperium summum cum vita, Caesar, ademit 
Mors tibi: sed lastor, quam potiora tenes. 
Ad Casaren. 
Quis tua facta valet brevibus describere, Caesar? 
-¿Equoris hic pisces, sidera vel numerat. 
Ad Tumulum. 
Hic situs est mundi quondam pars maxima Caesar: 
Caroleum corpus continent hic Tumulus. 
Ad Parcas. 
Cur non servastis decus orbis, dicite fata? 
Praecipuum Martis, Palladis atque ducem? 
Lo que mientras se acababa el Túmulo pro- 
veyeron el Visorrey y Arzobispo. 
En el entretanto que el Túmulo se 
acababa, y se ponían las figuras y letras 
de que he hablado, mandó el Visorrey 
pregonar públicamente, veinte dias an- 
tes que las Obsequias Imperiales se hi- 
ciesen, que todos los hombres y mujeres BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XÍ'I. 
[1560 
de cualquier estado y condición que fue- 
sen, trujesen luto en muestra del falleci- 
miento de tan gran monarca: lo cual se 
cumplió con gran voluntad, porque cier- 
to los moradores desta Nueva España, 
entre los demás vasallos de su Majestad, 
aunque están muy distantes de la persona 
real, tienen tanta fidelidad á su rey como 
sicadauno dellos fuese su particular cria- 
do; y así otro día, y más el tercero des- 
pués que este pregón se dió, fué cosa de 
ver el luto que en los hombres y muje- 
res había, especialmente en los caballe- 
ros, y ciudadanos, y en las señoras y mu- 
jeres de suerte, que parecía imposible 
haber tantos sastres en la ciudad, que en 
tan breve tiempo pudiesen hacer tantos 
y tan sumptuosos lutos: porque hubo 
caballero que en ellos gastó más de mil 
pesos. Hecho esto despachó el Virrey 
cartas á los Cabildos de las ciudades, al- 
caldes mayores, y corregidores, y á los 
monasterios, haciéndoles saber cómo pa- 
ra el día de Sant Andrés que pasó, del 
año de 1559, se celebrarían las honras de 
su Majestad; que se hallasen en ellas pa- 
ra este tiempo: muchos de los cuales vi- 
nieron demás de veinte leguas, y algunos 
de ochenta, á se hallar en ellas. También 
se dió noticia á los caciques y goberna- 
dores. Finalmente, como á honras de 
un tan gran monarca señor y rey natural 
suyo, concurrieron de los españoles y na- 
turales, tantos que la ciudad de México 
nunca estuvo tan de ver como estuvo en- 
tonces, porque por las plazas y calles se 
veian por horas gente de fuera, y con ser 
tanta la copia estuvo tan proveida la ciu- 
dad, que á todos sobró lo necesario. Se- 
ñalóse en la venida especialmente la ciu- 
dad de los Angeles, la cual después que 
supo que el Túmulo se hacía, escrebió 
al Visorrey, diciendo que aquella ciudad 
estaba esperando lo que su Señoría le 
mandase para hallarse en las Obsequias 
Imperiales; el Visorrey se holgó con su 
comedimiento y se lo agradeció por car- 
ta, avisándoles que para el día de Sant 
Andrés se hallasen en esta ciudad, y así 
vino la mayor parte del Cabildo, y otras 
muchas personas principales. El Arzo- 
bispo también por su parte con todo cui- 
dado escribió al obispo de Mechuacán y á 
todas las iglesias catedrales sufragáneas 
á la Metropolitana, para que dellas vinie- 
sen las personas de más cuenta; escribió 
asimesmo para este efecto á todos los vi- 
carios y curas de su Arzobispado, los 
cuales vinieron de gran voluntad. Man- 
dó por consiguiente veinte dias antes 
de las honras, que en la iglesia catedral 
y monesterios desta ciudad se clamase 
tres veces al día, la una por la mañana, 
la otra á medio día y la otra á la oración, 
y que esto se hiciese en todas las igle- 
sias y monesterios, lo cual se hizo con tan- 
ta solenidad, que verdaderamente tanta 
multitud de campanas tocadas todas á 
un tiempo movían á tristeza y memoria 
de la muerte al que como era razón pa- 
raba en ello. La víspera de Sant Andrés 
por la mañana mandó ayuntar á todos 
los deanes y dignidades que de las igle- 
sias sufragáneas habían venido, y á to- 
dos los curas y vicarios y los demás cléri- 
gos de su Arzobispado en su casa, donde 
sentados todos por su dignidad y anti- 
güedad de sacerdocio, les hizo á manera 
de sermón una plática, y en lo último 
della les dijo, cómo ya sabían á lo que 
habían venido y lo mucho que esta Igle- 
sia plantada en este Nuevo Mundo de- 
bía al invictísimo Carlos quinto Empe- 
rador y rey nuestro, que Dios tiene; que 
les rogaba viniesen con sus sobrepelli- 
ces, sin faltar ninguno, á las Vísperas del 
día siguiente, y otro día por la mañana 
á la misa, y que todos hiciesen oración 
y dijesen misa en los altares que para 
ello estaban señalados, por la Majestad 
Imperial, y que cada uno, dicha la misa, 
fuese al Túmulo y allí dijese un respon- 
so, lo cual como diré hicieron con toda 
voluntad y amor. 
El orden de las lumbres del Túmulo. 
Ya que era tiempo que la cera se pu- 
siese y encendiese, púsose muy gran can- 
tidad de velas gruesas blancas por todos 1560] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
los frontispicios, que como hacían pun- 
ta y la cera estaba puesta por orden, en- 
cendida, parecía muy bien y provocaba 
á tristeza. Hubo lumbres sobre el pri- 
mero y segundo cuerpo del Túmulo, de 
tal manera, que aunque eran muy mu- 
chas, por ser tan espaciosa y tan alta la 
capilla debajo de la cual estaba el Tú- 
mulo, no solamente no daban pesadum- 
bre ni calor á los que estaban en las Ob- 
sequias, pero casi no se olía la cera: en 
lo bajo del Túmulo y por los lados de 
todas las gradas también hubo mucha 
hachería: había en todo más de doscien- 
tas arrobas de cera. 
El orden que se tuvo en la Procesión el día 
de Sant Andrés en la tarde, cuando se lle- 
varon las insignias imperiales á la iglesia 
de Sant Francisco, donde estaba el Fá- 
mulo. 
Llegado el día de Sant Andrés, el 
Virrey en la casa Real donde estaba con 
los Oidores, y con toda la caballería y 
nobleza de la ciudad, que desde la una 
se había juntado allí, mandó que con- 
forme á las memorias que se habían dado 
á los que habían de regir la procesión 
de la ciudad, pusiesen á cada uno en 
su lugar. Y porque en acto tan sump- 
tuoso era razón que hubiese todo con- 
cierto y los que rigiesen fuesen respe- 
tados, de su mano dió varas á ciertos 
caballeros, personas de suerte y calidad, 
los cuales ordenaron la procesión confor- 
me á las instrucciones que tenían, man- 
dando á los alguaciles lo que debían ha- 
cer. En este comedio el alcaide de las 
Atarazanas, Bernardino de Albornoz, sa- 
có el pendón de esta ciudad y reinos, de 
la casa del Ayuntamiento della; acom- 
pañóle con mucha autoridad y solenidad 
la Justicia y Regimiento, y otros mu- 
chos caballeros y vecinos desta ciudad. 
Iban delante dél los maceros de la ciu- 
dad, entrando desta manera en la casa 
Real, yendo por el orden que salieron de 
las casas del Ayuntamiento: subiendo á 
lo alto se quedó mucha gente á la puerta 
de la primera sala, y á la puerta de otra 
los maceros, y el Alcaide con la Justicia 
y Regimiento entró á la otra donde es- 
taba una mesa cubierta de terciopelo ne- 
gro sobre un sumptuoso estrado debajo 
de un rico dosel de terciopelo y oro: es- 
taban sobre una mesa las insignias im- 
periales y al un lado el estandarte real: 
el Alcaide inclinóse con el pendón á las 
insignias y estandarte reales en señal de 
reverencia. Hecha esta cerimonia, salió 
el Virrey y Oidores de una cuadra más 
adentro, con otros maceros delante, los 
cuales solamente fueron después delante 
el estandarte real. Mandó luego el Virrey 
á los caballeros que estaban señalados 
para llevar las insignias y estandarte, que 
las tomasen: lo cual hicieron con gran 
reverencia y acatamiento, yendo delante 
el pendón de la ciudad con la Justicia y 
Regimiento, siguiendo el estandarte, in- 
signias, Virrey y Oidores: llegaron á un 
corredor de cantería que cae sobre la pla- 
za, donde estaba toda la ciudad por ir en 
orden como estaba determinado. En el 
entretanto que en la casa Real se ponía 
este orden para salir, el Arzobispo esta- 
ba en la iglesia mayor con los Obispos 
de Mechuacán y Nueva Galicia, con los 
provinciales y demás religiosos, y con 
toda la clerecía, dando orden cómo con- 
forme á las memorias que para ello se 
habían hecho, cada uno tuviese su lugar: 
llevaron varas para regir la procesión clé- 
rigos ancianos y de dignidad, con quien 
se tuviese miramiento. Ordenada la pro- 
cesión de la ciudad y de la iglesia, co- 
menzó la de la ciudad á salir de la casa 
Real, y la de la iglesia por la puerta del 
Perdón. Tuvo toda la procesión cuatro 
partes: en la primera iban los naturales, 
los cuales al entrar de la calle de Sant 
Francisco con altos sospiros y sollozos 
hizieron tan gran sentimiento, que de- 
más de la tristeza que los nuestros te- 
nían les provocaron á lágrimas; en la de- 
lantera llevaban una cruz con su manga 
negra con dos ciriales, tras la cual iban 
en una hilera las tres cabeceras de la go- 
bernación de México, que eran la de Mé- [1560 
118 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
xico, Tlacuba y Tezcuco, y el goberna- 
dor de la provincia de Tlaxcala, á la cual 
se le dió este honor por su fidelidad. Por 
la de México iba D. Cristóbal de Guz- 
mán, y por la de Tlacuba D. Antonio 
Cortés, por la de Tezcuco D. Hernando 
Pimentel, y por Tlaxcala D. Domingo 
de Angulo, indios gobernadores dellas, 
con lobas y capirotes de luto con faldas 
largas tendidas; llevaba cada uno destos 
señores el estandarte de su cabecera con 
las armas della, y con las añadidas por 
merced de su Majestad, doradas y pla- 
teadas en campo negro. A la ida fueron 
en medio México y Tlacuba, y á los la- 
dos Tezcuco y Tlaxcala, los cuales otro 
día cuando volvieron los estandartes se 
trocaron, porque miraron mucho en este 
punto, y se les dió este medio por el 
Virrey. Y luego de cuatro en cuatro, 
cada uno según su preeminencia, iban 
más de doscientos señores de los pueblos 
subjetos á estas cabeceras, muy enluta- 
dos, con silencio y muestra de tristeza; y 
por la mesma orden, también enlutados, 
iban hasta dos mil, que todos eran prin- 
cipales y gente noble: porque la plebeya 
que serían más de cuarenta mil, con man- 
tas negras, estaban fuera de procesión en 
la plaza, calles y patio de Sant Francis- 
co. Regían esta procesión con varas los 
intérpretes de la Audiencia Real y algu- 
nos alguaciles de la ciudad. Llegados á 
Sant Francisco, las cuatro cabeceras pu- 
sieron los estandartes á las cuatro esqui- 
nas del Túmulo, en lo alto del primer 
cuerpo. Y hecho esto, que pareció muy 
bien, se fueron á sentar en el lugar que 
les estaba señalado. Luego comenzó á 
seguirse en la segunda parte la clerecía 
y religiones de Sancto Domingo, Sant 
Francisco y Sancto Augustín, en esta ma- 
nera: iba delante una cruz rica con man- 
ga negra, con sus ciriales, y tras ella á 
los lados dos clérigos ancianos, que para 
mayor autoridad llevaban las puntas de 
la procesión, y por su orden toda la de- 
más clerecía y religiosos, mezclados los 
unos con los otros hasta cuatrocientos 
sacerdotes, y al fin dellos iba el Arzobis- 
po vestido de pontifical, con dos canó- 
nigos por ministros, y otros dos por asis- 
tentes; iban por caperos dos canónigos 
y dos frailes de cada orden, que todos 
eran ocho: llevaban ocho muchachos con 
sus cetros; iban con estos cuatro cléri- 
gos de Evangelio para incensar. A par 
del Arzobispo, en el coro de la mano de- 
recha, iba el Obispo de Mechuacán, y 
de la otra parte el Obispo de la Nueva 
Galicia, y luego el presidente de la Igle- 
sia, provinciales, priores y guardianes, 
insertos con las dignidades. Iba delante 
del Arzobispo su cruz y báculo arzobis- 
pal, y más adelante la cruz mayor de la 
Iglesia con cuatro acólitos vestidos de 
negro: salieron por la puerta del Per- 
dón. Acabada de pasar la clerecía y re- 
ligiones, luego después del Arzobispo, 
tres ó cuatro pasos más atrás, comenzó 
la tercera parte que traía el Virrey, en esta 
manera: en el principio, luego después 
del Arzobispo, iba Bernaldino de Albor- 
noz con el pendón de la ciudad, solo, 
muy enlutado arrastrando la falda, de- 
mostrando en nombre destos reinos el 
sentimiento que convenía. Después del 
pendón, dos ó tres pasos más atrás, iban 
dos maceros ó reyes de armas, con cotas 
de damasco negro, y en ellas las armas 
reales de oro y plata. Subcesive iban los 
oficiales de la Hacienda Real, y D. Luis 
de Castilla, los cuales y él llevaban las 
insignias imperiales, en esta manera: D. 
Fernando de Portugal, tesorero de su 
Majestad, llevaba la corona imperial so- 
bre una almohada de brocado: Hortuño 
de Ibarra, contador, llevaba el estoque 
desnudo en la mano; y á los lados D. 
García de Albornoz, factor y veedor, lle- 
vaba la celada con una corona imperial 
por cimera: D. Luis de Castilla, regidor 
de México, caballero de la orden de San- 
tiago, llevaba la cota sobre una almoha- 
da de brocado. Iban estos caballeros con 
mucho luto y con gran autoridad. Se- 
guía luego D. Francisco de Velasco, her- 
mano del Virrey, con el estandarte real: 
iba solo, la falda tendida. Luego iba el 
Visorrey, y solo, la cabeza cubierta, re- ij6°] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
119 
presentando la persona real, tendida la 
falda de la loba, cuya punta llevaba su 
camarero. A los lados, fuera del compás 
de la procesión, iban los continuos y ca- 
balleros de su casa: acompañábanle los 
oidores Dr. (jiorita, Dr. Villalobos, Dr. 
H orozco, Dr. Vasco de Puga: los dos á 
un lado, y los dos al otro, dejando á ca- 
da parte un poco de espacio: llevaban los 
Oidores las faldas tendidas y los capiro- 
tes levantados sobre la cabeza, aunque 
no la cubrían, representando el autori- 
dad real. Iban luego el Fiscal del Rey 
y el Alguacil mayor de Corte, todos ten- 
didas las lobas: seguían luego los alcaldes 
ordinarios desta ciudad y el regimiento 
de cuatro en cuatro, entremetiendo al 
Alcalde mayor y regidores de la ciudad 
de los Angeles, con quien esta ciudad así 
en esto como en la despedida tuvo mu- 
cho comedimiento: iban luego los dos 
alcaldes de la Hermandad, y en pos de- 
dos los oficiales de laAudienciareal,y los 
de la ciudad, siguiendo al rector y Uni- 
versidad desta ciudad, de cuatro en cua- 
tro por hilera tras de la Universidad, 
también de cuatro en cuatro. Los con- 
quistadores todos con lobas y capirotes, y 
por el mismo orden los alcaldes mayores 
y corregidores, que eran muchos; des- 
pués de los cuales, cerrando el cuerpo de 
conquistadores, alcaldes mayores y co- 
rregidores, iban luego los ciudadanos y 
mercaderes, en los cuales con ser muchos 
había pocos que no fuesen con lobas y 
capirotes, arrastrando las faldas. Aquí 
se remataba la tercera parte de la proce- 
sión, y comenzaba luego la caballería, que 
de cuatro en cuatro por hilera tardó buen 
rato en pasar, con tanta orden, concierto 
y autoridad, que hacía la pompa funeral 
parecer muy bien: cerraba la caballería, 
porque la gente que venía detrás, que era 
mucha, no se entremetiese y rompiese el 
orden, una guardia de alabarderos. Irían 
por todos de lobas y capuces más de dos 
mili hombres, y fué tan larga la proce- 
sión, así de los españoles como de los 
naturales, que rodeando por la puerta de 
Sant Francisco, que mira al Occidente, 
y ser el trecho desde la casa Real á Sant 
Francisco bien largo, estaba la mitad de 
la procesión ya en el monesterio cuan- 
do la otra parte comenzó á salir de la 
casa Real. Hovo otra guarda de alabar- 
deros á la entrada de Sant Francisco pa- 
ra que la gente que acudía no quebrase 
el hilo de la procesión, la cual entró por 
una vala de madera hasta llegar al Tú- 
mulo, porque la gente que había en el 
patio era tanta, que á no haberla se per- 
turbara la procesión: tardó hasta acabar 
de entrar dos horas y media. 
Cómo se hizo el oficio de la Vigilia. 
En el entretanto que la procesión pro- 
cedía por el orden que dicho tengo, se 
adelantaron doce frailes de cada orden, 
y en tres partes de la capilla, sin estor- 
barse unos á otros, dijeron la Vigilia con 
muy gran devoción, de manera que cuan- 
do acabó de llegar la procesión, ya ellos 
habían acabado. Llegado que fué el Vi- 
rrey y Audiencia y Regimiento, y toda 
la demás caballería, los que traían las in- 
signias las pusieron desta manera: el Te- 
sorero y Contador, pusieron la corona y 
estoque á los piés de una muy rica cruz 
sobre la tumba: el Factor y D. Luis de 
Castilla, pusieron la celada y cota sobre 
dos pilaretes de madera negros que esta- 
ban á los lados de la tumba: el Alcaide 
Albornoz puso el pendón á los piés de 
la tumba, á la mano izquierda, en una 
grada de las escaleras, y D. Francisco de 
Velasco el estandarte imperial y real á la 
mano derecha, al lado de la cabecera de 
la tumba. 
Hecho esto con toda pompa y auto- 
ridad posible, y después que todos se 
hubieron sentado, se comenzó la Vigilia 
mayor en esta manera: el maestro de ca- 
pilla haciendo dos coros de música para 
el invitatorio, que en el uno se dijo, Cir- 
cumdederunt me, y en el otro el psalmo 
Exultemus, todo en canto de órgano, com- 
puesto por Cristóbal de Morales: co- 
menzóse la Vigilia con tanta devoción y 
suavidad de voces, que levantaba los es- 120 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1560 
píritus. Acabado el invitatorio, dijeron 
los caperos la antífona primera de canto 
llano, y el primer salmo Verba mea auri- 
buspercipe, Domine; comenzó el sochantre 
del coro con los mismos ocho caperos 
la primera antífona de canto llano, pro- 
siguiendo á coros los frailes y clérigos el 
psalmo con toda solemnidad, el cual aca- 
bado, dijeron los cantores la antífona de 
canto de órgano, diciendo los caperos la 
segunda antífona en canto llano, y luego 
el sochantre entonó el antífona y psalmo 
de canto llano hasta la mediación del 
verso, y el otro medio verso respondió 
el maestro de capilla con seis muchachos, 
á cuatro voces, compuesto de su mano, 
y ansí prosiguieron el psalmo cantando 
el un verso de canto llano todo el coro, 
y el otro de canto de órgano el maestro 
de capilla, con seis muchachos; respon- 
dió el sochantre con los caperos de canto 
llano solamente. Acabado este psalmo, 
se dijo el antífona de canto de órgano, y 
luego la otra de canto llano, con el psal- 
mo de canto llano por sus coros; acabado 
el psalmo, el antífona se dijo de canto 
de órgano; á la mitad deste postrer psal- 
mo fueron los caperos al altar mayor á 
encomendar al Arzobispo el Paternóster, 
el cual acabado se dijo el Parce mihi, Do- 
mine, de canto de órgano, compuesto de 
Morales, que dió gran contento oirle; 
dijo luego el responso en canto llano, el 
verso del cual dijeron los caperos junto 
al altar mayor, donde se habían quedado: 
los cuales, por su orden, fueron adonde 
estaba el Obispo de Mechoacán, á en- 
comendar la segunda lección: la cual aca- 
bada se cantó Qui Lazarum resucitasti, en 
canto de órgano, y en medio dél fueron 
los caperos á encomendar al Arzobispo 
la postrera leción, y su Señoría bajó jun- 
to al Túmulo á decilla acompañado de 
canónigos y dignidades. Acabada esta 
lición comenzaron los caperos el psalmo 
De profundis, hasta que se pusieron los 
clérigos y frailes en procesión: díjose 
luego el responso Libera que 
fué cosa de gran devoción. Dicho este 
responso, subió el Arzobispo al Túmu- 
lo con todos los ministros, y puesto cer- 
ca de la tumba dijo la oración, y respon- 
diéndole los cantores con toda solemni- 
dad, se acabó la Vigilia y oficio deste día, 
y dejando los estandartes é insignias en 
el Túmulo, se volvió la procesión por el 
orden que había venido. 
Lo que el siguiente dia se hizo. 
El día siguiente, á las siete de la ma- 
ñana, comenzó á salir la procesión por 
el orden y concierto del día pasado, y 
porque el Arzobispo había de predicar 
este día, se vistió de pontifical para de- 
cir la misa el Obispo de Mechuacán: vis- 
tiéronse con él por ministros el Dean y 
Arcediano de su iglesia, y por asistentes 
el Dean de Tlaxcala y el de Jalisco. Los 
caperos fueron los mismos de la Vigilia, 
con los cuatro para incensar: iba el Ar- 
zobispo con una capa de coro, de las que 
se suele poner en Adviento y Cuaresma 
por luto; llevábale la falda su camarero: 
salieron por la misma puerta que el día 
de la Vigilia, y junta toda la procesión 
por el orden y concierto que antes, una 
hora primero que llegase á Sant Fran- 
cisco, se adelantaron los tres provincia- 
les de las órdenes con cada treinta frai- 
les’: los cuales, cada orden en su lugar, 
dijeron misa cantada con gran solenidad 
y devoción, que cierto provocaban á lá- 
grimas á los que presentes se hallaron: 
y fué cosa de ver que al tiempo que el 
Visorrey y Audiencia y la demás caba- 
llería llegó, comenzó el provincial de 
Sant Francisco á decir sobre el asiento 
de la tumba el responso, y luego el de 
Sancto Domingo, y por consiguiente el 
de Sant Augustín. Reparó la procesión 
y estuvieron todos en pié dentro de los 
arcos de cantería, hasta que acabados 
los responsos, que enternecían los pe- 
chos de los oyentes, se sentaron como el 
día de antes en sus lugares. Comenzóse 
la misa, y prosiguióse toda en canto de 
órgano á cinco voces, y acabada la ofren- 
da, el Arzobispo se subió á su cátedra á 
predicar con una sobrepelliz y estola, la 1560] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
121 
cátedra cubierta con un paño de seda ne- 
gra: el sermón que predicó, el cual fué 
oido con gran atención, y del mayor y 
más célebre auditorio que en estas par- 
tes se ha visto, dió gran contento, porque 
predicó, como suele, alta y subidamente. 
Acabado el sermón se dijo un motete al 
alzar, cuya letra decía: 
Nunc enim si centum linguae sint, Carole Caesar, 
Laudes non possem promere rite tuas: 
Qui reges magnos multos valdeque potentes, 
Fudisti summo et auxiliante Deo. 
Acabada la misa salieron con un psal- 
mo hasta ponerse todos los sacerdotes 
en orden: el Obispo de Mechuacán su- 
bió al Túmulo y junto con él el Arzo- 
bispo con mitra en la cabeza, acompa- 
ñados de los ministros, é incensó á la 
tumba el Obispo; y acabado el respon- 
so se bajaron, y luego tornando á tomar 
los estandartes é insignias los que las ha- 
bían llevado, volvió la procesión por el 
mismo orden que en la Vigilia á la igle- 
sia mayor, que era más de medio día. El 
Arzobispo, obispos y religiosos, entran- 
do por la puerta que habían salido, se 
despidieron del Virrey y Audiencia, y 
hasta la puerta de la casa Real acompa- 
ñaron al Virrey y Audiencia muchos re- 
ligiosos y clérigos, personas de dignidad, 
con toda la ciudad, que entró con él acom- 
pañando las insignias. Esto mismo hi- 
zo el pendón de la ciudad, hasta que des- 
pués de puestas las insignias sobre la 
mesa donde las habían tomado, quedán- 
dose el Visorrey y oidores con algunos 
otros caballeros en la cuadra de donde 
habían salido, la Justicia y Regimiento 
con gran parte de la ciudad, acompaña- 
ron al pendón della, recibiéndole los ma- 
ceras á la puerta de la sala que le habían 
dejado. Y desta manera con la pompa y 
solenidad que salió le dejaron en las ca- 
sas de Ayuntamiento, que era ya la una: 
los Oidores en el entretanto, se despidie- 
ron del Visorrey, y así se acabaron las 
Obsequias Imperiales, que con la majes- 
tad y grandeza que esta tierra pudo se ce- 
lebraron. Año del nacimiento de Nues- 
tro Señor de 1559. 
LAUS DEO. 
156° 
40. Artes de los idiomas Chiapaneco, Zoque, Tzendal y 
Chinanteco, por Fr. Francisco de Cepeda. 
En 4? 
No sé que se conozca ejemplar de este libro, ni que alguien le haya descrito de 
visu. La primera noticia de él se debe á Remesal (lib. X, cap. 16), y su título ha 
ido variando al pasar por las manos de los bibliógrafos, como vamos á ver. 
Remesal dice que el P. Zepeda imprimió Artes de las lenguas de Chiapa, Zoques, 
Celdales y Cinacantecas. No da fecha. 
Antonio de León Pinelo le intitula Arte de las lenguas Chiapa, Zoque, Celdales y 
Cinacanteca, y le pone la fecha de 1560. 
D. Nicolás Antonio le menciona con este título: Arte de las lenguas Chiapa, To- 
que, Celdales y Cinacanteca. 1560. 
Los bibliotecarios dominicanos Quetif y Echard copiaron el título de Reme- 
sal, suprimiendo la preposición de antes de los nombres de las lenguas, y ponen 
en duda la fecha: “Mexici, circa 1566.” 122 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1560 
Barcia, en su reimpresión de León Pinelo, copió en un lugar (col. 729) el ar- 
tículo de aquél; y en otro (col. 721) nos dió esto: “Fr. Antonio de Cepeda, domi- 
nico, Artes de las Lenguas de Chiapa, Loques, Celdales y Chinatlecas, imp. Mé- 
“xico, 1530.” A ser cierta esta indicación errada, haría adelantar algunos años la 
introducción de la imprenta en México. 
Pero si mal lo hizo Barcia, no le fué en zaga nuestro Beristain, quien bautizó 
la obra con este título: Arte de los idiomas Chiapense, Zoquense, Caldulensey Cina- 
contlano. México, 1560. 
Ternaux-Compans copió á D. Nicolás Antonio. 
Brunet siguió á Pinelo, y cita á Mr. Marsden en su catálogo de Diccionarios. 
Squier formó un título especial, así: Artes de los idiomas Chiapense, Zoquense, Cel- 
daly Cinacanteca, México 1560. Ludewig sigue á D. Nicolás Antonio. 
Por último, en el Catálogo anexo al libro intitulado La Imprenta en America, 
hallamos citada la obra de Cepeda con el título de Arte de la lengua Chiapa, Zoque, 
Celdales y Cinacanteca, como si los cuatro fueran nombres diversos de una misma. 
En medio de tal confusión, he preferido el título que da el Sr. Pimentel en su 
Cuadro Descriptivo y Comparativo de las Lenguas Indígenas de México, edición, to- 
mo H> pág- 232. 
sHgjsgR. Francisco de Zepeda ó Ce- 
Srígw peda fué natural de la Mancha, 
foSEfoal y tomó el hábito de Sto. Domin- 
go en el convento de Ocaña. De allí pasó 
á la provincia de S. Vicente de Chiapa, en 
la cual ayudó mucho á la conversión de 
los indios, porque aprendió varios de sus 
idiomas. Gobernó como prior algunos 
conventos, y por último fué electo pro- 
vincial en 16 de Mayo de 1593. Desem- 
peñó también el oficio de Comisario de 
la Inquisición en Guatemala. Fué reli- 
gioso de excelentes prendas é invencible 
paciencia. Entendía bien la música, y se 
aprovechó de ella para su ministerio, que 
ejerció mucho tiempo entre los indios, 
con grande ejemplo. 
Notábanse graves inconvenientes en 
la diversidad con que los religiosos en- 
señaban las lenguas de la provincia, por- 
que cada uno tomaba lo que le parecía 
de las gramáticas que andaban manus- 
critas; y para poner remedio, se ordenó 
que Fr. Francisco pasase á México con 
encargo de imprimir allí Artes de losidio- 
mas más usuales, como lo verificó, lleván- 
dose consigo al regreso la edición, de la 
cual, como dije, no conocemos aquí nin- 
gún ejemplar. Probablemente esas Artes 
que imprimió el P. Cepeda no fueron 
obra suya; ó á lo menos no todas. Con 
eso recibieron alivio los religiosos y nota- 
ble placer los indios, “cuando vieron sus 
palabras naturales de molde, y que no 
sólo el latín y el romance se comunicaba 
de aquella forma.” Ya anciano, enfermó 
nuestro misionero de un cirro en el carri- 
llo, que, desatendido, leocasionó la muer- 
te á la edad de setenta años, en el de 1602. 
(Remesal, lib. IX, cap. 18 ; lib. XI, caps. 14,18. 
— León Pinelo, Epítome, pág. 109.— Nic. Anto- 
nio, Bibl. Hisp. Nova, tom. I, pág. 414.— Quetif y 
Echard, tom. II, pág. 3 50.— Pinelo - Barcia, Epí- 
tome, col. 721,729.—Eguiara, Borradores MSS.— 
Beristain, tom. III, pág. 354.— Ternaux-Com- 
pans, Bibl. Amér., n? 85.— Brunet, Manuel, to- 
mo I, col. 1739.— Squier, Monograph, pág. 52.— 
La Imprenta en America, pág. 34.—Pimentel, Cua- 
dro, ubi supra. ¿JMiTale romanutn ozdinaniim. 
IHS 
ílbifalcIRomainim 
nuper adoptatum cómodú 
quoíücüq3 facerdotúfumma DíUgentíatnflín* 
ctú:at qs ita eje nouo ojdinebígeflñ vt appo 
fitj introítibP, jas c6 
•muniombuaocomílTc Tintín filia loq 
mult£ míflg tiou£,«z aha plurtma 
fupaddíta,q ín iríiíTahb? bao 
ófiderabátur. i¡6i] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
123 
1561 
41. 
iWUTalc lívomanum 0rlnnaríum. 
+ 
IHS 
fHtffale Ivomanum nuper afcoptatum eomotrü guorüeügt faeertrotíi fum= 
ma tulígentía tríftínctü: atq* tía ex ñauo ortríne túgeftii bt appoíit* íntroítíl)9, 
grato ualífc9 offertorüs r etoinuníonítus oes nu% finí tu fttts loe? integre. En 
guo eíta ato í únete fuñí multe ntíffe uoue (sic) x alta plttríma ütpatotoíta, g ín 
mtlfalíl)9 Ijaeten9 tpüts toíttoerabatur. 1561. 
En fol., todo en letra CJÓtíea, rúbricas encarnadas, á 2 col., notas de canto lla- 
no, rojo y negro. 
Guarda, poco más ó menos, el mismo orden que los misales de hoy. Comienza 
por el Calendario y la Tabula Dominicarum, en 7 ff., que con la de Portada son 8 
preliminares, y siguen las Misas de Tempore. En la foja 10 fte. está el principio de 
la Misa In Nativitate Dominio prima Missa, dentro de un marco historiado. En la 
parte de arriba está el Eterno Padre, rodeado de ángeles; á un lado los tres pro- 
fetas Isaías, Jeremías y Miqueas: al otro Habacuc, Amos y Ageo: en la parte baja, 
los cuatro doctores de la Iglesia. El texto en una sola columna. 
En la foja 135 empieza el Canon Miss¿e, con su Calvario al frefite, grabado en 
madera. El Cánon, hasta el fin del Nobis quoque peeatoribus está en gruesos carac- 
teres góticos (8 milím. las minúsculas) y en una columna. 
Foja 142, Misa de la Dominica de Resurrección, en el mismo marco historiado 
de la foja 10. 
Foja 195 vta., empiezan las Misas Propias, y se repite el marco historiado. En 
la foja 268 (numerada 198) dan principio las Comunes. Siguen algunas fórmulas de 
Bendiciones, y todo termina en la foja 330 vta. con el colofón: 
« JUtl'1'.ilc jVruitfru runtaite cu 
rt£ rítum: optímc r recentcr corrcctum: fclící fine 
tiítur. Solertí cura ingenio r lulígcntía magíttri En 
íoníj lie dPíptnofa ín preclara cíuítate íHeríca 
na ttnprefiunt Enno Ijumane reparationis 
1561. íBenfe £cptcim. Eli etus lau 
liern r gloríam gui ontníu eft fi- 
nte t príncípíum. 
Haus lieo. 
láegíftrum.... &c. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1561 
124 
Sería operación larga comparar este Misal con los actuales, y sólo de paso he 
notado algunas diferencias; por ejemplo, que hay prefacios de S. Juan Bautista, 
de S. Francisco y de S. Agustín, que ya no se usan; y que en las Misas de Difun- 
tos se daba la bendición final al pueblo, en estos términos: “Deus, vita vivorum 
“et resurrectio mortuorum, benedicat vos in saecula saeculorum. Amen.” 
La impresión puede llamarse hermosa: el registro casi siempre es exacto: la tinta 
roja excelente al principio; pero á poco más de medio libro desmerece ya de un 
modo notable. ¿No sería que en obra tan larga se le acabó al impresor la provi- 
sión de esta tinta, y se vió precisado á fabricarla él mismo como pudo? 
Parece increible que obra de tal consideración y costo se ejecutara en nuestras 
imprentas, á poco más de mediado el siglo XVI, y yo mismo dudaría del hecho, 
á no haber tenido el libro delante. Hoy no se imprime ya aquí un solo libro de 
rezo eclesiástico: todos nos vienen de fuera, y después de tres siglos, no habría 
quien tuviera ánimo para costear un Misal como el de Antonio de Espinosa; aun 
sería difícil ejecutarle, si no era con gran dispendio, y haciendo venir expresamente 
gran parte de los tipos necesarios.— Estas observaciones son igualmente aplicables 
á los n°s 95 y ioo. 
(El ejemplar descrito pertenecía al Sr. D. José F. Ramírez. Se vendió [n? 555] en £ 155 — $775. 
El comprador fue el librero Quaritch, quien le anunció después en £ 250 = $ 1250.— Bien quisiera dar 
aquí fotolitografías de la portada y páginas más notables de este precioso libro; pero desgraciadamente 
no las hice sacar mientras estuvo en mis manos, y cuando, con todos los del Sr. Ramírez, salió de poder 
del Sr. Chavero, no pude obtener que el nuevo poseedor permitiese tomar en París las negativas. Lo 
mismo me aconteció con otros libros de aquella desgraciada colección.) 
1563 
42. Filippus Hispaniarum et Indiarum Rex. Provisiones, 
Cédulas, Instrucciones de S. M., Ordenanzas de Difuntos y 
Audiencia, para la buena expedición de los negocios y admi- 
nistración de justicia y gobernación de esta Nueva España, 
y para el buen tratamiento y conservación de los indios, den- 
de el año de 1525, hasta este presente de 63. 
México. En casa de Pedro Ocharte. 1563. 
(Véase la fotolitografía.) 
Tal es el frontispicio de este rarísimo libro, conocido generalmente con el nom- 
bre de Cedulario de Puga, pues aunque en el título no aparece quién fué el recopi- 
lador, en la foja que sigue inmediatamente á la portada (la vuelta de ésta es 
blanca), se ve la orden expedida por el rey, en Toledo, á 4 de Septiembre de 1560, 
para que se recojan é impriman las cédulas; y á la vuelta de la misma foja está la 
comisión dada por el virrey D. Luis de Velasco al oidor Vasco de Puga para que PHILIPPVS HISPANIA 
E T INDI A HJVM 
KEX. 
cédulas 
oefu a&ageít ad:o*de 
oítfitoSE audiéd aúpala buc 
na ejcpedído oelos negodo5,Y admi 
nírtradó é juftíria:g gouernado oíla 
|nueuaj£fpafta:Egaclbue tratarme 
I to y. pferuado óto9 
I año 15 2 s.fcafta efte pjeíente oe. 63., 
8N MEXICO EN CASA 
Di Pedro Ocharte. M.D.LXÍ/Í.I 
— 1 !563] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
125 
se encargue de la formación é impresión del Cedulario; su fecha á 3 de Mayo de 
1563. La foja 3 está ocupada con la Dedicatoria latina del oidor al virrey: en las 
íf. 4 y 5 fte. se contienen la Bula de donación de Alejandro VI, y la cláusula en 
favor de los indios, del testamento de la reina Isabel. A la vuelta sólo hay 
un escudo de armas: el mismo del centro de la portada. En la foja 6 comienza el 
texto, que concluye en la 213 vta. con estas palabras: *[[ Solí X 
ría ín fe||cula feculorum. Etnen. 
Síguense 5 íf. sin numerar, para una Tabla alfabética muy diminuta, y en el fren- 
te de la 5* foja concluye el libro así: 
HE Ijorra y gloría be nucftro Señor Jesu (Cijrífto acabofe efte prcfcntc 
libro || en Jttexíeo en cafa be Retiro ©eljarte, a begnte y tres bel mes be 
JlouMlembre be míU r quinientos r fefenta y tres años. 
H ©fta tallaba por el ¿lluftrílfímo feñor bb Hu||ns be íEJelafeo ©írrep a 
real el pliego. 13or mababo ||be fu Señoría Hntonío be tureíosllSecretario. 
La vuelta de esta última foja es blanca. 
Comprende, pues, el libro 218 fojas en folio, caracteres gÓÍÍCOS (excepto los 
de la Dedicatoria, que son romanos, y los de la Bula de Alejandro VI y Testa- 
mento de la Reina, cursivos), líneas enteras, á 47 por página. Hay en la foliatura 
varios números errados, á saber: 145 por 13; 29 por 19; 20 por 28; 37 por 36; 
120 por 112; 150 por 137; 173 por 172; 181 por 180; 188 por 196, y 110 por 210. 
(E1 ejemplar descrito está en mi poder. La fotolitografía de la portada se tomó de otro perteneciente 
al Sr. Pbro. D. Agustín Fischer. El del Sr. Ramírez [n? 697], portada manuscrita, se vendió en £22 = 
$ 110.— Anunciado por Quaritch en £ 30 = $ 150.) 
l Dr. Vasco de Puga vino á Mé- 
xico hácia el año de 1555, según 
dice Beristain. Lo que yo en- 
cuentro es que con fecha 10 de Mayo de 
1558 decía “La Princesa” á la Audien- 
cia, que acababa de nombrar oidor al li- 
cenciado Vasco de Puga.1 El visitador 
Valderrama le depuso de su empleo de 
oidor, y le envió á España, de donde vol- 
vió en 1568 con el oidor Villanueva, de- 
puesto, como él, por Valderrama.2 Am- 
bos traían por el rey la espinosa comisión 
de destituir y prender al visitador Mu- 
ñoz, como lo ejecutaron. Nuestro D. 
Vasco fué doctor de esta Universidad, y 
gozaba fama de gran letrado. Labró unas 
“magníficas y suntuosísimas casas” don- 
de después fué convento de Jesús Ma- 
ría ; casas que vendió por 18,500 pesos á 
Lorenzo Porcallo de la Cerda en 30 de 
Mayo de 1574.1 
La Recopilación de Puga no compren- 
de todas las cédulas recibidas en el pe- 
ríodo que abraza, pues faltan muchas 
que se encuentran en otros libros. Tam- 
poco están colocadas en rigoroso orden 
cronológico, y no carecen de erratas, á 
veces graves, como lo son las de fechas 
y nombres. Pero de todas maneras el 
Cedulario de Puga es de alta importancia 
para la historia primitiva de la domina- 
ción española en México. Aunque la 
mayor parte de las disposiciones que en- 
cierra fueron incorporadas en la Recopi- 
lación de Indias, no se encuentra en ese 
gran código el texto de ellas, que por lo 
común es lo más interesante bajo el as- 
1 Cedulario, fol. 199. 
2 En la Pintura del Gobernador, Alcaldes y Re- 
gidores de México (Madrid, 1878, fol.), se ven es- 
critas y pintadas las quejas que dieron ios indios en 
esa visita contra el oidor Puga y su mujer. 
I Sigüenza, Paraíso Occidental, lib. I, cap. 4. 126 
['563 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
pecto histórico. El Cedulario tiene ade- 
más el mérito de ser la primera recopi- 
lación de leyes de América. Por esto, por 
la suma rareza de los ejemplares, y por el 
interés histórico que todavía conserva, 
se echaba menos su reimpresión. En Ju- 
nio de 1872, el Sr. D. José Lafragua, 
Ministro de Relaciones Exteriores, pro- 
puso oficialmente al que esto escribe, que 
facilitara su ejemplar, y se encargara de 
dirigir la reimpresión, tanto del Cedula- 
rio como de las Ordenanzas de D. Anto- 
nio de Mendoza, impresas en 1548, y 
más raras todavía. Aceptada la comisión, 
y dadas por el Ministerio de Justicia las 
órdenes necesarias para el pago de los gas- 
tos de imprenta, el Sr. D. Juan E. Her- 
nández y Dávalos sacó en breve tiempo 
una copia de ambos libros, ordenando 
cronológicamente las cédulas y corrigien- 
do las erratas que saltaban á la vista. Co- 
menzóse luego la composición tipográ- 
fica, y aun se corrigieron las pruebas de 
los primeros pliegos; pero con la muerte 
del Presidente Juárez, ocurrida á poco, 
quedaron sin efecto las órdenes de pago, 
que no quiso revalidar su sucesor, de 
modo que no pasó adelante el proyecto. 
Después, merced á los esfuerzos del mis- 
mo Sr. Hernández y Dávalos, se hizo al 
fin la edición, en 2 tomos en 89, Méxi- 
co, 1878-79. 
Dije antes que el Cedulario de Luga 
fué la primera recopilación de Leyes de 
América. Como esto es contrario á las 
noticias que se encuentran en algunas bi- 
bliografías, será conveniente esclarecer 
el punto, diciendo al mismo tiempo al- 
go acerca de la famosa Recopilación de In- 
dias. 
Rich dice que la más rara de todas las 
colecciones de Leyes de Indias (collections 
of laws relating to the Indies), son las 
leyes de 1534, que fueron después anu- 
ladas y recogidas. Añade que un ejem- 
plar único, en vitela, que él adquirió en 
Madrid, pasó á la rica biblioteca de Lord 
Grenville.1 Es indudable que hay aquí 
una trasposición de números, y que de- 
1 Bibliotbeca Americana Nova, tom. II, pág. 355. 
be leerse 1543 en vez de 1534, porque 
nadie habla de leyes publicadas en esta 
última fecha, mientras que las de 1542 y 
1543 son bien conocidas. 
Ternaux-Compans había incurrido 
desde antes en el error de considerar el 
libro de 1543 como una recopilación. 
“Ce recueil, dice, des lois des Indes, de 26 
“pages seulement, est le premier qui ait 
“été publié. II est de la plus grande ra- 
“reté.”1 Ese libro al cual se quiere dar 
el nombre de Colección, no contiene más 
que las Nuevas Leyes, dadas en Barcelo- 
na, á 20 de Noviembre de 1542, y adi- 
cionadas en Valladolid, á 4 de Julio de 
1543. En ellas mismas se mandó que 
fueran “imprimidas en molde,” y distri- 
buidas por todas las Indias. Después 
de la edición original, Alcalá, Juan de 
Brocar, 1543, fol., se hicieron otras dos: 
Madrid, Francisco Sánchez, 1585, fol., 
y Valladolid, Varez de Castro, 1603, fol. 
También las incluí yo en el tomo II de 
mi Colección de Documentos para la Histo- 
ria de México, entre cuyos preliminares 
puede verse una nota relativa al origen 
y resultados de estas ruidosas disposi- 
ciones. Y con más extensión en la bio- 
grafía del Illmo. Sr. Arzobispo Zumá- 
rraga, que publiqué en 1881. 
Claro es que dos leyes, impresas en un 
cuaderno, no merecen el nombre de Co- 
lección ó Recopilación. La necesidad de 
reunir en un cuerpo las leyes dictadas 
para los nuevos dominios, se sintió bien 
pronto, por la confusión, cada día ma- 
yor, que se originaba de tantas disposi- 
ciones, á veces contradictorias, para cuyo 
conocimiento no bastaba ya la vida de 
un hombre. Sucedía también que mu- 
chas no llegaban á noticia de los jueces, 
porque se expedían á favor de particu- 
lares, que por cualquier motivo no usa- 
ban de ellas; “quedando, como dice un 
“jurisconsulto de aquellos tiempos, en 
“sólo los oficiales de papeles el dar ó 
“quitarel derechoá las partes, resucitan- 
do la cédula que es en favor del ami- 
“go,y escondiendo ó negando la que no 
1 Bibliotbéque Amkricaine, n° 49. l5 63] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
127 
tclo es.” Por último, la orden que se da- 
ba á una provincia, aunque fuera gene- 
ral, no era conocida ni observada en otra; 
y los jueces que entraban de nuevo al 
oficio, caminaban á ciegas en aquel la- 
berinto. El Lie. Alonso Maldonado, fis- 
cal de México, fué el primero que co- 
menzó á estudiar el derecho de Indias, y 
desde 1556 se le despachó cédula real en 
favor de la obra; mas no aparece hasta 
qué punto la llevó. Siguió luego nues- 
tro oidor Vasco de Puga, y aunque lo- 
gró ver impreso su libro, éste no com- 
prendía más que las órdenes recibidas en 
Nueva España, y no todas, quedando 
un gran vacío que llenar, por lo tocante 
alas demás posesiones americanas. Ver- 
dad es que igual orden de recoger las cé- 
dulas se dió á D. Lrancisco de Toledo, 
virrey del Perú; pero quedó sin efecto, 
por haber parecido mejor que en España 
se hiciese la recopilación general. 
Felipe II ordenó al fin en 1570 la eje- 
cución de ella. Un letrado cuyo nombre 
ignoró León Pinelo, y que por lo mis- 
mo no nos empeñarémos en averiguar, 
fué el primero que acometió la ardua 
empresa; mas sólo concluyó el título que 
trataba del Consejo de Indias y su or- 
ganización interior; título que fué apro- 
bado en 1572, é impreso en 1593. Así lo 
dice León Pinelo, y nadie más menciona 
tal edición, cuya fecha está acaso errada. 
Viendo el Consejo que la Recopila- 
ción no llevaba trazas de acabarse nun- 
ca, por no haberse proseguido, ni hallar- 
se persona que quisiera encargarse de 
ella, comisionó á Diego de Encinas, ofi- 
cial de su Escribanía de Cámara, para 
que recogiese é imprimiese algunas cé- 
dulas. Hizo lo primero, juntándolas y 
distribuyéndolas á su modo; pareció, sin 
embargo al Consejo, que no estaban en 
la forma requerida, y no permitió que se 
imprimiesen para el público, sino única- 
mente en el número de ejemplares nece- 
sario para repartir á los consejeros y á 
algunas personas particulares. De aquí 
la suma rareza de esta edición, hecha en 
1596 en 4 tomos en folio. 
Los Lies. Alvar Gómez de Abaunza, 
oidor de Guatemala, y Diego de Zorri- 
lla, después oidor de Quito, prosiguie- 
ron el intento de recopilar las leyes; pero 
sus trabajos quedaron manuscritos y sin 
acabar. 
Hasta entonces sólo se había tratado 
de reunir las cédulas, ordenanzas, capí- 
tulos de cartas &c., que andaban sueltas, 
para copiarlas íntegras por orden crono- 
lógico. Tal es el sistema de Puga. Pero 
muy pronto se echaron de ver sus incon- 
venientes. El número de leyes crecía á 
gran prisa, y habrían formado una indi- 
gesta mole, si se hubieran copiado to- 
das. Se pensó, pues, en sacar de la sus- 
tancia de ellas un Código, suprimiendo 
las fórmulas, omitiendo las leyes dero- 
gadas, y reduciendo á breves palabras las 
disposiciones vigentes: método que al 
fin se adoptó en la Recopilación de Indias. 
Desde 1608 tomaron nuevo rumbo 
los trabajos. En vez de dejar á indivi- 
duos aislados y aun desprovistos de la 
autorización competente, el cuidado de 
ordenar ese enorme acervo de papeles, se 
nombró á los consejeros D. Hernando 
de Villagómez y D. Rodrigo de Aguiar 
y Acuña, no solamente para trabajar en 
el arreglo de la obra, sino también para 
que procurasen conciliar las disposicio- 
nes contradictorias, que como es de su- 
ponerse, no faltaban en el caos de tan 
voluminosa legislación. Ocupados esos 
consejeros en el trabajo diario del des- 
pacho, nada hicieron. Viendo aquello, se 
dió comisión especial en 1622 al conse- 
jero Aguiar y Acuña para entender en la 
Recopilación, con ayuda del Lie. Antonio 
de León (Pinelo). Entre ambos redac- 
taron el primer volumen; y antes de ter- 
minar el segundo y último, juzgaron con- 
veniente publicar desde luego un Sumario 
para uso del Consejo, que se imprimió 
en 1628. Por la muerte del Lie. Aguiar, 
acaecida el año siguiente, quedó solo el 
Lie. León. Este incansable letrado, tan 
conocido por su Biblioteca y otros mu- 
chos escritos, impresos ó inéditos, exa- 
minó más de cuatrocientas mil cédulas, y 128 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C1563 
presentó al Consejo la obra, adelantada 
hasta 1634. El célebre autor de la Polí- 
tica Indiana, D. Juan de Solórzano, tan 
versado en la materia, fué elegido luego 
para continuar el trabajo; pero no hizo 
más que revisar el de León Pinelo. Así 
continuaron las cosas, trabajando siem- 
pre algunos miembros del Consejo, has- 
ta el año de 1660 en que se formó una 
Junta de la Nueva Recopilación de Indias. 
Finalmente, en 1680, después de ciento 
cincuenta años de trabajo, se dió la últi- 
ma mano á la obra. Aprobado por el rey 
Carlos II, se promulgó solemnemente 
el nuevo Código, y se mandó guardar, 
por cédula de 18 de Marzo del mismo 
año. La primera edición se publicó en 
el siguiente de 1681 (4 tomos en fol.); 
la segunda en 1756 (id.); la tercera en 
1774 (id.); la cuarta en 1791 (3 tomos 
en fol.); la quinta y última en 1841 (4 
tomos en fol.). Brunet menciona una 
edición de 1754, que no existe, y tal vez 
quiso hablar de la de 1756. 
Las Leyes de Indias se dividen en 9 li- 
bros con 218 títulos ó capítulos, y en 
ellos 6,336 párrafos ó leyes, siendo muy 
desigual el número de éstas en cada tí- 
tulo (desde 1 á 183). Cada leyó párrafo 
lleva apuntado al márgen su origen: es 
decir, el nombre del soberano que dió 
aquella disposición, dónde y cuándo. 
El Cedulario de Puga no fué el único 
trabajo ejecutado en México para reco- 
pilar leyes. El Arzobispo-virrey D. Fr. 
Payo Enriquez de Rivera comisionó al 
oidor D. Juan Francisco de Montema- 
yor para que hiciera una reimpresión del 
Sumario de 1628, como en efecto la hizo 
en casa de Francisco Rodríguez Luper- 
cio, el año de 1677, en un grueso tomo 
en folio; y en el siguiente año de 1678 
publicó, de orden del mismo Arzobispo, 
otro volumen igual, con este título: 
“Sumarios de las Cédulas, Ordenes y 
“Provisiones Reales, que se han despa- 
chado por S. M. para la Nueva Espa- 
“ña y otras partes: especialmente desde 
“el año de 1628 en que se imprimieron 
“los cuatro libros del primer tomo de 
“la Recopilación de Leyes de las Indias, 
“hasta el año de 1677. Con algunos tí- 
“tulos de las materias que nuevamente 
“se añaden. Y de los Autos acordados 
“de su Real Audiencia. Y algunas Orde- 
nanzas del Gobierno. Que juntó y dis- 
“puso el Dr. D. Juan Francisco de Mon- 
“temayor y Córdova de Cuenca Con 
“licencia, en México. En la imprentade 
“la Viuda de Bernardo Calderón. Año 
“de 1678.” En fol. 
Consta el Sumario de 10 y 276 ff. Sigue 
la Recopilación Sumaria de los Autos de la 
Audiencia, de 1528 á 1677, por orden al- 
fabético de materias, en 62 ff., y al últi- 
mo las Ordenanzas de Gobierno, en 61 ff, 
también por alfabeto. Dice el autor en el 
Prólogo que empleó cuatro meses en 
este trabajo: cosa apenas creíble, consi- 
derando la extensión de él: tal vez ha- 
bló del tiempo gastado en darle la última 
mano. 
D. Eusebio Ventura Beleña, oidor de 
México, reimprimió en 1787 los Autos 
acordados de Montemayor, añadiéndoles 
otros posteriores, con lo que formó dos 
tomos en folio. 
La gran Recopilación de Indias es el Có- 
digo donde se encierra la legislación que 
rigió en la América Española durante 
tres siglos, aunque con diversas formas. 
Nunca fué derogada expresamente; pero 
con el trascurso del tiempo, y sobre to- 
do con los cambios políticos, fueron ca- 
ducando todas sus disposiciones. Los 
juicios acerca del mérito de este Código 
son muy diversos, y rara vez justos. De- 
be juzgársele conforme al espíritu de su 
época, y no según nuestras ideas moder- 
nas. De todos modos es un monumento 
venerable, que da honor á España, y que 
de seguro han de consultar siempre cuan- 
tos se dediquen á los estudios históricos 
americanos. Confcfsíonarío b:eue>en lengua 
pos el mu£ reuerédo 
padrefray ifioníb Xk Ílftoiína!t>c*aoide,Dcllera- 
phíco padre Sattí jprartrifeo 
feritte oeccata: remittunturcig .£t 
Elcciplfc Spirttumfanctum, quommrcmu 
□uoMtn retfnuerras,re! loante. 
o ufo pe i£l 
i 5 6 5 Cmf'ísm*™ mojara ¡t„<.utUexic«n* yCafidUta 
■ 
gcmtchtum agite entm re* 
En México, por Antonio de Efpinofa. 
156$ ■565i 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
129 
1S6S 
43. Confesionario breve en Lengua Mexicana y Castella- 
na: compuesto por el muy R. P. Fr. Alonso de Molina, de la 
orden del Seraphico P. S. Francisco. 
Sigue un escudo de las cinco llagas, con esta leyenda: “Accipite Spiritum San- 
“ctum, quorum remiseritis peccata, remittuntur eis. Et quorum retinueritis, te- 
“tenta sunt. Joann. 20.” 
En México, en casa de Antonio de Espinosa, Impresor. 1565. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 49, letra gótica, á 2 col., mexicano y castellano, grabados en madera. 
A la vuelta de la portada, licencia de la Audiencia, 24 de Noviembre de 1554. 
Fs. 2 á 20 el Confesonario. En la vuelta de la última se lee al pié de las respec- 
tivas columnas: 
►í<S?nín negolmclaualoní giu 
tepwtíca omícuüo opbquít 
gpan gníc rabí. incalí 
ñero 1565 
trabóle be imprimir efte 
eonfefonarío en rrbj. 
be faenero año be 
1565 
1565 
(El ejemplar descrito fué del Sr. D. J. F. Ramírez. Vendido, con el siguiente [n? 561], en £ 33.10 
= $167.50.—Fischer [n? 1,151],incompleto,también con el Confesonario Mayor,£ z6.io = $I32.50.) 
i565 
44* Confesionario mayor en Lengua Mexicana y Castellana. 
Un grabado del Calvario, y al rededor: “Penitentiam agite, appropinquabit enim 
Círegnum coelorum. Matth. cap. 3.” 
México, por Antonio de Espinosa. 1565. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 4° A la vuelta de la Portada, licencia de la Audiencia para la impresión, 11 
de Enero de 1565 (letra gótica). Foja 2, Epístola nuncupatoria al Sr. Arzobispo 
Montúfar, 6 de Noviembre de 1554 (letra romana). Comprende ambos Confeso- 
narios, el mayor y el menor. 
La foja 3 empieza con este título: 
TI <£onfefiíonarío mallgor, ihtftructíon g doctrina, para el que lile quiere 
bien contellar: compucfto por el reuerenbo paUbre tras Elofo be Colína 
be la orben be tenor íant|| jfrancífco: trabujíbo g buelto en la lengua be || 
los ñauas, por el intimo autor. 130 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[>565 
Eetra gótica, á 2 col., mexicano y castellano, con grabados en madera. Con- 
cluye en la foja 121 fte. 
Fs. 121 vta. á 124 id. (sin numerar las tres últimas), Tabla alfabética de mate- 
rias, en letra gótica. 
Al fin: 
1Í Ecabofe be ímprí= || mír efte <£onfeífíonatío, en la mug ín|| figne g gran 
cíubab be Jftexíco: en cafa be &n=||tonío be Sípínofa impresor be libros:, 
jun||to a la gglefía be feñor gant Engullí fíttt: a guínde be íftago.H&ño 
be. 1565. HlLaus ©eo. 
El Confesonario es muy copioso, y comprende, además, el modo de adminis- 
trar el sacramento del Matrimonio, instrucciones doctrinales y sobre el jubileo, 
una práctica de testamentos &c. 
(El ejemplar descrito estaba hace muchos años en la Biblioteca de la Universidad, é ignoro su para- 
dero. Después no he vuelto á encontrar otro con portada de que sacar fotolitografía. Por favor del Sr. 
J. Russell Barttlet, obtuve al fin una, tomada del ejemplar de la rica biblioteca del finado Sr. Cárter Brown 
[Providence, R. I., Estados Unidos], y sirvió de original para la que aquí se acompaña.) 
!S6S 
45. 11 ©odrina Xjnana breue g cópebiOí|| fa por bía be bíalogo entre bn 
maeftro g bit óí{ct=|| pulo, facaba en legua caftellana g mexicana g || copueU 
ta por el mug reuerenbo pabre frag || bo mingo be la anunciación, bícarío g || 
ai prcfente es be cugoacan, be || la orbeit bel bíenabenturabo pabre gcto || 
©omingo. 
Un grabado de Sto. Domingo. 
<$n Jftexíco, en cafa be pebro ocharte || 1565. 
En 49, letra gótica. A la vuelta de la portada las armas del Sr. Arzobispo Mon- 
túfar á quien está dedicado el libro. Sigue la dedicatoria en 2 ff., letra romana. El 
texto, en gótica, á 2 col., ocupa las ff. 3 á 83. En la vuelta de la última hay un 
grabado grande, y abajo el colofón: 
c< A gloria y alabanza de nuestro Redentor Jesucristo y de su bendita Madre, y 
para utilidad y provecho de las ánimas, aquí se acaba la declaración breve y com- 
pendiosa de la doctrina cristiana, en lengua española y mexicana, sentencia por sen- 
tencia. Fué impresa en esta muy leal ciudad de México, en casa de Pedro Ocharte, 
por mandado del Illmo. y Rmo. Sr. D.Fr. Alonso de Montúfar, Arzobispo de la 
dicha ciudad meritísimo. Acabóse á 15 dias del mes de Marzo, 1565 años.” 
(Véase la fotolitografía.) 
En la foja que sigue (frente), licencia y privilegio de la Audiencia, México, 25 
de Octubre de 1564, firmado por los oidores Ceynos, Villalobos, Orozco y Puga, 
y refrendado por Antonio de Turcios. Consta allí que fueron aprobantes de la 
obra los padres Fr. Bartolomé de Ledesma y Fr. Alonso de Molina; pero no es- fffl nroredéptoíjefu rpoy ocfuben» 
cica madre g pa entidad y pjouecbo Délas aías, aqfe aca 
bala Declaración b?fuefcópcdtofa ocla Doctrina rpiana 
i legua efpaftola po? lencería, jj-'uc 
pmpjetTaenefta mut leal dudad ó mepeo en cafa t pedro 
ocharte pormádodobl t rfuerédifsímo fe» 
fio? dó alóíod mófufar.Crqobifpo óla Dicha dudad 
mcrúífsimo acabofc a c$ .Díaeí>ln)ee6mar$o,ij 6 safios. >5«j] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVL 
131 
tán las aprobaciones. Ocupa la vuelta de esta hoja un gran escudo de las armas 
reales, y debajo: “Philipus dei gra hyfpaniarum et indiarum Rex.” 
(Descripción comunicada por el Sr. H. Harrisse [París, 5 de Marzo de 1867], y corregida con vista 
de dos ejemplares incompletos, uno del Sr. Agreda y otro mió. El descrito por el Sr. Harrisse es el mis- 
mo que figura con el n° 467 en la Bibliotheca Americana de Maisonneuve y Ca, ó sea el Catálogo de la 
venta de una Colección de Libros relativos á América, hecha en París por dichos libreros, del 15 al 25 
de Enero de 1868. La Doctrina aparece vendida en 1,500 fr.==$ 300; pero en otro catálogo de los mis- 
mos libreros [Leclerc, 1878] vuelve á encontrarse anunciado [n° 2,317] con el precio de 2,500 fr.= 
$ 500.) 
.« -*|r. Domingo de la Anunciación 
(fué hijo de Hernando de Ecija, 
4iSftna| vecino de Fuenteovejuna, y na- 
ció en ese lugar el año de 1510. En el 
bautismo recibió el nombre de Juan. Sus 
padres eran piadosos, y él desde niño se 
mostró inclinado á la virtud. Tenía so- 
lamente trece años cuando comenzó á 
pedir el hábito de S. Francisco en el con- 
vento de su pueblo, y no se le concedie- 
ron por su corta edad. Para entonces 
había perdido ya á su padre, quien al 
tiempo de morir le hizo especial encar- 
go de cuidar de la madre viuda, así co- 
mo á ésta el de atender en particular al 
niño Juan. Pocos años después, su her- 
mano mayor Alonso de Paz resolvió pa- 
sar á la Nueva España, y quiso traer con- 
sigo á Juan para que le ayudase en sus 
negocios. Resistíalo la madre, recordan- 
do el encargo de su difunto marido; pero 
al cabo consintió en dejarle partir. Ve- 
rificóse el viaje de los dos hermanos el 
año de 1528, en compañía de los oido- 
res de la primera Audiencia. 
Los negocios de Alonso caminaron al 
principio favorablemente: allegó caudal, 
y obtuvo el oficio de la secretaría de la 
Audiencia. Mas no tardó en experimen- 
tar el funesto influjo de las riquezas y 
de los desórdenes de la nueva tierra. Ol- 
vidó las buenas costumbres que en su 
casa había aprendido, y se dió al vicio 
del juego, que le arrebató bienes y repu- 
tación. Llegó á verse pobre, y tan nece- 
sitado, que por haberle faltado las ralces, no 
le cubría el pelo que antes, ni el osaba pare- 
cer en publico. El buen joven Juan supo 
sacar lección saludable de esos reveses de 
la fortuna, y lejos de dejarse arrastrar 
por el mal ejemplo de su hermano, se 
afirmó en su resolución de renunciará las 
vanidades del mundo, que prometiendo 
tanto, nada saben cumplir. Pidió el há- 
bito en el convento de Sto. Domingo de 
México: diéronsele, y profesó el 8 de Ma- 
yo de 1532, aunque otros dicen que en 
1531. Entonces dejó el nombre de Juan, 
y tomó el de Domingo, con que es co- 
nocido. En el estudio de la gramática á 
que luego se aplicó, tuvo por maestro al 
Br. Blas de Bustamante, quien, por ser 
escaso el número de los religiosos do- 
minicos, se prestaba de buena voluntad 
á ayudarles en la enseñanza de los novi- 
cios, y años después obtuvo cátedra de la 
misma materia en la Universidad de 
México, al tiempo de su fundación. Lle- 
gado Fr. Domingo á la edad de recibir las 
órdenes se las confirieron, y á los vein- 
ticuatro años le mandaron que se orde- 
nase de sacerdote. No residía entonces 
en la Nueva España otro obispo que el 
de Tlaxcala, Fr. Julián Garcés, y se en- 
contraba á la sazón en Veracruz. Allá 
fué á buscarle Fr. Domingo, caminando 
á pié, y recibió de mano de tan venera- 
ble varón, de su mismo hábito, el últi- 
mo grado del sacerdocio. De Veracruz 
pasó á Tepetlaoztoc, donde cantó su pri- 
mera misa, teniendo por padrino al Ve- 
nerable Padre Fr. Vicente de las Casas, 
uno de los fundadores de la provincia, y 
compañero del célebre Fr. Domingo de 
Betanzos. Luego que nuestro joven es- 
tuvo ordenado de sacerdote, le dieron BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■565 
sus superiores cargo de indios mexica- 
nos; con tal motivo se dedicó á apren- 
der la lengua y salió en ella muy aventa- 
jado. Al principio formaba sus pláticas 
en castellano, y las daba á un intérprete 
para que se las volviera literalmente al 
mexicano; en este idioma las tomaba de 
memoria, por largas que fuesen, y las 
predicaba al pueblo. Mas habiendo sa- 
bido que su intérpete, como Ghiezi el 
criado de Elíseo, abusaba de su oficio, 
le despidió, y logró pasarse sin aquel 
auxilio. 
Más de cincuenta años empleó en el 
ministerio de la predicación de los in- 
dios, y fueron innumerables los que bau- 
tizó: dícese que pasaron de cien mil. En 
la peste de 1545, que tantos estragos cau- 
só en los naturales, hizo Fr. Domingo 
con ellos oficios de padre, consolándo- 
los, socorriéndolos, y administrando los 
sacramentos por todos los pueblos, des- 
de México hasta Oajaca. 
Por aquel mismo tiempo tuvo el con- 
suelo de apartar de los peligros del mun- 
do á otro hermano suyo llamado Her- 
nando de Paz, que vino de España á 
comerciar y andaba algo distraído con 
malas compañías. Era á la sazón Fr. Do- 
mingo maestro de novicios, pasó á verle 
al convento su hermano menor, y el re- 
sultado de la visita fué que no solamen- 
te vino él á pedir el hábito, sino que hizo 
tomar la misma resolución á dos jóvenes 
amigos suyos. Fué Fr. Hernando de Paz 
varón ejemplar que dió lustre á su orden, 
en la cual desempeñó cargos importantes. 
Por último le nombraron en 1570 defini- 
dor al capítulo general de Roma. Allí ob- 
tuvo señaladas mercedes del Papa S. Pió 
V, quien le regaló muchas reliquias, en- 
tre ellas dos del Lignum Crucis. Vol- 
viendo de Roma á España padeció nau- 
fragio en que perecieron aquellas reli- 
quias, á excepción de los dos fragmentos 
del Lignum Crucis, que traía al cuello 
en dos relicarios; uno de los cuales envió 
al convento de Sto. Domingo de Méxi- 
co, y el otro á su hermano. Quebrantado 
de tantas fatigas no pudo Fr. Hernando 
volver á la Nueva España, por haber fa- 
llecido en Madrid. 
Demos punto á esta digresión, y ven- 
gamos á narrar el período más trabajoso 
de la vida de Fr. Domingo. El mal éxi- 
to de las expediciones encaminadas desde 
15 io á la Florida, donde murieron á ma- 
nos de los indios Fr. Luis Cáncer y otros 
padres dominicos en 1549, no había des- 
animado á los españoles. En 1558 orde- 
nó Felipe II al virrey D. Luis de Velas- 
co, que aprestase nueva expedición. Así 
lo ejecutó el virrey, despachando desde 
Veracruz el 11 de Junio del año siguien- 
te trece bajeles al mando de D. Tristán 
de Luna y Arellano, con quien fueron 
nuestro Fr. Domingo, otros tres religio- 
sos y un lego, todos de la orden de Predi- 
cadores. Navegaron con viento favora- 
ble, y después de tocar en varios puntos, 
fondearen al fin el 14 de Agosto en un 
puerto á que pusieron por nombre Santa 
María. El tiempo estaba hermoso; el 
puerto parecía muy bueno, y desaguaba 
en él un gran rio: ventajas que llenaron 
de regocijo á la gente, y le hicieron con- 
cebir esperanzas de mejor éxito que en 
las precedentes expediciones. Dióse lue- 
gb orden de entrar á reconocer la tierra, 
y de enviar antes á España dos navios: 
en el uno debían de ir varias personas 
que dieran noticia de la hermosura de 
aquel puerto, y procurasen atraer nuevos 
pobladores: en el otro se embarcó uno 
de los religiosos, Fr. Bartolomé Mateos, 
lego, con encargo de solicitar aumento 
de operarios para la miés, que se espera- 
ba muy copiosa. Se alistaron en seguida 
dos capitanías para descubrir el interior: 
la una por tierra y la otra por el rio arri- 
ba. Con esta última fué Fr. Domingo, 
y la instrucción era volver dentro de tres 
ó cuatro dias, por lo cual sólo se prove- 
yeron de víveres para este corto tiempo, 
ó poco más. Trascurrió, empero, sin que 
diesen con gente alguna, y deseosos de 
encontrar la población que buscaban, 
fuéronse metiendo la tierra adentro, de 
manera que consumidos los manteni- 
mientos llegó la necesidad al extremo de 156S] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
133 
que un pedazo de cuero crudo de vaca 
se consideraba un gran regalo. Querían 
volverse al puerto, y consideraban, por 
lo que conocían de la tierra andada, que 
era seguro perecer de hambre al regreso, 
mientras que yendo adelante, podría ser 
que hallasen más cerca lugar poblado 
donde remediarse. Daban vista á cerros 
desnudos, y se esforzaban á atravesarlos, 
con esperanza de encontrar gente al otro 
lado; pero lo que encontraban eran cié- 
nagas, que pasadas con gran trabajo, los 
conducían á otros montes, y así sucesi- 
vamente. En fin, después de quince dias 
gastados en jornadas tan penosas como 
inútiles, determinaron volver á la costa, 
y en el camino pasaron iguales necesida- 
des. El hambre fué uno de los mayores 
enemigosde los españoles en la conquista 
del Nuevo Mundo, y hoy que los ejérci- 
tos no marchan sino provistos de-cuanto 
han menester, nos asombra la indiferen- 
cia con que aquellos hombres se interna- 
ban en regiones desconocidas, omitiendo 
tomar precauciones contra un enemigo 
invisible, que sin combatir podía des- 
truirlos, después de atormentarlos desa- 
piadadamente. 
Mas todas aquellas lástimas eran poca 
cosa en comparación de las que habían 
sucedido en el puerto. El 20 de Agosto 
se desató una horrible tormenta que, á 
excepción de una carabela y dos barcas, 
dió con todos los buques al través, per- 
diéndose en ellos las provisiones para un 
año, que el gobernador no había queri- 
do desembarcar por falta de abrigo en 
tierra, y por creerlas más seguras á bor- 
do. Todos perdieron allí sus haciendas, 
y se perdieron también las mercaderías 
de rescate, menos lo que estaba en una 
carabela que el furor de las olas trasladó 
entera á tierra, y vinieron á encontrar 
después en medio de un bosque. Aho- 
gáronse muchos, entre ellos Fr. Barto- 
lomé Mateos. 
En tan triste situación encontraron á 
sus compañeros del puerto los que ve- 
nían del interior extenuados de hambre 
y de cansancio. Los pocos víveres de la 
carabela salvada acabaron pronto, y el 
gobernador dispuso que la mayor parte 
de la gente, dividida en cuatro capita- 
nías, entrase otra vez por la tierra en bus- 
ca de socorros, yendo con ellas los pa- 
dres Fr. Domingo de Salazar, después 
obispo de Manila, y Fr. Domingo de 
la Anunciación. Caminadas cuarenta le- 
guas en despoblado, llegaron á un lugar 
de ochenta casas, llamado Nanipacna, 
donde algo se remediaron. Desde allí 
hicieron muchas entradas en busca de 
cosa mejor; pero viendo que habían gas- 
tado en ellas cuatro meses, sin encontrar 
nada, enviaron diez soldados al gober- 
nador con la relación de lo que pasaba. 
Su llegada causó grande alegría en el 
puerto, porque tenían por muertos á to- 
dos los de la expedición. El gobernador 
y oficiales acordaron entonces, que pues 
donde estaban era segura la muerte, por 
la falta de víveres, se fuesen todos al lu- 
gar nuevamente descubierto, ya que á lo 
menos había allí algo que comer. Pusié- 
ronlo en ejecución, unos por tierra y 
otros por agua, pasando todos grandes 
miserias en tan trabajosos caminos. El 
refrigerio que hallaron en Nanipacna les 
duró bien poco, porque la reunión de 
más de mil personas en un pueblo pe- 
queño y pobre dió por resultado preciso 
que pronto se acabaran los mantenimien- 
tos. Casi no les quedó otra cosa, que 
unas bellotas muy amargas, y aun de esas 
no se hallaba lo bastante para todos: 
unos comían las hojas de los árboles; 
otros echaban mano de cualquier raíz, y 
lo peor era, que por ser algunas de ellas 
venenosas, muchos encontraban la muer- 
te donde buscaban el sustento de la vida. 
La fuerza de la necesidad obligó al go- 
bernador á enviar una expedición á la 
provincia de Coza, de que se tenían infor- 
mes magníficos, dados por los que antes 
habían entrado en aquellas tierras. Dos- 
cientos hombres marcharon para allá, 
acompañándolos asimismo los dos pa- 
dres Salazar y de la Anunciación. Cami- 
naron hácia el norte, y como no pudieron 
sacar mantenimientos de donde no los [‘565 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
había, ni en el camino los encontraron, 
llegó el hambre al extremo de hacer gui- 
sados con las correas de las armaduras, 
con el calzado, y aun con los forros de 
las rodelas. Los religiosos procuraban 
alentar el ánimo abatido de los soldados, 
exhortándolos á la resignación, y pedían 
á Dios el remedio. Dióles alguno en una 
multitud de castaños y nogales que en- 
contraron, cuyos frutos les sirvieron de 
grande alivio. A los cincuenta dias de 
viaje llegaron al pueblo de Olibahali: los 
indios, aunque pocos, recibieron de paz 
á los españoles y les dieron de comer. 
Pero si bien los recién llegados se guar- 
daron de cometer desmán alguno, por 
temor de perderla comida, los indios se 
cansaron de tales huéspedes, y no atre- 
viéndose á expelerlos por la fuerza, fin- 
gieron una embajada del señor de la pro- 
vincia de Coza, en que les suplicaba que 
fuesen á verle. Cayeron en el lazo los 
españoles, y emprendieron el camino: á 
poco andar descubrieron el engaño, mas 
no por eso dejaron de seguir adelante. 
Cuando por fin llegaron á la famosa 
provincia de Coza, quedaron desconso- 
lados al ver cuánto distaba de las pon- 
deraciones que de ella les habían hecho. 
Era que aquellos informes se referían al 
tiempo de la primera entrada de los es- 
pañoles, y después había sido completa- 
mente asolada por cierto capitán que an- 
duvo en ella. Así redundaban en daño 
de la misma nación española los desma- 
nes que se cometían en aquellas conquis- 
tas, ó más bien invasiones devastadoras. 
No les faltó, con todo, lo necesario para 
el sustento. Algo restablecidos, comen- 
zaron á correr la tierra, sin otro fruto, 
que adquirir noticia de un pueblo, lla- 
mado de los Napochíes, que estaba más 
adelante. Estos eran enemigos de los 
de Coza, y solían tener entre sí reñidas 
guerras. Agradecidos los españoles á la 
buena acogida de los cocenses, les ofre- 
cieron su ayuda contra aquellos enemi- 
gos; y habiendo sido aceptada, salió la ex- 
pedición mixta, compuesta de cincuenta 
españoles y unos trescientos indios. Otra 
vez tocó á nuestro Fr. Domingo el pe- 
noso trabajo de ir á estas entradas, y le 
aceptó gustoso, esperando encontrar oca- 
siones de ejercer su piadoso ministerio. 
Lo más singular fué que á pesar de las 
severas lecciones pasadas, aquella expe- 
dición llevó tan mal concierto, que al 
rendir la primera jornada se hallaron to- 
dos sin tener que comer; porque los 
indios habían creido que los españoles 
llevaban provisiones para todos, y los 
españoles pensaban lo mismo de los in- 
dios. Ni unos ni otros las habían lleva- 
do, y todos pagaron la pena de su incon- 
cebible descuido. 
Dando vista al primer pueblo de los 
enemigos, determinaron hacer alto para 
caer sobre él de sorpresa en el peso de 
la noche y matar á todos los habitantes, 
que era el propósito de los de Coza. Sú- 
polo el buen Fr. Domingo, y condolido 
del estrago que iba á hacerse en aquellos 
infieles sin luz de verdad ni predicación, 
habló por medio de intérpretes á los de 
Coza, rogándoles encarecidamente que 
no matasen á sus enemigos, sino que los 
dejasen á vida para llevarlos por escla- 
vos á su tierra. No pudiendo excusarles 
todo daño, trataba á lo menos de dismi- 
nuírsele. Poco caso hicieron los indios 
de aquel piadoso razonamiento; pero 
D ios había dispuesto las cosas de mane- 
ra que se lograran y aun mejoraran los 
deseos de nuestro misionero. Al caer de 
guerra, españoles é indios, sobre el pue- 
blo de los Napochíes, se encontraron con 
que todos los vecinos de él se habían au- 
sentado, sin quedar uno solo, de suerte 
que la entrada no produjo otro resulta- 
do que un buen despojo. Irritados los 
de Coza por la huida de los enemigos, 
pusieron fuego al pueblo, visto lo cual 
por Fr. Domingo, que siempre andaba 
mitigando los males de la guerra, acudió 
al capitán indio con la súplica de que 
mandase apagar el fuego; y como no le 
atendiera, fuése al capitán español, quien 
dijo á los indios que si quemaban el pue- 
blo se retiraría con sus soldados. La 
amenaza produjo buen efecto, y el pue- *565] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
135 
blo se salvó de las llamas merced al com- 
pasivo misionero. 
Después de varios incidentes, hicie- 
ron los de Coza las paces con los Napo- 
chíes, y los españoles trataron de ir á 
juntarse con sus compañeros en Nani- 
pacna. Temerosos de que se les acusara 
de que no habían encontrado buenas tie- 
rras, porque no habían sabido buscarlas, 
resolvieron enviar antes un capitán con 
doce soldados para dar cuenta al gober- 
nador de lo ocurrido y pedirle órdenes. 
Cuando estos enviados llegaron á Nani- 
pacna hallaron el pueblo abandonado, y 
al principio creyeron que todos los com- 
pañeros habían perecido, hasta que regis- 
trando con más atención dieron con una 
carta que aquellos habían dejado enterra- 
da al pié de un árbol para que si vol- 
vían los de la expedición á Coza supie- 
ran que ellos se habían retirado otra vez 
al puerto. 
En efecto, el gobernador hubo de to- 
mar esa resolución acosado por el ham- 
bre y cansado de aguardar á los otros, 
á quienes creía muertos, después de ca- 
recer de sus noticias hacía siete meses. 
Allí no había ya con qué sustentarse, y 
en la costa podían contar siquiera con 
pescado y mariscos. Tan crueles eran 
sus padecimientos, que ahora miraban 
como ventajoso lo que antes considera- 
ban insoportable. Una vez en el puerto, 
pareciéndole al provincial Fr. Pedro de 
Feria, que su presencia allí no era de pro- 
vecho, y dando por perdidos á los dos 
religiosos de la expedición, propuso al 
gobernador que él iría á la Habana y 
de allí á la Nueva España en busca de 
socorro. Aceptó la oferta el gobernador, 
y en dos buquecillos que se salvaron de 
la tormenta pasada y que mandó ade- 
rezar, se embarcaron el provincial, los 
otros dos religiosos, y ciertas personas 
principales que por gran favor alcanzaron 
licencia para ello. La relación que esos 
enviados hicieron cuando llegaron á la 
Nueva España causó gran sorpresa, pues 
como el gobernador, al desembarcar en 
Santa María había escrito al virrey dán- 
dolé lisonjeras noticias de la tierra, se es- 
peraba muy otro el suceso de la expedi- 
ción. Dispuso luego el virrey, que Angel 
de Villafaña, hombre entendido y prácti- 
co en la mar, pasara inmediatamente á la 
Florida con socorros de toda especie. 
Aquellos doce soldados despachados 
de Coza, como leyeron la carta encon- 
trada en Nanipacna, siguieron su viaje 
al puerto, donde fué recibida con gran 
gozo la nueva de que vivían los presun- 
tos muertos; aunque mucho se templó 
al escuchar la triste relación de los tra- 
bajos padecidos y pobreza de la tierra, 
con lo que venían á desvanecerse las es- 
peranzas de remedio. Pero lo que puso 
el colmo á la desgracia de los españoles 
fué la discordia que surgió entre ellos 
mismos. Tomaba á pechos el goberna- 
dor la defensa de la tierra, y decía que él 
en persona había de ir á Coza, atribu- 
yendo á flojedad, descuido, y ansia de 
volver al regalo de la Nueva España 
los malos informes que los mensajeros 
traían. El capitán recien llegado de allá 
le hacía prudentes reflexiones, como tes- 
tigo ocular que era, sin lograr apartarle 
de su parecer, al cual se oponían el maes- 
tre de campo Juan Cerón y la mayor 
parte de los oficiales. Estos, á excusas 
del gobernador, despacharon doce sol- 
dados para que llamasen á toda la gente 
española que había en Coza, la cual em- 
prendió al punto la jornada. Quisieran 
aquellos religiosos, antes de partir, ad- 
ministrar el sacramento del Bautismo á 
unos indios que tan dóciles se mostra- 
ban; pero no se determinaron á ello, 
considerando que no podían dejarles mi- 
nistros que los mantuvieran en la fe, y 
que aun cuando ellos mismos se queda- 
ran allí, como deseaban, podían morir 
presto y volver los indios á su antigua 
idolatría. Dejaron, pues, á Dios el cui- 
dado de convertir aquellas gentes en el 
tiempo que tuviera señalado, y sólo una 
india vieja recibió el bautismo de mano 
de nuestro Fr. Domingo: único fruto 
espiritual que produjo esa desastrosa ex- 
pedición á la Florida. 136 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[H65 
A principios de Noviembre llegaron al 
puerto los religiosos y soldados de Coza. 
Celebraron todos la venida de aquellos, 
esperando que merced á su influencia 
tendrían término las discordias que los 
afligían. Vana salió la esperanza, porque 
aferrados cada día más, el gobernador á 
su dictamen y los oficiales al suyo, na- 
da valía para restablecer el buen acuer- 
do, tan necesario en aquellas circunstan- 
cias. El gobernador ordenó que dentro 
de cierto término se alistasen todos para 
la expedición á Coza, so pena de ser te- 
nidos por traidores y rebeldes al rey los 
que no obedeciesen. Notificados el maes- 
tre de campo y los oficiales, respondie- 
ron desabridamente, tratando de loco al 
gobernador, y diciendo que no estaban 
obligados á obedecerle en aquello. Re- 
cibió muy mal la respuesta, como era de 
esperarse, y fulminó una sentencia, en 
que declarando traidores al maestre de 
campo y sus parciales, imponía á unos 
pena de muerte, y á otros de perdimien- 
to de bienes: esto último no era una 
amenaza vana, porque muchos de los in- 
cursos en la sentencia poseían reparti- 
mientos de indios en la Nueva España. 
Causó irritación general tanto rigor, y 
más cuando todos, lejos de pensar en in- 
ternarse, ansiaban por dejar cuanto an- 
tes aquella tierra inhospitalaria. Mas 
aunque estaban dispuestos á rebelarse 
abiertamente, no se atrevían á ello, y se 
contentaban con favorecer en secreto al 
maestre de campo. Bien quisiera el go- 
bernador emplear la fuerza, y lo habría 
hecho á no ser porque conocía que eran 
parciales del maestre casi todos los del 
ejército. En tan deplorable estado se ha- 
llaban las cosas cuando llegaron al puer- 
to los dos religiosos, y desde luego tra- 
bajaron ahincadamente para ajustar una 
concordia; pero viendo que todo era inú- 
til, encomendaron el negocio á Dios por 
medio de continuas oraciones y peni- 
tencias. 
Cinco meses hacía que duraba tal si- 
tuación, haciéndosenos increíble que en 
tan largo tiempo nadie cediera de sus opi- 
niones, y que todos se resignaran á sufrir 
tan grandes miserias. Acercábase Ja cua- 
resma, y creían los religiosos que aquel 
tiempo de penitencia ablandaría al fin 
los ánimos obstinados del gobernador y 
de sus contrarios; pero no sucedió así. 
Llegó la cuaresma, pasó, y vino la Se- 
mana Santa, sin que nadie diera mues- 
tras de deponer su odio y prepararse al 
cumplimiento del precepto Pascual. En- 
tonces el P. Fr. Domingo de la Anun- 
ciación, lleno de celo por el bien de las 
almas, se resolvió á dar un paso decisivo. 
Cantaba la misa mayor el Domingo de 
Ramos, y después de haber dicho muy 
devotamente las palabras de la Pasión, 
hizo una breve plática al auditorio, ex- 
hortándole á agradecer los grandes é im- 
ponderables beneficios recibidos del Sal- 
vadordel mundo, quepornosotrosquiso 
humillarse hasta la muerte de cruz. Pro- 
siguió la misa, y estando ya para con- 
sumir, se volvió al pueblo con la sagrada 
Hostia en las manos, puesta de frente 
sobre la patena. Maravilláronse todos, 
esperando en qué vendría á parar esa des- 
usada ceremonia. Hecha una breve pau- 
sa, y derramando abundantes lágrimas, 
llamó el sacerdote con voz firme y por 
su propio nombre al gobernador, que 
estaba arrodillado en su sitial. Levan- 
tóse al punto, y fué á ponerse de rodi- 
llas delante del altar para saber qué le 
quería decir el celebrante. Tras otra pau- 
sa habló Fr. Domingo, y dijo al goberna- 
dor : “ ¿ Creeis que este que tengo en mis 
“indignas manos es el Cuerpo de Nues- 
tro Señor Jesucristo, Hijo de Dios vi- 
“vo, que vino del cielo á la tierra para 
“redimirnos á todos ? Respondió el go- 
bernador: Sí creo, señor. Tornó á de- 
“cir el religioso: ¿ Creeis que este mismo 
“ Señor ha de venir á juzgar á los vivos y 
“á los muertos, y que á los buenos ha de 
“dar la gloria, y á los malos pena eterna 
“en los infiernos? Respondió también: 
“Sí, señor. A esta segunda respuesta co- 
“menzó á temer el gobernador grande- 
“mente, y se le arrasaron los ojos en lá- 
grimas, porque le había Dios tocado !5 6í] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
137 
“muy de veras el corazón. Díjole en- 
tonces el bendito padre: Pues si vos 
“creeis esto, como todo fiel cristiano es- 
tá obligado á creerlo, ¿cómo sois causa 
“de tantos males y pecados como há 
“cinco meses que sentimos, por no que- 
“ reros reconciliar con vuestros capita- 
“nes, para tratar del remedio de toda 
“esta gente, que por vuestra causa ha pe- 
“recido y perece, con habérseos varias 
“veces amonestado y rogado? Si hasta 
“aquí no habéis oido á los hombres, oid 
“agora al Hijo de la Virgen, que os ha- 
“bla, y temed al Hijo de Dios Eterno 
“queos ha dejuzgar. Poreste Señorque 
“aquí tengo en mis manos, os amonesto, 
“ruego y mando que hagais luego lo que 
“hasta aquí no habéis querido; y si lo 
“hiciéredes, de parte del mismo Señor 
“os ofrezco el socorro para todos, antes 
“que pasen tres dias, y si no lo hiciére- 
“des, el castigo como de su mano.— Di- 
“cho esto se volvió al altar, y acabó su 
“misa, y se entró á dejar las vestiduras 
“sagradas. Levantóse el gobernador del 
“puesto que había tomado al pié del al- 
“tar cuando el bendito padre le llamó, 
“porque allí se había quedado de rodi- 
llas hasta aquel punto, y volviéndose 
“al pueblo, dijo á todos con sentimien- 
to y ternura: Señores, ya habéis visto 
“lo que el P. Fr. Domingo ha hecho, y 
“habéis oido las extrañas palabras que 
“me ha dicho. Yo digo que si de mi par- 
te está la culpa, nunca quiera Dios que 
“yo la prosiga, ni sea causa de tantos ma- 
tes. Para aquí y para delante de Dios, 
“os perdono, señores, á todos muy de 
“corazón, y os ruego por amor de Dios 
“que me perdonéis á mí los enojos que 
“os he dado, y los males que por mi cau- 
ta habéis padecido. Yo conozco que 
“por mis pecados os ha castigado Dios 
“á todos, y así os demando perdón co- 
“mo agresor y culpado.— Cuando llegó 
“á estas palabras, no pudo contener las 
“lágrimas, sino que brotaron con la fuer- 
“za del sentimiento. Vínose luego el 
“maese de campo á los piés del gDber- 
“nador, y postrósele, pidiéndole per- 
“dón con muchas lágrimas. Las mismas 
“derramaba el gobernador, conocién- 
dose por el culpado.” Llegaron luego 
los demás oficiales, é hicieron lo mismo. 
Desde aquel instante trataron todos de 
poner el remedio, y no tardó mucho en 
verificarse la promesa del buen religioso, 
que había anunciado para dentro de tres 
días el socorro, si se restablecía la paz. 
Domingo de Ramos fué hecha la prome- 
sa, y el Martes Santo entró en el puerto 
el navio de Angel de Villafaña, cargado 
de víveres y refrescos, después de haber 
batallado durante cuatro meses con vien- 
tos contrarios. Suceso fué éste que acre- 
centó la veneración con que todos mira- 
ban al santo misionero, á quien desde 
entonces tuvieron por profeta. Aquella 
gente se salvó por la entereza de Fr. Do- 
mingo, y sobre todo, merced á la eficacia 
del sentimiento religioso, siempre vivo 
en el corazón de los conquistadores, por 
más que sus hechos no fueran siempre 
loables ni ajustados á sus creencias. 
Se resolvió en seguida abandonar aq ue- 
11a tierra funesta, y Fr. Domingo de la 
Anunciación pasó á la Habana, de don- 
de se trasladó luego á la Nueva España, 
llamado por el virrey. Quedaron allá los 
otros padres y algunos soldados con el 
gobernador, que por pundonor no que- 
ría abandonarla tierra sino continuar el 
descubrimiento, sobre lo cual escribió al 
virrey; pero informado éste de las difi- 
cultades que por entonces ofrecía la em- 
presa, mandó que todos se retirasen, con 
lo cual hubieron de volver á México, 
quedando perdidos tantos gastos, traba- 
jos y peligros. 
Después de la expedición á la Flori- 
da continuó ejerciendo Fr. Domingo su 
ministerio apostólico, casi siempre entre 
los indios. Desempeñó, sin embargo, va- 
rios cargos en su orden, habiendo sido 
cuatro veces maestro de novicios, dos 
prior de México, una prior de Puebla, 
y varias definidor en capítulos provin- 
ciales. La puntualidad con que observa- 
ba su regla, sin que su avanzada edad le 
hiciera dispensarse de ninguna parte de 138 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[*565 
ella; las rigurosas penitencias con que 
afligía su cuerpo; su dulzura, su pacien- 
cia, sus largos servicios y su buen ejem- 
plo en todo le granjearon la estimación 
general. Era tan alto el concepto que se 
tenía de su virtud, que se le atribuían 
milagros. Hácia el año de 1585 perdió 
la vista, y se retiró al convento de Mé- 
xico, donde sirviendo á todos de edi- 
ficación pasó los últimos seis años de 
su vida. Durante la cuaresma de 1591 
enfermó de calentura, y en pocos dias 
murió tan santamente como había vi- 
vido. 
El cronista de los dominicanos, Dá- 
vila Padilla, lustre de su patria México 
y de su religión, dice que nuestro Fr. Do- 
mingo escribió “Doctrina mexicana y 
“otras materias predicables en mexica- 
“no, que se imprimieron en México el 
“año de 1545.” Pinelo Barcia, Eguiara 
(en sus borradores MSS.) y Beristain, 
repitieron esa fecha. Yo no he encon- 
trado otra noticia original de tal edición, 
y entiendo que es errata de imprenta en 
Dávila Padilla, quien quiso hablar de la 
edición de 1565, objeto de este artículo. 
En ella no se encuentra indicación de 
otra anterior. El mismo cronista dice 
que para su Historia se aprovechó mu- 
cho de los trabajos de nuestro padre y de 
Fr. Vicente de las Casas, quienes corri- 
gieron y continuaron la historia de la 
Provincia, empezada por Fr. Andrés de 
Moguer. Los bibliotecarios de la orden, 
Quetif y Echard, expresan el título de la 
obra de Fr. Domingo en estos términos: 
Relaciones y 'particularidades de algunos re- 
ligiosos antiguos desde la fundación de la Pro- 
vincia de México hasta el año de ochenta. 
Hallamos, por último, que tradujo al la- 
tín un tratado de Fr. Bartolomé de las 
Casas en defensa de los indios. 
(Dávila Padilla,lib. I,caps. 53, 58, 59,61-64, 
66-71; lib. II, caps. 42, 44, 74-83, y últ.— Men- 
dieta, Hist. Ecl. Ind., lib. IV, cap. 1.— Cárdenas, 
Ensayo Cron. para la Hist. de la Florida, años 155 8— 
1 561.— Quetif y Echard, tom. II, pág. 302.— 
Fernandez, Hist. Ecl. de nuestros tiempos, lib. I, 
cap. 27.— Pinelo-Barcia, cois. 570, 727, 758.— 
Beristain, tom. I, pág. 87.— Colee, de Doc. para la 
Hist. de la Florida (B. Smith), tom. I, pág. 10.— 
Doc. ined. del Archivo de Indias, tom. XIII, p. 280.) 
circa i56S 
46. BVLLA.HBVLLA S.D.N.D.PII DIVINA PROVI- 
DEN|| tia Papae Quarti,fuper Confirmatione oecumeni||ic(sic) 
generalis Concilij Tridentini. 
i fojas. 
BVLLA.|| BVLLA S.D.N.D.PII DIVINA PROVIDEN|| tia PapaeQuar- 
ti, fuper declaratione temporis obfer-||uádi decreta facri oecumenici, & generalis|| 
Concilij Tridentini. 
i foja. 
CATALOGVS PATRVM, ORATORVM\\ DOCTORUM TEOLOGORVM, 
ET ALIO || RVM ¿¿VI SVB B. PP. PIO ¿AJARTOy\\ INTERFVERVNT SA- 
CRO\\SANOTO ET CELEBE\\ RRIMO GENE-1| rali concilio Tridentino. 
Son en todo io íf. en 4° sin numerar, impresas en caracteres romanos muy des 
iguales. Al fin se lee: 
“Fue imprefla é la Ciudad de México e cafa de pedro ochar||te por mádado R A> VJ M EJNfD 1 J A T R j S FRATRrs BASTHO. 
lom>e. aLedefma ordims Vrtécatorum pnfer 
fí ris dejeptem rtoux legisfacrametitis Stimmarwm, . - 
<~ttm índice locupletipim, J 
Mexici,excudebat Antonius de Eípinofá • 
Cumpriuilegío. 
1566 15^5] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
139 
del ylluftriffimo feñor don || Fray Alonso de Montúfar, de la dicha Ciu- 
dad. || Meritiflimo.” 
(Vi estas hojas en poder del Sr. D. J. F. Ramírez, y estaban encuadernadas al fin de un ejemplar de 
la edición latina del Concilio de Trento, hecha en Salamanca, en casa de Juan de Cánova, 1564, en 40 
[vendido, n? 169, £ 16 = $ 80]. La impresión de ellas debe ser del año de 1 565, pues como en ese año 
se celebró el que se conoce con el nombre de Segundo Concilio Mexicano, para recibir los decretos del 
general de Trento, es bastante probable que el Sr. Arzobispo mandase imprimir estas bulas y catálogos, 
con motivo del Concilio que celebraba.) 
1566 
47* Reverendi Patris Fratris Bartholomaei á Ledesma, Or- 
dinis Praedicatorum et Sacrae Theologiae Professoris,de Septem 
Novae Legis Sacramentis Summarium. Cum indice locuple- 
tissimo. 
El escudo del Sr. Arzobispo Montúfar. 
Mexici. Excudebat Antonius de Espinosa. Cum privilegio. 1566. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 4° letra romana.—4 ff. preliminares, que contienen: Portada: á la vuelta un 
privilegio real, fechado en Madrid, á 27 de Junio de 1563.— Licencia del Arzo- 
bispo de México para la impresión, 22 de Diciembre de 1560.— Licencia del pro- 
vincial de los Dominicos, Fr. Domingo de Santa María: Tepetlaoztoc, sábado 10 
de Junio de 1559.— Petición del autor, á la Audiencia, para que en el original de 
la obra, aprobado para la impresión, se le permita intercalar algunas cosas acerca 
de los Sacramentos,dispuestas recientemente porel ConcilioTridentino.— Autode 
la Audiencia para que ocurra al Arzobispo, y con licencia de éste pueda proceder 
á la impresión de las adiciones.— Licencia del Arzobispo para ello, 8 de Octubre 
de 1565.— Dedicatoria del autor al Sr. Arzobispo Montúfar (en latín).—Aproba- 
ción ó recomendación de la obra, por el Dr. Luis de Anguis, catedrático propie- 
tario de Decreto en la Universidad (en latín).— Otra recomendación de la obra, 
por el Lie. Esteban del Portillo, Vicario General (en latín).— Prólogo (en latín). 
En estos preliminares consta que la obra fué escrita de orden del Sr. Arzobis- 
po Montúfar. 
Texto, en latín, ff. 1 á 404. En la vuelta de la última el escudo del impresor y 
el colofón: 
T[AD LAUDEM DEI ET GLORIOSISSIM.E || matris eius, nec non 
omnium Sanctorum, &ad profeéhim &|| vtilitatem fidelium, fub fedis Apoftolicae, 
ac piorum omni-||um benigna correólione, Summariü omniü Sacramen || torum á 
Reuerendo Patre Fratre BARTHO || LOMiEO á Ledefma predicatorio fami || 
liae ac facrae Theologiae Magi ¡| ílro aeditum, foeliciter fi || nem habet. 
(El escudo del impresor.) 140 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1566 
Tf Excuífum Mexici, apud Antonium de Efpinofa || Anno Domini, 1566. Die. 
25JI méíis Februarij. 
Siguen 16 ff. sin numerar, con dos diplomas de Pió IV, concediendo ciertas fa- 
cultades á los sacerdotes de Indias; el Index copiosissimus rerum, y la fe de erratas. 
La obra se reimprimió, corregida y aumentada, en Salamanca, apud Heredes Mat- 
thi<£ Gastii, 1585, fol. 
(El ejemplar descrito está en mi poder. El de la biblioteca del Sr. D. José F. Ramírez se vendió 
[n? 441] en £ 22 = $ 110.) 
r. Bartolomé de Ledesma era 
natural de Nieva, cerca de Le- 
desma, en el obispado de Sala- 
manca, é hijo de Bernardo de Ledes- 
ma y Juana Martín. En el famoso con- 
vento de S. Esteban de aquella ciudad 
episcopal tomó el hábito de Santo Do- 
mingo, el 19 de Marzo de 1543. Cuan- 
do el Illmo. Sr. Montúfar, de la misma 
orden, vino á ocupar el arzobispado de 
México, pidió y trajo consigo dos de sus 
religiosos para que le ayudasen, y uno de 
ellos fué nuestro Fr. Bartolomé, quien 
gobernó el arzobispado doce años de los 
diez y siete ó diez y ocho que el Sr. Mon- 
túfar tuvo la mitra. En 15 de Abril de 
1567 recibió en esta Universidad la borla 
dedoctory obtuvo lacátedra de Primade 
Teología. La estaba desempeñando al 
llegar á México en 1572 los primeros 
jesuítas, y los padres Pedro Sánchez y 
Pedro Diaz argüyeron aquí por prime- 
ra vez en un acto público que presidió 
nuestro Ledesma. Fué también Cance- 
lario de la Universidad, por viaje á Es- 
paña del Maestrescuelas D. Sancho Sán- 
chez de Muñón. Muerto el Sr. Mon- 
túfar en 1572, y trasladado en 1580 al 
virreinato del Perú D. Martín Enríquez, 
acompañó á éste el P. Ledesma, en clase 
de confesor. Allá le nombraron regente 
del convento de Lima, y catedrático de 
Prima de Teología en la Universidad 
de S. Márcos. Renunció la mitra de Pa- 
namá; pero aceptó la de Oajaca, y se con- 
sagró en 1583. Fundó en la capital de 
su diócesis el colegio de S. Bartolomé, 
con principal de veintiocho mil pesos, 
para doce estudiantes nativos de la mis- 
ma ciudad, que por pobreza no pudieran 
pasar á estudiar en México. Estableció 
en su iglesia una cátedra de Teología 
Moral, con dote de cuatrocientos pesos, 
y fué la primera que obispo de la orden 
de Sto. Domingo fundó en las Indias, y 
que se leyó en iglesia catedral, por lo 
cual era patrono de ella el obispo, y ele- 
gía catedrático de entre dos religiosos 
que la orden le presentaba. Debiósele 
también la fundación del convento de re- 
ligiosas de la Concepción, para lo cual 
trajo fundadoras del de Regina Coeli 
de México: fincó además dos mil pesos 
para que diariamente se repartiera pan á 
los pobres en la portería del convento 
de dominicos de Oajaca. En su patria 
fundó dos capellanías para clérigos po- 
bres; y á su convento de S. Esteban de 
Salamanca socorría con mil pesos cada 
año, además de haberle cedido el privile- 
gio de las dos ediciones de su obra. En 
1585 asistió al tercer Concilio Mexicano, 
y lleno de méritos falleció en su obispa- 
do á fines de Febrero de 1604. Duró lar- 
go tiempo la fama de su tratado de Jus- 
titia et Jure, que acudían á oir y copiar 
los estudiantes de Leyes de la Universi- 
dad, y escribió otras obras que perdió en 
el mar, viniendo del Perú á su diócesis. 
(Dávila Padilla, lib. II, cap. 47.— Remesal, 
lib. XI, cap. 17.— Quetif y Echard, tom. II, pá- 
gina 352.— González Dávila, Teatro Ecles. de 
Indias, tom. I,pág. 227.—Meléndez, Tesoros verd. 
de las Indias, tom. I, pág. 527.— Nic. Ant., Bibl. 
Hisp. Nova, tom. I, pág. 195.— Burgoa, Geogr. 
Descrip., fol. 410 vto.— Florencia, Hist. de la 
Comp. de Jesús, pág. 157.— Eguiara, pág. 395.— 
Alcedo, Dice, de Amcr., tom. III, pág. 353.— Be- 
RISTAIN, tom. II, pág. 171.) 15^7] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
l567 
48. Fr. Pedro de Feria. Doctrina Cristiana en Lengua Za- 
poteca. 
No he visto este libro. El Sr. Dr. D. C. H. Berendt me comunicó, por carta 
fechada en Mérida de Yucatán á 23 de Marzo de 1871, la descripción de su ejem- 
plar; y en la Bibliotheca Browniana se encuentra la de otro. Difieren en cuanto al 
título. El Dr. Berendt me dió éste: 
“ Aqui comien9a vna doctrina xpiana que trata de las cofas que todo fiel xpiano 
es obligado a creer y obrar para fe faluar.” 
El de la Bibl. Browniana dice así: 
“Doctrina Christiana en lengua castellana y 9apoteca: compuesta por el Rev. 
Padre Fr. Pedro de Feria, provincial de la orden de Sancto Domingo, en la pro- 
vincia de Sanctiago de la Nueva Hespaña. En México, en casa de Pedro Ochar- 
te, 1567.” 
El redactor del Catálogo añade que estando incompletas en el ejemplar la por- 
tada y las fojas preliminares, puede no ser enteramente exacto ese título, y así 
lo creo. 
En 49, 8 ff. preliminares: ff. 1 á 116 de texto: el castellano en Icttíl gÓttCd, y el 
zapoteco en romana: grabados en madera. 
El Dr. Berendt no habla de ff. preliminares, lo cual me hace creer que faltaban 
en su ejemplar, y que el título que me comunicó es el que solía ponerse en la ca- 
beza del texto, pues allí se usaba de las palabras Aqui comienza, y no en la portada. 
Ambas descripciones concuerdan en el colofón, que es como sigue: 
If E gloría g alabanza be uro ítebeptor Jefu Xpo,g be ||fu beitbítíífíma 
mabre nra fenora g be nro glotíofo g fan || etíffimo pabrefaitcío domingo: 
g pa btílíbab g prmte=|| e1)o be las atas, aguí fe araba la beelaraeío breue g 
eópe||bíofa b la boetrta apiana en legua ©fpaftola g ||fenteeía por 
frutecía: eopuefta por el mug b prior prouU 
cíal be la orbe be los jf ragles be faneto JDomtgo eñfía 
ua (Kfpaña.llJfue ítuplfa eñfta ntug leal g ínfígne cíubab be fiflexíeo||en 
cafa be JJebro ©citarte, iprefTor be libros, co líecría|| bl ílluftríifímo g reue= 
rebíífímo Señor bojfrag £Uofo bellí-Ebíufar, arfobífpo merítílfímo b la 
bíci)a eíubab: aca|| bofe a bíef g oeíjo bías bl mes b IHarfo be 1567. años. 
Pedro de Feria, llamado así 
por el lugar de su nacimiento en 
Extremadura, pues su verdade- 
ro apellido era González, nació hácia el 
año de 1524. Enviáronle sus padres á 
estudiar en la Universidad de Salaman- 
ca, y en el convento de S. Esteban de la 
misma ciudad tomó el hábito de Sto. Do- 
mingo, habiendo profesado á 5 de Fe- 
brero de I545,en manos del célebre teó- 
logo Fr. Domingo de Soto. Pasó á la 
Nueva Españaen 1551, traído, según pa- 142 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[>567 
rece, por Fr. Vicente de las Casas cuando 
regresó de España, después de la muer- 
te del fundador Fr. Domingo de Betan- 
zos, á quien había acompañado.1 Desti- 
náronle los superiores á Oajaca, y fué 
prior de Teticpac; en aquel convento 
compuso la Doctrina Zapoteca. En 1558 
era definidor, y estaba en Yanhuitlan. 
Fué también prior del convento de Mé- 
xico, cargo que desempeñaba cuando el 
provincial le mandó que fuera por vica- 
rio provincial, con otros cinco religio- 
sos, á la expedición que en 1559 envió 
el virrey D. Luis de Velasco á la Flori- 
da, al mando de D. Tristán de Arellano, 
y de la cual ya hemos hablado en la vi- 
da de Fr. Domingo de la Anunciación. 
Participó allá Fr. Pedro de los rudos 
trabajos de sus compañeros, y enfermó 
de una asma que le duró todo el resto de 
su vida. Viendo el mal éxito de la expe- 
dición, y que todos iban á perecer en 
aquellas soledades, pidió y obtuvo del 
general, que le permitiese volver á Mé- 
xico, por la Habana, en solicitud de so- 
corros: así lo hizo, y consiguió que se 
despachase un buque con provisiones. 
No volvió ya Fr. Pedro á la Florida, si- 
no que en 22 de Septiembre de 1565 fué 
electo provincial de la provincia de San- 
tiago de Predicadores de la Nueva Es- 
paña. Concluido el tiempo de su gobier- 
no, le enviaron en 1570 á España y Ro- 
ma, con el cargo de procurador. A con- 
secuencia de la ruidosa destitución de su 
sucesor en el provincialato, Fr. Juan de 
Córdoba (V. n° 78), hecha en el capítulo 
intermedio del mismo año de 70, el ge- 
neral de la orden nombró á Fr. Pedro 
vicario general y visitador de Indias; 
pero éste le hizo presente que aquella 
comisión de visitador sólo serviría para 
desasosegar los ánimos, porque habien- 
do pasado el tiempo que faltaba para que 
1 Mendieta (lib. IV, cap. 1) dice que vino en 
1533 con Fr. Domingo de la Cruz; pero según Bur- 
goa (Geogr. Descr., fol. 235) era vicario del con- 
vento de S. Estéban, cuando se celebró allí capítulo 
en 1550, y tenía veintiséis años de edad; luego en 
1 533, sólo tenía nueve. 
cumpliera Fr. Juan de Córdoba su pro- 
vincialato, no era ya posible reponerle 
en él; y esas razones hicieron desistir de 
su intento al general. Terminada la co- 
misión de procurador, se retiró Fr. Pe- 
dro á su antiguo convento de S. Este- 
ban de Salamanca, donde le nombraron 
maestro de novicios; cargo muy inferior 
á los que ya había tenido en la orden, 
pero que aceptó con humildad y desem- 
peñó con acierto. No le duró mucho 
aquel sosegado retiro, porque el rey le 
presentó para el obispado de Chiapa, y á 
pesar de su repugnancia hubo de admi- 
tirle, obligado por sus superiores. Vol- 
vió, pues, á América en 1575, y gobernó 
con aplauso su diócesis durante trece ó 
catorce años. Llamado á México para 
asistir al Concilio provincial celebrado en 
1585, se puso en camino; pero en un 
mal paso tropezó la muía que montaba; 
cayó y tomó debajo al anciano obispo, 
fracturándole una pierna en dos par- 
tes: accidente que obligó á trasportarle al 
convento de Oajaca, para atender á su 
curación, que duró casi un año. Viéndo- 
se privado de asistir al Concilio, le diri- 
gió “una copiosa carta ó tratado” sobre 
la conveniencia de encomendar los cura- 
tos de los indios á los frailes, con prefe- 
rencia á los clérigos. 
Curado, por fin, de su enfermedad, re- 
gresó á su diócesis, donde le aguardaban 
graves disgustos con los religiosos do- 
minicos. Imbuidos éstos en las doctri- 
nas de Fr. Bartolomé de las Casas, y 
viéndose únicos dueños de la adminis- 
tración espiritual, porque no había reli- 
giosos de otra orden, y los clérigos eran 
poquísimos, en nadasedetenían, y no res- 
petaban ni aunásu propio obispo y com- 
pañero de hábito. El Lie. Azcueta, oi- 
dor de Guatemala, había hecho en Chia- 
pas la tasación de los indios, y quedó 
establecida sin contradicción; tanto,que 
los dominicos no hallaron inconvenien- 
te en confesar y absolver á los encomen- 
deros que cobraban los tributos confor- 
me á lo señalado. Mas repentinamente 
mudaron de parecer, y declararon unáni- 1567] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
mes que la tasación era excesiva, y que 
los encomenderos no podían ser absuel- 
tos si no la moderaban en ciertos pun- 
tos. Así lo proclamaron en el púlpito, á 
presencia del obispo, al acercarse ía cua- 
resma de 1577, y así lo pusieron por obra. 
No pareció bien aquella determina- 
ción al prudente prelado, y mandó á sus 
clérigos que continuaran absolviendo co- 
mo antes á los encomenderos. Repeti- 
das veces rogó á los dominicos que de- 
pusiesen tales escrúpulos y no inquieta- 
sen las conciencias, añadiendo que si los 
indios se consideraban agraviados por la 
tasación, acudieran á la Audiencia para 
que la moderara, y él mismo les ayuda- 
ría con todas sus fuerzas; pero que es- 
tando hecha aquella tasación por juez 
competente,y consentidaporambas par- 
tes, nadie tenía derecho para alterarla de 
propia autoridad. 
Las razones del obispo no tenían répli- 
ca; pero no hicieron mella en los domi- 
nicos: antes impulsados por el espíritu 
indómito y rencilloso de que tan tristes 
muestras dieron en Chiapas y Guatema- 
la, osaron declarar públicamente que el 
obispo era inabsoluble, y se negaron á con- 
fesarle á él mismo, y á quien confesase á 
él ó á los encomenderos: “del cual pe- 
“cado, dice el obispo, yo nunca me he 
“confesado ni pienso confesar.” A pe- 
sar de tales ofensas, siguió tratando con 
igual amor á los religiosos, y dándoles 
todo el favor que podía. 
Los vecinos, por su parte, llevaron 
muy á mal la mudanza de los domini- 
cos, que renovaba las alteraciones pasa- 
das; y para hacer algún contrapeso á su 
poder, así como para tener quien los ab- 
solviese, resolvieron llamar á los fran- 
ciscanos. Vinieron efectivamente, y fun- 
daron un monasterio. Mas, en verdad 
sea dicho, el obispo no olvidaba que ves- 
tía el hábito de Sto. Domingo, y no re- 
cibió con agrado la nueva fundación. 
Dió pocas doctrinas á los franciscanos, 
y aun se quejó de ellos al rey, escribién- 
dole que “para el poco recado que han 
“tenido y tienen para descargar vuestra 
“real conciencia y la mia con los pue- 
blos que les he encomendado, más es- 
crúpulo hay en lo que se les ha dado, 
“que no en no haberles dado más.” Con 
todo y haber sido tan corto el favor, to- 
davía los dominicos, que no admitían 
competidores, sacaron de allí un nuevo 
cargo contra el obispo, y volvieron á de- 
clararle por eso inabsoluble. Hasta le es- 
cribió el provincial una carta, que no 
tenemos, pero que á juzgar por ciertas 
palabras del obispo, no debió de ser muy 
respetuosa. El caso fué hasta la corte, y 
no he averiguado su término. 
Acaso aquellas contradicciones le au- 
mentaron el deseo de renunciar la mitra. 
Dos años después decía al rey: “V.M. 
“sea servido de hacerme merced de que 
“esta carga se me quite á mí y se dé á 
“persona que tenga salud y fuerzas y 
“las demás partes requisitas para poder 
“trabajary cumplir con la obligación del 
“oficio; y no suplico se me haga esta 
“merced por no trabajar ni servir á V. 
“M., sino por entender (por las causas 
“dichas) que estoy obligado á ello, y que 
“este es el mayor servicio que de pre- 
sente puedo hacer á V. M.” La renun- 
cia no fué admitida, y el obispo perma- 
neció otros nueve años en su silla, hasta 
que falleció en 1588, dejando fama de re- 
ligioso docto y observante, prelado pru- 
dente y benigno, obispo justo, amable, 
humilde y caritativo. Fué también gran 
cantor y rubriquista. 
Dávila Padilla dice, en la vida de nues- 
tro autor, que “escribió una Doctrina en 
“ lengua zapoteca, y se imprimió en Mé- 
“xico;” luego, en el catálogo de los es- 
critores de la Provincia, ya no le atri- 
buye la Doctrina, sino un Confesonario 
en la misma lengua. Burgoa habla sola- 
mente de una Doctrina impresa “con 
“título de Cartilla que le dió su humil- 
“de autor.” Remesal asegura que hizo 
Arte y Vocabulario de dicha lengua, “el 
“mejor y más copioso que hay.” Gon- 
zález Dávila menciona únicamente el Vo- 
cabulario, y lo mismo D. Nicolás Anto- 
nio. Los bibliotecarios Quetif y Echard 144 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C15^7 
dudan si la Doctrina y el Confesonario 
son una misma obra. Pinelo-Barcia enu- 
mera: “i9 Confesonario en lengua Za- 
capula ó Zapoteca, imp. según Remesal 
(si este cronista lo dice, yo no he logra- 
do encontrar la cita). 29 Vocabulario 
más copioso de la misma lengua, MS. 
39 Doctrina cristiana en ella, imp. en 
México, Dávila en la Historia de México, 
fol. 672” (la cita está errada: el pasaje se 
halla en la pág. 594, edición de 1596; y 
en la 479, edición de 1625). Beristain, 
además de la Doctrina, que dice expresa- 
mente haber visto en la librería del Co- 
legio de S. Gregorio (yo no la encontré 
ya allí), lo cual no fué parte para que nos 
diera la fecha de la edición, atribuye al 
P. Feria el Confesonario, impreso, según Re- 
mesal (noticia que al parecer tomó de Pi- 
nelo-Barcia), el Vocabulario (sin decir si 
está impreso ó manuscrito), y por últi- 
mo, un Tratado Canónico remitido desde 
Oajaca al Concilio Provincial de México, y 
una carta dirigida al mismo Concilio, 
De la preferencia de los Regulares para las 
doctrinas ó curatos de los indios. 
De todo esto parece resultar, que Dá- 
vila Padilla dió los nombres de Doctrina 
y de Confesonario á una misma obra, lo 
cual no es extraño, porque suelen andar 
en un cuerpo ambas cosas; que no debe 
quedar duda de la existencia del Arte y 
Vocabulario, supuesta la calificación que 
hace de ellos Remesal; y que los dos es- 
critos dirigidos al Concilio, de que ha- 
bla Beristain, son probablemente uno 
solo, cuyo contenido, según arriba vi- 
mos, se presta á los dos títulos que po- 
ne aquel bibliotecario. De todas mane- 
ras, no quedan ya del padre Feria otros 
escritos, que su rarísima Doctrina Zapo- 
teca, de que no conocemos ejemplar en 
México; una Carta al rey, que en com- 
pañía de otros religiosos firmó como de- 
finidor en Yanhuitlan á 24 de Enero de 
1558, y un Memorial de las cosas de Chia- 
pas, fecha 26 de Enero de 1579. 
(Documentos del Archivo de Indias, tom. V, pá- 
gina 473.— Dávila Padilla, lib. I, cap. 58; libro 
II, cap. 35.— Mendieta, Hist. Bel. Ind., lib. IV, 
cap. 1?—Remesal, lib. XI, cap. 1.—Burgo a, Geog. 
Descr.,fol. 233 et seq.—Nic. Antonio, Bibl. Hisp. 
Nova, tom. II, pág. 191.—González Dávila, tomo 
I, pág. 195.— Pinelo-Barcia, col. 736.— Quetif 
y Echard, tom. II, pág. 493.— Ternaux — Com- 
pans, Bibl. Amér.,r\°. 104.— Brunet, tom. II, col. 
1223.— Bibl. Browniana, n? 266.— Cartas de In- 
dias, págs. 131,451,757.) 
15 67 
49. $efus íftaría ráctfc9. 
Sigue un gran escudo, que es el mismo de la portada del Confesonario breve del 
P. Molina, edición de 1565, impreso igualmente de rojo y negro, con dos moldes. 
Al lado izquierdo (del lector) tiene estas palabras, de letras rojas: j£ígttte 
tremptíonte noítre. Y al otro lado: £Uma milité noftr£. Abajo: 
ínftítuta atilinte t»eati|| jfrancífd.||<$n m caía iré Entonta iré 
1567. 
A la vuelta de la portada: $cCU¡6¡ iíUatía jFtanCtfC9, Un grabado de la Vir- 
gen con el Niño, y en las esquinas cuatro grabaditos de los Evangelistas. Abajo 
un mascarón, y repartidos por todo el rededor unos adornos tipográficos. 
En 49, algo mayor que el común, todo en Ictta gótica de diversos grados: mul- 
titud de letras iniciales adornadas. A la vuelta de la foja Xtb un gran Calvario: 
otro pequeño en la XXÍX. En la XXXbtíj un S. Francisco. En todo 69 ff., inclusa 
la portada. 1567] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
A la vuelta de la última, el colofón: 
Ecabufe la ropílaríon tre la regla g 
to, bel bíntaiictutabo fant rácífco, g becla= 
raciones appoftalícas be ella mefma regla. 
13 afli mefma los efíatutos generales, g el 
oríJtnarío bel ofRcío bíbíito, g manera be bar 
el habito, g la proffeflioit a los nouíeíos. iBtue 
uamente eorregíbo r impreco en la ínfígne g 
gran cíubab tie fEeríeo en eafa tie Entonto 
tie Spínofa frontero bel monefterío be fant 
Eugtiftín. Eño be mili g quinientos g fe= 
fenta g fíete. Eños. 
Termina con el escudo del impresor. 
(El ejemplar descrito era del Sr. D. José F. Ramírez. Vendido [n? 406] en £37 = $ 185, y anun- 
ciado por Quaritch en £50 = $250.) 
!567 
50. Constituciones de la Cofradía de los Juramentos. 
Son dos pliegos de papel extendidos y pegados, que forman una hoja á manera 
de cartel, en que la parte impresa, letra romana, líneas enteras, tiene 41 centíme- 
tros por 29. 
Al lado izquierdo está un grabado de Sto. Domingo, y el título es como sigue: 
LAS REGLAS Y CONSTITUCIONES DE LA SANCTA COFRA- 
DIA DE LOS IURAMENTOS||ynílituida por la orden de fanóto Domingo, 
y cófirmada por nueílro muy fando Padre Pió papa quarto: a petición de la di- 
cha ordé, fon || las figuients (sic). 
Al pié de la plana: 
<£*mptemíeronfe eftas g perbones be la <£ofrabía be los Eu= 
ramentos, en ffteríeo, e eafa b ÜJebro ocljarte impresor b libros.||<Uon lk 
eeitcía be fu Señoría i&euerenbítfíma. Eño. 1567, 
En la vuelta, que es blanca, hay esta nota MS.: 
“Año de 1567. Se publicaron las gracias é indulgencias que la Santidad de Pió 4. 
confirmó por el año de 1565 á la Cofradía llamada de los Juramentos, que para ex- 
tirparlos promovió la Religión de N. P. Sto. Domingo en esta ciudad de México.” 
(El único ejemplar de esta rarísima hoja, que he visto, estaba en poder del Sr. D. José F. Ramírez. 
Vendido [n? 719] en £4.4 = $ 21.) 
De la deplorable frecuencia de las blasfemias y juramentos en aquella época 
hay bastantes testimonios; y si bien hoy, á lo menos entre nosotros, no se observa 
tan extendido ese detestable vicio, le hemos reemplazado con el de proferir pala- 
bras obscenas, aun en lugares públicos, sin consideración á la edad y sexo de las BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
['J67 
personas que las oyen. Un hábito tan sucio y repugnante merecía una severa re- 
presión por parte de la autoridad, y también la fundación, no ya de una cofra- 
día, porque la ilustración del siglo no las tolera, sino á lo ménos de una sociedad de 
personas decentes, que además de abstenerse de cometer tan grave falta de cristian- 
dad y educación, se esforzaran á evitarla en otros, y especialmente en la juventud. 
Las reglas de la Cofradía de los Juramentos serían en gran parte aplicables á 
la sociedad contra las palabras obscenas. Por eso, y por la suma rareza de esta 
hoja, daré algunos extractos de ella. 
“Muchos varones virtuosos y cristianos, así en estos tiempos como en los pa- 
sados, viendo el mal uso de los juramentos, y el vicio tan desenfrenado y blasfe- 
mias que entre los cristianos pasaban, y cada día esta maldad crecía, sin miramien- 
to ni respeto á la ley de Dios y su profesión cristiana, movidos con celo santo, 
viendo su santo Nombre, que tanto se nos encomienda por la Escritura divina le 
tengamos en suma reverencia, tan menospreciado y abatido de los fieles cristianos; 
y conociendo que aunque se había muchos años contra el tal abuso voceado por 
predicadores doctos y religiosos, así de la dicha orden como de las demás, y era 
poca la enmienda que se había puesto, antes por muchas partes de España iba en 
crecimiento, sin lo poder remediar, determinaron de instituir una Cofradía, la cual 
se llama de los Juramentos ó del Nombre de Dios; por la cual, como por princi- 
pal, ir á la mano al tal abuso y vicio—” 
Las reglas son las siguientes: 
“Primeramente: cualquier persona que se escribiere en esta sancta Cofradía de- 
be poner gran diligencia y cuidado que no tome el Nombre de Dios ó de sus San- 
tos vanamente en su boca; y para que esto mejor se consiga, debe tener atención 
que en ninguna manera jure, si no fuere por justa necesidad, ó pidiéndolo la fra- 
terna caridad, ó la autoridad de su superior, conformándose con aquel dicho de 
Cristo nuestro Señor: Nolite jurare omnino; et iterum: Sit sermo vester, esti est, non, 
non. Y si por ventura sin estas causas aconteciere jurar, él mismo se ponga alguna 
penitencia, dando alguna limosna ó rezando alguna oración, ó haciendo otro al- 
gún acto virtuoso, tomando esto por fin, ó para guardarse en el suceso de su vida 
de los tales juramentos. Y si por ventura (lo cual Dios no quiera) alguno de los 
cofrades blasfemare el Nombre santo de Dios, ó el de la gloriosa Virgen María 
ó alguno de los santos, es costumbre y mandato de la tal Cofradía, que el tal her- 
mano vaya aquel día á la iglesia, y hincado de rodillas y postrado pida perdón á 
Dios, diciendo tres veces el Pater noster con el Ave María, echando alguna limos- 
na en el lugar para esto diputado—” 
La segunda regla es que los cofrades que tuvieren familia eviten que sus hijos 
y criados blasfemen, castigándolos si lo hicieren. 
La tercera es, que el cofrade que oyere jurar á otra persona, sea cofrade ó no, 
le amoneste y corrija con caridad, si viere que podrá ser útil su corrección. 
La cuarta dispone que los cofrades se confiesen y comulguen el día de año nue- 
vo; y oigan misa juntos el primer domingo de cada mes, en la iglesia en que esté 
fundada la Cofradía. *567] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
La quinta, que se nombren dos diputados y varios consiliarios para que la rijan. 
Se advierte, por último, que ninguna de estas reglas obliga bajo pecado, ni han 
de prometer cosa alguna los cofrades. 
Sigue la relación de las indulgencias de que estos gozaban. 
!567 
51. SVNT ACTA CAPITVLI GENE || ralis 
Bononiae, celebrad in Conuentu Sanáli Dominici in || fefto 
Sanálifs. Pentecoftes Anno Domini: milefimo || quingenteíi- 
mo fexageíimo quarto: Die || vigeíimo Maij. 
Un grabado de Santo Domingo. 
SVB REVERENDISSIMO PATRE || Fratre Vincentio Iuftiniano Chienfe 
Sacrae|| Profeífore Magiftro Ge j| nerali Ordinis Dif|| finien- 
tibus Reuerendis Dif|| finitoribus: videlicet.:. 
A la vuelta la lista de los definidores. 
Foja 2, fte., un bonito escudo episcopal, con el lema: PRO XPO LEGATIO- 
NE FVGIMVR, y abajo la licencia del Sr. Arzobispo Montúfar. 
En la vuelta comienzan las actas. 
Por todo 12 ff. en 4", letra romana. 
En la vuelta de la última se lee: 
ImprtjíTa funt haec Acta, Mexici apud Petrum || Ocharte Typographum, An- 
no Domini || 1567. Die quinta decima men-|| fis Aprilis. 
(El ejemplar descrito pertenece al Sr. D. José María Andrade.) 
En el mismo tomo (que es enorme) hay otras muchas actas de Capítulos Ge- 
nerales de los dominicos, entre ellas varias impresas en México, Juan Rijyz, 
1613, 1646; Juan de Alcázar, 1617, 1619; Bernardo Calderón, 1631; y algunas en 
Manila. 
(El Catálogo Puttick & Simpson [P. Fischer], 1869, anuncia con el n? 528, otro ejemplar [junto con 
las actas del Capítulo de Roma, 1580, imp. allí], vendido en £ 5.2.6 — $ 25.62, y pone esta nota: 
“La primera pieza de esta colección es sumamente rara, y probablemente única, pues no nos ha sido 
posible encontrar mención de ella en ningún bibliógrafo. Ofrece particular interés como muestra de 
tipografía y grabado en madera en la infancia de la imprenta del Nuevo Mundo, y también por los da- 
tos biográficos que contiene, de los frailes dominicos que vivían entonces en México.”) 
1567 
52. Fernández (Fr. Benito). Doctrina mixteca. 
En 4° Ejemplar muy maltratado, sin principio ni fin, que vi en la Biblioteca 
de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística. 148 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[!56 7 
Comienza con el fol. bj, y sigue hasta el clrrxtr, en cuyo frente, col. se en- 
cuentra este colofón: 
HE gloría y ala || be nueftro Ftebep || tor Ecfu ©brífto, y be fu || beiu 
bita Jfflabre g>ancta||izaría, y proueeljo be||los proríntos. Egfc ara|| ba 
la Doctrina en lengua|| ntífteca: eompuefta por el || mup l&euerenbo 13abre|| 
frap 13eníto prouíncíal be la || üflífteea be la orbeit be || 
los ilirebícabores en efta||nueua ©(paña, JTtc ím=|| preíTa en Hfleríro en 
cafa|| be |íebro ©eljartellímprefor be libros.Ilacabofe a. 22. be Jlouíembrell 
be. 1567. años.HHitaus Deo.ll© 
Falta el fin, como se dijo. Todo el libro en lengua misteca, letra gótica, á 2 
col., con grabados en madera. 
1568 
53. Fernández (Fr. Benito). Doctrina Cristiana en lengua 
Misteca. 
Un tomo enq9, falto de la portada, en cuya vuelta comenzaba el texto. Com- 
prende hoy el ejemplar las íf. íj á CC. A la vuelta de esta última se ve el colofón: 
HE gloría y alabanza be nucftro He|| bcptor Eefu Xpo. Eguí fe acaba la 
Doctrta Xpíallna en lengua Jflífteca: ropuefta por el muy 13.||pabrc frap 
benito jfue impreca en JEeríco en cafa be Retiro ©dictar- 
te, impresor be libros. E=II rabote a bepntep guatro libias bl mes b ©ñero 
b 1568. Eños. 
Sigue una hoja sin folio, signatura 1313, á líneas enteras, toda en misteco, y fal- 
tan las que seguían, sin que pueda saberse cuántas eran. 
En 4?, letra gótíea, á 2 col., sólo en misteco, con muchos grabados en madera, 
y algunas notas de canto llano, rojo y negro. 
(Biblioteca de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística.) 
■Sj“|ijL P. Burgoa, escritor tan pródigo 
lÜsxrfl de digresiones inútiles como ava- 
ro de fechas, no nos da la del na- 
cimiento de Fr. Benito Fernández, ni 
la de su venida á la Nueva España, ni la 
de su muerte. Era ya buen latino cuando 
entró en la orden de Predicadores, cuyo 
hábito recibió en el convento de S. Es- 
teban, de Salamanca, que tantos varones 
ilustres dió á la provincia de México. 
Continuó en aquel convento sus estu- 
dios, y llegó á alcanzar fama de buen pre- 
dicador. Allí se encontraba cuando llegó 
el venerable Fr. Vicente de las Casas, que 
iba de México en busca de religiosos, y 
Fr. Benito se determinó á seguirle, aun- 
que por no perder su compañía, le ofre- 
cían los religiosos de S. Esteban la cáte- 
dra de Artes. Venido á México, le des- 
tinaron los superiores á la Misteca, cuyo 
idioma aprendió con perfección en breve 
tiempo. En 1548 pidió el obispo de Oa- 
jaca al provincial de los dominicos que 
enviara ministros de su orden al pueblo 
de Tlaxiaco, porque el cura clérigo no 
entendía la lengua de los indios, ni po- 1568] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
149 
día sacar fruto de ellos; y el provincial, 
accediendo á la petición del obispo, en- 
vió á los padres Fr. Gonzalo Lucero y 
Fr. Benito Fernández. 
Estando en Tlaxiaco recibió orden de 
su provincial para ir á doctrinar los in- 
dios de Achiutla. Era este un pueblo fa- 
moso en la antigüedad, y su administra- 
ción presentaba graves dificultades, por 
la aspereza de la tierra y ferocidad de sus 
moradores. Había estado aquella feli- 
gresía á cargo de un cura clérigo, que 
por no saber la lengua, y vivir en conti- 
nuo temor de que los indios le matasen, 
no hacía cosa de provecho. Rogaba al 
obispo con instancia que le sacase de allí; 
mas no se encontraba otro ministro que 
fuera en lugar suyo, hasta que habien- 
do llegado el pobre cura á términos de 
muerte, el obispo ocurrió al virrey para 
que en nombre de S. M. pidiera al pro- 
vincial de Sto. Domingo un ministro en- 
tendido en la lengua, y Fr. Benito fué 
el escogido. Al principio le recibieron 
muy mal los indios de Achiutla, y aun 
determinaron hacerle morir de hambre, 
para lo cual cercaron durante muchos 
dias la pequeña ermita en que moraba é 
impidieron la entrada de alimentos. Ha- 
bría perecido, sin duda, el buen misio- 
nero, á no ser porque unos pobres indios 
compasivos hallaron modo de arrojarle 
algunas tortillas por encima de la barda. 
Al cabo, los principales del pueblo, vien- 
do que el padre no moría, mudaron de 
parecer y le dejaron en libertad. Salió 
de su encierro con nuevos bríos para la 
predicación, y dejaba asombrados á los 
indios, por el gran conocimiento que 
mostraba, no solamente en el lenguaje co- 
mún del pueblo, sino también en el que 
usaban los sacerdotes y señores. Por- 
que es de saber, que en la lengua miste- 
ca hay un vocabulario especial de térmi- 
nos reverenciales para hablar de todo lo 
perteneciente á los señores, como puede 
verse en el Arte del P. Reyes. 
Tenía Fr. Benito empeño especial en 
borrar todos los vestigios de la antigua 
idolatría. Estando todavía en Tlaxiaco 
destruyó el famoso panteón de Chacal- 
tongo, donde los indios guardaban los 
restos de sus señores, situado en uno de 
los cerros más altos de la Misteca. Su- 
bió á él acompañado de muchos indios, 
quienes se detuvieron al llegar á la boca 
de una cueva, temerosos del castigo que 
no dudaban harían los dioses en el atre- 
vido profanador de aquel recinto, para 
ellos sagrado; pero el padre pasó ade- 
lante, solo, sin temor alguno. Penetró 
en la cueva, donde halló “una dilatadí- 
sima cuadra con la luz de unas trone- 
“ras que le habían abierto por encima, 
“y por los lados puestos poyos como 
“urnas de piedras, y sobre ellos inmen- 
sidad de cuerpos, por orden en hileras, 
“amortajados con ricas vestiduras de su 
“traje, y variedad de joyas de piedras 
“de estima, sartales y medallas de oro.” 
Yió más adentro una como recámara, y 
entrando en ella, la halló “con altarcillos 
“á modo de nichos en que tenían inmen- 
sidad de ídolos de diversidad de figu- 
“ ras, y variedad de materias, de oro, me- 
“ tales, piedras, madera y lienzos de pin- 
“turas.” Tanto en uno como en otro 
aposento hizo el padre grandes exclama- 
ciones de horror, y derribó cuanto pudo. 
Oyendo el ruido y los clamores, creye- 
ron los indios que eran producidos por 
los tormentos con que sus dioses afligían 
al padre; y como tardaba en salir, tuvié- 
ronle por muerto. Al fin apareció, tra- 
yendo en la falda del hábito los ídolos 
de mayor veneración, que arrojó al sue- 
lo y pisoteó delante de todos. Acompa- 
ñó esta acción con una fervorosa pláti- 
ca, en que demostrando á los indios sus 
errores, y ponderándoles la impotencia 
de sus falsos dioses, vencidos y derroca- 
dos por un solo hombre, sin otra arma 
que la señal de la cruz, no paró hasta 
conseguir que los indios mismos encen- 
dieran una gran hoguera en que fueron 
consumidos ídolos y cadáveres. 
Después de trasladado á Achiutla, tuvo 
noticia el P. Fernández de que en otro 
cerro alto, inmediato al pueblo, existía 
un famoso templo de los indios, donde [1568 
150 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
éstos celebraban todavía sus antiguas ce- 
remonias. No descansó hasta averiguar 
con gran trabajo el lugar del adoratorio, 
y se encaminó á él, venciendo las aspe- 
rezas de la sierra. Halló multitud de 
ídolos en unos como nichos, sobre pie- 
dras manchadas todavía con sangre hu- 
mana. Inflamado su celo con aquel es- 
pectáculo, comenzó á derribar y pisotear 
los ídolos, lanzando imprecaciones con- 
tra ellos en lengua de los indios, para 
que éstos las entendiesen. Al fin descu- 
brió el ídolo principal, llamado “corazón 
del pueblo,” que era “ una esmeralda tan 
“grande como un grueso pimiento de 
“esta tierra: tenía labrado encima una 
“avecita ó pajarillo, con grandísimo pri- 
“mor, y de arriba abajo una culebrilla 
“con el mismo arte: la piedra era tan 
“trasparente, que brillaba desde el fon- 
“do, donde parecía como la llama de 
“una vela ardiendo.” Hubo persona que 
ofreciera tres mil ducados por aquella 
alhaja; pero el misionero prefirió des- 
truirla, como lo ejecutó, quebrantándo- 
la con gran dificultad, por su dureza, y 
luego hizo esparcir el polvo por el suelo. 
“No me atrevo á reprobar esta conduc- 
ta, dice Beristain; mas yo, en igual ca- 
to, habría hecho servir aquella piedra 
“preciosa de pedestal á una custodia del 
“Santísimo Sacramento en una iglesia 
“de España ó de Roma, para apartarla le- 
“jos de los idólatras.” Aunque lo que el 
cronista llama esmeralda sería alguna otra 
piedra, probablemente un chalchihuite 
porque esmeraldas no las había aquí, ha- 
bría sido, sin duda, preferible conservar 
alhaja tan curiosa; pero tengamos en 
cuenta que el fervoroso misionero debía 
hacer ver á los idólatras, con la destruc- 
ción del ídolo, que le despreciaba, y que 
no había ido á apoderarse de él por co- 
dicia, sino por apartarlos á ellos del fal- 
so culto que le tributaban. 
Supo en otra ocasión, que los indios 
se disponían á celebrar un solemne sa- 
crificio en las cercanías de Chicahuastla, 
lugar situado entre las sierras, y deter- 
minó estorbarlo. Llegó á la sazón otro 
religioso, llamado Fr. Diego de Ontive- 
ros, y nuestro Fr. Benito le llevó consi- 
go á la expedición. El día señalado para 
ella amaneció muy lluvioso, mas no por 
eso se desanimaron los padres, y em- 
prendieron la marcha por aquellas aspe- 
rezas, con grandísima incomodidad, has- 
ta llegar á un torrente que por las gran- 
des lluvias venía muy crecido. No quiso 
detenerse por ello el P. Fernández, sino 
que subiendo en un caballejo de un in- 
dio, se arrojó á pasar por donde creyó 
que era vado, y como no lo era, fué arre- 
batado por la corriente, que le llevó muy 
lejos, hasta que pudo asirse á un árbol 
y volver á la misma orilla, con ayuda del 
compañero, y de un indio que llevaban. 
No pudieron atravesar el torrente, sino 
hasta que cesó de llover y bajó la ave- 
nida. Continuaron entonces su camino, 
y subieron al pueblo de Chicahuastla, en 
lo alto de la montaña, donde pasaron la 
noche muertos de frió y de hambre, lo 
cual no impidió que Fr. Benito se levan- 
tara á rezar maitines y tomara una recia 
disciplina. Al día siguiente, dicha misa 
y confesados algunos enfermos, dejó allí 
al compañero, exhausto de fuerzas, y él 
solo prosiguió en busca de los idólatras, 
á quienes efectivamente encontró sacri- 
ficando en una cueva muy retirada y ocul- 
ta. Derribó los altares, quebró los ído- 
los, y trajo consigo á los principales de 
la congregación, quienes le siguieron su- 
misos, como si aquel pobre fraile viniera 
acompañado de un ejército. Procuró lue- 
go catequizarlos con bondad, y logró 
convertir á muchos de ellos. 
Infatigable el P. Fernández en su mi- 
nisterio apostólico, hacía frecuentes en- 
tradas á los pueblos de la costa del Mar 
del Sur, predicando, enseñando la doc- 
trina y alcanzando muchas conversiones 
con sus palabras y ejemplos, aun entre 
indios que no estaban á su cargo, por- 
que casi todos los curas clérigos ignora- 
ban el idioma, y los indios, como era na- 
tural, acudían de preferencia al religioso 
á quien entendían, y cuya bondad y po- 
breza los admiraba, porque jamás les pe- 1568] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
día nada, y se mantenía con lo que ellos 
querían darle, y cuando querían. Tantas 
fatigas, á que añadía rigurosas peniten- 
cias, junto con su avanzada edad, rindie- 
ron al fin sus fuerzas, y le sobrevino un 
grave accidente que le privó del uso de 
la palabra. Tuvo la fortuna de recobrar- 
le, sólo para recibir los sacramentos, y 
poco después terminó su carrera en este 
mundo, para ir á recibir el premio de sus 
trabajos en otro mejor. Gran sentimien- 
to hicieron los indios por su muerte. 
Enterráronle en el convento de Achiu- 
tla, y cuando se fabricó la nueva iglesia, 
colocaron el sepulcro delante del sagra- 
rio. Pero notando los indios que cuando 
los acólitos iban á encender la lámpara 
pisaban la losa, no pudieron sufrirlo, y 
acudieron al cronista Burgoa, provincial 
entonces, rogándole que colocara los res- 
tos del siervo de Dios en una urna ele- 
vada, que ofrecían hacer ellos á su costa; 
tal era el respeto que aun guardaban á 
la memoria de su apóstol, después del 
trascurso de un siglo. El provincial les 
hizo ver que la Iglesia no permite ese 
principio de culto sino para los que ha 
declarado dignos de él, y por lo mismo 
se contentaron con retirar el altar y la 
lámpara, poniendo además una verja al 
rededor del sepulcro. 
En los cronistas de la orden no hay 
noticia de que el P. Fernández escribiera 
otra obra que la Doctrina misteca. Fuera 
de las dos ediciones descritas en este nú- 
mero y el precedente, hallo mencionadas 
otras dos anteriores: las de 1550 y 1564. 
Pero es muy de notar que en ninguna 
de las dos que he visto se aluda á otra 
más antigua, siendo entonces uso co- 
mún, en tales casos, añadir las palabras 
agora nuevamente impresa, ú otras equi- 
valentes. Tampoco se sabe que exista 
hoy ejemplar de aquellas ediciones en 
alguna biblioteca de Europa ó América. 
Respecto á la de 1564, no tendría yo 
gran dificultad en negarla, puesto que su 
existencia sólo descansa, hasta ahora, en 
el testimonio de Barcia, cuya Biblioteca 
está llena de erratas. Mas no sucede lo 
mismo con la de 1550, que tiene autori- 
dades respetables á su favor. 
El historiador más antiguo que men- 
ciona la Doctrina del P. Fernández, es 
Dávila Padilla. En la vida de nuestro 
autor (lib. II, cap. 37) dice que fué en- 
viado á la Misteca, “donde estudió con 
“tanto aprovechamiento de discípulo, 
“que fué de presto maestro, y compu- 
“ so un tratado de doctrina cristiana, con 
“la mayor propiedad y elegancia de len- 
guaje que hasta agora se ha hecho. Su 
“libro se imprimió en México el año de 
“ I55°-.” 
Dávila Padilla, nacido en México en 
1562, muerto en 1604, pertenecía á la 
misma orden religiosa, y para componer 
su Historia, que concluyó en 1592, se 
sirvió de los apuntes y relaciones de los 
frailes más antiguos, como lo dice en su 
prólogo. Por lo mismo hay que hacer 
gran caso de su testimonio; á no ser que 
por estar expresada la fecha en números, 
nos atrevamos á sospechar una errata; 
sospecha que á la verdad no tendría gran 
fundamento. 
Otro religioso dominicano, Fr. Alon- 
so P'ernández, dice (pág. 120): “Uno de 
“los que en aquellas naciones más fruto 
“hizo fué el siervo de Dios Fr. Benito 
“Fernández Varón verdaderamente 
“apostólico, y de excelentes virtudes. 
“Estudió la lengua misteca con tanto 
“aprovechamiento, que compuso un tra- 
“tado de doctrina cristiana con la ma- 
“yor propiedad y elegancia de lenguaje 
“que hasta ahora se conoce. Imprimió- 
le en México, año de mil quinientos 
“y cincuenta.” Claro se advierte que es- 
te autor (que nunca estuvo en México) 
no hizo más que copiar á Dávila Padi- 
lla, cuya obra cuenta entre las que le sir- 
vieron para componer la suya. 
Tenemos mejor autoridad en el cro- 
nista de Oajaca, P. Burgoa, cuya Geográ- 
fica Descripción (fol. 156 vto.) nos da el 
siguiente pasaje: “Compuso (Fr. Beni- 
“to) un libro de Doctrina Cristiana, de 
“los principales misterios de nuestra 
“santa fe, empezando desde la creación BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1568 
152 
“del mundo, Encarnación del Verbo Di- 
tino, su vida, muerte, pasión y resu- 
rrección, explicación de las oraciones 
“principales que usa la Iglesia, fuerza y 
“eficacia de los santos sacramentos y uso 
“de ellos, muy dilatados, y oraciones ja- 
culatorias á Dios y á la Reina de los 
“Angeles, con tan levantado estilo, tan- 
ta propiedad en los términos, y tal fuer- 
“za en los discursos, que después de 
“cientoy veinte años que há que se impri- 
“mió no se ha hallado palabra que 
“enmendar.” 
El libro del P. Burgoa se imprimió en 
1674; pero el prólogo está fechado en el 
convento de Oajaca el 20 de Enero de 
1671. Por consiguiente, la obra fué es- 
crita, cuando más tarde, en 1670; y si de 
esta fecha rebajamos ciento veinte años, 
venimos á dar justamente al de 1550. 
Aunque el P. Burgoa disfrutó la obra 
de Dávila Padilla, no cabe decir que fue- 
ra su única fuente, pues nos da acerca 
del P. Fernández, pormenores que no se 
encuentran en aquel autor. Nació el P. 
Burgoa en Oajaca á fines del siglo XVI 
ó principios del XVII, tomó el hábito 
en 1620, y vivió mucho tiempo entre los 
indios mistecos, cuyo idioma poseyó con 
perfección. Es muy probable, por no 
decir seguro, que vió y usó los libros 
compuestos por Fr. Benito. 
Antonio de León (Pinelo) [pág. 108], 
trae únicamente esta breve noticia: “ Fr. 
“Benito Fernández, dominico. Doctri- 
“na, Epístolas y Evangelios en lengua 
“misteca, imp.” No da fecha alguna; pe- 
ro en estas pocas líneas encontramos la 
primera (y única) mención de las Epísto- 
las y Evangelios. En la reimpresión del 
Epítome fué donde Barcia introdujo las fe- 
chas, así: “imp. 1550,49; 1564,49; 1568, 
49,” sin expresar más. 
D. Nicolás Antonio (tom. I, pág. 211) 
sólo menciona la edición de 1568,611 49 
Los padres Quetif y Echard (tom. II, 
pág. 136) consagran á nuestro autor el si- 
guiente artículo: “Fr. Benedictus Fer- 
nandez, Hispanus, professione Sal- 
“manticensis, exactis ibidem studiis, in 
“novum orbem missus, Indorum saluti 
“curandae totum se dedit medio saeculo 
“XVI. Plura in vastis illis provinciis 
“gessit ordinis munia, in quibus arden- 
“ tissimam conversionis indigenarum si- 
“tim in pectore ferventem propalavit. 
“Linguam mistecam ita comparaverat, 
“ut elegantissime loqueretur, et ut mis- 
“sionariis viam in Evangelii praedicatio- 
“ne faceret planiorem, scripsit ac edidit 
“ Catechismum seu de Doctrina Christia- 
“ na opus absolutissimum lingua mis teca, 
“ Mexici, 1550, in 4” Hasc de eo F. Au- 
“gustinus Davila Padilla, Hist. Prov. 
“ Mex., lib. II, cap. 37, ubi de eo fuse. 
“ Antonius in Bibl. Hisp. refert alteram 
“editionem, anni 1568, in 4?—Epistola- 
“rum et Evangeliorum totius anni in eamdem 
“linguam mistecam versio, ei tribuitur ab 
“Antonio Leonio in Bibl. Ind. quem 
“excipiunt Antonius citatus et Altamu- 
“ra ad 1568.” Se ve que estos bibliote- 
carios no hicieron másquecopiar á Dávi- 
la Padilla (aunque especifican el tamaño 
del libro, cosa que aquél no hace), y aña- 
dir la mención de las Epístolas y Evan- 
gelios, tomada de León Pinelo. 
Eguiara (tom. I, pág. 414) pone por 
título de la obra el resumen de su con- 
tenido que trae Burgoa, traduciéndole 
al latín, y en seguida añade: “Mexici, 
“ex typographia Petri de Ocharte, 1568, 
“in quarto. Alteram Mexiceam itidem 
“editionem de 1550 in quarto memo- 
“rant Scriptores Ord. Praed., tom. 2, 
“pág. 136, quam videre nobis non licuit, 
“sicut nec aliam de 1564, etiam in quarto, 
“cujus meminit Pinelus in Epit. Bibl. 
“ Occident., col. 726.” Eguiara vió úni- 
camente la edición de 1568. 
D. Antonio de Alcedo (Bibl. Amer., 
MS.) cita una de 1586, 49 Es de presu- 
mirse que hubo aquí una trasposición 
de números en la copia que tuve á la 
vista, y que se tratade la edición de 1568, 
pues nadie más cita la de 1586. 
Beristain dice de Fr. Benito Fernán- 
dez: “Escribió en lengua misteca: Doc- 
trina en que se explican la creación 
“del mundo, la Encarnación del Verbo 1568] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
“ Divino, la vida, pasión y muerte de Je- 
sucristo, con otros misterios, y los sa- 
cramentos y oraciones. Imp. en Méxi- 
{<co, por Pedro Ocharte, 1568, y antes 
“en 1550, y 1564, en 49” 
Aunque por carecer de portada el úni- 
co ejemplar de la edición de 1568 que he 
visto, no pueda yo dar su verdadero tí- 
tulo, juzgo que el de Beristain está des- 
figurado, como todos los de su Biblioteca. 
Esa redacción no parece la de un título 
del siglo XVI, y tiene todas las aparien- 
cias de ser un extracto de lo que dice 
Burgoa. Pudiera creerse, cuando mucho, 
que Beristain vió la edición de 1568, 
porque expresa el nombre del impresor 
(bien que pudo tomarle de Eguiara); 
pero las otras dos fechas están copiadas 
evidentemente de Pinelo-Barcia, y aun 
por eso las relega á lo último, cuando lo 
natural era colocarlas por orden crono- 
lógico. Tengo para mí que Beristain no 
vió ninguna de esas tres ediciones. 
Ternaux menciona dos: las de icco 
y 1568. 
Resulta, pues, que ningún bibliógra- 
fo, desde León Pinelo inclusive, dice ha- 
ber visto las ediciones de 1550 y 1564, 
ni hay expresión de donde pueda infe- 
rirse que las vieron; que no se conoce 
hoy ejemplar de ellas en parte alguna; 
que en la de 1568 no se encuentra indi- 
cación de haberse impreso antes la obra; 
que la edición de 1564 sólo descansa en 
el testimonio de Pinelo-Barcia, poco 
digno de crédito; y que hay dos en fa- 
vor de la primera de 1550: uno directo, 
que es el de Dávila Padilla, y otro indi- 
recto, el de Burgoa. 
Este último está sujeto á graves ob- 
jeciones. No nos da la fecha, sino que 
se deduce de otros datos, como antes vi- 
mos, y hay ejemplo de que no era muy 
exacto en tales computaciones. Vaya 
uno. Hablando del Arte y Vocabulario 
Zapotecos de Fr. Juan de Córdoba, dice 
igualmente que “después de ciento y 
veinte años ” estudiaban por él los mi- 
nistros de la Zapoteca (fol. 102 vto.), es 
decir, desde 1550. Ahora bien: el Voca- 
bularlo no se imprimió sino hasta 1571, 
según Beristain, aunque yo creo que la 
edición es de 1578, como la del Arte que 
tengo á la vista (n9 78). De todas ma- 
neras, lo más que había trascurrido des- 
de la impresión del Vocabulario, supo- 
niéndola de 1571, hasta el de 1670 en 
que Burgoaescribió, eran noventay nue- 
ve años, y no los ciento veinte que seña- 
la. Y no cabe suponer edición anterior, 
ó decir que los ministros tenían esos 
libros en manuscrito, antes de que se im- 
primieran, porque el propio padre Bur- 
goa asegura que el P. Córdoba acabó las 
obras citadas, después que fué depuesto 
del cargo de provincial (fol. 255 vto.), lo 
cual se verificó en el capítulo intermedio 
de 7 de Octubre de 1570. Además, como 
el P. Córdoba fué enviado á la Zapoteca 
en 1548, no parece tampoco bastante el 
término de dos años para aprender la len- 
gua hasta el grado de poder escribir Arte 
y Yocabulário de ella, y ejecutar después 
trabajos de tanta consideración. Dedú- 
cese de todo, que el P. Burgoa hablaba 
de memoria, y sin cuidarse mucho de la 
exactitud de sus cómputos. Si de libros 
impresos en 1571 ó 1578 decía que se 
usaban hacía ciento veinte años, con me- 
nor equivocación pudo decir lo mismo 
de otros impresos en 1567 71568, como 
los del P. Fernández. 
Debilitado así el testimonio de Bur- 
goa, viene á quedar aislado el de Dávila 
Padilla, para apoyar la existencia de una 
edición princeps de 1550. El lector le da- 
rá el valor que guste; por mi parte digo 
que todos los argumentos aducidos no 
son bastantes para negar aquella edición, 
porque la de 1567, que realmente existe 
y he tenido en mis manos, reúne contra 
sí mayores pruebas. Lejos de decir los 
bibliógrafos haberla visto, ni siquiera la 
citan: en tres siglos no se había hallado 
ejemplar de ella; la edición de 1568, he- 
cha dos meses después, ó mejor dicho al 
mismo tiempo, ninguna alusión hace á 
la otra. Y á pesar de tan fuertes argu- 
mentos negativos, he tenido en mis ma- 
nos la edición de 1567. Prueba de la pre- BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[!568 
caución con que debe procederse antes 
de negar la existencia de un libro, cuan- 
do no haya testimonio positivo ó prueba 
directa, como lo sería, por ejemplo un 
anacronismo palpable. 
El primero que dió noticia de la Doc- 
trina de 1567 fué D. Francisco Pimen- 
tel, en la primera edición de su Cuadro 
Descriptivo y Comparativo de las Lenguas 
Indígenas de México (tom. I, pág. 40), por 
haberla encontrado en la biblioteca de 
la Sociedad de Geografía y Estadística. 
Como esta edición se acabó el 22 de No- 
viembre, y la de 1568 el 22 de Enero, 
resulta que estuvieron en prensa á un 
mismo tiempo, pues los medios con que 
contaba entonces nuestra tipografía, no 
debían ser bastantes para concluir en dos 
meses un tomo en 4? de 400 páginas, y 
en lengua tan extraña. Mas esto se ex- 
plica fácilmente, sabiendo que no se tra- 
ta de dos ediciones de una misma obra, 
sino de dos obras diversas. 
Ya el dominico Fr. Antonio de los 
Reyes dijo en su Arte en Lengua Misteca, 
que el P. Fernandez había impreso su 
Doctrina en dos dialectos diferentes. 
“Aunque después de la impresión de la 
“ Doctrina del P. Fr. Benito Hernández, 
“por haberse hecho en lengua deTlachia- 
“ co y Achiutla, después, en la que se tras- 
ladó en lengua de Tepuzculula, se po- 
“nen algunos vocablos que no tenían 
“antiguamente.” &c. Este pasaje del P. 
Reyes debe hacernos creer en la existen- 
cia de una edición anterior á la de 1567, 
porque si después de impresa la del dialec- 
to de Tlaxiaco y Achiutla (la de 1567) 
se trasladó ó tradujo al de Tepuzculula 
(la de 1568), claro es que trascurrió en- 
tre la publicación de ambas, más tiempo 
que el de dos meses. Que la primera 
fuera en dialecto de Tlaxiaco y Achiu- 
tla, es muy natural, por ser el P. Fernán- 
dez vicario de aquellos pueblos. 
El libro del P. Reyes es demasiado 
raro para que los bibliógrafos hubieran 
podido aprovechar el pasaje citado. El 
mismo Sr. Pimentel no mencionó más 
que la edición de 1567: luego que hubo 
visto las dos halló que la primera está 
efectivamente en dialecto de Tlaxiaco y 
Achiutla, y la segunda en el de Tepuz- 
culula: todo conforme á las noticias del 
P. Reyes. Sin estarversado en la lengua, 
á primera vista se advierte que los tex- 
tos son diferentes. Como el P. Fernán- 
dez era consumado en las lenguas de 
aquella provincia, quiso, sin duda, ser 
más útil á sus hermanos, dándoles la 
Doctrina en dos dialectos diferentes. El 
P. Burgoa, que tan por extenso relató 
los hechos del P. Fernández, ignoró ó 
pasó en silencio esta circunstancia. 
En la misma biblioteca de la Socie- 
dad de Geografía y Estadística se halla 
un tomo, MS., en 49, de 220 ff., con es- 
te título: “Aquí comienzan algunos mo- 
“dos de bien hablaren lengua Chuchona 
“de Cuextlahuaca” (dialecto del miste- 
co). Al frente de la tabla están tres lí- 
neas en latín: “Index seu tabula oim 
“contento# in hac salubri doctrina f. Be- 
“nedicti fernandi mem! viri apl’ici.” 
Puédese creer por esto, que se trata de 
una obra del P. Fernández. 
Existe, por último, en dicha bibliote- 
ca, otro tomo en 4?, MS., que contiene, 
según el Sr. Pimentel, “ Doctrina, y ora- 
ciones y moral cristiana, en lengua de 
“Tepuzculula.” En el márgen vi unos 
cuantos renglones en misteco, donde pu- 
de leer el nombre de “Fr. Benito.” ¿Se- 
rá otra obra de nuestro infatigable mi- 
sionero? 
Clavigero le cuenta entre los escrito- 
res en lengua mexicana, y no encuentro 
otra autoridad que lo confirme. 
(Dávila Padilla, lib. II, caps. 37, y últ.— Re- 
yes, Arte Misteco, pról.— León Pinelo, Epítome, 
pág. 108.— Pinelo-Barcia, col. 726.— Fernán- 
dez, Hist, Ecles. de nuestros tiempos, lib. I, cap. 31. 
—Burgoa, Geogr. Descrip., fol. 102 vto., 143,152- 
164, 255 vto.— Nic. Ant., Bibl. Hisp. Nova, t. I, 
pág. 211.— Quetif y Echard, tom. 1, pág. 136.— 
Eguiara, pág. 414.'—Alcedo, Bibl. Amer., MS. 
—Clavigero, Stor. Ant. del Messico, dis. VI.—Be- 
ristain, tom. I,págs. 383,496.—Ternaux-Com- 
pans, Bibl. Amér.,págs. 12,25.— Pimentel, Cua- 
dro [i“ ed.], tom. I, pág. 40,) 1568] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
1568 
54- BVLLAII CONFIRMATIONIS ET NOVAE CON-|| cejftonis 
priuilegiorum omnium ordinum Mendtcantium.\\ CVM CERTIS DE- 
CLARATIONIBVS DE || cretis & Inhibitióibus. S. D. N. D. Pij 
Papae V. Motu _pprio. 
Un Calvario. 
MEXICI.|| Apud Antonio de Spinofa.|| Anno. 156B. 
A la vuelta de la portada, un grabado de S. Agustín. 
En 49, letra romana. 
Comienza en la foja a ij con una cédula, fecha en el Escorial, á 21 de Septiem- 
bre de 1567, que remite y manda observar un Breve en que se da facultad á los 
religiosos de Sto. Domingo, S. Francisco y S. Agustín, para que administren en 
los pueblos de indios los sacramentos, como lo solían hacer antes del Concilio 
Tridentino. 
Sigue la Bula ó Breve de S. Pió V, fecha 24 de Marzo de 1567, y un motu-pro- 
prio del mismo, dado á 15 de Junio del dicho año. Luego la legalización de la copia. 
A la vuelta el colofón: 
\ImpreJfo en México, con licencia de los Jeñores Prefidente y || Oydores de la Audiencia 
Real de la dicha ciudad y del muy yl-\\ lujlre y reuerendijjimo Jeñor Art¡obiJpo della en caja 
de\\ Antonio de Spinoja imprejfor a 4 dias del\\ mes de Iunio de 1568. 
Son en todo 14 ff.: la última contiene solamente el conocido escudo del impresor. 
(El ejemplar descrito era del Sr. D. José F. Ramírez. Vendido [n? 133], en £6.5 = $ 31.25.— 
Fischer [n? 258], £ 8.10 = $ 42.50.) 
El Sr. Ramírez tenía entre sus ediciones mexicanas del Siglo XVI (que se dis- 
tinguían por su encuadernación uniforme) una que dudo mucho fuera hecha en 
México. Por respeto á la opinión de escritor tan distinguido é inteligente en la 
materia doy aquí la descripción del libro. 
Tf PIVS EPISCOPVS SERVVS SER||uorum Dei ad perpetuam Rei me- 
moriam. 
Al fin: 
Exemplar auélenticü miífum á Roma exhibuit R. P.|| Magifter Alfonfus á ue- 
racruce, ordi. S. Augu. 
9 ff. en 49, letra romana, y parece faltar la portada, porque la foja lleva la sig- 
natura A ij,— (Vendido [n? 134], £4-5=$2i.25.) 
Es el Motu-proprioy Etsi Mendicantium Ordiñes, de S. Pió V, fecha 15 de Junio 
de 1567, de que arriba se hizo mención. 
El aspecto de la edición dice desde luego que no es mexicana, lo cual confirma 
la nota final. El P. Vera Cruz que presentó el ejemplar auténtico para la impre- 
sión se encontraba en España cuando se expidieron el Breve de 24 de Marzo y BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[i568 
este motu-proprio, obtenidos por sus esfuerzos; y consta que hizo imprimir, auto- 
rizar y despachar á la América miles de ejemplares. Este debe ser uno de ellos. 
El P. Vera Cruz no podía presentar en México el ejemplar auténtico, porque no 
estaba aquí. Regresó en 1573, y aunque bien pudo hacer reimprimir entonces los 
documentos, no se ve razón para ello, cuando ya había pasado la oportunidad, es- 
taban distribuidos los ejemplares que envió de España, y aun existía otra edición 
hecha en México, que es la descrita en este número. 
iS68 
55. Tabula priuilegiorum, quce fanEliJJimus Papa plus quin- 
tas P concejjit fr atribus mendicantibus: in bulla confrmationis,\\& 
nouce, concejfionis priuilegiorum, ordinum || medicantium. Anno. 
1567- 
No hay portada: el título en la cabeza de la primera página. Son 4 ff. en 49, y 
al fin: 
MEXICI. In ¿edibus Antonij de Spinoja.|| 1568. 
1 foja más con el escudo del impresor. 
Este número se relaciona con el anterior. 
(El ejemplar descrito era del Sr. D. José F. Ramírez.— Vendido [n? 135] en £2.2 = $ 10.50.) 
i568 
56. Manuale secundum usum Almae Ecclesiae Mexicanae. 
La portada está tan podrida, que no puede leerse el título colocado en la parte 
de arriba, y del cual quedan solamente algunas letras. Sigue un escudo episcopal, 
y abajo: 
MEXICI || Excudebat Petrus Ocharte||ANNO. 1568. 
En 49, QÓÍÍCa (las hojas del fin en romana) rojo y negro, notas de canto 
llano. 
Vuelta de la portada, comisión del Arzobispo al P. Fr. Juan de Bustamante, 
dominico, y al Br. Juan de Salcedo, para que corrijan el Manual, conforme á los 
decretos del Concilio Tridentino.— Foja 2, fte., certificación que los comisiona- 
dos dan de haber verificado la corrección.— Id. vta., licencia á Pedro Ocharte para 
la impresión.— Foja 3, fte., tasación del Arzobispo para que Diego de Sansores, 
á cuya costa se había impreso el libro, no pueda vender cada ejemplar, encuaderna- 
do en ■papelones, á más de cuatro pesos de oro común. Manda asimismo Su Señoría, 
que todos los ministros á cuyo cargo está la administración de los sacramentos, 
así de indios como de españoles, usen en todo el arzobispado este Manual, y no 1568] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
157 
otro alguno.— Vuelta de la foja 3, una advertencia en latín, cuyo epígrafe ha des- 
aparecido, y en que el Arzobispo explica los cambios hechos en el Manual, previ- 
niendo de nuevo que se use exclusivamente en su diócesis.— Foja 4, una Epístola 
latina del Br. Salcedo, en que da también razón de la obra.— Fojas 5 á 12, el Ca- 
lendario. Al frente de cada mes un grabadito que representa el trabajo de campo 
correspondiente á aquel mes, y con el nombre de éste en francés. Estas 12 ff. pre- 
liminares no están numeradas. En Ja vuelta de la última otro grabado con el cáliz, 
la hostia y dos ángeles á los lados: al rededor la antífona O sacrum convivium, &c. 
Foja 1, comienza el texto del Manual, que va hasta la 171. En la vta. de la 51 
y fte. de la 52 hay veintitrés grabados de diversos tamaños. 
Sigue un tratado de defectibus Miss¿e, en letra romana, que acaba á la mitad del 
fte. de la foja 179. Luego un tratado del bisiesto, y otras reglas de cronología, hasta 
el fte. de la 181. Después unas bulas y el índice, con que se ocupan la vta. de la 
181, las 182 y 183, y cinco ff. más sin numerar. Termina todo con este colofón: 
TI (£iplícít iRanuale fecuntiü bfum|| Almae Ecclefiae Mexicanae, fumma di- 
ligentia nouiíTimé re || cognitum, & in fuis locis adaptatis fanótionibus Sacri Tri || 
dentini Concilij locupletatum. ImpraeíTum in praeclara vrbe|| Mexicana, in officina 
Petri Ocharte Imprasíforis. Expeníís|| Didaci de Sanfores typis excuífum. Anno 
Dñi. 1568. Decima die menfis O&obris. 
La impresión de este Manual está hecha con los mismos caracteres del n938 y 
es en todo muy semejante, aunque sumamente inferior bajo el aspecto tipográfico. 
(El ejemplar descrito estaba en la librería del convento de S. Francisco: pasó después á poder del 
Sr. Ramírez, y se vendió [n? 474], en £ 3 5.1 o = $ 177.50.— Anunciado por Quaritch en £ 42 = $ 21 o.) 
IS7° 
57» fOPERA ME||dicinalia in qbus||qj plurima extant||fcitu 
medico ne-|| ceñaría in. 4. li. di||gefta, qu£ pagina||verfa cóti- 
nentur. ¡| Authore Francif[|co Brauo Orfuné || íi do&ore ac 
Me||xicano medico. 
Este título está colocado dentro de un pórtico. Abajo del grabado, y fuera de él: 
Mexici, apud Petrum Ocharte.|| Cum priuilegio. 1570. 
En 89, letra gótica, portada en romana. 
El pórtico del frontis es el mismo que tienen los Diálogos de Cervantes Salazar 
(n9 22), cuya fotolitografía puede verse. Como está en él, grabada en la misma pieza, 
la fecha de 1549, no faltó quien creyera serla del libro, por lo cual le incluyó Mr. 
Harrisse en su Bibliotheca Americana Vetustissima, cí[ue comprende los libros relati- 
vos á América publicados de 1493 á 1550J Pero allí mismo expresó, como era na- 
tural, graves dudas acerca de la legitimidad de la fecha, puesto que el libro está 
dedicado al virrey Enríquez, cuyo gobierno fqé muy posterior (1568-1580). La 158 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C157° 
causa de todo fue que al ejemplar descrito por el Sr. Harrisse, perteneciente al co- 
nocido bibliófilo de N. York, Mr. James Lenox, le faltaba la hoja del colofón y 
también la fecha de la portada, que cortó uno de los poseedores del libro. Des- 
pués me envió de Madrid el Sr. Sancho Rayón la descripción de su ejemplar com- 
pleto, con fotolitografía de la portada, del colofón, y de la página de los prelimi- 
nares en que se expresa el contenido del libro; es la vuelta de la portada, y dice así: 
TI i. líb. cotínet bníuerfa* boctrínam|| únante morbí (tauarbetc bulgo bíc|| 
tí) q P Pe J&exícaná prouíntía po||pularíter graífatur, ín quo libro natu|| 
ra eíus expntítur, caufz, ftgna, Ampio || mata, t bbíta eí9 mebclla ¿iponütur. 
IT 2. líb. ijabet ín fe bíaloguj be bene|| feetíoite ín pleurítíbc ae otbus alíjjs || 
corpte ínüámatíoníbus, tn quo cuíuf ||bá mebící l)ífpaleu. placíta b ijae fen|| 
tetía oblíteratur,r beta (Bale. alíorü||qt greco, bocina exponítur, et multa|| 
ab pleurítíbís tnebe. attínetía enobáf. 
3. líb. bntuerfa b bícbus bcreto || ríjs boctria, ab r gale mete 
cr || poní!, ae be eorft caufte nona qba r || bcrífmma, bactenusq? a nullo agita || 
ta opínío trabíí. 1[$n bltí.r.4.líb.||b rabíeule q bulgo zarzaparrilla bf||te= 
píe mata, etjjpjs effectíbus fueei||eto fermone agítur,t qbus morbís||ebmo= 
be ea btí erpebíat, tractatur. 
Foja 2, fte., dedicatoria del autor al virrey D. Martín Enríquez. Termina en 
la vuelta, y allí mismo comienza una Epístola de Francisco Cervantes Salazar, 
dirigida al mismo virrey: dicha Epístola toma toda la foja, y una línea de la 
A continuación dos dísticos latinos de Melchor Téllez en elogio del virrey; siete 
del mismo en elogio del autor, y otros siete en loor de la medicina; por remate 
otros dos dísticos del propio Téllez al lector. 
Sigue el texto de la obra. Entre el 1" libro y el 29, así como entre el 3? y 4®, 
hay epigramas latinos dirigidos al Dr. Bravo por el bachiller Enrique Tovares, 
chyrurgus mexicanus. 
Al principio del libro 3°, desde la vta. del folio 164 al fte. del 168, está una 
epístola: 
Illustri viro Domino Ludovico Villanueva, meritissimo civilis juris Doctori, 
Sacrae Cesareae Majestatis hujus Novi Imperii Senatori, Cancellariae prastorum 
capitalium Praesidi, Doctor Franciscus Bravus, Medicus, perpetuam felicitatem 
exoptat. 
La opinión que en el 29 libro se impugna es la del Dr. Nicolás de Monardes, 
famoso médico de Sevilla, autor de un libro intitulado Historia Medicinal de las\ 
cosas que se traen de nuestras Indias Occidentales que sirven en Medicina (impreso va-' 
rias veces), y de otras obras, entre ellas una De secunda vena in pleuritide Ínter Gre- 
cos et Arabes concordia, ad Hispalenses Médicos, que no he visto, y que según D. Nico- 
lás Antonio se imprimió en Sevilla, 1539, 49 A ésta debe referirse la impugnación 
de Bravo. 
En la última hoja (vuelta blanca) está el colofón: 
Tí £ib lattbem faltiatorte noftrí Jefu|| (tfpíftí, r gloríofífsíme cbríftípare|| 
bit gtnte iHftaríce: ftnítum fuít pe || pm Jttexíct t ¿cbíbus |Jetn © || ci>ar= i57°] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
159 
te típograpip, Enno || mílleíimo, quíngentefe || tno, feptuagefímo: ntc= || fts 
feptemhrte tííe||tiuoüecimo||*¿IUus Beog* 
En el ejemplar del Sr. Sancho hay al pié del colofón esta nota manuscrita que 
parece ser de letra del autor: 
“Amiciflime lector advertas obfecro || aliquot efle errati in hoc opere,|| 
literas male fignatas || incuria tipographi, tuo tui j|judicio corriges, cum mihi 
non íit 11 data occaflio ea tipis mandandi.” 
Comprende el libro, según la foliatura, 304 ffl; pero según las signaturas a-J, 
r, aa-líp., son 316, entrando las 4 preliminares (39 pliegos de 8 ff., más 4); le- 
tra gótica, con los poemas, epístolas y notas marginales en romana ó cursiva. Por , 
todo el libro hay letras adornadas de diversos tamaños, y tres grabados en madera: J 
uno á la vuelta del folio 139 que representa el sistema venoso: dos en la vuelta 
del folio 268 y frenté' del 269: Zarzaparrilla y Smilax asiera. 
(Descripción formada con las noticias de los Sres. Dr. C. H. Berendt, James Lenox y D. José San- 
cho Rayón.) 
LOS MÉDICOS DE MÉXICO EN EL SIGLO XVI.1 
BI5Q esde que por la culpa de nuestros 
primeros padres entraron en el 
mundo las enfermedades y la 
muerte, es natural que los hombres ha- 
yan buscado medios para aliviar sus do- 
lores y prolongar su vida. La casualidad 
unas veces, la observación otras, y aun 
dicen que el ejemplo de algunos anima- 
les, les fueron dando á conocer ciertas 
medicinas; y los hombres que se dedica- 
ban á tan importante estudio trasmitían 
á otros, ya de viva voz, ya por escrito, 
los conocimientos obtenidos, que cada 
día se aumentaban con los que de nuevo 
se iban adquiriendo. La necesidad de la 
medicina es tan grande y tan frecuente, 
que no se hallará nación, por inculta que 
sea, donde no haya habido médicos ó cu- 
randeros. El conocimiento que éstos po- 
seían de las propiedades de algunos sim- 
ples, les daba cierta superioridad á los 
ojos del vulgo; y para realzar ese pres- 
tigio consideraban, sin duda, medio pro- 
pio juntar el uso de prácticas supersticio- 
1 Con este mismo título di, en Septiembre de 
1872, unos artículos al periódico “ El Defensor Ca- 
tólico,” que se publicaba entonces en esta capital, 
y que tuvo escasa circulación. Con motivo de con- 
tarse varios libros de medicina entre los descritos 
sas con el de los remedios naturales. Así 
es que en los pueblos atrasados casi siem- 
pre andan unidas la medicina y la hechi- 
cería, sin que falten tampoco ejemplos 
de ello, aun en naciones cultas. Supuesta 
la creencia general en un espíritu malig- 
no, no es de extrañar que á él se atribu- 
yan los males que sufre la humanidad, 
especialmente uno de los mayores, co- 
mo lo son sin duda las enfermedades; y 
que por medio de ceremonias vanas se 
trate de contrariar aquella perniciosa in- 
fluencia. 
Los antiguos mexicanos no fueron ex- 
cepción de la regla. Entre ellos había 
médicos que tenían gran conocimiento 
de los vegetales; y cuando vino de Es- 
paña el célebre Dr. Hernández, de quien 
luego hablarémos, le dieron á conocer 
los nombres y virtudes de más de mil 
doscientas plantas.1 El emperador Moc- 
tezuma tenía jardines de yerbas medici- 
nales, y mandaba á sus médicos que hi- 
ciesen experiencias con ellas, y curasen á 
en la presente obra, me ha parecido conveniente 
reproducir aquí aquel escrito, refundiéndole y am- 
pliándole considerablemente con el resultado de in- 
dagaciones posteriores. 
i Clavígero, Stor. ant. delMessico, lib. VII, § 59. 160 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1570 
los señores de su corte. La gente común 
ocurría rara vez á los médicos, por excu- 
sarse de pagarles, y porque era general 
el conocimiento de varios remedios, con 
los cuales se curaban, como podían, de 
sus enfermedades.1 Para el pronóstico 
ocurrían á un medio supersticioso que 
nos refiere el P. Motolinia.2 “Tomaban, 
dice, un puño de maíz, del más grue- 
so que podían haber, y echábanlo como 
quien echa unos dados; y si algún grano 
quedaba enhiesto, tenían por cierta la 
muerte del enfermo.” Añade que “si al- 
guna persona enfermaba de calenturas 
recias, tomaban por remedio hacer un 
perrillo de masa de maíz, y poníanle so- 
bre una penca de maguey, y luego de ma- 
ñana sácanle á un camino, y dicen que 
el primero que pasa, lleva el mal apega- 
do en los zancajos, y con esto quedaba el 
paciente muy consolado.” El mismo padre, 
en otra obra suya, hasta ahora inédita,3 
nos da la noticia de que“á las mujeres 
siempre las curaban otras mujeres, y á los 
hombres otros hombres.” Parece, pues, 
que entre los aztecas era cosa corriente 
lo que ahora comienza á admitirse en al- 
gunas partes, es á saber, que las mujeres 
sean las que ejerzan la medicina general 
en las personas de su sexo, sin limitarse 
á aquellos casos en que su intervención 
ha sido considerada siempre como in- 
dispensable, por razones de decencia. 
Según el P. Mendieta4 los médicos, ó 
más bien sortílegos mexicanos, solían 
1 Torquemada, Monarq. Ind., lib. XIV, cap. 14. 
—“Hay en todo el reino muchas yerbas medici- 
nales, y los indios son grandes herbolarios, y curan 
siempre con ellas, de manera que casi no hay en- 
fermedad para la cual no sepan remedio y le den; 
y á esta causa viven muy sanos, y casi por maravi- 
lla mueren, que no sea cuando el húmido radi- 
cal se consume.” Fr. Martín Ignacio, Itinerario 
del Nuevo Mundo (apud González de Mendoza, 
Hist. del Gran Reino de la China, Anvers, 1596) 
cap. 5. 
2 Hist. de los Indios de Nueva España, trat. II, 
cap. 8. 
3 Manuscrito, pág. 387 de mi copia.— Sahagún 
menciona varias veces las médicas. Hist. Gen. de las 
cosas de Nueva España, lib. II, caps. 11, 30, &c. 
4 Hist. Ecles. Ind., lib. III, cap. 41. 
imponer á los enfermos una extraña con- 
dición para alcanzar la salud. “El mé- 
dico que era llamado para curar el enfer- 
mo, si la enfermedad era liviana, poníale 
algunas yerbas ó cosas que usaban por 
remedios; pero si la enfermedad era agu- 
da y peligrosa, decíale: tú algún pecado 
has cometido. Y tanto le importunaba 
y angustiaba con repetírselo, que le ha- 
cía confesar lo que por ventura muchos 
años antes había hecho. Y esto era te- 
nido por principal medicina: echar el 
pecado de su ánima para la salud del 
cuerpo.” 
El P. Sahagún1 nos ha conservado 
una buena colección de recetas, que pue- 
den dar idea de lo que era aquella medi- 
cina, y que le fueron comunicadas por 
los médicos de Tlatelolco, viejos y muy 
experimentados en las cosas de la medicina. 
Llamábanse Gaspar Matías, Pedro Des- 
trago, Francisco Simón, Miguel Da- 
mián, Felipe Hernández, Pedro de Re- 
quena, Miguel García y Miguel Mo- 
tolinia. Aunque estos señores curaban 
públicamente, no sabían leer, en lo cual 
quedaban inferioresáotros muchos desu 
raza que, sin pretender el título de hom.- 
bres científicos, estaban bien instruidos 
en lectura y escritura. Aquella ignoran- 
cia de las primeras letras hace creer que 
los dichos médicos eran de los antiguos, 
y no de los enseñados en la escuela de 
medicina que hubo para los naturales en 
el colegio de Tlatelolco.V Al acabar el 
siglo aun había médicos indios exami- 
nados. Compruébase con un pasaje del 
Confesonario de Fr. Juan Bautista, impre- 
so en 1599 (n° 114). Allí, en el fol. 62 
vto., entre las preguntas que el confesor 
debía hacer á los penitentes, según su 
estado y profesión, se hallan varias “pa- 
ra los médicos,” y la primera es esta: 
Fingístete médico, no siéndolo, ¿úz ser 
examinado?” Luego había médicos indios 
examinados, y otros que sin serlo se en- 
1 Hist. Gen. de las cosas de Nueva España, 1 ib. X, 
cap. 28 ; lib. XI, cap. 7, § 5. 
2 Mendieta, Hist. Ecl.Jnd., lib. IV, cap. 15; 
lib. V, pte. Ia, cap. 41. V 1570] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
161 
trometían á curar, lo cual no estaba exen- 
to de culpa á los ojos del buen padre, y 
con razón. 
Además de gran número de vegetales, 
que empleaban en infusiones, cocimien- 
tos y cataplasmas, así como en forma de 
ungüentos y aceites, usaban los indios 
las sangrías,1 practicándolas con lancetas 
de iztli ú obsidiana, de las cuales se sirven 
hasta hoy los curanderos para el mis- 
mo efecto en algunos lugares del campo. 
Los pobres se sangraban con púas de 
maguey: operación en que tenían moti- 
vo para estar muy diestros, por la asom- 
brosa frecuencia con que se sacaban san- 
gre de todas las partes del cuerpo para 
ofrecerla en sacrificio á sus dioses. El 
baño era también medicina favorita de 
los aztecas, especialmente el de vapor en 
el horno llamado temazcalli: consérvase 
hasta hoy entre los indígenas el uso de 
ese baño, y aun el nombre del horno. 
Parece que aquellos médicos adelanta- 
ron bastante en su profesión. El cronista 
Herrera2 asegura que tenían maravillo- 
so conocimiento de las cosas simples, y 
habían hecho y hacían curas muy seña- 
ladas en los castellanos. El P. Motoli- 
nia refiere que “hay algunos de ellos de 
tanta experiencia, que muchas enferme- 
dades viejas y graves que han padecido 
españoles largos días sin hallar remedio, 
estos indios los han sanado.” 
No era tampoco desconocida entre los 
aztecas la práctica de la cirugía, antes, 
según se dice, curaban las heridas pronto 
y bien. Ellos curaron en Tlaxcala á Cor- 
tés y sus compañeros de las heridas que 
recibieron en la desastrosa salida de Mé- 
xico, llamada la Noche triste. Acompa- 
ñaban también á los ejércitos en las gue- 
rras, á manera de cuerpo médico-militar, 
y á este propósito se expresa así el P. 
1 “Usan poco de sangrías, y menos de purgas 
compuestas, por tener entre ellos otras simples con 
que evacúan los humores, trayéndolas del campo, y 
aplicándolas luego al enfermo.” Itinerario del Nue- 
vo Mundo, ubi supra. 
2 Hist. Gen. de los Hechos de los Castellanos, Déc. 
II, lib. 7, cap. 16. 
Motolinia:1 “Tenían gente suelta para 
tomar desde luego los heridos y llevarlos 
á cuestas, y estaban aparejados los zuru- 
janos con sus melecinas, los cuales con 
más brevedad sanaban á los heridos, que 
no nuestros maestros zurujanos, por- 
que no saben alargar la cura porque les 
paguen más de lo que merece, como 
acontece entre nuestros naturales.” 
La fama de los médicos y cirujanos in- 
dios no debía de ser del todo infundada, 
pues apenas hecha la conquista pedía 
Cortés al Emperador, en 1522, que no 
permitiera pasar médicos á la Nueva Es- 
paña,2 lo cual da á entender que tenía 
por suficientes á los del país. Mas el 
Emperador no hubo de acceder á la pe- 
tición, porque según el Mtro. González 
Dávila,} “el primer médico que tuvo 
México fuéel Dr. Olivares, que pasó con 
licencia del Emperador, dada en Burgos 
á 8 de Julio de 1524.” Este autor, como 
cronista mayor de Indias, tenía motivo 
para estar bien informado de tales cosas, 
y las señas son puntuales; pero sea que 
el Dr. Olivares no llegara á -pasar, sea 
que no ejerciese su profesión, lo cierto 
es que aquí no se encuentra rastro de él, 
y que en los libros de Cabildo no apa- 
rece su nombre, ni Bernal Diaz, que nada 
se dejaba en el tintero, le menciona en 
su Historia, con hablar, como habla, de 
otros médicos. Sospecho que el Dr. Oli- 
vares alcanzaría merced de protomédico, 
ó cosa semejante, en estas partes, y no 
la usó personalmente, por ser común en- 
tonces procurarse mercedes en las In- 
dias, sin más fin que el de sacarles prove- 
cho al cederlas á otros. 
De todos modos, antes que el Dr. Oli- 
vares, había ya venido el Dr. Cristóbal 
de Ojeda, pues declarando en la Residen- 
cia de Cortés,4el 27 de Enero de 1529, 
dijo que era poblador y conquistador; que 
vio la guerra, y que conocía á Cortés de 
1 Manuscrito, pág. 376. 
2 Herrera, Déc. III, lib. 3, cap. 1. 
3 Teatro Ecles. de las Iglesias de Indias, tom. I, 
Pág- 7- 
4 Tom. I, págs. 107, 108, 116, 126, 134. 162 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[•57° 
diez años a esta parte; lo que nos hace re- 
troceder á 1519, en que salió la expedi- 
ción para la Nueva España. Pero por otra 
parte, parece natural que si venía con el 
ej ército, hubiera curado á Cortés en Tlax- 
cala, y no dejara ese cuidado á los ciru- 
janos indios. El doctor, en su declara- 
ción, bien contraria á Cortés por cier- 
to, dice también que curó muchas veces á 
Cuauthemotzin, añadiendo una circuns- 
tancia que los historiadores omiten, y es 
que Cortés dió tormento á Cuauhtemo- 
tzin, quemándole los pies e las manos. Hasta 
ahora se tenía entendido que el fuego se 
le había aplicado á los piés solamente. El 
Dr. Ojeda fué regidor perpetuo de Mé- 
xico, y tomó posesión en 3 de Agosto 
de 1526, lo cual no impidió que por ha- 
ber mostrado regocijo al saber la veni- 
da de la primera Audiencia, el tesorero 
Alonso de Estrada, que gobernaba, me- 
tiese de cabeza en el cepo al señor doc- 
tor, conquistador y regidor perpetuo, te- 
niéndole en tan triste posición un día 
con su noche; y luego otro día más, de 
piés, con un grueso par de grillos. El 
paciente mismo nos cuenta en su decla- 
ración ese percance. 
Con el ejército de Cortés andaba un 
cirujano que se decía Murcia, “boticario 
y barbero,” que no sabemos cuándo vi- 
no, y que pensando piadosamente no se- 
ría sino un curandero. Otro cirujano ha- 
bía, llamado Maestre Juan, que “curaba 
algunas malas heridas, y se igualaba por 
la cura á excesivos precios.” Este había 
venido con Narváez, y le curó el ojo que 
le quebraron la noche de su prisión.1 Ha- 
llamos también mencionados un Br. Es- 
cobar, soldado, médico y cirujano, que 
acabó por volverse loco; y un soldado, 
Juan Catalán, que si no curaba las heri- 
das por medios naturales, á lo menos las 
santiguaba y ensalmaba. Las pocas muje- 
res que venían con los españoles ayuda- 
ban también á las curas. A pesar de todo, 
el servicio médico del ejército dejaba 
mucho que desear; por lo común la úni- 
ca medicina que se aplicaba á las heridas 
era apretarlas con paños, y echarles aceite 
y sal. Aun este triste recurso faltaba mu- 
chas veces, y había que suplirle con unto 
de indios muertos; de modo que el buen 
Bernal Díaz, hablando de las crudas ba- 
tallas con los tlaxcaltecas, no puede mé- 
nos de exclamar: “ ¡ Oh qué mal refrige- 
rio teníamos, que aun aceite para curar 
heridas, ni sal no había!”1 
A los principios de la población, la fal- 
ta ó suma escasez de médicos examina- 
dos debía producir funestos efectos en 
la salud de los vecinos, entregándolos 
en manos de charlatanes que acababan 
presto con los infelices enfermos. Si nos 
quedara duda de ello, bastaría para disi- 
parla una noticia que nos ha dejado el 
P. Fr. Antonio de Remesal.2 Después 
de referir las calamidades que por los 
años de 1532 á 40 sufrieron los vecinos 
de la ciudad de Santiago de Guatemala, 
como la destrucción de los ganados por 
las fieras y perros bravos, un grande in- 
cendio, una invasión de estafadores que 
lograron robar á todos los vecinos, el 
exceso en los juegos, &c., concluye di- 
ciendo: “Todos los daños que éste y los 
años pasados padecieron los vecinos de la 
ciudad de Santiago, parece que les caían 
de fuera, y no les tocaban inmediatamen- 
te á las personas y vidas, y que ya que 
les faltaba la paz, el gusto, la hacienda, 
el ganado, el oro y la plata que les roba- 
ban los forasteros, tenían salud en sus 
personas y seguras las vidas con que re- 
mediar tantos daños. Pues aun este con- 
suelo les faltó en aquellos días. Porque 
acabada la guerra, y sujetadas las provin- 
cias de la comarca, seguras las personas 
y vidas de las macanas y flechas de los 
enemigos, entró un hombre en la ciudad, 
que se las puso en mayor peligro que 
todos ellos. Dijo que era médico, ciru- 
jano, boticario y herbolario famoso. Pu- 
so tienda de medicinas, y para aplicarlas, 
1 Id., caps. 65, 1 51, 204. 
2 Historia de la Provincia de S. Vicente de Cbia- 
pa y Guatemala, de la Orden de Sto. Domingo, li- 
bro IV, cap. 5. 
1 Bernal Díaz, caps. 122, 157. ■570] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
visitaba los enfermos, tomaba pulsos, 
recetaba para su casa, y hacía todas las 
demostraciones de un protomédico de la 
corte. Pero como el arte de curar la de- 
bía de ejercitar más por inclinación que 
por ciencia, y faltando el saber por sus 
principios, era forzoso acudir á la expe- 
riencia, y ésta, siendo tan dificultosa y 
peligrosa, había de ser á costa de los ve- 
cinos, pagaron tan bien la entrada de su 
buen médico, que enterró él solo en la 
ciudad más españoles en un año, que ha- 
bían acabado en diez las guerras de Nue- 
va España. Y este año de cuarenta y 
uno, en particular, se encarnizó de suer- 
te que no escapaba hombre que visitase. 
Y así á los 5 de Agosto (demás de otras 
muchas veces que en diferentes tiempos 
le habían requerido que no curase ni re- 
cetase para su botica, y no aprovecha- 
ba, por el ímpetu con que seguía una 
arte tan dichosa como la medicina, cuyas 
faltas cubre la tierra) le mandaron, so 
graves penas, que no visitase enfermos ni 
ejercitase la medicina, añadiendo á las 
pasadas el destierro de la ciudad. Por- 
que se había experimentado que no es- 
capaba persona en quien pusiese sus ma- 
nos. Aunque dentro de un año se vió la 
ciudad tan necesitada, que á los 14 de 
Marzo de 1542 los alcaldes y regidores 
en su cabildo dijeron 'e mandaron (dice el 
secretario), que atento que al presente en 
esta ciudad no hay medico que sea letrado 
para que cure de medicina, que el dicho N. 
mire á su conciencia, e haga, como buen cris- 
tiano , á su leal saber y entender; y que si al- 
guno lo llamare para curar, si algún daño le 
viniere por intervenir en la tal sea 
á culpa de la persona que asi lo llamare. É 
que de hoy en adelante se le alza e repone la 
pena!' Nada pinta como este último ras- 
go, la falta de profesores en aquellos 
tiempos, y la propensión general á acu- 
dir al médico, aunque conste su ignoran- 
cia. Curioso sería saber si los vecinos se 
prestaron á seguir pereciendo á manos 
de aquel endemoniado curandero. 
En México no era tan indulgente el 
Cabildo con los que se entrometían á 
ejercer la medicina, y en sus actas hay 
repetidas pruebas de que cuidaba de la 
salud de los vecinos. En cabildo de 15 de 
Marzo de 1524 se dió un solar á Maes- 
tre Diego, cirujano; y en 13 de Enero de 
1525 se señalaron cincuenta pesos anua- 
les de salario á Francisco de Soto “bar- 
bero é cirujano, para que resida en esta 
ciudad, é sirva en ella los dichos oficios.” 
A principios de 1527 comenzó ya á orga- 
nizarse la facultad, porque en 11 de Ene- 
ro presentó el Dr. Pedro López “ciertas 
cédulas é poderes de los protomédicos 
de S. M., con una sustitución del Lie. 
Barreda, por la cual parece que le nom- 
bra é sustituye para usar el dicho oficio 
de protomédico en estas partes.” El Ca- 
bildo le recibió juramento de usar fiel- 
mente su oficio “sin amor ni desamor,” 
y le facultó para imponer penas al que cu- 
rase sin título. A pesar de eso no faltaba, 
como nunca falta, quien se atreviese á 
ejercer ilegalmente la medicina, sobre to- 
do en los casos de enfermedad frecuente, 
cual lo era entonces la de las bubas, ó mal 
venéreo. Así es que, sin salir del mismo 
año de 1527, hallamos un acuerdo del 
Ayuntamiento contra los curanderos. 
En 23 de Diciembre “ordenaron é man- 
daron que ninguna persona sea osado de 
untar á ninguna persona que esté enfer- 
mo de bubas é de otras llagas ó dolores, 
sin que primeramente venga á dar razón á 
la ciudad de ello, para que sea visto y exa- 
minado, so pena de sesenta pesos de oro 
por cada vez que hiciese lo contrario.” 
Poco después, el 22 de Enero de 151$, 
se repitió la prohibición en términos más 
generales: “Este día los dichos señores 
dijeron, que por cuanto á su noticia es 
venido que muchas personas, sin ser mé- 
dicos ni cirujanos examinados, curan á 
algunas personas, é por no saber lo que 
hacen, demás de les llevar sus haciendas, 
los matan ó dejan con muchas ocasiones 
de venirles muchos males y enfermeda- 
des, de que viene mucho daño y perjui- 
cio, é conviene que se provea é remedie; 
é proveyéndolo dijeron, que ordenaban é 
mandaban, é ordenaron é mandaron, que [:57° 
164 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
ninguna persona que no sea médico ó 
cirujano examinado, é tenga título, no 
sea osado de curar de medicina ni ciru- 
gía, so pena de sesenta pesos de oro.... 
é dentro de tercero día, primero siguien- 
te, todos los que ansí curan de medicina 
é cirugía parezcan ante Luis de la Torre, 
alcalde, é ante el Dr. Hojeda é el Lie. Pe- 
dro López, médicos, á mostrar sus títu- 
los é dar razón por qué curan, porque 
visto por ellos, provean é manden cerca 
dello lo que convenga: é si curan con 
justo título é causa, se les dé licencia: lo 
cual pase ante el escribano del Cabildo.” 
A 12 de Noviembre de 1529 comisionó 
el Ayuntamiento á los mismos doctores 
Hojeda y López para que visitasen las 
“tiendas de los boticarios;” disposición 
que se repitió después muchas veces; y 
á 24 de Enero de 1530 mandaron que 
un Bartolomé Catalán, que sin tener tí- 
tulo ni facultad para ello “andaba curan- 
do de bubas y otras enfermedades,” se 
presentase á examen. El 21 de Noviem- 
bre de ese mismo año de 1530 se recibió 
por vecino al Lie. Suárez, médico, de 
quien no sé otra cosa. Y en el de 1533 (8 
de Agosto) aparecen señalados los licen- 
ciados Barrera y Alcázar para examinar 
á un boticario, “porque en esta Nueva 
España no hay protomédicos de S. M.;” 
aseveración extraña, pues hemos visto 
que desde 1527 fué recibido á ese oficio 
el Dr. López; y en 4 de Agosto de 1536 
vuelve á figurar con el mismo título en 
unión del Dr. Cristóbal Méndez. 
Parece que este último había venido 
á la Nueva España poco tiempo antes, 
y estaba todavía aquí á fines de 1538, 
porque el 3 de Diciembre fué nombra- 
do, con el Dr. Jiménez, visitador de bo- 
ticas y parteras. Regresó después á su 
patria, Jaén, y allí imprimió en 1553 un 
libro intitulado: “Del ejercicio y de su 
provecho,” en el cual refiere que presen- 
ció en México una operación de talla, 
“y extracción de una piedra del tamaño 
de un huevo.”1 González Dávila cita un 
1 Hernández Morejón, Hist. Bibliogr. de la 
Medicina Española, tom. III, pág. 12. 
capítulo de la obra, en que el autor ven- 
tilaestacuestión: “Si las mujeres hilando 
hacen ejercicio.” Viene la cita á propósi- 
to de referir, tomándolo de ese capítulo, 
que habiendo sabido la Emperatriz que 
las señoras nobles de México pasaban la 
vida en la ociosidad, les hizo saber, por 
medio del Arzobispo, que les mandaba 
y rogaba que se ocuparan en ejercicios 
dignos de sus personas, y si era menes- 
ter, enviaría hilo y todo aparejo de hilar. 
Añade el cronista, que el Arzobispo les 
intimó la orden, haciéndoles un razona- 
miento muy grave, y que mientras unas 
señoras se dieron por sentidas, otras lo 
recibieron como señalada merced.1 
Aun cuando había protomédicos, no 
dejaba por eso el Ayuntamiento de in- 
tervenir en el ejercicio de la profesión, 
como se ve en varios acuerdos. El 3 de 
Febrero de 1531 nombraba fiscal de los 
médicos, cirujanos y ensalmadores, y en 
general de todos “los que curan y untan 
de enfermedades,” á Maestre Diego de 
Pedraza. Aun se atrevía á contrariar las 
disposiciones del protomédico, porque 
dió licencia á Pedro Elernández, barbe- 
ro, para que curase de bubas “ no embar- 
gante que el Lie. Pedro López, proto- 
médico, le ha mandado que no cure” (1° 
de Febrero de 1527). Años después (13 
de Octubre de 1536) tasaba los honora- 
rios de los médicos, fijando el de un tos- 
tón (ó sea medio peso) por cada visita, 
porque cobraban honorarios excesivos, y 
como había ya mucha gente en la ciu- 
dad, ganaban más. Tal providencia re- 
sultó ineficaz, como todas las de su cla- 
i Todo esto lo refiere Gil González Dávila co- 
mo ocurrido en 1530; pero entonces no había Ar- 
zobispo en México; y así es que dió por anticipa- 
ción al prelado el título que no tuvo sino hasta 
mucho después (Teatro Ecl. de las Igl. de Ind., to- 
mo I,pág. 24). La fecha no está errada (como lo 
están muchas del Teatro Eclesiástico), porque en la 
carta que el Sr. Zumárraga y otros padres escribie- 
ron al Consejo de Indias en 27 de Marzo de 1531 
dicen: “Y no va esto fuera de lo que nuestra señora 
la Emperatriz ha mandado: que las mujeres de esta 
tierra hilen: ojalá así fuese.”—Véase mi biografía 
del Sr. Zumárraga, Apénd., pág. 53. 1570] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
se, y pasados cuatro años, se quejaba de 
los médicos y boticarios Fr. Toribio 
de Motolinia, en estos términos: “En 
México, cuando algún vecino adolece y 
muere, habiendo estado veinte dias en 
cama, para pagar la botica y el médico 
ha menester cuanta hacienda tiene, que 
apenas le queda para el entierro— Oi 
decir á un casado, hombre sabio, que 
cuando enfermase alguno de los dos, te- 
niendo cierta la muerte, luego el marido 
había de matar á la mujer, y la mujer al 
marido, y trabajar de enterrar el uno 
al otro en cualquier cementerio, por no 
quedar pobres, solos y adeudados.”1 Y 
el mal que el buen misionero deploraba 
hace tres siglos, aun nó se destierra en 
nuestros días. 
En las expediciones emprendidas des- 
pués de la conquista, era ya uso llevar 
quien curase á enfermos y heridos. Cuan- 
do Cortés fué á las Hibueras tomó con- 
sigo al Dr. Pedro López, médico, y á 
Maese Diego de Pedraza, cirujano; este 
último vino á poco de ganada la ciudad: 
fué poblador antiguo: casó aquí: mantu- 
vo armas y caballo: no sólo fué á esa ex- 
pedición, sino á cuantas se hicieron á Pá- 
nuco,y en todas sirvió sin interés.2 Tam- 
bién acompañaron facultativos á Cortés 
en la expedición á Californias.5 Ñuño de 
Guzmán tenía en su ejército al Lie. Die- 
go Núñez, que ejercía entrambas profe- 
siones, y que sin duda daba también la 
mano á la pelea, porque fué herido en un 
reencuentro.4 Todo esto prueba que iba 
creciendo el número de facultativos ve- 
nidos de España, porque en aquellos 
días aun no había en México enseñan- 
za de medicina para españoles. La cáte- 
dra de la Universidad no se fundó sino 
hasta el 21 de Junio de 1578; aunque 
por otra parte hallamos que ya desde 
mucho antes se conferían grados de esta 
facultad, porque á principios de Septiem- 
bre de 1553 recibió el de doctor el Lie. 
Pedro López;1 y el mismo obtuvo, á i9 
de Diciembre de dicho año, el Br. Da- 
mián de Torres, á quien argüyó Juan 
Vázquez de Avila, doctor en la misma 
ciencia.2 
Varias veces he citado en las páginas 
precedentes el nombre de Pedro López, 
y aquí es lugar de advertir que induda- 
blemente hubo entonces en México dos 
médicos de este mismo nombre y apelli- 
do. En otra obra1 hablé acerca de esto, y 
aquí me conviene aquilatar y coordinar 
mejor aquellos datos, añadiendo algunos 
nuevos. Esto y mucho más merece un 
varón santo y sabio, que si no nos legó 
escritos, dejó memoria imperecedera en 
sus virtudes y fundaciones piadosas. 
Desde 1524 vemos figurar á un Pedro 
López, como médico de Cortés, en la 
expedición de las Hibueras.4 Envióle el 
jefe desde Trujillo á la isla de Santo Do- 
mingo en busca de socorros, y en la tra- 
vesía padeció naufragio, de que escapó, 
literalmente, en una tabla.5 Hubo de ser 
tenido en México por muerto, como to- 
dos los de aquella expedición, porque 
durante ella, el 15 de Diciembre de 1525, 
su mujer, Ana de Castellanos, pidió al 
Cabildo que le diese por servida (es de- 
cir, en plena propiedad, por haber cum- 
plido las condiciones de la concesión 
primitiva) una tierra para huerta que es- 
taba dada á su marido, porque “agora, 
con necesidad que tenía para criar é sus- 
tentar ciertos hijos suyos é del dicho su 
marido, la había vendido.” Volvió, sin 
embargo, el Lie. López, asistió á Luis 
1 Estatutos de la Universidad de México (ia ed.), 
prólogo. 
2 Plaza. Crónica de la Universidad, MS. 
3 México en 1554, págs. XLII y 204. 
4 Fué también en ella un licenciado Valdivia, 
de quien no hay otra noticia, y que más adelante 
puso demanda de mil pesos á Cortés, “por lo que 
le curó á él é á sus criados en Cabo de Honduras.” 
Documentos Inéditos del Archivo de Indias, tomo 
XXVIJ, pág. 154. 
5 Bernal Díaz, caps. 174, 183. 
1 Hist. de los Ind. de Nueva España, trat. I, ca- 
pítulo 14. 
2 Relación de Baltasar Dorantes, MS. 
3 Bernal Díaz, caps. 174, 200. 
4 Carta de Ñuño de Guzmán 1i S. M., 8 de Julio 
de 1 530, apud Documentos del Archivo de Indias, to- 
mo XIII, pág. 367. 166 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■57° 
Ponce en su última enfermedad (152,6), 
y fué el primer protomédico de Méxi- 
co, recibido por tal, como antes dijimos, 
en cabildo de 11 de Enero de 1527.* Tres 
días después se le hizo merced de un so- 
lar en la calle de la Perpetua, donde la- 
bró la suntuosa casa de que hace men- 
ción Francisco Cervantes de Salazar, en 
estos términos: “Alfaro. ¿De quién son 
esas casas cuya fachada de piedra labra- 
da se eleva toda á plomo, con una ma- 
jestad que no he notado en otras? Her- 
moso es el patio, y le adornan mucho las 
columnas, también de piedra, que for- 
man portales á los lados. El jardín pa- 
rece bastante ameno, y estando abiertas 
las puertas, como ahora lo están, se des- 
cubre desde aquí. Zamora. Estas casas 
fueron del Dr. López, médico muy há- 
bil y útil á la república. Ahora las ocu- 
pan los hijos que dejó, que son muchos, 
y no degeneran de la honradez de su 
padre.”2 De consiguiente el doctor ha- 
bía muerto ya á mediados de 1554, fecha 
en que escribía Cervantes Salazar; y aqúí 
deben darse por terminadas, á mi pare- 
cer, las noticias relativas al primer Pe- 
dro López, perteneciendo al segundo las 
demás que se encuentran referentes áun 
médico del mismo nombre. 
Este segundo y más célebre Pedro 
López no fué hijo del primero. Nació 
en 1527: esta fecha no se opone á su des- 
cendencia de aquél; lo que se opone es 
haber nacido en la villa de Dueñas, en 
Castilla.3 Del primer López sabemos 
que estaba aquí en 1526 y 27; y si el se- 
gundo hubiera sido hijo suyo, habría na- 
cido en México, no en España. Dese- 
chando, pues, esa filiación, que antes 
juzgué probable, diré únicamente que 
nuestro segundo López figura en Méxi- 
co por primera vez cuando recibió con 
gran pompa el grado de doctor en Sep- 
tiembre de 1553. Ejerció aquí la medi- 
cina con aplauso general, y no era me- 
nos estimado por sus virtudes: vivía en 
el siglo como en un claustro. Era tanta 
su caridad, que no contento con asistir 
sin paga á los pobres, los socorría ade- 
más con abundantes limosnas, que les 
dejaba debajo de la almohada. Más de 
cuarenta años fué médico del convento 
de Santo Domingo, por especial devo- 
ción á la orden, y solía quedarse á pasar 
allí las fiestas principales, acompañando 
á los frailes en el coro. “Tan docto co- 
mo dado á la caridad”1 fundó en 1572 
el hospital de S. Lázaro, y diez años des- 
pués, en 1582, el de S. Juan de Dios, 
con título de la Epifanía, para curación 
de mestizos y mulatos: luego estableció 
allí mismo una casa de niños expósitos, 
y una cofradía de personas distinguidas, 
bajo la advocación de Ntra. Sra. de los 
Desamparados, para que los recogiesen 
y cuidasen. Grata debe sernos la memo- 
ria del caritativo Dr. Pedro López, por 
haber sido el primero que fundó entre 
nosotros un asilo para esos séres desva- 
lidos, más de sesenta años antes de la 
memorable asamblea en que el glorioso 
S. Vicente de Paul los puso bajo la pro- 
tección de las primeras damas de París, 
y casi dos siglos antes de que el Illmo. 
Sr. Arzobispo Lorenzana inmortalizase 
su nombre con la creación del estableci- 
miento de que hoy goza la capital.2 Y 
sin embargo, ni una estatua, ni un mo- 
numento, ni una triste inscripción re- 
cuerdan al pueblo lo que debió á aquel 
doctor caritativo: ningún asilo de la des- 
1 No hallo cómo conciliar este nombramiento 
de protomédico en el Dr. López, el año de 1527, 
con el otro que recibió en Agosto de 1536. No 
queda el recurso de aplicar este último al otro Pe- 
dro López, porque en esa fecha sólo tenía nueve 
años de edad. Hay necesidad de suponer que los 
dos nombramientos recayeron en el primer López: 
el uno por sustitución del Lie. Barreda, y el otro 
directamenre por la ciudad. 
2 México en 1554, pág. 121.— Dorantes en su 
Relación MS. habla de este doctor y de su familia. 
Dice que fué uno de los primeros pobladores que 
vinieron casados. 
3 Fr. Alonso Franco, Segunda parte de la His- 
toria de la Provincia de Santiago de México, Orden 
de Predicadores, MS., lib. I, cap. 37. 
1 Estatutos de la Universidad (ia ed.), prólogo. 
2 Torquemada, Monarq. Ind. lib. III, cap. z6. 
—Orozco y Berra, Dice. Univ. de Hist.y de Geog., 
tom. V, págs. 751, 760. *57°] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
167 
gracia lleva su nombre: usúrpanle tal 
vez otros que aumentaron los males de 
la humanidad, lejos de aliviarlos; y la 
memoria del Dr. López apenas se con- 
serva en vetustas crónicas que nadie lee. 
Así cuida México de sus verdaderas glo- 
rias. Nada importa el olvido al benéfico 
doctor; él no trabajaba por ese poco hu- 
mo que se llama gloria mundana: á pre- 
mio más alto aspiraba, y le habrá con- 
seguido: á nosotros importaba mucho 
más mostrarnos agradecidos, y provocar 
con nuestros homenajes la imitación de 
virtudes, no de vicios. 
El Dr. Pedro López, en edad ya avan- 
zada, se retiró totalmente del mundo, y 
fué á acabar sus días en su hospital de 
S. Lázaro. En 1596 otorgó testamento, 
instituyendo por herederos y patronos 
del otro hospital á sus hijos el Dr. D. 
José, cura del Sagrario, el Dr. D. Agus- 
tín, D. Nicolás, Catalina, D^1 María 
y Juana, “habidos legítimamente de 
la Sra. Juana de León,”1 y falleció 
con el hábito de Sto. Domingo, el día 
24 de Agosto de 1597, siendo de edad 
de setenta años. Enterróse en el conven- 
to de los dominicos.2 La familia conser- 
vó poco tiempo el patronato del hospi- 
tal, y le entregó en 1604 á los religiosos 
de S. Juan de Dios, quienes le dieron el 
nombre de su patrono, trocado hoy, no 
sé por qué, en el de Morelos> y la Cuna per- 
maneció allí, por lo menos, hasta 1694.3 
Al mediar el siglo XVI moría en el 
convento de los franciscanos el lego Fr. 
Lúeas de Almodovar, que tuvo don de 
curar, y era enfermero del mismo con- 
vento. Habiéndose puesto en sus ma- 
nos el virrey D. Antonio de Mendoza, 
desahuciado de los médicos, recobró la 
salud, y lo mismo consiguieron otros 
muchos, entre ellos el célebre agustino 
Fr. Alonso de la Vera Cruz. Había por 
aquellos días en México otro medico fa- 
moso, el Dr. Alcázar, y cuando enferma- 
ba, no quería que nadie lo curase, sino 
Fr. Lúeas. Juntaba el buen lego la cien- 
cia con la virtud, y al tiempo de su muer- 
te se vieron señales milagrosas que acre- 
ditaban su santidad, según refiere un 
antiguo cronista.1 
Contemporáneo de Fr. Lúeas, aunque 
al parecer no semejante á él en virtud, 
fué otro lego cirujano de la misma or- 
den, Fr. Pedro de San Juan, contra quien 
despachó el virrey D. Antonio de Men- 
doza, á 26 de Noviembre de 1543, un 
mandamiento de prisión, porque se ha- 
bía huido del convento de Zapotitlán, y 
andaba en hábito secular por los pue- 
blos. El despacho fué dado á petición 
del provincial, y en él se prevenía que, 
aprehendido el reo, fuese entregado al 
padre comisario de la orden.2 
Poco hace hablamos del Dr. Alcázar: 
con frecuencia se encuentra su nombre 
en los documentos antiguos; pero no 
hay noticias de su vida. Sólo conocemos 
de él un rasgo que le honra: ofreció á la 
ciudad curar de balde á los pobres, y que 
si era cosa de cirujano, él enviaría uno á 
su costa; añadiendo que si cuando se le 
llamase estaba ocupado, buscaría y pa- 
garía otro médico que fuera en su lugar. 
La ciudad aceptó agradecida la generosa 
oferta y mandó que se pregonara.3 
Algún tiempo después, hácia 
llegó á México el Dr. Pedro Arias de 
Benavides, natural y vecino de Toro. t 
Había desembarcado en Honduras por 
los años de 1550; y de los setenta y seis 
pasajeros que le acompañaban, murieron 
setenta en el breve espacio de ocho días, 
víctimas de una enfermedad que llama- 
ban la chapetonada, nombre derivado dep 
de que allí daban á los nuevos 
1 Cabrera, Escudo de armas de México, § 857. 
—Memoria de la Corporación Municipal que funcio- 
nó en 1851, pág. 256.— México en 1554, pág. 204. 
2 P. Franco, ubi supra.— Dávila Padilla, li- 
bro II, cap. 25. 
3 Sermón predicado por el P. Fr. Pedro Anto- 
nio de Aguirre en la iglesia de S. Juan de Dios el 
22 de Agosto de 1694.— Torquemada (lib. III, 
cap. 26) hace mención del Hospital de los Desam- 
parados y de la Cuna. 
1 Mendieta, Hist. Ecles. Ind., lib. V, pte. Ia, 
cap. 49. 
2 Libros de Mercedes del Archivo General. 
3 Acta del Cabildo de 10 de Noviembre de 1553. 168 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■57° 
en la tierra. Entre los siete que escapa- 
ron se encontraba el célebre Dr. Zurita, 
que iba proveido oidor de aquella Au- 
diencia, y luego pasó á la de México. 
Benavides estuvo cuatro años en Guate- 
mala, y de allí vino á México, donde dice 
que “tuvo á su cargo ocho años un hos- 
pital en que se cura de la enfermedad del 
morbo gálico, más que en toda España.” 
Refiérese, sin duda, al hospital del Amor 
de Dios, que estaba destinado especial- 
mente á la cura de esa enfermedad, tan 
extendida entonces. Pero es extraño que 
habiendo residido largo tiempo en Mé- 
xico el Dr. Benavides y ocupado un em- 
pleo distinguido, no hubiera aquí quien 
nos dijera algo de él, y todo lo que sa- 
bemos se reduce á lo que se saca del li- 
bro que á su regreso imprimió en Espa- 
ña, y se intitula: 
“ Secretos de Chirurgía, especial de las 
enfermedades de Morbo gálico, y Lam- 
parones, y Mirrarchia, y asimismo la ma- 
nera cómo se curan los indios, de llagas 
y heridas y otras passiones, en las In- 
dias, muy útil y provechoso para en Es- 
paña, y otros muchos secretos de Chi- 
rurgía hasta agora no escriptos. Dirigido 
al serenísimo y esclarecido y muy alto y 
poderoso Señor Don Carlos, príncipe 
de las Españas &c. Señor nuestro. Com- 
puesto por el Doctor Pedrarias de Be- 
navides, vecino y natural de la ciudad de 
Toro. Impreso en Valladolid, por Fran- 
cisco Fernández de Córdova, Impresor 
de la Magestad Real. Có previlegio. Tas- 
sado á real y medio en papel. Año 1567.” 
En 8?, letra gótica.1 
Como Benavides imprimió su obra en 
España, cabe hasta ahora al Dr. Francis- 
co Bravo la honra de haber sido el pri- 
mero que publicó en México un libro 
de medicina. Han sido vanas mis dili- 
gencias para adquirir noticias biográficas 
de este autor: sábese únicamente, por su 
libro, que era natural de Osuna, y que 
en 1553, cuando empezaba á practicar, 
observó en Sevilla una epidemia. Pare- 
ce que aquí escribió la obra que descri- 
bimos en este n(? 57, cuyo título es Opera 
Medicinalia, y salió de las prensas de Pe-j 
dro Ocharte en 1570. 
Ese mismo año, por el mes de Sepí 
tiembre, llegaba á México el famoso Dr. 
Francisco Hernández, médico de cáma- 
ra de Felipe II. Era de Toledo el doc- 
tor, y había nacido por los años de 1517 
ó 18. Nada se sabe de su vida antes del 
viaje á la Nueva España, adonde vino 
comisionado por el rey para escribir la 
historia natural del país, con referencia 
á la medicina. Gastó siete años en el des- 
empeño de su comisión, haciendo conti- 
nuos viajes, y sufriendo contradicciones 
y graves enfermedades que le pusieron 
á orillas del sepulcro. Se ha dicho gene- 
ralmente que Felipe II proveyó con mu- 
nificencia régia á los gastos de la expedi- 
ción, y que le costó sesenta mil ducados; 
pero documentos publicados en nuestros 
días1 han hecho ver que á Hernández se 
daba solamente un moderado salario, 
aunque no sabemos á punto fijo cuál era, 
sin ayudarle con nada para gastos ex- 
traordinarios, ni aun para los que le oca- 
sionaban sus frecuentes viajes. Tampoco 
se le señaló persona que le ayudase, co- 
mo es de uso en casos tales, y no tuvo 
otro auxiliar que un hijo suyo. A pesar 
de todo, nunca desmayó en aquel gran 
trabajo. Para dedicarse enteramente á 
él, no quiso ejercer la medicina en Mé- 
xico, “dejando de ganar (como dice en 
una carta al rey) más de veinte mil 
pesos á curar; y á otros ejercicios usa- 
dos en esta tierra, muchos más, á trueco 
de emplearme totalmente en el servicio 
de V. M. y consumación de la obra.”1 
No contento con describir y sacar dibu- 
jos de las plantas y animales de la Nue- 
va España, hacía probar prácticamente 
en los hospitales la eficacia de las medi- 
cinas; y valido de su título de protomé- 
1 No he visto este libro. Cuanto digo de él y 
de su autor está tomado de los Suplementos MSS. 
del Sr. Ramírez á la Biblioteca de Beristain. 
1 Cartas del Dr. Francisco Hernández á Felipe 
II, apud Col. de Doc.para la Hist. de España, tomo 
I» pág. 362. 
2 Ubi supra, pág. 376. "57°] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
169 
dico, convocó á los facultativos que ha- 
bía entonces en la ciudad para que hicie- 
ran ensayos semejantes, y le comunica- 
ran el resultado de ellos. Al fin llevó á 
España, en Septiembre de 1577, diez y 
seis volúmenes de texto y estampas ilu- 
minadas, en que se contenía la historia 
natural; y uno más con varios escritos 
sobre las costumbres y antigüedades de 
los indios. De todo dejó en México tras- 
lados, que han desaparecido. Escribió la 
obra en latín: parte de ella vertió al es- 
pañol, y bajo su dirección comenzaron 
los indios una traducción al mexicano. 
Llegado Hernández á España, sufrió 
el golpe más sensible para un autor, 
viendo que en vez de procederse desde 
luego á la impresión de su grande obra, 
como él se había figurado, fué sepultada 
en los estantes de la biblioteca del Es- 
corial; bien que con toda honra, porque 
los libros fueron “encuadernados her- 
mosamente, cubiertos y labrados de oro 
sobre cuero azul, manezuelas, cantone- 
ras y bullones de plata muy gruesos y de 
excelente labor y artificio.”1 Mas aquel 
lujoso vestido no sirvió de defensa á la 
obra, que al fin pereció, casi un siglo des- 
pués, en el grande incendio del Escorial 
ocurrido el 7 y 8 de Junio de 1671, sal- 
vándose nada más unas hojas de dibu- 
jos, bastantes tan sólo para aumentar el 
sentimiento de tal pérdida. El Dr. Her- 
nández sobrevivió poco más de nueve 
años á su regreso, pues falleció el 28 de 
Enero de 1587. 
Inmediatamente después de la muer- 
te del autor, ó acaso antes, ordenó el rey 
á otro de sus médicos de cámara, el ita- 
liano Nardo Antonio Recchi, que for- 
mase un extracto ó compendio de la obra 
de Hernández, reduciéndola á lo más ne- 
cesario para la medicina. Hízolo así, y 
también quedó inédito el compendio, 
cayendo en olvido á consecuencia de la 
muerte del autor. Mas el príncipe Fe- 
derico Cesi, que en 1603 había fundado 
en Roma la Academia de los Linceos} la 
más antigua de Italia, y entre cuyos indi- 
viduos se contaba Galileo,1 tuvo noticia 
del manuscrito de Recchi, y logró ad- 
quirirle. Desde luego emprendió su pu- 
blicación, costeando los gastos de abrir 
las láminas, y repartiendo entre los aca- 
démicos el trabajo de notas y adiciones. 
La obra se publicó por primera vez en 
1628; edición que algunos niegan y que 
no hemos visto, pero que se encuentra 
anunciada en catálogos de libreros2con 
el título de Rerum Medicarum Nova Hí- 
spanla Rhesaurus, que es el mismo de la 
edición de Roma, 1651, publicada des- 
pués de la muerte del príncipe Cesi, ocu- 
rrida en 1630. Forma un grueso tomo 
en folio, con muchas figuras de plantas 
y animales, grabadas en madera. Hay 
quien diga que las dos ediciones son una 
misma, con diferentes portadas. No po- 
demos verificar el aserto, por no tener á 
la vista más que la de 1651; pero es cier- 
to que una de las partes de que ésta se 
compone tiene licencia para la impre- 
sión con fecha de 1628. El compendio 
de Recchi está acompañado de diversos 
trabajos de los académicos Linceos, sien- 
do el más notable las 'Rabias phytosophi- 
cas, formadas por el príncipe mismo, y 
que contienen una sinopsis completa de 
la botánica: trabajo muy estimado por 
los inteligentes, y que dicen sugirió á 
Lineo su célebre sistema de la clasifica- 
ción de las plantas. 
Mientras que tan largo tiempo se gas- 
taba en Roma para preparar, con pode- 
roso auxilio, la impresión del compendio 
de Recchi, un pobre, oscuro y desvalido 
lego del convento de Sto. Domingo de 
México, se adelantaba á todos, y sin ne- 
1 Tiraboschi, Stor. della Lett.Ital., Sec. XVII, 
lib. I, cap. 3,n? 10; lib. II, cap. 2, n? 7; cap. 3,11? 2. 
2 B. Quaritch, Bibl. Occidentalis, London, 
March and April, 1870, n? 459. En el n? siguiente 
está anunciada la otra edición: “Idem Opus. (se- 
cunda editio). Romas, 1651, fol.” De la de 1628 
se cita allí otro ejemplar vendido por el librero 
Puttick en 1859. Sabin, en su Dictionary of Books 
relating to America (tom. VIII, pág. 239), registra 
ambas ediciones, y manifiesta la creencia de que son 
una misma. 
i Lie. Porrefto, apud Col. cit., tom. I, pág. 363. 170 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
['57° 
cesidad de príncipes ni academias, era el 
primero, puede decirse, en dará conocer 
al mundo los trabajos de Hernández; 
porque si bien es cierto que algo había 
salido ya á luz en México, como luego 
verémos, fué tan poco, que en nada dis- 
minuye el mérito de nuestro lego. Ocu- 
pado, antes de tomar el hábito de Sto. Do- 
mingo, en la asistencia de los enfermos 
del hospital de Huastepec, fundación del 
V. Bernardino Alvarez, había tenido Fr. 
Francisco Jiménez frecuentes ocasiones 
de experimentar las virtudes curativas de 
muchas plantas; y habiendo llegado á 
sus manos, por extraordinarios caminos, el 
compendio de Recchi, revisado y firma- 
do por el famosísimo doctor Francisco 
Valle, le tradujo al castellano, y le dió á 
la prensa con este título: 
QVATRO LIBROS.||DE LA NA- 
TV-|| RALEZA, Y VIRTVDES DE LAS || 
plantas, y animales que eítan receuidos 
en el vfo || de Medicina en la Nueua Ef- 
paña, y la Methodo, y correc-|| cion, y 
preparación, que para adminiílrallas fe 
requiere || con lo que el Doétor Francifco 
Hernández efcriuio || en lengua Latina.|| 
MVY VTIL PARA TODO GENE- 
RO DE ¡| gente q viue en ejlaciasy Pueblos, 
do no ay Médicos, ni Botica. \\ Traduzido, 
y aumentados muchos limpies, y Com- 
pueílos || y otros muchos fecretos curati- 
uos, por Fr. Francifco Xi-|| menez, hijo 
del Conuento de S. Domingo de Méxi- 
co, || Natural de la Villa de Luna del Rey- 
no de Aragón.|| \A Nro. R. P. Maeftro 
Fr. Hernando Bazan, Prior Prouincial de || 
la Prouincia de Sabliago de México, de la 
Orden de los Predicadores, ||jy Cathedrati- 
co Iubilado de The ologia en la Vniverfidaa 
Real. (El escudo de Sto. Domingo.) 
En México, en cafa de la Viuda de Diego 
López Daualos. 1615.|| Vendéfe en la 
tienda de Diego Garrido, en la efquina 
de|| la calle deTacuba, y en la Portería de 
S. Domingo. 
(En 4°, portada orlada. 5 ff. prelimi- 
nares y ff. 1 á 203 + 7 ff. de tabla.) 
Los tres primeros libros tratan de las 
plantas: la primera parte del cuarto, de 
los animales, y la segunda de los minera- 
les. Hé aquí cómo el lego dominico lle- 
vó á cabo el pensamiento de Felipe II 
al encargar á Recchi el compendio de 
Hernández, que era el de divulgar la 
parte práctica de aquella grande obra. 
La de Jiménez es hoy muy rara. Al fin 
de ella ofrece un “Memorial para la sa- 
lud,” que ya tenía casi acabado, y que 
nunca salió á luz. 
Si realmente existen dos ediciones del 
compendio de Recchi, impresas en 1628 
y 1651, hay que colocar entre ellas otro 
compendio hecho con muy diverso fin. 
El sabio jesuíta español, P. Juan Euse- 
bio Nieremberg, publicó en 1635 su Hi- 
storia Natura máxime peregrina, y para ella 
tomó con mano franca de las obras de 
Hernández, cuyos manuscritos tuvo á 
la vista (hujus auctoris autographa penes 
me sunt), y cuyas palabras mismas tras- 
lada en muchos lugares (s¿epe utarverbis 
Francisci Hernandi). Son tan copiosos 
los extractos, que ocupan 234 páginas 
en folio mayor, intercaladas en el texto 
las figuras necesarias; siendo de notar 
que algunas de éstas no se encuentran en 
la edición de Recchi, v. gr. las del Ata- 
tapalacatl y del Nopalli saxis innacens, en 
las págs. 306 y 310: figuras tanto más 
notables, cuanto que, para indicar los lu- 
gares en que nacen, van acompañadas de 
los gerogííficos mexicanos del agua y de 
la piedra, dándonos con eso una prueba 
de que los dibujantes de ellas fueron in- 
dios mexicanos de la antigua escuela. 
Preciosos y útiles como eran los com- 
pendios y extractos que llevamos men- 
cionados, se deseaba todavía una edición 
completa del gran trabajo de Hernán- 
dez. Por fortuna el incendio del Esco- 
rial no le había destruido de un modo 
totalmente irreparable. El historiógrafo 
de Indias D. Juan Bautista Muñoz tuvo 
la buena suerte de descubrir en el Cole- 
gio Imperial de los Padres Jesuitas de 
Madrid otra copia, que tal vez era la 
misma de que se aprovechó el P. Nie- 
remberg; pero no tenía los dibujos. Hoy 
se halla en la biblioteca de la Real Acá- 1570] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
171 
demia de la Historia. Merced á tan buen 
hallazgo, el marqués de la Sonora D. Jo- 
sé de Gálvez, Ministro de Indias, pro- 
puso al rey Carlos III, que se impri- 
miesen por cuenta del erario todas las 
obras de Hernández. Dispúsolo así el 
rey, y para subsanar la falta de los dibu- 
jos, mandó á su embajador en Roma que 
procurase recoger los que llevó Recchi. 
Dióse el encargo de correr con la edición 
al entendido naturalista D. Casimiro Gó- 
mez Ortega, quien, muertos ya el rey y 
el marqués, dió á luz en 1790, bajo los 
auspicios de Carlos IV, los tres primeros 
tomos, con este título: Francisci Her- 
nandi, Medid atque Historici Philippi //, 
Hisp. et Indiar. Regis, et totius Novi Or- 
bis Archiatri, Opera, cum edita, tum iné- 
ad Autographi jidem et integritatem 
expressa, impensa et jussu Regio: edición 
hermosa, como de las prensas de Ibarra. 
El juego completo debía constar de cin- 
co tomos en cuarto mayor: los tres pu- 
blicados contienen la parte botánica, sin 
figuras; el tomo cuarto estaba destinado 
á tratar de los animales y minerales, con 
copiosos índices de toda la historia, y 
el quinto se había de formar con los 
opúsculos de Hernández y una extensa 
noticia de su vida. Pero sea porque los 
graves sucesos que después conmovieron 
la Europa, distrayendo de las empresas 
científicas la atención del gobierno, sea 
porque preponderase la mezquina in- 
fluencia de algunos sujetos, “doctos y 
juiciosos por otra parte, pero rígidos en 
demasía” (como dice el editor) que con- 
sideraban gasto inútil el de la impresión 
de la obra, por anticuada, el caso es que 
no llegó á terminarse; y que para reunir 
solamente lo relativo á historia natural, 
tenemos que buscar la descripción de las 
plantas en la matritense, poniéndola en 
relación, hasta donde es posible, con los 
dibujos de la romana, y leer en ésta lo 
relativo á animales y minerales. Aun así, 
carecemos todavía de los tres libros de las 
Antigüedades de Nueva España, y de una 
parte considerable de los opúsculos. No 
corresponde á este escrito hacer la enu- 
meración de ellos: basta con mencionar 
los que nos ha conservado el P. Nierem- 
berg, en los capítulos 22 á.27 del lib. VIII 
de su Historia citada, y cuyos títulos son: 
De septuaginta et octopartibus maximi templi 
mexicani: De c¿erimoniis Mexicanorum: De 
effusione sanguinis superstitiosa: De variis 
superstitionibus: De ministris deorum: De 
votisy juramentis et nuptiis. Estos, dice el 
P. Nieremberg haberlos tomado de Her- 
nández; pero el caso es que están, lite- 
ralmente 6 extractados, en el apéndice al 
libro II de la Historia General de las cosas 
de Nueva España, del P. Sahagún.1 Mas 
no por eso hemos de capitulará Hernán- 
dez de plagiario: los escritos del P. Saha- 
gún corrieron mucho tiempo sueltos y 
anónimos: acaso vinieron los arriba di- 
chos á poder de Hernández, y encon- 
trándolos de su gusto, los puso en latín, 
sin pretender darse por autor de ellos. 
Me he alargado más de lo que pensaba 
en la relación de los trabajos de Her- 
nández, que en verdad pudiera conside- 
rarse ajena á mi asunto, porque ni se 
trata de obras de medicina, propiamente 
dicha, ni el autor ejerció su profesión en 
México. Mas sírvame de disculpa la im- 
portancia de esos trabajos, y mi deseo de 
honrar este libro con el nombre de un 
sabio tan digno de nuestra gratitud. 
Florecía también entonces en Méxi- 
co, con grandes créditos, el Dr. D. Juan 
de la Fuente, de quien no sabemos cuán- 
do vino á la Nueva España, pero sí que 
ejercía la medicina, aquí ó en su patria, 
desde el año de 1540, poco más ó menos. 
Fué uno de los médicos que asistieron 
á los padres jesuitas fundadores cuando 
cayeron todos enfermos á su llegada, por 
Septiembre de 1572. En la gran peste 
de 1576 convocó á todos sus compañe- 
ros, y en presencia de ellos hizo la au- 
topsia de un indio, de los muchos que 
murieron en el Hospital Real de Méxi- 
co. Su fama le procuró la distinción de 
ser nombrado primer catedrático de Me- 
i J. F. Ramírez, Supletnentos á la Biblioteca de 
Beristain, MS. 172 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1570 
dicina en la Universidad, al establecerse 
la enseñanza de esta ciencia en Junio de 
1578. Vivía aún cuando escribió Dávila 
Padilla, es decir, en los últimos años del 
siglo, y debió morir á poco, porque en- 
tonces llevaba “casi cincuenta años de 
ser famoso médico,” lo cual supone edad 
muy avanzada.1 Lo cierto es que en 1607 
ya no existía. No aparece que escribiera 
obra alguna, ni tampoco la escribió un 
cirujano llamado Juan de Unza, natural 
de Zarauz, en Guipúzcoa, que por haber 
tenido la desgracia de cometer un homi- 
cidio, no sabemos con qué circunstan- 
cias, se retrajo al hospital de Nuestra 
Señora de Guadalupe, en Extremadura, 
del cual salió consumado en su arte. Pa- 
só á la Nueva España con deseo de pa- 
decer martirio para expiar su delito, y 
tomó el hábito de lego en el convento 
de S. Francisco de México, donde vivió 
muchos años en la mayor austeridad, de- 
dicado constantemente á la asistencia de 
los enfermos, en los cuales hizo curacio- 
nes maravillosas. Ya viejo, y para ser 
más útil á los necesitados, determinó pa- 
sar á Filipinas con los religiosos descal- 
zos que iban á aquellas partes; pero le 
alcanzó la muerte en el puerto de Acapul- 
co, el año de 1581. Cuéntase que cuando 
moría algún enfermo de los que asistía, 
“aquella noche se azotaba cruelmente, 
fuera de lo acostumbrado, por si acaso 
por algún descuido no había sido bien 
curado el difunto.”2. Robustas espaldas 
necesitarían algunos doctores, si á imi- 
tación de Fr. Juan de Unza, hubieran de 
azotarse cada vez que muere uno de sus 
enfermos. 
Al Dr. Bravo sigue, como escritor, el 
Hermano Alonso López de Hinojosos, 
coadjutor temporal de la Compañía de 
Jesús, que publicó aquí, en 1578 y 1595, 
dos ediciones de una Suma y Recopilación 
de Cirugía, descritas más adelante con los 
n°s8i y 106. Su nombre parece haber 
sido simplemente Alonso López, y el Hi- 
nojosos un agregado que denotaba su ori- 
gen, porque era natural de los Hinojosos, 
en el obispado de Cuenca. Nació hácia 
1535, y siendo todavía seglar ejerció en 
México la medicina y cirugía, habiendo 
sido, durante catorce años, médico del 
Hospital Real de indios, donde se aplicó 
mucho, en compañía del protomédico 
Francisco Hernández, á la inspección de 
cadáveres, para encontrar el origen y re- 
medio de la enfermedad del cocolixtli, que 
asoló la Nueva España en 1576. Des- 
pués de publicar la primera edición de 
su obra, y ya de edad avanzada, solicitó 
entrar en la Compañía de Jesús. Aun- 
que al principio le opusieron dificulta- 
des, á causa de cierta enfermedad que 
padecía, fué al cabo recibido el 15 de 
Enero de 1585, en calidad de coadjutor 
temporal, y destinado á portero del Co- 
legio Máximo, donde falleció el 16 de 
Enero de 1597. 
Según Beristain, la Suma está dividida 
en diez libros ó títulos, y más de dos- 
cientos capítulos. En el primer libro tra- 
ta de las reumas y de varias enfermeda- 
des que de ellas provienen, como dolor 
de costado, perlesía, mal de ojos, de na- 
rices, de oídos, &c.; del catarro, lampa- 
rones, mal de orina, relajaciones, sarna, 
tiña, lepra, mal venéreo, &c. En el segun- 
do, de la anatomía del cuerpo humano. 
En el tercero, de la flebotomía. En el 
cuarto, de las apostemas, carbunclos, di- 
viesos, gangrena, cirro, aneurisma, epi- 
lepsia, gota coral, pleuris, &c. En el 
quinto, de las opilaciones. En el sexto, 
de las heridas. En el séptimo, de las frac- 
turas y dislocaciones. En el octavo, del 
tabardillo, cocolixtli, mal de hígado, di- 
senterias, flujo de sangre. En el noveno, 
de los partos; y en el décimo, de las en- 
fermedades de los niños.1 
x Dávila Padilla, lib. I, cap. 33.— Floren- 
cia, Hist. de la Comp. de Jesús en N. £., lib. III, 
cap. 2.— Estatutos de la Universidad, prólogo q 7. 
2 Mendieta, Hist. Ecles. Ind., lib. V, pte. Ia, 
cap. 56.—Torquemada, Monarq. Ind.,\\b.XX, ca- 
pítulo 72. 
i D. Nicolás Antonio hizo de este autor dos di- 
versos: al uno llama Alonso López, jesuíta, y al otro 
Alonso López de Hinojoso (Bibl. Hisp. Nova, tom. I, 
pág. 33). Véanse además Eguiara, Bibl. Mex., pá- 157°] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
El P. Agustín Farfán, agustino, pri- 
mer mexicano que imprimió obra de esta 
materia, dió en 1579 su Tratado breve 
de Medicina, reimpreso en 1592, 1604, y 
1610. Esta repetición de ediciones de- 
muestra el aprecio con que fué recibido 
el libro (véanse n-s 82 y 102). No tengo 
del autor otras noticias que las de Be- 
ristain: “Natural de la Nueva España, 
doctor y catedrático de Medicina en la 
Universidad de México, cuya facultad 
ejerció, casado, con mucho crédito. Ha- 
biendo enviudado, tomó el hábito de 
S. Agustín, y profesó en el convento 
de México.” 
En el intermedio de las dos primeras 
ediciones de la obra del P. Farfán se da- 
ba también á conocer por la prensa otro 
facultativo: el Dr. Juan de Cárdenas, que 
en 1591 sacaba á luz la Primera Parte de 
los Problemas y Secretos Maravillosos de las 
Indias. No es propiamente un tratado 
de Medicina, sino una recopilación de 
Cuestiones Naturales, como lo decimos en 
el n9 101, donde también damos algunos 
extractos de la obra. 
Las noticias biográficas que tenemos 
de este autor, se reducen á las que se 
encuentran en su libro. Declara en él 
(fol. 170), que era natural de Constan- 
tina, “recreación de Sevilla, jardín de 
España.” Más adelante dice, hablando 
de esta tierra de la Nueva España (fol. 
171): “Mia propia la puedo ya con ra- 
zón llamar, pues desde mis tiernos años 
que solo y desamparado vine á ella, ha- 
llé quien de ordinario me favoreciese y 
amparase, y aun quien me diese todo el 
bien y honra del mundo, que son las le- 
tras, y este fué mi muy querido maestro 
Antonio Rubio, padre de la Compañía 
del nombre de Jesús.” Tuvo, además, 
por maestros en filosofía al ilustre doc- 
tor Hernando Ortiz de Hinojosa, y á 
Fr. Juan de Contreras, de la orden de 
S. Agustín. En medicina fué discípulo 
del Dr. D. Juan de la Fuente (fol. 79 
vto.), antes mencionado. 
Dice Beristain, que Cárdenas vino á 
México por los años de 1570, y fué ca- 
tedrático de vísperas en la Universidad. 
Lo que acerca de las fechas del nacimien- 
to y de la venida de nuestro autor he 
encontrado en su libro, es lo siguiente 
(fol. 80): “Yo compuse este libro sien- 
do de edad de veintiséis años, y por mi 
poco posible y muchos trabajos, no lo 
pude imprimir hasta los veintiocho: destos 
la mitad viví en Castilla y la mitad en 
Indias; y los que viví en Indias no ha- 
cía poco en buscar lo necesario á mi sus- 
tento, como hombre desamparado de 
quien le favoreciese; y así harto tenía que 
entender en cuidados mios, sin andar á 
escudriñar cosas ajenas.” En otros lu- 
gares habla de lo poco que para escribir 
libros le ayudaba la edad, porque era ne- 
cesaria mucha experiencia de que él ca- 
recía (fol. 79 vto.); y dice también que 
los letrados no tenían necesidad de do- 
cumentos de hombre mozo (Pról.). Así 
pues, si en 1591 tenía veintiocho años y 
hacía catorce que había venido á la tie- 
rra, tenemos la fecha de 1563 para su na- 
cimiento, y la de 1577 para su viaje. 
Aunque no fué autor de obra de me- 
dicina, merece especial mención el Lie. 
Alonso Hernández Diosdado, médico 
de Yeracruz, que en 1580 formó la esta- 
dística de aquella jurisdicción, por en- 
cargo del alcalde mayor de ella, Alvaro 
Patiño. Existe original en mi poder, fir- 
mada por dicho licenciado, y consta de 
17 fojas en folio y 2 mapas. 
Débese también señalado lugar en es- 
ta reseña al venerable varón Gregorio 
López, mucho más conocido por sus vir- 
tudes y vida eremítica, que por el libro 
que compuso con el título de Tesoro de 
Medicina. Nació en Madrid el año de 
1542, sin que jamás se haya sabido quié- 
nes fueron sus padres, lo cual ha dado 
lugar á muy singulares suposiciones. A 
los ocho años de edad dejó la casa pa- 
gina 65; Oviedo, Elogios de Coadjutores, tom. I, 
pág. 87; Alegre, Hist. de la Comp. de Jesús, libro 
IV, al princ.; Beristain, Bibl. Hisp Amer., t. II, 
pág. 104; Ramírez (J. F.) Suplementos a Beristain, 
MS.; Backer, Bibl. des Écriv. de la Comp. de Jesús. 
in - fol., tom. II, col. 793 ; Morejón, tom.Ui.' BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1570 
terna y pasó seis escondido en los bos- 
ques de Navarra. Sacado de allí, le tra- 
jeron á la corte, y sirvió de paje al rey 
Felipe II, sin dejar por eso su vida con- 
templativa. Siendo de edad de veinte 
años, visitó los más célebres santuarios 
de España, y en el de Guadalupe, de Ex- 
tremadura, sintió vocación de pasar á 
América. Llegó áVeracruz en 1562, pasó 
á México, repartió su equipaje entre los 
pobres, y como era excelente calígrafo, 
se acomodó de escribiente con un escri- 
bano; pero llevado siempre de su amor 
á la soledad, dejó á poco aquel empleo 
para irse hácia los Zacatecas, y en el va- 
lle de Atemajac comenzó entre los chi- 
chimecas su vida de solitario. Volvió á 
México de paso, y se retiró en seguida 
á las serranías de la Huasteca, de donde 
tuvo que salir, huyendo de las muchas 
personas que iban á buscarle, atraídas 
por la fama de su santidad. Pasóse á los 
montes de Atlixco, y por persecuciones 
que allí sufrió hubo de trasladarse al san- 
tuario de Nuestra Señora de los Reme- 
dios. Habiéndose enfermado, fué á bus- 
car alivio al hospital de Huastepec el 
año de 1580: allí prosiguió su vida con- 
templativa, allí compuso su famosa ex- 
posición del Apocalipsi, y allí escribió 
también su Tesoro, en beneficio de aque- 
llos enfermos, aunque no profesaba la 
medicina ni la había estudiado. Mas no 
recobró la salud que había ido á buscar, 
antes, urgido por una fiebre que le puso 
á la orilla del sepulcro, vino á S. Agus- 
tín de las Cuevas (Tlalpan) y luego á 
México, donde se juntó con su grande 
amigo el Dr. Francisco Losa, cura del 
Sagrario, y ambos se fueron á vivir en 
1589 al hospital de Santa Fe, fundado á 
dos leguas de México por el Illmo. Sr. 
D. Vasco de Quiroga, obispo de Mi- 
choacán. Siete años permaneció el vene- 
rable Gregorio López en aquel retiro, y 
no le dejó ya hasta su muerte, acaecida 
en 1596. Su vida, escrita por el P. Losa, 
ha sido impresa varias veces, y llegó á 
estar muy adelantado el proceso de su 
beatificación. 
Aquí sólo nos toca considerarle como 
autor del Tesoro de Medicina, de que no 
conozco edición anterior á 1672, si bien 
fue compuesto unos noventa años antes. 
Es una copiosa compilación de recetas 
empíricas, tan extravagantes las más de 
ellas como muchas de las de Plinio. Ra- 
ro es que el autor dé un solo remedio 
para la enfermedad de que trata: casi 
siempre apunta varios, y á veces hasta 
veinte ó treinta: indicio grave de que no 
hay uno eficaz y probado, pues en tal 
caso á ese se atendría. Hace mención 
especial de las propiedades anestésicas 
de la mandrágora, diciendo así: “Razón 
y sentidos suspensos por tres horas. Suelen 
usar los médicos de este arbitrio cuando 
han de cortar ó cauterizar algún hueso 
ó miembro. Para lo cual es muy bueno 
la mandrágora, bebida una dragma, ó co- 
mida con cualquier vianda.” Si bien esa 
propiedad de la mandrágora era conoci- 
da de muy antiguo, pues Plinio y Dioscó- 
rides hablan de ella,1 no aparece que en 
siglos más vecinos á los nuestros se apro- 
vechase, acaso por el grave riesgo en que 
ponía al enfermo su aplicación; pero las 
palabras del V. López dan á entender 
que en su tiempo se practicaba algunas 
veces. El Dr. Brizuela, médico de Mé- 
xico, que anotó el 'Tesoro para la edición 
de 1727, se opone al uso de todo stupe- 
faciente, y señala las precauciones que de- 
ben tomarse, en caso de que alguno se 
aplique. 
De camino para México el virrey Con- 
de de la Coruña agregó en Sevilla á su 
comitiva un médico que fué el Dr. D. 
Juan de Vides de Ribera. Desde aquí le 
recomendó al rey en carta especial, pro- 
poniendo que se le nombrase protomé- 
dico, pues no le había; y también le juz- 
i “ Bibitur et contra serpentes, et ante sectiones 
punctionesque, ne sentiantur.” Plin., Hist. Nat., 
lib. XXV, n? 94.—“Usan della los médicos cuan- 
do quieren cortar ó cauterizar algún miembro.” 
Dioscorides, trad. por Laguna, lib. IV, cap. 77. El 
P. Betancurt dice que “ según las señas de S. Agus- 
tín,” las mandrágoras que Lía dió á Raquel eran 
nuestro cacomite! Teatro Mex., pte. I, trat. 2, capí- 
tulo 8, n? 149. '57°J 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
gaba capaz de continuar la grande obra 
comentada por Hernández. Del Dr. Vi- 
des no se sabe otra cosa; pero el virrey 
asegura que gozaba allá de buena fama, 
la cual había acrecentado aquí; y en apo- 
yo de su recomendación se refiere á los 
informes que podrían dar los insignes 
médicos de cámara de Felipe II, Valles 
y Alfaro, quienes le conocían bien.1 
El Dr. D. Damián González Cueto, 
natural de México, floreció en esta ciu- 
dad á fines del siglo XVI y principios 
del XVII. Escribió varios tratados de 
medicina, que no salieron á luz, quedán- 
donos únicamente de él una oración la- 
tina en las exequias del P. Antonio de 
Arias, jesuíta, impresa por Enrico Mar- 
tínez el año de 1603.2 En aquellos años 
últimos del siglo curaba también en Mé- 
xico un Dr. Martínez; y en el de 1600 
*ra médico de la Inquisición el Dr. Ge- 
rónimo de Herrera.5 
Cierra la serie de los médicos de Mé- 
xico, y no la desluce, el Dr. Juan de Ba- 
rrios, natural de Colmenar viejo en Cas- 
tilla, y alumno de la Complutense. Fué 
discípulo del Dr. Pedro García Carrero, 
después médico de cámara de Felipe III. 
Sábese además que el Dr. Barrios ejerció 
su facultad en Valladolid, pero se ignora 
en qué año pasó á México. Lo único que 
se deduce de su libro es que en 1586 
aun estaba en España, y que en 1596 cu- 
raba ya en México. En 1607 imprimió 
aquí su Verdadera Medicina, Astrologia y 
Cirugía, respetable volúmen en folio, de 
unas 700 páginas, y tan raro, que no he 
alcanzado á ver sino un ejemplar mal- 
tratadísimo, sin principio ni fin, que per- 
tenece al Sr. D. José M. de Agreda. Está 
escrito casi todo él en forma de diálogo. 
Comienza por un tratado de Anatomía; 
sigue otro de heridas; á continuación 
uno cuyo título es: De que Astrologia han 
de saber los médicos, y después varios tra- 
tados de las enfermedades, habiendo dos 
destinados especialmente á las que pa- 
decen las mujeres y los niños. Es curioso 
otro que lleva este epígrafe: “De los 
afeites, y de todo lo que ha menester 
una mujer, así para su ornato, como pa- 
ra engordar y enflaquecer, y para dien- 
tes, cejas, arrugas y cabellos.” El que le 
sigue se intitulaasí: “De todas las yerbas 
que por mandado de su Majestad descu- 
brió en esta Nueva España el Dr. Fran- 
cisco Hernández, protomédico, aplica- 
das á todas las enfermedades, el cómo y 
qué cuantidad, y en qué: y asimesmo 
después examinadas y vistas por el Dr. 
Nardo Antonio Reco en Madrid, por 
mandado del rey.” No comprende des- 
cripciones de las plantas, sino que viene 
á ser un índice, reducido á diez fojas, de 
las virtudes curativas de las yerbas des- 
critas por Hernández, ó mejor dicho, por 
Reco: es, en suma, una colección descar- 
nada de recetas caseras. Bajo el aspecto 
de la aplicación práctica, este trabajo del 
Dr. Barrios se adelantó al del H. Jimé- 
nez, de que antes hemos hablado; pero 
por ser tan diminuto, y estar adherido á 
una obra mucho mayor, no podía pres- 
tar tanto servicio al pueblo como el del 
lego dominico. Su interés consiste en 
haber sido, aunque muy poco, lo prime- 
ro que se dió á la prensa, sacado del gran 
trabajo de Hernández. 
Asegura Beristain, que en el prólogo 
de la obra de Barrios se hacen “mil elo- 
gios del ingenio, estudios y prendas de 
los americanos.” Siento no poder expla- 
yar esta noticia, porque en el ejemplar 
que uso, queda solamente del prólogo 
la última hoja. Lo que hallo á este pro- 
pósito en el cuerpo de la obra, es un pa- 
saje del cap. 4?, trat. 29, i* parte del libro 
I, concebido en estos términos: “Con 
esto se animarán los famosos ingenios 
que hay en esta Nueva España á escri- 
bir y estudiar, y sacarán á luz grandio- 
sas cosas, y harán libros, y no se acobar- 
darán á dejar el estudio: que cierto, que 
si se tuviese esperanzas del premio, ve- 
riamos cosas jamás dichas, dificultadas 
1 Carta al rey, 15 de Octubre de 1581, en las 
Cartas de Indias, pág. 346. 
2 Beristain, tom. I, pág. 417. 
3 Exequias de Felipe II, celebradas por la In- 
quisición de México. (Véase n° 116.) 176 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
['57° 
y muy intrincadas, porque en estas par- 
tes florecen consumadísimos ingenios, y 
grandes sujetos en cristiandad y virtud.”1 
Hablando de la ciudad de México, se 
expresa así: “ Tengo por muy cierto que 
en el mundo no hubiera mejor ciudad 
que esta de México, como no tuviera 
tantas acequias y se recogiera tanta agua 
al rededor de ella, por lo cual es sujeta á 
tabardetes, y, lo que Dios no permita, 
á anegarse, porque no tiene corrientes 
ningunas, y toda el agua que hace en 
ochenta leguas, según dicen que hay al 
rededor por estas serranías, toda ella el 
sumidero es donde está situado Méxi- 
co; y ansí, si esto no tuviera, fuera ciu- 
dad la más suntuosa de todas las de 
España, porque si se considere la tem- 
planza de esta ciudad, es que jamás se 
ha visto, porque en una propia calle, es- 
tando al sol se siente buen calor, que no 
se puede sufrir, y estando á la sombra se 
siente frió tan templado, que es cosa de 
admiración; y con esto podemos decir 
que admira este temple, pues se ve mu- 
chos años por tiempo de seca haber tem- 
blores de tierra, y también vemos levan- 
tarse aires, y éstos tener tan mal olor, que 
es menester sahumar las casas, y no bas- 
ta.2 Y con todo esto, no hay peste, ni 
vemos por estos tiempos enfermedades 
contagiosas y malignas; y si en España 
hubiera este mal olor y estos temblores, 
por momentos se inficionaran de graves 
enfermedades. Y qué mayor bien se pue- 
de desear, que todo el año en esta ciu- 
dad se bebe frió, con tomar cuidado de 
ponerlo á serenar. Es ciudad quieta y 
pacífica: las mejores calles que hay en 
ninguna ciudad de España, todas por 
compás, sin que en ellas haya ninguna 
cuesta; ricas casas y edificios, y todas de 
piedra. El vestir de los ciudadanos es 
de gran bizarría, porque hasta los prego- 
neros traen calza de obra y cintillos de 
oro. Tiene bizarros caballos y muche- 
dumbre de coches:1 muchas damas y bra- 
vatos trajes, y grandes poetas y sutilísi- 
mos ingenios, y sobre todo mucha cris- 
tiandad. Y el que quisiere saber más de 
las grandezas de esta ciudad, lea á nues- 
tro amigo el Lie. Balbuena, y hallará todo 
lo que se puede desear.” 
Para evitar los estragos de la peste en 
la ciudad, propone el doctor estos reme- 
dios: “Después(deaplacarla iradeDios) 
se ha de procurar que la ciudad se limpie 
de muladares que no se venda nii^| 
guna fruta de sartén, garbanzos, ni ale- 
grías, &c.: que se limpien las letrinas, 
echando en ellas cal viva, y se entierren 
los muertos lo más hondo que ser pu- 
diere, ó echando cal en las sepolturas; 
que no se trabaje en las tenerías, ni se 
mate chivos; y si hay charcos junto á las 
ciudades, de agua detenida, se han de ce- 
gar También se han de prohibir las 
mujeres públicas, las comedias y escue- 
las, los bailes de los negros, y los malos 
alimentos y frutas; y elegir sacerdotes, 
médicos, cirujanos y barberos, que sepan 
bien hacer su oficio, y como cristianos; 
y quien guarde las puertas de las ciuda- 
des y hospitales para enfermos y conva- 
lecientes, y que se queme la ropa, las 
hilas y paños, y en los mataderos de que 
estén limpios; y si es posible no se deje 
entrar en la ciudad alimentos que fácil- 
mente se puedan podrecer, ni cosas de 
lana, lino, &c. Y conviene hacer grandes 
hogueras en las calles, y esto con más 
calor y más donde más peste hubiere.... 
1 Véanse, á este propósito, otros extractos del 
libro del Dr. Cárdenas, en el n° ioi. 
2 El P. Hernán González de Eslava, en el X de 
sus Coloquios Espirituales y Sacramentales, alude tam- 
bién al mal olor de las lagunas: molestia que aun 
sufrimos de cuando en cuando. 
Ignorancia. Buen tiempo será volver 
Porque huele mal el cieno: 
No sé lo que podrá ser. 
Temor. ¿Quién causa aquestos hedores? 
Ignorancia. Señor, aquesta laguna 
Que mucho nos importuna: 
Provéanlo esos señores, 
Háganse todos á una. 
i Tiempo hacía que abundaban los coches en 
México, pues se encuentra una real cédula de 24 
de Noviembre de 1577 en que se prohíben con se- 
veras penas. Col. de Doc. Inéd. del Arch. de Indias, 
tom. XVIII, pág. 116. 1570] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
177 
Y cuando la peste fuere en tiempo ca- 
liente, en lugar de fuegos será muy pues- 
to en razón regar las calles y casas con 
agua envinagrada con rosas, cidras &c. 
Y se ha de procurar que se señalen lu- 
gares para lavar la ropa, porque en esta 
ciudad de México hay gran falta de esto; 
y ansí en una parte se ha de lavar la ropa 
de los enfermos, en otra parte la ropa de 
los que con ellos tratan, y otra para la 
de los sanos Y se ha de advertir que 
no se guarde el maíz y el trigo que es- 
tuviere algo podrido, porque esto suele 
inficionar; ni los pescados y carnes que 
no estuvieren muy frescas. Y que han de 
mandar quemar los muladares de todas 
las huertas, por las coles podridas que en 
ellos hay. Y se han de quitar los pobres 
que piden por las calles, porque si esto 
se hace, no se morirán, como se ha visto, 
por las calles sin confesión los tales, ni 
pegarán el mal á las casas donde entraren 
á pedir limosna. Ansí, el que estuviere 
malo se lleve al hospital, y el que estu- 
viere sano trabaje; porque los pobres 
mendigantes es gente que no conocen á 
ningún señor, y hacen y andan por do 
quieren. También se ha de considerar 
que luego se entierren los muertos, y que 
por las calles por donde pasaren se cie- 
rren las ventanas y puertas de las casas; y 
porque no anden con los cuerpos muer- 
tos por muchas calles, que se señalen tres 
ó cuatro partes adonde se entierren.” 
Bien nos vendría á todos que ahora es- 
tuvieran en práctica muchos de los con- 
sejos del Dr. Barrios, el cual prosigue su 
capítulo dando reglas para la preserva- 
ción de los sanos, y remedios para los ya 
acometidos de la peste. 
En un capítulo intitulado De que agua 
es la mejor, habla así de las de México: 
“Las aguas que hay en esta Nueva Es- 
paña y al rededor de México, es la de la 
Piedad, y la de una fuente que está en 
el cerro de la puente de Tenayuca, ver- 
tientes al rincón del Correo Mayor, y la 
de Santiago, y la del rio de Santo Domin- 
go, pasado Tacubaya.” Después de re- 
probar el uso de las canales de cedro, que 
algunos creían convenientes para la con- 
ducción de las aguas potables, prosigue 
diciendo: “Digamos la traza que esta 
ciudad ha menester para que el agua se 
traiga sin que se quiebren caños ningu- 
nos, y la que yo di á S. E. el marqués de 
Montesclaros, virrey de esta Nueva Es- 
pañales esta. Habiendo entendido que 
la ciudad trata de traer el agua á las 
pilas y plazas públicas de México, para 
evitar los daños y gastos excesivos que 
se tiene en el modo que al presente se 
trae, me pareció representar á V. E. esta 
traza, para que vista y examinada, si pa- 
reciere tal se apruebe, y reciba mi deseo.” 
Comenzando por reprobar el empleo 
de cañerías subterráneas, cuyos inconve- 
nientes enumera, propone que para que 
“la ciudad tenga siempre agua y se ador- 
ne, y haga un edificio de romanos,”que 
se construya un acueducto de piedra des- 
de Chapultepec; pero si esto pareciere 
muy costoso, se contenta con que se le- 
vanten pilares de piedra“con todos los 
ornamentos de arquitectura que para 
hermosearlos pareciere conveniente,” y 
del uno al otro se coloquen canales de 
pino ú oyamel (abeto), porque es made- 
ra saludable. En las encrucijadas de las 
calles, “si no hubiere altura bastante pa- 
ra pasar coches,” se harían cajas de agua, 
con caño subterráneo que las pusiera en 
comunicación. La traza ó proyecto del 
doctor fué admitido en toda su plenitud, 
y en aquellos días comenzó dicho virrey 
la construcción del magnífico acueduc- 
to de San Cosme, terminado por su su- 
cesor. 
Sin duda que en esta reseña faltan los 
nombres de muchos profesores de aquel 
tiempo, ya por no haber quedado men- 
ción de ellos, ya por habérseme escon- 
dido su noticia. Mas lo referido hasta 
aquí basta para mi intento de probar que 
en México hubo profesores y escritores 
de todas las ciencias, desde los primeros 
años siguientes á la conquista, contra la 
creencia, bastante difundida por la mala 
fe ó la ignorancia, de que aquella fué una 
época de tinieblas. 178 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XV1. 
[i 57° 
Profano yo en la ciencia de Hipócra- 
tes, he tenido que reducirme á la humil- 
de tarea de bibliógrafo; y después de ha- 
ber contribuido á echar los cimientos del 
estudio con estas breves noticias, no me 
ha sido dable entrar al examen de los es- 
critos de nuestros médicos, para saber á 
qué altura pueden rayar entre los de su 
época. Esto es lo que debe averiguar- 
se, evitando caer en el necio empeño de 
juzgarlos conforme al criterio moderno. 
Los facultativos de México, ó á lo me- 
nos algunos de ellos, habían sido discípu- 
los de los mejores maestros de España, y 
ejercieron la medicina en su patria, que 
en verdad no era entonces la nación más 
atrasada. Trajeron su saber á México, 
y aquí le aumentaron con el conocimien- 
to de climas, complexiones y remedios 
tan diversos, habiéndonos dejado escrito 
el fruto de sus estudios, que trasmitie- 
ron también á otros por medio de la 
enseñanza. Hicieron cuanto podían, y 
son acreedores, por lo menos, á nuestro 
respeto. 
Tarea digna y meritoria para un pro- 
fesor ilustrado, ó más bien para nues- 
tra Escuela de Medicina, que cuenta tan- 
tos en su gremio, sería la de formar la 
Historia de la Medicina en México, tra- 
bajo que es cada día más difícil, porque 
van desapareciendo á gran prisa sus ma- 
teriales: hoy es ya imposible reunir en 
México los libros que he mencionado. 
Otra obra de grande utilidad sería el es- 
tudio amplio, imparcial y científico de 
la Materia Médica Mexicana, porque las 
innumerables producciones propias de 
este país, sobre todo en el reino vegetal, 
y la experiencia que ya tenían de ellas 
los naturales, dieron aquí á los médicos 
más copiosa materia que en Europa. 
Allá mismo, la introducción de las medi- 
cinas de América causó notable admira- 
ción á los facultativos, y (fuera de otros) 
Nicolás Monardes, médico famoso de 
Sevilla, publicó desde 1569 su Historia 
Medicinal de las cosas que traen de nues- 
tras Indias Occidentales, que sirven en la 
Medicina, reimpresa en 1571, 1574 y 
1580, y traducida al latín, al francés, al 
inglés y al italiano: bien que, como nota 
el P. Jiménez, incurrió en varios erro- 
res, porque lo que dijo de las nuevas 
medicinas, “fué según refirieron los que 
las llevaban.” Con las luces que prestan 
los escritos antiguos y el poderoso auxi- 
lio de los adelantos modernos, podrían 
exhumar nuestros profesores los teso- 
ros curativos de la Flora mexicana, don- 
de se hallaría, sin duda, no poco nuevo, 
y mucho de lo que á gran costa y con 
desventaja hacemos venir de fuera: por- 
que según la atinada observación del 
mismo P. Jiménez, “las medicinas que 
traen de España, pasando tanta inmen- 
sidad de mares, pierden su virtud la ma- 
yor parte, causa de que el efecto no sdñ 
el que los médicos pretenden.” Tiem- 
po es ya de que no despreciemos lo 
nuestro, sólo porque es de casa. Los li- 
bros antiguos, generalmente abandona- 
dos por su mal estilo, y porque en verdad 
contienen cosas erróneas ó sustituidas 
hoy con otras mejores, no merecen tam- 
poco el olvido á que se ven relegados. 
Más de una vez sucede estar ya escrito 
en ellos lo que después ha vuelto á averi- 
guarse con no poco trabajo, y se da co- 
mo descubrimiento novísimo. Las cien- 
cias naturales se van formando con la 
experiencia acumulada en siglos: despre- 
ciar esa experiencia es retroceder al pun- 
to de partida, para gastar inútilmente las 
fuerzas en volver á andar un camino ya 
recorrido. Todos ganaríamos en conce- 
der mayor atención á la ciencia antigua, y 
en recibir con más cautela las nuevas teo- 
rías médicas que llueven sobre nosotros, 
y que no suelen desecharse sino cuando 
causaron ya en la práctica estragos irre- 
parables. *5 71] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
179 
I571 
58. Erte üe la lengua jEcaríH cana y Caftellana, compuefta por 
el muy Re || uerendo padre fray Alonfo de Mo-\\lina de la orden de 
Señor \\Jant Francifco. 
Un escudo de la impresión de las llagas: el mismo de la edición de 1576 (n9 69). 
En México en cafa de Pedro Ocharte. 1571. . 
En 89, letra gótica. 
A la vuelta de la portada, licencia del virrey D. Martín Enríquez.— Foja si- 
guiente, comisión de Fr. Bartolomé de Ledesma, administrador de la diócesis, para 
que la obra sea examinada.— Foja fte., aprobación de los padres Fr. Domingo 
de la Anunciación y Fr. Juan Focher. A la vuelta licencia de la orden. 
Foja 1*, dedicatoria al virrey, donde se lee este pasaje: “He procurado de ef- 
“creuir muchas cofas en la lengua Mexicana (las quales a honra de nueílro feñor) 
“relatare aqui. Conuiene a faber, dos vocabularios, de los quales y del prouecho 
“que dellos fe facara (o excellentiífimo principe) fe deue a U. excelencia la remu- 
neración y premio celeftial y diuino. También efcreui vna doffrina criftiana, y vn 
“cofeífionario, en la mifma lengua Mexicana, con otras obras q eftan ya impreíTas: 
“con otras muchas que eílan por ymprimir, y fon muy vtiles a efta yglefia, las qua- 
“les mediante el fauor diuino, se ymprimiran, avida oportunidad.” 
Fs. 5 á 82, primera parte del Arte: ff. 1 á 35, segunda parte del mismo. No hay 
colofón: acaba ÜLUUS 20CO. 
(El ejemplar descrito pertenece al Sr. D. José M. de Agreda. El del Sr. Andrade [n° 4454] se ven- 
dió en 96 thalers = $7z.— Ramírez [n? 563], imperfecto, £6.2.6 = $ 30.62.— Un ejemplar comple- 
to, anunciado por el librero Quaritch en £ 10.10:=$ 52.50.) 
JS7i 
59. Doctrina breve en lengua Mexicana, por el P. Fr. Alon- 
so de Molina. 
(Véase el n? io.) 
I57I 
6o. Vocabulario en lengua Castellana y Mexicana, com- 
puesto por el M. R. P. Fr. Alonso de Molina, de la orden del 
bienaventurado nuestro Padre S. Francisco. Dirigido al muy 18o 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
ílS 71 
Excelente Señor D. Martín Enríquez, Visorrey de esta Nue- 
va España. 
Un escudo de armas. 
En México, en casa de Antonio de Espinosa. 1571. 
(Véase la fotolitografía.) 
En fol., letra romana. 
A la vuelta de la portada se hallan el privilegio del Virrey, y licencia del Arzo- 
bispo para la impresión de este Vocabulario y de una Doctrina cristiana breve en 
la misma lengua: 31 y 17 de Octubre de 1569. 
La foja siguiente contiene la Epístola Nuncupatoria del autor, al virrey D. Mar- 
tín Enríquez, fechada en el convento de México, á 4 de Mayo de 1571. Por su 
contexto se advierte que el virrey costeó la impresión, cuando iba á abandonarse 
por falta de medios: circunstancia que hasta hoy nadie ha hecho notar, que yo sepa, 
y es muy honorífica para el citado virrey, á quien injustamente trata de avariento 
el arzobispo Moya de Contreras.1 Véase el siguiente pasaje: 
“Y porque el lenguaje y frasis destos naturales (especialmente de los ñauas y 
mexicanos) es muy diferente del lenguaje y frasis latino, griego y castellano, y V. E. 
desee mucho que los ministros desta Iglesia entiendan muy bien la lengua de los 
dichos naturales, para honra y gloria de Nuestro Señor, y para provecho espiritual 
y salvación desta gente, de manera que sean mejor y más enteramente instruidos y 
doctrinados en nuestra santa fe católica, ha sido esta la causa y razón, Excelentí- 
simo Príncipe, que me ha movido, según la gracia y talento que Nuestro Señor me 
ha comunicado, á atreverme y presumir dedicar y ofrecer á V. E. estos dos Voca- 
bularios. El uno de los cuales ha algunos años que se imprimió, y agora se le han 
añadido otros muchos vocablos bien necesarios, y se han enmendado y limado los 
que en él estaban impresos; el cual Vocabulario comienza en nuestra lengua cas- 
tellana. Y el otro, nuevamente y no sin muy gran trabajo compuesto, el cual co- 
mienza en la lengua mexicana, para el mesmo efecto que el primero, que es para 
los ministros que desean muy de veras aprender y saber esta lengua, y ayudar á sal- 
var estos naturales. Pues demás que (como es notorio) estoy á ello obligado, para 
que ellos con tan gran favor y amparo se atrevan á parecer y andar en el vulgo (no 
poco peligroso), el haber V. E. dudóles tan gran ser, como ha sido mandarlos imprimir, 
y á su propria costa, es otra y muy principal obligación, así mia como general de 
todos. Mayormente en tiempo que estaba para dejarse de imprimir, por no haber 
quien los favoreciese.” 
Síguense 2 ff. con el Prólogo al Lector y doce Avisos para el uso del Vocabulario, 
con lo que son 4 las ff. preliminares. Pondera el autor en el Prólogo la necesidad 
de que los ministros de los indios aprendan la lengua de éstos, y hablando de sí 
propio, dice: 
“Algunas dificultades que se me han ofrecido han sido causa que antes de agora 
no haya puesto mano en esta obra: lo primero y principal, por no haber mamado 
i Carta al rey, 24 Enero 1575, apud Cartas de Indias. VOCABVLARIO 
EN LENGVA CASTELLANA Y MEXICANA, COM 
puedo por el muy Reuerendo Padre Fray A Ionio de Molina, déla 
Orden del bienauenturado nueílro Padre fant Francifco. 
D1RIGIDOALMVYEXCELENTESEÑOR 
Don Martin Enriques,Viforrey deftanueua Efpaña. 
EN MEXICO, 
EnCaía de Amonio de Spiuofíl • 
*1571* >571] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XXL 
181 
esta lengua con la leche, ni serme natural, sino haberla aprendido por un poco de 
uso y ejercicio, y éste no del todo puede descubrir los secretos que hay en la len- 
gua, la cual es tan copiosa, tan elegante y de tanto artificio y primor en sus metáfo- 
ras y maneras de decir, como conocerán los que en ella se ejercitaren. Lo segundo, 
haberme puesto delante la variedad y diversidad que hay en los vocablos; porque 
algunos se usan en unas provincias, que no los tienen en otras, y esta diferencia, 
sólo el que oviese vivido en todas ellas la podría dar á entender. Lo tercero hace 
dificultad, y no pequeña, tener nosotros muchas cosas que ellos no conocían ni al- 
canzaban, y para éstas no tenían ni tienen vocablos propios; y por el contrario, las 
cosas que ellos tenían, de que nosotros carecíamos, en nuestra lengua no se pue- 
den bien dar á entender por vocablos precisos y particulares; y por esto, así para 
entender sus vocablos como para declarar los nuestros son menester algunas ve- 
ces largos circunloquios y rodeos. Pero todos estos inconvenientes han vencido en 
mí dos cosas: la una, la obediencia de mis prelados que en esto me han mandado 
entender, especialmente de nuestro M. R. P. Comisario General de esta Nueva 
España, Fr. Francisco de Ribera— También me ha movido á entender en esta 
obra, la gran necesidad que hay de ella, y los provechos que de saber esta lengua 
se siguen— Y en conclusión, no será pequeño provecho con esto poco despertar 
los ingenios y entendimientos de los que más alcanzan desta lengua, para que to- 
men ocasión de encender en esta pequeña candela la gran luz que dellos puede sa- 
lir, enmendando lo que aquí va mal puesto, quitando lo superfluo y añadiendo lo 
mucho que falta; porque como yo pretenda principalmente el provecho y utilidad 
de los prójimos, y que esta planta crezca á honra y gloria de Nuestro Señor, con- 
tentarme he con haberla plantado con el favor divino, aunque la honra del culti- 
varla y ponerla en perfección, para que lleve grandes fructos, sea de otros que en 
este género de agricultura más se les entiende, y mejor sabrán alcanzar y descubrir 
los secretos desta lengua.” 
El cristiano deseo del P. Molina no se ha cumplido: en trescientos y algunos 
más años no ha habido todavía quien mejore su gran Vocabulario. 
Concluidos los Avisos, entra la parte española-mexicana en 111 ff., numeradas 
de i á 121 (con algunas equivocaciones en las intermedias), y en ellas se comprende 
también la “Cuenta según la Lengua Mexicana,” que ocupa las 7 últimas páginas. 
La primera parte de la obra termina con una hoja en cuyo frente hay un grabado 
en madera que representa á una persona arrodillada y juntas las manos, como en 
oración. Arriba un texto latino: otro al rededor del grabado, y abajo una breve 
oración en la misma lengua. A la vuelta no hay más que el escudo del impresor 
Espinosa, con la acostumbrada leyenda Virtus in infirmitate perficitur. 
Vocabulario en lengua Mexicana y Castellana, compuesto 
por el M. R. P. Fr. Alonso de Molina, de la orden del bien- 182 
IÁ571 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
aventurado nuestro Padre S. Francisco. Dirigido al muy Ex- 
celente Sr. D. Martín Enríquez, Visorrey desta Nueva España. 
Una imágen de S. Francisco, y al rededor: 
Domine, servum tuum Franciscum, signis redemptionis nostrse. 
Abajo los versos: 
nimia te fecit prole parentem, 
Qui genuit moriens, quos, Pater alme, foves: 
Confixus vivis, langues cum mente revolvis; 
Vulnera, cum spectas, stigmata carne geris. 
En México, en casa de Antonio de Espinosa. 1571. 
(Véase la fotolitografía, única de la presente obra que ha sido necesario reducir un poco, para que 
cupiera en el papel.) 
La dimensión del grabado de S. Francisco (155XI3° milím.) hizo que esta por- 
tada resultara más larga que las páginas de la obra, por lo cual en algunos ejem- 
plares la cuchilla del encuadernador ha hecho desaparecer la fecha. Tiene, por total, 
la portada, 24 centímetros de altura. 
La vuelta y la foja siguiente están ocupadas con un nuevo Prólogo y otros diez 
Avisos para el uso de esta Segunda Parte del Vocabulario, que según lo indica su 
título particular, es la mexicana-española, y comprende 162 íf., numeradas del 1 
al 162. 
Del Prólogo tomamos lo que sigue: 
“Cuando imprimí por la primera vez el Vocabulario de la Lengua Mexicana 
(obra á mi parecer harto buena y necesaria para ayudar á los ministros de esta nue- 
va Iglesia á la debida ejecución de sus oficios en la administración de la palabra de 
Dios y de los sanctos Sacramentos á estos naturales), no fuéotro mi intento sino 
comenzar á abrir camino, para que con el discurso del tiempo y con la diligencia 
de otros más vivos entendimientos, se fuese poco á poco descubriendo la mina (á 
manera de decir) inacabable de vocablos y manera de vocablos que esta copiosísi- 
ma y artificial lengua mexicana tiene. Y como después acá han pasado algunos años, 
y en este tiempo se me han ido ofreciendo otros vocablos de nuevo (de los muy 
muchos que quedan y quedarán siempre por poner), y juntamente con esto he con- 
siderado que el otro Vocabulario que comenzase en la lengua mexicana, conforme 
al proceder del Antonio de Lebrija, no sería de menos utilidad que el que comienza 
en nuestro romance acordé de hacer esta segunda impresión, mejorando la obra 
que había principiado, en dos cosas. La una en que al Vocabulario impreso en el 
año de cincuenta y cinco, que comienza en romance, añadí, como parecerá, más de 
cuatro mil vocablos. La otra en componer é imprimir estotro Vocabulario que co- 
mienza en lengua mexicana, el cual me ha costado el trabajo que Nuestro Señor 
sabe, y los que lo entienden podrán imaginar; pero es muy poco para el que en 
servicio de ese mismo Dios y en provecho de los prójimos debriamos todos pasar.” 
Hácia la mitad del frente de la última foja concluye el Vocabulario, y luego dice: 
Tf SOLI DEO HONOR ET GLORIA. VOCABVLARIO 
EN LENCVA MEXICANA Y CASTELLANA , COM- 
puerto por el muy Rcuerendo Padre Fray A Ionio de Molina, déla 
Orden del bienauenturado nuertro Padre fant Francifco. 
dirigidoalmvyexcelentesenoh 
Don Martin Enriquez,Víforrey defta nueua Efpaña. 
ruum^rancifcum: 
;®ígnaíti Domíne ferutim 
Sugme redepnomenoitre* 
nimia te fecir prole parentem. 
Qui genuu moneas,<¡uos pater aJme foues. 
Confixusviuis,!angues.cíim mente reuoíui*. 
Vuinerajcumfpeáaíjftigmata carne geru. 
EN MEXICO, 
En Cafa de A ntonio de S pino (a* 
i í 7 i flp&octrina cfríftiaita en la lengua/ 
Qu afleca co ¡aUngua caflellana* Laguafleca correspondiente acaj 
da palabra: de guafleco: Según q fe pudo tolerar cnla f rafal de la/ 
lengua guaflecai compucfla porynduftria deytt 
fraylede la ordendel gloriofó fancfi 
Auguftitt: Obifpo y do 
ctordelafancta 
yglefia 
CCn mejncoj&n cafase £edro ©ciarte,1571 157 ■] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
183 
T[AQVI HAZEN FIN LOS DOS VOCABVLARIOS, EN LENGVA 
CASTE || llana y nahual o Mexicana que hizo y recopilo el muy Reuerendo pa- 
dre, fray Alonfo de Mo-|| lina: de la orden de feñor fan Francisco. Imprimiéronte 
en la muy iníigne y gran ciudad|| de México: en cafa de Antonio de Spinofa. en 
el Año de nueftra redépcion. de. 1571. 
Repítese el escudo del impresor, con su leyenda, y concluye la página con la 
traducción del colofón en lengua mexicana. 
A la vuelta el mismo grabado que se ve en la portada del Confesonario breve de 
1565, pero impreso solamente y con la particularidad dequeen lugarde las 
cinco llagas del centro hay un IHS. 
(El ejemplar descrito está en mi poder. En la biblioteca del Sr. Ramírez había uno en papel mayor 
y más grueso que el de todos los otros que he visto.—Ventas: Andrade [n? 4453], thalers 112.15 = 
$ 84.37J.— Fischer [n? 1152], incompleto,£ 15 = $ 75.— Ramírez [n? 562], £ 31 = «$ 1 55 [anunciado 
por Quaritch en £36 = $ 180].— Bibliotheca Mexicana, Tross, 1868 [Collection Reinisch], n? 137, 
650 fr.= $i30.— Stevens, Historical Nuggets [n? 1920],£ 21 =$105.—Maisonneuve [Leclerc], 1867 
[n° 1006], 320 fr.= $ 64.—Id., 1878, dos ejemplares [n?s 2325, 2326], fr. 700 y 1200 = $ 140 y 240.— 
Este Vocabulario ha sido reimpreso en Leipsic, 1880, por el Dr. Julio Platzmann. La nueva edición re- 
produce la antigua al pié de la letra, hasta con sus erratas. Las portadas y grabados están en facsímile, 
lo mismo que todas las letras iniciales de la obra. El tipo parece haber sido grabado expresamente: tanto 
así imita el del original. En suma, es un libro bellísimo, soberbiamente impreso. Tengo un ejemplar en 
gran papel de holanda.) 
1571 
6i. Cristiana en la lengua Guastecacon la lengua 
castellana, la guasteca correspondiente á cada palabra de guas- 
teco, según que se pudo tolerar en la frasis de la lengua guaste- 
ca, compuesta por industria de un fraile de la orden del glo- 
rioso Sanct Augustín: Obispo y Doctor de la Sancta Iglesia. 
En México, en casa de Pedro Ocharte. 1571. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 49, letra gótica. 
A la vuelta de la portada comienzan los preliminares, que son: i9 Licencia del 
virrey D. Martín Enríquez, i9de Agosto de 1571.— 2? Comisión del P. Mtro. 
Fr. Bartolomé de Ledesma, administrador del Arzobispado, para que sea examinado 
el castellano de la obra, 22 de Julio de 1571. En ella se expresa que hizo y com- 
puso la Doctrina el P. Fr. Juan de la Cruz, religioso de la orden del Sr. S. Agus- 
tín.—j? Fr. Martín de Perea y Fr. Melchor de los Reyes aprueban la Doctrina 
en la parte castellana, y no en la huasteca, por no entender la lengua.—49 A 24 de 
Julio da comisión el Mtro. Ledesma al P. Juan Gil y Lope Corzo y D. Francis- 
co, cacique de Guautla, y Martín Vázquez, intérpretes, para que digan si el huas- 184 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XXI. 
H1 í 71 
teco conforma con el romance.— 59 El mismo día dio su aprobación el P. Gil.— 
69 Dos días después aprobó también Lope Corzo, vecino de Guaxutla.— 69 Apro- 
bación de D. Francisco de la Cueva y Martín Vázquez de Molina, intérpretes.— 
79 Aprueba también, aunque no se menciona en la comisión, Diego de Mayorga 
Ximenez, vecino de Uaxutla, 16 de Julio de 1571.— 79 El mismo día dió licen- 
cia el Mtro. Ledesma al impresor Pedro Ocharte para que pudiera imprimir la 
Doctrina: se repite que el autor es Fr. Juan de la Cruz. Parece increible que tan- 
tas diligencias se hiciesen en cuatro días. Al fin de esta licencia, completando la 
vuelta de la foja está el escudo del Sr. Montúfar, que es el mismo del Tesoro 
Espiritual del P. Gilberti, 1558 (n932). 
89 Epístola nuncupatoria al virrey D. Martín Enríquez. Dice así: “Conocido, 
muy Excelente Señor, no por relación sino por experiencia el sancto celo con que 
V. E. desea y por todas vias procura el bien y salud de las ánimas de los indios 
naturales destas partes, y habiéndome mandado V. E., movido del mesmo celo, 
procurase, para favorecer las ánimas de los indios Guastecos, gente muy falta y ne- 
cesitada de doctrina, hacer un catecismo con que fuesen industriados en las verda- 
des de nuestra santa fe, hice en cumplimiento de lo que V. E. me mandó, esta breve 
Doctrina en dos lenguas, española y guasteca, para que por la una se saque fácil- 
mente la otra: también, mediante el divino favor, hice y recopilé el Arte para apren- 
der la dicha lengua: en lo cual, demás de mi trabajo, me he aprovechado de los 
trabajos de otros padres y ministros celosos de la salvación de aquella pobre gente, 
y de otros muchos, de los cuales me he ayudado para examinar la congruencia y 
correspondencia de la lengua guasteca á la nuestra española, como van contrapues- 
tas por sus planas, &c.” 
99 Epístola nuncupatoria al Sr. Arzobispo Montúfar. “Habiendo visto, Reve- 
rendísimo Señor, el deseo y voluntad, y el celo grande de Vra. Sría. con que deter- 
minó, como verdadero pastor, por el cuarto capítulo de las sinodales, que celebrado 
el santo concilio provincial en esa insigne ciudad y metrópoli de Vra. Sría. Rma. 
en el año de 1556 manda se ordenen dos doctrinas, una breve y otra más larga, y 
que los intérpretes clérigos y religiosos las traduzgan en muchas lenguas para doc- 
trinar los indios en las cosas más necesarias á su salvación: yo, aunque indigno, 
visto que en la lengua mexicana se han traducido y sacado muchas doctrinas, y que 
desta lengua guasteca no habido (sic) quien haya sacado doctrina á luz, sino una 
que sacó el P. Fr. J uan de Guevara, fraile de la orden de nuestro Padre Sancto Au- 
gustín, doctísimo varón y consumado religioso, que se imprimió en la sede vacante 
el año de 1548, la cual, ansí por la falta del molde como por la de los nahuatlatos, 
que en aquel tiempo no alcanzaban tanto los secretos y modos de hablar della, por 
no se haber puesto en arte, tiene y ha parecido tener algunos defectos, como á mí 
me consta de veinte años á esta parte, por haber tenido más curiosidad en ella que 
otros nahuatlatos seglares que ignoran la gramática de la dicha lengua guasteca y 
sus muchas equivocaciones, de las cuales usan mucho los huastecos, por ser lengua 
bárbara: quise tomar el trabajo de la tornar á sacar y poner en perfección, pues 
participo de la lengua guasteca y mexicana, que es luz, mediante Dios, para sacar •57'] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
y traducir la doctrina en las demás lenguas bárbaras desta tierra, por no caer en in- 
gratitud á la gran merced que Dios Nuestro Señor me ha hecho en me anumerar 
por uno de los intérpretes y ministros della. Da atrevimiento á mi poquedad y 
bajeza la penuria y falta que hay de nahuatlatos eclesiásticos en ella, ansí clérigos 
como religiosos, visto el principal, que era el muy reverendo padre Fr. Andrés de 
Olmos, es difunto y está gozando de sus trabajos, y el muy reverendo padre Juan 
de Mesa, clérigo, que de los clérigos no hay otro que della entienda cosa, y él por 
sus escrúpulos no se atreve á la sacar, y por eso yo determiné de la sacar, &c. Fe- 
cha en el convento de Sant Augustín de Uexutla de la Guasteca á 30 de J unió de 
1571 años —Fr. Juan de la Cruz.” 
10. Licencia de Fr. Juan de San Román, provincial de S. Agustín. Molango, 
17 de Octubre de 1570. Con esto se completan 5 fojas. 
Sigue el A B C, y luego la Doctrina, en una plana el huasteco y en otra el ro- 
mance. 
La vuelta de la foja 16 está ocupada con un grabado que representa una mano 
abierta, y en cada dedo escrito un mandamiento de la Iglesia, en castellano y huas- 
teco, y abajo dice, en ambas lenguas: <(*¡\ Aqui veras lo que te manda la Ygleíia que 
es ayuntamiento de los||fanctos padres.” 
En la vuelta de la 18, la misma mano con los siete sacramentos, y abajo: 
efta mano veras los hete facramentos que Dios te dexo en fu ygleíia co||mo me- 
dicinas de tu alma para fanar de la ponzoña y culpa del peccado: íi al||guna vez 
cayeres en peccado mortal acude a la penitencia que || para fanar del te lo dexa tu 
Dios.” 
Vuelta de la foja 50: 
glcabofe efta Doctrina djríftíana, en el|| mes b Setiembre be. 1570- años 
en el||conuento be ®uerotla g fue bífta g enjaminaba en prcfencía bel 
pabre Juá||be Jftlefa lengua Suafteca g be ítfíjríllftoual be frías, g ILope 
corfo,g be b6||Iflernanbo cortes, g bon JYancífco b||la cueua, g bebón 
dfrancífco be belafeo, cacique be|| STauífan por bílígcncía bel mug amabo 
pabre frágil Juan be la <£m prior bel bíeijo conuento g befpties||fue 
gunba be* reuífta g facaba conforme al la orna || ce acabofe a. 30. bel mes be 
Junio fíebo otra be?|| examinaba g reuífta por Juan muñof be fagas, g|| 
OTbríftoual be frías, g ILope corfo, g be || cífneros, g Juan acebo, 
en el tamoín eonclugofe en ||l$uexotla, a. 30. be Junio be íiflíll quinientos 
g fe=|| tenta g bn Mos. 
TI a ijonra g Gloría be nueftro feñor Jefu || atfjrífto, para prouecljo g btb 
líbab be|| las animas bebaro be la correal! cíon be la fancta íglcfía||be 
ma.lLjfrag Juan be la (ítruL 
Vuelta de la foja 51, el grabado de S. Agustín que está en la portada de la Physica 
Speculatio (n° 30). 
Frente de la foja 51, el grabado de la Virgen dando la casulla á S. Ildefonso, que 
está también en el Tripartito de Juan Gersón (n9 5), y abajo: 186 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
H1571 
H (&n fiflexíco en cafa fie líefiro ©cljarte, a quinte 
fie Setiembre fie JEíll g quinientos 
g fetenta g un años 
Tf a cofia fie |3aeíjeco. 
A la vuelta de la misma, un grabado, de que es reducción el siguiente 
El libro consta de las signaturas ó sean siete pliegos de á 8 fojas, menos 
el último que es de 4. Hay página que tiene hasta siete grabados en madera, y en 
toda la obra se cuentan 140 entre grandes y pequeños. 
(Descripción, con fotolitografías, comunicada de Madrid por el Sr. D. José Sancho Rayón. Menció- 
nase el libro en el Ensayo de una Biblioteca de Libros raros y curiosos, por D. M. R. Zarco del Valle y 
D. José Sancho Rayón, tom. II, n° 1950.) 
Beristain (1,406) dice que esta Doctrina se reimprimió en 1689, en 4? No he 
visto esta reimpresión. 
D. Carlos de Tapia Zenteno, en su Noticia de la Lengua Huasteca (1767) alude 
á las dos ediciones en estos términos: ■571] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
187 
“Lo que no puedo evitar es prevenirte que en la antigua Cartilla (de que ape- 
nas hay memoria, y que aun practican los indios por tradición) hay algunas adi- 
ciones parafrásticas, que unas por ociosas y otras por erróneas deben evitarse 
La cual cartilla (como consta de la que he visto) se escribió el año de 1570, siendo 
entonces la vacante del Illmo. Sr. D. Alonso de Montúfar y aunque después se 
imprimió otra el año de 1689— reducida á la estrechez de catorce fojas, sólo es 
un traslado de la primera, sin tener de nuevo más que muchos yerros de imprenta 
que la hacen imperceptible aun á los mesmos indios, y aun así será difícil conse- 
guirla.” Poner en 1570 la vacante del Sr. Montúfar es error manifiesto, porque 
dicho prelado falleció el 7 de Marzo de 1572; aunque por estar incapacitado para 
los negocios desde mucho antes, gobernaba en su nombre la diócesis el P. Ledesma. 
15 73 
62. TRACTADO||de qve se deven ADMINISTRAR LOS|| 
Sacramentos de la Sandia Eucha-||riftia y Extrema vndion: 
a los || indios de efta nueua Efpaña|| Compuejio por el muy Reue- 
rendo\\ Padre Fray Pedro de Agurto, le£lor\\ de Artes y Fheologia, 
en el\\MoneJlerio de de||México. 
Un escudo que representa un corazón en el mar, atravesado con tres flechas. 
EN MEXICO.|| En cafa de Antonio de Spinofa.|| 1573. 
En 8°, 91 ff.: preliminares en letra romana: texto en gótica. 
Fs. 1 á 4 fte.: Licencia del virrey D. Martín Enríquez.— Id. del provincial 
Fr. J uan Adriano.— Id. del Dean y Cabildo.—Aprobación de Fr. Melchor de los 
Reyes.— Id. del Dr. Barbosa. 
Vta. de la foja y foja 5*, dedicatoria del autor al Virrey.— Fs. 6 á 90, texto. 
— Foja 91 fte., el colofón: 
ESTE TRA-|| citado en la gran ciudad de México, en ca|| 
fa de Antonio de Spinofa. Con licécia del || muy excelente feñor D. Martin En || ri- 
quez Viforrey dita nueua Efpaña:|| y dios muy ylluítres feñores De|| an y Cabildo, 
fede vacáte deíta || dicha Ciudad: Acabofe de || íprimir a veynte y dos || de Abril de 
mil yUq'niétos y fetenta y || tres || Años. 
A la vuelta el escudo del impresor, más pequeño que de costumbre. 
(El ejemplar descrito estaba en la Biblioteca de la Universidad. Otro, con portada MS., se vendió 
entre los libros del Sr. Ramírez [n° i 5]: £ 6. i y.6 = $ 34.37.) 
z*jS£3|R. Pedro de Agurto fue natural 
(pgyp de México, é hijo del escribano 
!”5aj] Sancho López de Agurto. Sirvió 
de paje al Illmo. Sr. Zumárraga, y éste le 
dejó en su testamento un legado de vein- 
te pesos de tepuzque. Aunque Beristain 
dice que profesó en 1560, vemos por la 
Crónica de Plaza, que ya era religioso de 
S. Agustín cuando en 8 de Agosto de 1553 
se matriculó en la nueva Universidad. 188 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
['573 
Desempeñó cargos principales en su or- 
den: fué prior del convento de México, 
y primer rector del Colegio de S. Pablo. 
En 15841c eligieron provincial, y en 1585 
asistió al tercer Concilio Mexicano, co- 
mo teólogo consultor. Durante la ausen- 
cia de Fr. Alonso de la Vera Cruz á Es- 
paña en 1562, le sustituyó en la cátedra 
de Escritura de la Universidad. Supo las 
lenguas mexicana y tarasca, en las cuales 
predicó á los indios. Pasaba por el me- 
jor canonista de su tiempo, y cuando los 
obispos, ó su orden le consultaban, que 
era con frecuencia, daba por respuesta un 
breve tratado sobre la materia. En 1595 
fué nombrado primerobispodeZebú, en 
Filipinas, adonde fundó un hospital para 
enfermos de todas naciones y cultos, con tal 
liberalidad, que le cedió hasta su propia 
cama, habiendo tenido que pedir presta- 
da otra al mismo hospital, para dormir 
aquella noche. Resplandeció en todas 
virtudes, especialmente en mortificación 
y castidad, y se le atribuyeron milagros. 
Después de una larguísima y terrible 
agonía, falleció el 14 de Octubre de 1608. 
Beristain dice que el tratado se reim- 
primió en Manila, 1606, en 4®, edición 
que no he visto; y agrega, que en el con- 
vento de S. Francisco de Tezcuco, halló 
un MS. original del P. Agurto sobre los 
privilegios de los regulares. 
(Grijalva, Edad III, cap. 32; Edad IV, capí- 
tulos 11, 27, 28.— Martínez, Hist. de Filipinas, 
cap. 12.— Beristain, I, 32.— México en 1554, pá- 
gina 11.) 
*574 
63. Arte y Dictionario, con otras obras en lengua Michua- 
cana. Compuesto por el M. R. P. Fr. Juan Bautista de La- 
gunas, Predicador y Guardian de S. Francisco de la Ciudad 
de Guayangareo, y Difinidor de la Provincia de Mechuacan 
y de Jalisco. Dirigidas al M. I. Sr. Dr. D. Antonio Morales de 
Molina, Caballero de la Orden de Santiago, Obispo merití- 
simo que fué de Mechuacan, y agora de Tlaxcala, del Con- 
sejo de S. M. 
Un escudito episcopal. 
En México. En casa de Pedro Ocharte. 1574. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 8”, letra romana, muy mal impreso. 
A la vuelta de la portada el conocido grabado de la impresión de las llagas de 
S. Francisco, que se ve igualmente en la portada del n° 69. Dos versos latinos 
arriba; y abajo cuatro líneas en tarasco. 
Licencia del virrey D. Martín Enríquez, i6de Octubre de 1573.— Id. del obis- 
po de Michoacán, D. Antonio Morales de Molina, 29 de Octubre de 1571.— Id. 
del Dr. Esteban de Portillo, México, 6 de Febrero de 1574.— Id. del Dean y Ca- 
bildo de Mechuacán, sedevacante, 20 de Noviembre de 1573.— Id. de Fr. Miguel ARTE Y DICTIO 
NAR1 O : CON OTRAS 
Obrasen lengua Michuacana. Cópueilo por 
elmuy.R.P Fray IuanBapnftadeLagu 
nas5Praedicador3Giiardiandcfand 
de Gua* 
Diff inidordela 
Prouincia de Mechua» 
can, y de Xalifco. 
DIRIGIDAS AL M V Y YLLV\Y.R. 
feúor Do&ordó A ntonio Mora les 3 Mo!ina,Caua 
IlerodelaordédeSáftiago.obirpomeritifsimoqfue 
deMechuací,/agora de Tlaxca J&delcóf.defu.M, 
EN M EXICO, 
En cafa de Pedro Ballú 
0*7 4* 
lengva me 
Xicawa yCaíhl/ana, compuefta por el muy 
Alonjo de ¿Vi olma,déla orden de 
Señorfant Francifco^denueuoen ejlafegurt 
da impresión cor regid ate metida da y añadí 
daymas copiofay clara que la primera* 
Dirigida al tnuy Excelente Señor V'iiorrey ,8tC. 
MtXic o, enu¡adeVt<lroBalli,if76i ■574] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
189 
Navarro, Vicecomisario General de Nueva España, México, 31 de Enero de 1574. 
— Examen del Br. Juan de Velasco, canónigo, Michuacán, 12 de Diciembre de 
1570.— Id. del chantre D. Diego Negrón, 28 de Junio de 1571.— Id. de Fr. Fran- 
cisco Beteta, Guanajuato, 19 de Marzo de 1572,.— Id. de Fr. Maturino Gilberti, 
Uruapa, 6 de Diciembre de 1570. 
Siguen las erratas, que ocupan 4 páginas y 4 líneas de otra: el resto de ésta 
le llena un escudo de armas con este lema: “Labor omnia marcescit et tándem 
mori.” 
Todo lo que precede está contenido en 8 fif. preliminares, sin numerar. Luego, 
en el pliego A, comienza la dedicatoria al Sr. Obispo Morales de Molina. 
Demas que eftoy, cierto, tan confiado del fauor de vueílra Señoría que me 
pone tanto vigor y atreuimiéto que me quiero comen9ar a prefentar, con las pri- 
micias y pobreza d mi caudal, offreciédo a V. S. efta obrezita qefi incluye vn breue- 
zito Arte, y el summario, ó intelligencia del Diólionario, có otras cofas q la Tabla 
dclarara: q me parefcieró fer neceífarias pa efta legua d Michuacan: y fi a. v. S. agra- 
dare; y no diere difgufto a los dmas: fiédo Dios Temido fo la correólio d la S. ma- 
dre yglefia: á la ql me fometo: y dbaxo di vinculo de la caridad: Tacare a luz en la 
mefma lengua lo mas efencial y refoluto, de las vidas y martyrios de los prícipales 
Tañólos, que nueftra Tañóla madre yglefia celebra y máda guardar: y pfecutivaméte 
vnas dclaraciones particulares y generales, Tobre los fiete Sacramétos d la yglefia, 
y de materia d excomunió, y de los diez mádamientos de la ley, y de los fiete pe- 
cados mortales. Para que a eftos naturales pueda Teruir de efpejo de anima, pro- 
figuiedo por via de Narración, Egrefsion, Partición, Confirmación y Conclufion. 
Con Tu Rhetorical, Claridad, Probabilidad, y graciofa Tuauidad, para Tu Taluacion, 
y ningún defabrimiento: (antes Tera gran ayuda) para los Miniftros; pues yra todo 
bien fyllabicado, según el phrafis natural de la lengua — 
Ocupa la dedicatoria tres páginas, y las seis siguientes un “Prologo al beneuolo 
y pió leólor,” que no tiene nada notable. 
A la vuelta de la última página del Prólogo: 
AQVI COMI EN || CAN LOS AVISOS, T EL AR.\\te en la lengua de Michuacan. 
Ca.\\y Auifo Primero. 
Las tres páginas siguientes están numeradas 2, 3, 4; y la otra, última del pliego 
A, no tiene número. Sigue después la numeración por páginas, desde 5 (pliego B) 
hasta 171 (signatura M iiij) en que concluye el Arte, con estas palabras: FIN 
DEL ARTE. A continuación (pp. 172, 173, 174) la Tabla de materias del Arte. 
Comienza nueva paginación. 
DICTIONARI || TO BREVE Y COMPENDIOSO || en la legua de Michuacan. 
Hecho por el muy || R. P. Fr. luán Baptifta de Lagunas Minorita. 
“Aqui comien9a lo mas fubftancial del Vocabulario de Michuaca hecho y reco- 
pilado por Fr. luán Baptifta d lagunas de la ordé di Seraphico padre Tant Fran- 
cifco, y podrafe llamar Diólionarito, porq el auólor (pa mas puecho d los eftudiá- 
tes) figue eñl el ordé y modo del Ambrofio Calepino. Aüq eñl ordé días letras es 
impofible eñfta légua, por los diftinólos fignificados. En el ql diólionarito Te de- BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1574 
claran las curiofidades y copuíluras de todos los verbos y nombres verbales que 
en ella lengua puede auer y a auido harto obícuro y difficultofo haíla agora. Que 
có el y el Arte, pues haran vn cuerpo y volumen tan peqño podrá (Mediante Dios 
y el exercicio) coprehéderlo efcripto y por eícreuir eñíla legua michuacana. Y verán 
quan íubtil y curiofa es, los que en ello fe engañan. Y aun para mas ayuda de los 
eíludiantes y facilitación de la obra, lleua al cabo fu Tabla. Para que alli acudan 
a bufcar las Cotas. Aunque auria otros que lo pudieran hazer muy mejor. Em- 
pero para los quitar de trabajo. Y auiendo considerado el Auólor quan difficultofo 
es conuertir vna lengua en otra, y dar modos para que la puedan aprender. Y tam- 
bié que del trabajo, fudor, y vigilias de otros fe auia aprouechado, y lo que dize 
el poeta Horado é fu Arte Poética, f. Difficile eíl proprie cómunia dicere, quifo re- 
copilar y hazer el Arte en el eílilo que queda pueíla: pues que no folamente no es 
propia lengua, empero muy eílraña. Y affi mefmo mouido de Charidad el fobre- 
dicho Auólor porque los pobres eíludiantes no trabajen ni fe fatiguen tanto como 
el y fus anteceífores, quifo tomar elle trabajo por amor de Dios y del próximo: en 
curiofa y prouechofamente bufcar, poner, y declarar ellas Prepoíiciones rayzes o 
primeras poíiciones de verbos y lengua Michuacana, cd fus verdaderos y naturales 
romances ” 
Acaba el Diccionario, en la pág. 190, de este modo: 
EL ARTE DE||la lengua de Mechuacan, con el Diólio-||na- 
rito, o Copia verborum, de los mas || principales Verbos, con fus Ethymo-|| logias. 
Cali al modo que lleua el Ambro||íio Calepino. Para que por ella breue-||dad y 
Reglas tan prouechofas fe pue||dan aprouechar los eíludiantes.|| A honra y gloria 
de la fanólifsi-|| ma Trinidad, Padre, Hijo || Spü fanóto. Impreílb é|| la Ynfigne ciu- 
dad de|¡ México: En cafa||d Pedro Balli.|| 1574. 
A la foja siguiente: 
TABLA Y RESOLVCI-|| on de las Prepoíiciones verbales, o primeras || po- 
íiciones de los mas principales verbos, que||en elle Diólionario, y Arte fe contie- 
nen, para || que de cada qual dellas, fepan facar muchos ver||bos 
11 págs. sin numerar. 
INSTRVCTION || PARA PODERSE BIEN CONFE|| llar en la lengua de Me- 
chuacan. En la qual fe || contiene la preparación compendiofa Declaran || dola tam- 
bién por los Diez mandamiétos || de la ley, y por los Artículos de la Fee. Y de au-|| 
ditione verbi Dei. Pfalmo de Miferere mei, y || las Letanías, y preparación para 
bié morir, por || via de conílruótion, con otras cofas y deuocio || nes: por el muy. R. 
P. Fray loan Baptiíla de || lagunas, Diffinidor de la Prouincia de Mech||uacá, día 
orde del feraphico. P. Sant Frácifco. 
Comienza esta Instrucción en la vuelta de la última página de la Tabla que la 
precede, y por consiguiente en página par, que no lleva número. La siguiente tie- 
ne el 2, y continúa así, los pares á la derecha, y los impares á la izquierda, al con- 
trario del orden común, hasta la pág. 107. 
Hay por último una hoja, sin numerar, con una Tabla en tarasco, y al fin de la 
vuelta se halla el colofón con que termina el libro: 1574] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
191 
% IMPRIMIOSE ESTA OBRA 
que en íi contiene Tres libros, En la yníigne 
Ciudad de México En cafa de Pedro Balli Im 
preíTor. A coila de Conílantino Bra- 
uo de lagunas, Alcalde mayor de 
Tlaxcala, Año de. 1574. 
(El ejemplar descrito está en mi poder.) 
Ho he logrado encontrar noticias 
biográficas de este escritor, ni co- 
nozco más obra suya. Según un 
registro manuscrito del P. Figueroa, pro- 
fesó el 14 de Junio de 1551. Beristain 
le llama simplemente Fr. Juan Bravo, y 
sólo dice de él que fué “natural de la 
Nueva España, Franciscano Observan- 
te de la Provincia de S. Pedro y S. Pa- 
blo de Michoacan, Guardian de los con- 
ventos de Guayangareo y Taréquaro, 
Maestro peritísimo en la lengua Pirinda, 
llamada Tarasca.” Se ve que esto (salvo 
la patria) fué tomado de la portada y pre- 
liminares del libro: faltóle añadir que 
fué definidor y provincial de la dicha 
provincia; debió decir Tarecuato y no Ta- 
recuaro, y no confundir las lenguas Pi- 
rinda y Tarasca: aquella es la llamada 
también Matlalcinga, y muy diversa. 
Fr. Alonso de la Rea, en su Crónica de 
la Provincia de Michoacán (lib. I, capí- 
tulo 36), dice de nuestro autor: “ El ter- 
cero (escritor de la provincia) fué el P. 
Fr. Juan Baptista de Lagunas, también 
provincial de esta provincia. Escribió 
Arte de la Lengua Tarasca, por el mis- 
mo estilo que Antonio de Lebrija el de 
la latina, porque la latitud, frasis y enca- 
recimiento del tarasco son muy elegan- 
tes y llenos de misterios. Escribió tam- 
bién otro libro de doctrinacristiana, muy 
importante, docto y grave para todos 
tiempos.” 
Y Torquemada (Monarq. Ind., libro 
XIX, c. 33) menciona las mismas óbras, 
dando igualmente al autor el título de 
provincial. Como tal dió licencia en 1575 
para la impresión del Tesoro Espiritual de 
Pobres, de Fr. Maturino Gilberti (n9 65). 
(El libro á que nos referimos en este artículo es sumamente raro: no conozco más ejemplar completo 
que el mió, formado de dos incompletos adquiridos en el trascurso de más de catorce años. El del Sr. Ra- 
mírez [n? 837], falto de la portada y de varias hojas, se vendió en £ 17.10 = $ 87.50. Le anunció Qua- 
ritch en £24 = $ 120.— Otro ejemplar, también incompleto, está, con el n? 147, en el Catalogue of the 
Magnificent Library of the late Hon. Henry C. Murphy, of Brooklyn, Long Island. Esta biblioteca se ven- 
dió en Nueva York, en Marzo de 1884.) 
1574 
64. instrucción para el coito tu- la alcabala. 
En el Archivo General (libro intitulado: Impresos. Apéndice. Años de 1574 & T742) 
se encuentra un ejemplar de la Instrucción que ordenó en 1574 el virrey D. Martín 
Enríquez para el cobro del derecho de alcabala. Son 6 fojas en folio, lettfll QÓtíCfi, 
sin nombre de impresor. 192 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[>574 
I:«»iTOj|aA ya entonces muy antiguo en 
España el impuesto de alcabala, 
pues aunque comunmente se atri- 
buye su establecimiento al rey D. Alfon- 
so XI en 1342, hay noticias de que exis- 
tía desde mucho antes.1 Parecía, por lo 
mismo natural, introducirle en los nue- 
vos dominios; pero en 15 de Octubre de 
1522 dispuso el Emperador que mien- 
tras no fuese otra su voluntad, no se co- 
brase en la Nueva España. Ya desde 
1535 se trató de retirar esa franquicia, 
pues en las instrucciones dadas á D. An- 
tonio de Mendoza se le dice, que por ha- 
ber tomado gran incremento la contrata- 
ción, y haber disfrutado bastante tiempo 
deaquellagracia la nueva tierra, era justo 
que comenzase á pagar la alcabala.2. No 
tuvo efecto por entonces aquella dispo- 
sición; pero repetida por Felipe II en 
Octubre de 1568, y Noviembre de 1571, 
se vió precisado el virrey Enríquez á 
cumplirla, después de muchos daresy to- 
mares, como diceTorquemadad En efec- 
to, los comerciantes y labradores, apoya- 
dos por la ciudad, opusieron gran resis- 
tencia al aquí nuevo impuesto, y llegó á 
ocurrir un grave disgusto entre el Virrey 
y el Sr. arzobispo Moya de Contreras. 
Fué el caso que con motivo de haber re- 
cibido este último el palio, se represen- 
tó en la iglesia mayor, el 8 de Diciembre 
de 1574, un entremés en que un algua- 
cil ó recaudador “sacaba prenda,” es de- 
cir, embargaba para cobrar la alcabala, lo 
cual divirtió mucho al público, y pareció 
al Virrey un desacato. Ciertos poetas, 
presuntos autores del entremés, fueron 
reducidos á prisión, y aunque al cabo se 
vino á aclarar que la tal pieza no había 
sido compuesta aquí sino en España, el 
hecho de haberla elegido y representado 
en aquellas circunstancias, dió márgen á 
averiguaciones, quejas y escándalos.4 
i Lafuente, Hist. Gen. de España, pte. II, lib. 3, 
cap. 11. 
2 Herrera, Dec. V, lib. 9, cap. 1. 
3 Lib. V, cap. 22. 
4 Carta del Arzobispo al Rey, 24 de Enero de 
1 575, apud Cartas de Indias, pág. 176. 
A pesar de todo la disposición se lle- 
vó á efecto, y para ello se publicó la Ins- 
trucción de que tratamos, en la cual se 
ve comprobado que la alcabala era un 
derecho que cobraba el fisco en las ven- 
tas, á diferencia del almojarifazgo, que re- 
caía sobre la introducción y extracción 
de efectos. Con el tiempo desapareció el 
nombre de almojarifazgo, acaso por su di- 
fícil pronunciación, y ambos impuestos 
se confundieron en el que conservó el 
nombre de alcabala. 
No conozco otro ejemplar de la Ins- 
trucción impresa, ni hallo que autor algu- 
no dé razón de su contenido; por lo cual, 
y por ser el primer reglamento del cobro 
de un impuesto que con variaciones de 
forma, y sobre todo con aumento en la 
cuota, subsiste todavía en la mayor parte 
de la República, sería conveniente reim- 
primirle. No le traslado aquí, por creer- 
le ajeno de esta obra; pero le extractaré, 
porque sirve también para dar á conocer 
en cierta manera el estado del país, y cuá- 
les eran entonces los principales artícu- 
los de comercio, tanto de Castilla como 
de la tierra. 
Se señalan expresamente como sujetas 
al pago de alcabala, las “Cosas de Casti- 
lla” que siguen: 
El vino quese vendiereen gruesoypor 
menudo.— El aceite y vinagre.—Todas 
las frutas verdes y secas, y cosas de co- 
mer.— Las sedas, brocados, paños y lien- 
zos, y otro cualquier género de mercade- 
rías que vienen de España. 
Las “Cosas de la Tierra” son: 
Trigo y cebada.— Carne viva y muer- 
ta.— Corambre al pelo, curtida y adoba- 
da, y pellejos cervunos, y de tigres y leo- 
nes y otras salvajinas.— Sebo y lana.— 
Azúcares, cacao, jabón.—Sedas crudas y te- 
ñidas; tejidas,y en otra manera.— Mantas. 
— Algodón.— Grana cochinilla.—Azo- 
gue.— Alumbre.— Plomo.— Cobre.— 
Pescado.— Paños, frezadas, sayales, ba- 
yetas, jergas; cáñamo y lino; pita, ne- 
quen.— Cañafístola,jenjibre y otras dro- 
gas y especias. — Añil*, zarzaparrilla y 
palo.— Cera y miel.— Toda suerte de >574] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
193 
pluma, y cosas hechas de ella.— Perlas, 
piedras, aljófar y vidrio.— Loza, jarros, 
tinajas y otras vasijas de barro.— Made- 
ra, tablas y cosas hechas de ella. Y cal y 
piedra, arena y tezontal.— Casas y here- 
dades; estancias y esclavos y censos.— 
Ajuar de casa, tapicería, vestidos, y otra 
cualquier cosa que se venda ó trueque en 
cualquiera manera.— De los frutos y es- 
quilmos de las huertas y heredades y 
otros bienes.— De todas las cosas de la- 
bor de manos que se vendieren.— De 
recuas y de otras cualesquier bestias de 
carga.— Los boticarios, así de las medi- 
cinas, como de otras cosas de su oficio 
que vendieren.— Los herradores, frene- 
ros, pellejeros, silleros, guarnicioneros, 
y otros oficios y artes cualesquier.— 
Traperos, roperos y buhoneros.—Y en 
efecto, de todas las demás cosas, fuera 
de las exceptuadas, que aquí no van de- 
claradas. 
Las exceptuadas eran estas: Maíz y 
otros granos y semillas que se vendieren 
en los mercados y alhóndigas para pro- 
visión de los pueblos.— Pan cocido.— 
Caballos, muías y machos de silla, ensi- 
llados y enfrenados.—Moneda acuñada. 
—Libros, así de latín como de romance, 
encuadernados ó por encuadernar, escrip- 
tos de mano ó de molde.— Halcones, 
azores y otras aves de caza.— Las cosas 
que se dieren en casamiento.— Los bie- 
nes de los difuntos que se partieren en- 
tre los herederos.— Plata, vellón, cobre 
y rasuras de moneda.— Armas ofensi- 
vas y defensivas, hechas y acabadas.— 
Jubones de malla.— Los mantenimien- 
tos y cosas que se vendieren en las plazas 
para provisión de gente menuda.— La 
cantidad en que se vendiere el servicio 
de los indios chichimecas y otras nacio- 
nes bárbaras. 
Los indios estaban exceptuados del 
impuesto por todo lo suyo que vendie- 
ran; lo mismo las iglesias y monasterios, 
prelados y clérigos de órdenes mayores. 
La alcabala era de dos por ciento en 
general, con alguna rara excepción. El 
cobro se hacía por recaudadores, sirvien- 
do comunmente de base la declaración 
jurada del causante. 
LA INDUSTRIA DE LA SEDA EN MÉXICO.1 
n la Instrucción de que acabamos de 
|gjÉd! hablarhemosvistoqueunodelos 
itii 1artículos de la tierra, esto es, nacio- 
nales, gravados con el derecho de alcabala 
era la Seda, ya fuera cruda, teñida, tejida 
ó de cualquiera otra manera. Esto nos 
invita á recoger aquí algunas noticias de 
1 En el n° 29 del periódico “El Explorador 
Minero ” (26 de Mayo de 1877) se publicó un ar- 
tículo intitulado “La Geografía de la Seda,” en que 
se dió noticia de un trabajo de Mr. L. Clugnet re- 
lativo á ese asunto, y premiado por la Sociedad de 
Geografía de Lyon. Mr. Clugnet (tomándolo de 
un libro de Mr. Duseigneur) dijo “que el clima 
de México es favorable para el cultivo de la more- 
ra, y que en el siglo XVII floreció esta industria en 
Oajaca, siendo destruida por el gobierno español;” 
y agrega “que hoy se hacen ensayos para introdu- 
cirla en los alrededores de Mazatlán.” El ilustrado 
redactor de aquel periódico, D. Santiago Ramírez, 
dijo con ese motivo: “ Es en extremo desconsola- 
dor ver el desdén con que se nos examina, y la in- 
una riquísima granjeria de la Nueva Es- 
paña; y nos decide á ello la consideración 
de que por hallarse esparcidas esas noti- 
cias en libros raros y documentos apenas 
conocidos, sin que se hayan reunido hasta 
ahora en un cuerpo, son generalmente 
ignoradas. Conviene divulgarlas para re- 
justicia con que se nos trata en el extranjero, donde 
los que escriben ni siquiera se ocupan de buscar da- 
tos relativos á nosotros; pero es más desconsolador 
todavía, y al mismo tiempo vergonzoso el hecho que 
nos vemos obligados á confesar, de que nosotros so- 
mos cómplices de ese desdén y de esa injusticia, 
puesto que nada hacemos para darnos á conocer de 
una manera ventajosa.” La justa queja del Sr. Ra- 
mírez me movió á remitirle un artículo (anónimo), 
que publicó en el n? 35, donde di algunas noticias 
acerca de la industria de la seda en México. Al 
tratar ahora de la misma materia, me veo precisado, 
naturalmente, á repetir la mayor parte de lo que 
entonces dije, añadiendo el resultado de nuevas in- 
vestigaciones. 194 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1574 
cordar á todos cuán favorable es á esa 
industria nuestro clima y suelo, y para 
hacer ver que no hay necesidad de aven- 
turar ensayos dudosos, sino que con pié 
firme se puede entrar en la empresa de 
restablecer lo que ya existió. El cultivo 
de la morera y cría del gusano ofrece en 
México particular aliciente por lo valio- 
so del producto, que puede sufrir los pe- 
sados gastos de trasporte, tropiezo cuo- 
tidiano de nuestro comercio. 
Servirá de paso esta reseña para rectifi- 
car algunos errores. La vulgaridad de que 
el gobierno colonial perseguía de muerte 
los comercios é industrias que podían 
causar perjuicio á la contratación con Es- 
paña, ha corrido siempre entre noso- 
tros con grande aceptación, como arbi- 
trio muy cómodo para encubrir nuestra 
desidia. Hasta Humboldt le prestó el 
apoyo de su autoridad, y tuvo por incur- 
sos en el anatema la morera, la viña, el 
olivo, el cáñamo y el lino. Respecto á 
este último hubo ya de desdecirse, en 
virtud de las pruebas que se le presen- 
taron;1 y lo mismo debió haber hecho 
con la seda, como vamos á ver. Los ex- 
tranjeros, más por culpa nuestra que su- 
ya, han continuado juzgando con igual 
ligereza, y poniendo todo á cargo del go- 
bierno español.4 
Hallamos, sin embargo, que desde 
1503, diez años después de la primera 
noticia del descubrimiento de la Améri- 
ca, y cuando ni aun siquiera se sospe- 
chaba la existencia de lo que luego se lla- 
mó Nueva España, ese mismo gobierno 
español daba ya á Nicolás de Ovando, 
entre otras instrucciones, la de que “in- 
trodujese la granjeria de la seda en la Isla 
Española.”1 Su introducción entre no- 
sotros, aunque no perfectamente averi- 
guada, data sin duda de los años inme- 
diatos á la conquista: tampoco se sabe á 
punto fijo quién fué el primer introduc- 
tor. El cronista Herrera refiere que el 
año de 1522 envió Cortés á España por 
cañas de azúcar, moreras, pera, seda, sar- 
mientos y otras muchas plantas.1 El con- 
quistador mismo dice, en un Memorial 
presentado por los años de 1 542, que po- 
bló las tierras nuevas “de ganados de 
todas maneras y asimismo de muchas 
plantas en especial de plantar mora- 
les y llevar simiente de seda, y sostenerla 
diez años, fasta que hubo muchos que se 
aplicaron á ella, viendo el interese.”5 Dió 
gran vuelo á los plantíos de moreras en 
los pueblos de su jurisdicción; y según 
documentos del archivo de su casa, en el 
año de 1550 trabajaban hasta ciento y 
treinta peones en cuidar esos plantíos, 
que estaban en las inmediaciones de Yau- 
tepec y en otros pueblos.4 Cortés, tan 
ensalzado por sus hazañas militares, no 
ha sido estimado todavía como merece, 
1 Ensayo político sobre la Nueva España (París, 
1 836), lib. IV, cap. 10. Humboldt no encubría su 
aversión al gobierno mismo que tan generosa como 
inconsideradamente le abrió de par en par las puer- 
tas de sus colonias. Más de sesenta años hace que 
el gobierno español no nos pone traba alguna, y no 
hemos visto todavía florecer esas industrias cuyo 
vuelo se dice que impedía. 
2 No hay que culpar solamente á los extranjeros. 
Mexicano era Clavigero, y dijo lo mismo con par- 
ticular insistencia: él fué probablemente quien dió 
origen al error de Humboldt. “ Cogíanse abundan- 
tes cosechas de buena seda, especialmente en la 
Misteca, donde era un artículo principal de comer- 
mas habiéndose visto obligados después los mis- 
tecos á abandonarlo por razones políticas, se descuidó 
también la cría del gusano, y hoy son pocos los que 
se dedican á ella.” Prosigue diciendo que además 
de la seda común había otra blanca y fuerte que se 
criaba por los árboles en las costas, “pero únicamen- 
te se sirven de ella algunos pobres, por la poca curia 
de aquellas gentes, ó más bien por las vejaciones que ha- 
bría de sufrir el que quisiera emprender tal comercio." 
1 Herrera, Déc. I, lib. 5, cap. 22. 
2 Déc. III, lib. 4, cap. 8. 
3 Colección de Documentos Inéditos para la Histo- 
ria de España, tom. IV, pág. 223.— Lo confirma 
Andrés de Tapia en su Relación de la Conquista de 
México.—“ Hizo el Marqués llevar todo género de 
ganados que en España se usan para granjerias, y 
bestias, y simiente de seda, y á ésta ha ayudado mu- 
cho el virrey D. Antonio, y asi hay mucha.” Colec- 
ción de Documentos para la Historia de México, to- 
mo II, pág. 593. 
4 Alamán, Disertaciones, tom. II, pág. 68. En 
la Descripción de Huastepec, hecha en 24 de Sep- 
tiembre de 1580 por el alcalde mayor Juan Gutié- 
rrez de Liébana (MS. original en mi poder), se dice 
que había allí morales “desde que el Marqués los 
mandó plantar.” 1574] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
bajo el aspecto de gran gobernador é in- 
troductor de muchos ramos de riqueza 
pública. 
El mismo cronista, olvidando lo que 
antes había escrito, atribuye en otra par- 
te la primera introducción de la cría de 
la seda al oidor Delgadillo. Cuando á 
éste se le tomó residencia, uno de los car- 
gos fué “que habiéndose enviado de Cas- 
tilla á Francisco de Santa Cruz, vecino 
de México, una cuarta de onza de si- 
miente de seda, y llegando buena, la dió 
al oidor Delgadillo que, como hombre 
de Granada, sabía cómo se había de criar, 
para que en una huerta que tenía, una 
legua de México, adonde había buenos mo- 
rales, se procurase de beneficiarla, lo cual 
hizo y salió buen capullo y dió fina 
seda, y se cogió tanta simiente, que el 
Lie. Delgadillo restituyó á Francisco de 
Santa Cruz más de dos onzas de si- 
miente por la cuarta que recibió, y la 
otra repartió entre diversas personas pa- 
ra que la beneficiasen lo cual se ha 
referido por el principio que tuvo la crian- 
xa de la seda en Nueva España, que ha 
dado y da tan rico aprovechamiento.”1 
El cargo contra Delgadillo consistía en 
sesenta pesos que sin duda le reclama- 
ba el Santa Cruz por consecuencia de 
aquel negocio, y se le condenó á pagar- 
los. Aquel malvado oidor hizo siquiera 
ese beneficio á la colonia. Nótese que 
la seda de Delgadillo no se crió en tie- 
rra caliente, sino en el Valle de México, 
á las puertas de la capital; y según mis 
conjeturas, en terrenos de la hacienda 
que hasta hoy se llama de los Morales. 
Además de que tal nombre está indicando 
un lugar en que había morales ó moreras 
(palabras usadas entonces como sinóni- 
mas), concurre la circunstancia de que 
en cabildo de 15 de Enero de 1529 la 
ciudad hizo al dicho oidor merced de dos 
suertes de tierra para huerta al poniente 
de la calzada llamada ahora de la Verónica, 
que es precisamente el rumbo á que se 
halla la hacienda de los Morales. 
Delgadillo residió en México desde 
fines del año de 1528 hasta muy entrado 
el de 34, de suerte que si Cortés pidió la 
seda desde 1522, le pertenece la priori- 
dad respecto al oidor: éste indudable- 
mente encontró ya puestos por algún 
otro los morales que aprovechó. Sea es- 
to como fuere, consta que á principios 
de 1531 se cogía ya seda y se esperaba 
que habría mucha. Así lo escribían en 27 
de Marzo de aquel año al Consejo de In- 
dias el obispo de México, el Custodio de 
S. Francisco y otros prelados de la mis- 
ma orden.1 
En 1537 encontramos el primer docu- 
mento que puede llamarse oficial, relati- 
vo á la industria de la seda. El 6 de Oc- 
tubre, un cierto Martín Cortés (que no 
se debe confundir con ninguno de los dos 
hijosdel conquistadorque llevaban igual 
nombre) presentó al virrey Mendoza un 
Memorial, al que da principio reclaman- 
do para sí la prioridad en la introduc- 
ción de la seda: “Vuestra Señoría bien sabe 
cómo yo he seido el primero que en esta 
tierra he criado árboles de morales, y he 
criado y aparejado seda, y he hallado las 
tintas de carmesí é otras colores conve- 
nientes é provechosas para ella.” Esta 
formal declaración, no contradicha, an- 
tes ratificada por el virrey á quien se di- 
rigía, parece no dejar duda de que el Cor- 
tés fué anterior á D. Hernando y al oidor 
Delgadillo. Acaso el del memorial habría 
sido dependiente del Marqués, y por ha- 
ber corrido personalmente con plantar 
los árboles y propagar la semilla que éste 
hizo traer, se califica de primer intro- 
ductor. 
El contrato hecho con el Cortés ofre- 
ce interés particular, y por lo mismo da- 
rémos á conocer las principales cláusulas 
de él. Presentó sus proposiciones en for- 
ma de Memorial: encarece en él la im- 
portancia de esa industria: asegura que 
tenía mucha experiencia en ella, y que es- 
taba resuelto á dedicarse con todas sus 
l Publiqué esta carta en el Apéndice á la Biogra- 
fía del Sr. Zumárraga, y lleva el n? 6. 
i Déc. IV, lib. 9, cap. 4. 196 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C1574 
fuerzas á fomentarla, puesto que en las 
provincias de Huexotzinco, Cholula y 
Tlaxcala concurrían circunstancias muy 
favorables para el objeto. Ofrece poner 
en esas provincias cien mil piés de mo- 
rales, en el término de quince años, en- 
tregándolos de cierto tamaño al cumpli- 
miento del plazo. Pide que se le den las 
tierras y gente que fueren menester para 
el plantío, y se obliga además á ir, siem- 
pre que el Virrey se lo mandare, á otra 
cualquier provincia de la Nueva Espa- 
ña, y dar traza para que en ella se crien 
morales. En cambio pide que se le con- 
ceda por cinco años el uso exclusivo de 
“ciertos morales viejos que hay del tiem- 
po de los indios en la provincia de Cho- 
lula” y que para criar la seda en dicho 
pueblo se mande edificar una casa de 
adobe; pide también que se le den quin- 
ce indios de aquella provincia para que 
al mismo tiempo que aprendan el oficio, 
le sirvan á él de ayuda, y luego otras 
tantas mujeres que hilen y preparen la 
seda: á todos ellos ofrece mantener por 
su cuenta mientras estuvieren ocupados. 
De la seda que así cogiere pagaría los 
derechos reales. La petición más impor- 
tante es que se le encomendase el pue- 
blo de Tepepeque, que estaba vacante. Por 
cinco años había de disfrutar él de todo 
el tributo del pueblo; por otros quince 
iría á medias con el rey, y al cabo de los 
veinte quedaría todo para S. M., con 
los morales plantados, que no bajarían 
de diez mil, y cualquier otro aprovecha- 
miento que allí hubiera establecido.1 
El virrey aceptó el contrato en todas 
sus partes, incluso lo de la encomienda 
de Tepex, y dió aviso de ello al rey en car- 
ta de 10 de Diciembre de 1537, recomen- 
dando en ella la persona del Cortés “que 
es el que hasta agora ha entendido y da- 
do industria para que viniese la cosa á 
tener principios, y por ser persona hábil y 
que tiene bien entendido lo que para es- 
to conviene.”2 Ignoro qué éxito tuvo el 
concierto; pero el nombre de Tepeji de la 
Seda, que aun conserva el pueblo, y el 
hecho de haber prosperado allí tanto ese 
ramo de industria, me hacen creer que 
los afanes del Cortés no fueron infruc- 
tuosos. 
Hemos visto que éste habla de “unos 
morales viejos” que existían en Cholula 
desde antes de la conquista. En efecto, 
había una especie de morera y un insec- 
to muy distinto del verdadero gusano de 
la seda, que producía una hebra tosca y 
áspera al tacto. Humboldt afirma en dos 
lugares,1 que él había comprado en el ca- 
mino de Acapulco á Chilpancingo, pa- 
ñuelos fabricados en Oajaca con aquella 
seda; pero no encuentro fundada su aser- 
ción de que la seda de la Misteca era ya 
un artículo de comercio en tiempo de 
Moctezuma. El P. Motolinia expresa- 
mente dice que vió gusanos de seda in- 
dígenas, pero que los indios no hacían 
caso de ellos, por no serles conocida su 
virtud y propiedad.2 Mencionando el 
virrey Mendoza las cosas de que no go- 
zaban los indios, y que aprovechaban los 
españoles, cuenta entre ellas “las hojas 
de los morales para la cría de la seda.”* 
El P. Acosta asegura “que no la había 
en tiempo de los indios.”4 Probablemen- 
te cuando éstos vieron el partido que los 
españoles sacaban de los capullos del gu- 
sano nuevamente introducido, trataron 
de aprovechar otros que se criaban na- 
1 Ensayo político, lib. IV, cap. io; lib. V, c. 12. 
2 Hist. de los Indios de N. España, trat. III, c. 18. 
3 Instrucción á su sucesor, apud Col. de Doc. Ined. 
para la Hist. de España, tom. XXVI, pág. 305. 
4 Hist. Natural y Moral de las Indias (Sevilla, 
1590), lib. IV, cap. 32. Pomar, en su Relación de 
Texcoco, MS., § 25, dice que “en tiempo antiguo 
cogía seda D. Antonio Tlahuitoltzin, cacique y go- 
bernador de esta ciudad, hijo de Netzahualpitzintli.” 
Esto pertenece á los tiempos posteriores á la con- 
quista.— Clavigero, por tal de probar que los mexi- 
canos conocían la seda, levanta un falso testimonio 
á Cortés, diciendo que en sus Cartas habla de lo 
que se vendía en el mercado de México. El con- 
quistador no dice más sino que “hay á vender mu- 
chas maneras de filado de algodón de todas colores, 
en sus madejicas, aystparece propiamente á alcaicería 
de Granada en las sedas, aunque estotro es en mu- 
cha más cantidad.” 
1 Colección de Documentos Inéditos del Archivo de 
Indias, tom. XII, pág. 563. 
2 Ibid., tom. II, pág. 197. 1574] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
turalmente y fabricaban una envoltura 
semejante. 
El P. Motolinia, que escribía su His- 
toria por los años de 1540 y 1541, da 
testimonio de la abundancia de morales 
y seda en la Misteca y en el valle de 
Atlixco. “Es tierra muy poblada (la 
Misteca) y rica, adonde hay minas de 
oro y plata, y muchos y muy buenos mo- 
rales, por lo cual se comenzó á criar aquí 
primero la seda; y aunque en esta Nueva 
España no há mucho que esta granjeria 
se comenzó, se dice que se cogerán en 
este año más de quince mil libras de se- 
da; y sale tan buena, que dicen los maes- 
tros que la tratan, que la tonotzi es mejor 
que la joyante de Granada: y la joyante 
de esta Nueva España es muy extrema- 
da de buena seda Es de notar que en 
todo tiempo del año se cría la seda, sin 
faltar ningún mes. Antes que esta carta 
se escribiese en este año de 154I, anduve 
por esta tierra que digo más de treinta 
días; y por el mes de Enero vi en muchas 
partes semilla de seda, una que revivía, 
y gusanicos negros y otros blancos, de 
una dormida, y de dos y de tres y de cua- 
tro dormidas; y otros gusanos grandes 
fuera de las panelas en zarzos; y otros 
gusanos hilando, y otros en capullo, y 
palomitas que echaban simiente. Hay 
en esto que dicho tengo tres cosas de no- 
tar: la una poderse avivar la semilla sin 
ponerla en los pechos, ni entre ropa, co- 
mo se hace en España: la otra, que en 
ningún tiempo mueren los gusanos, ni 
por frió ni por calor; y haber en los mo- 
rales hoja verde todo el año, y esto es 
por la gran templanza de la tierra. To- 
do esto óso afirmar, porque soy dello 
testigo de vista, y digo: que se podrá 
criar seda en cantidad dos veces en el 
año, y poca siempre todo el año, como 
está dicho.”1 “Hay (en la Nueva Espa- 
ña) muchos morales y moreras: las mo- 
ras que dan son muy menudas. Poco 
tiempo há que se dan á criar seda: dase 
muy bien, y en menos tiempo que en 
España. Hay mucho aparejo para criar 
mucha cantidad andando el tiempo; y 
aunque se comienza ahora, hay personas 
que sacan trescientas y cuatrocientas li- 
bras, y aun me dicen que hay persona 
que en este año de 1540 sacará mil libras 
de seda. De la que acá se ha sacado, se 
ha teñido alguna, y sube en fineza; y me- 
tida en la colada no desdice, por la fineza 
de las colores.”1 “Es valle (el de Atlix- 
co) adonde se plantan muchos morales, 
y ahora se hace una heredad para el rey, 
que tiene ciento y diez mil morales, de 
los cuales están ya traspuestos más de la 
mitad, y crecen tanto, que en un año se 
hacen acá mayores, que en España en 
cinco. En la ciudad de los Angeles hay 
algunos vecinos de los españoles que tie- 
nen cinco y seis mil piés de morales, por 
lo cual se criará aquí tanta cantidad de 
seda, que será una de las ricas cosas del 
mundo, y éste será el principal lugar 
del trato de la seda, porque ya hay mu- 
chas heredades de ella, y con la que por 
otras muchas partes de la Nueva Espa- 
ña se cría y se planta, desde aquí á pocos 
años se criará más seda en esta Nueva 
España, que en toda la cristiandad; por- 
que se cría el gusano tan recio, que ni se 
muere porque le echen por ahí, ni por- 
que le dejen de dar de comer dos ni tres 
días, ni porque haga los mayores truenos 
del mundo (que es lo que más daño les 
hace), ningún perjuicio sienten como en 
otras partes, que si truena al tiempo que 
el gusano hila, se queda muerto colgado 
del hilo. En esta tierra, antes que la si- 
miente viniese de España, yo vi gusanos 
de seda naturales y su capullo; mas eran 
pequeños, y ellos mismos se criaban por 
los árboles, sin que nadie hiciese caso de 
ellos, por no ser entre los indios cono- 
cida su virtud y propiedad; y lo que más 
es de notar de la seda es que se criará dos 
veces en el año, porque yo he visto los 
gusanos de la segunda cría en este año 
de 1540, en principio de Junio, ya gran- 
i Hist. de los Indios de N. España, Epístola proe- 
mial, pág. 8. 
i Trat. III, cap. 8. 198 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1574 
decillos y que habían dormido dos ó tres 
veces. La razón porque se criará la seda 
dos veces es porque los morales comien- 
zan á echar hoja desde principio de Fe- 
brero, y están en crecida y con hoja tier- 
na hasta Agosto: de manera que cogida 
la primera semilla, la tornan á avivar, y 
les queda muy buen tiempo y mucho, 
porque como las aguas comienzan acá 
por Abril, están los árboles en crecida 
mucho más tiempo que en Europa ni en 
Africa.”1 
El P. Motolinia afirma, como acaba- 
mos de ver, que donde primero se crió 
la seda fué en la Misteca; y el cronista 
Dávila Padilla refiere que Fr. Domingo 
de Santa María, enviado por sus supe- 
riores á aquella provincia, “fué el que 
enseñó á los indios á criar seda, cono- 
ciendo la buena disposición de aquella 
provincia para esto, y plantó y hizo plan- 
tar los morales, que han sido tan pro- 
vechosos en este trato. Dió á entender 
asimismo á los indios el cuidado que 
habían de tener en esperar los gusanos 
y criarlos y guardarlos; y fué tan apro- 
vechada su enseñanza, que hablando ge- 
neralmente es la mejor seda del mun- 
do la que en aquella tierra se cría.”2 El 
cronista de la orden en Oajaca asegu- 
ra lo mismo, hablando en general de los 
primeros religiosos dominicos que en- 
traron en la Misteca; pero me ofrece al- 
guna dificultad, porque según el propio 
autor esa primera entrada se verificó en 
1538,? y parece muy poco tiempo el tras- 
currido hasta 1540 ó 41 para que la pro- 
ducción hubiese llegado á la cantidad 
que señala el P. Motolinia, sobre todo 
si el Fr. Domingo comenzó por plantar 
los morales. El contrato con Martín 
Cortés habla ya en 1537 de la introduc- 
ción de la seda, como de cosa anterior; 
hay una cédula de i”de Agosto de 1539 
en que el rey manda que los indios pa- 
guen diezmo de la seda, lo cual supone 
una producción de cierta importancia,1 y 
en fin, vimos antes que en 1531 se cogía 
ya alguna. De consiguiente, ó no fué la 
Misteca la primera provincia en que se 
cogió seda, ó no fueron los dominicos 
los que introdujeron allí tal industria. 
Después del P. Motolinia encontra- 
mos ya repetidos testimonios de la exten- 
sión que aquel ramo de comercio iba to- 
mando. El mismo año de 1540, á 17 de 
Septiembre, el factor Salazar hablaba en 
el cabildo de la “abundancia de sedas 
que se crian, y telares y tornos que se 
encomienza á hacer, y cintas anchas, co- 
lonias2 y pasamanos que se hacen.” En 
1543, cuando llegaron á Pánuco los res- 
tos de la expedición de Hernando de So- 
to, al mando de Luis de Moscoso, ha- 
llaron que los vecinos de allí se ocupaban 
en plantar morales.5 En 30 de Mayo de 
1544, el Sr. Zárate, obispo de Oajaca, es- 
cribía al rey que “hay un pueblo en la 
Misteca donde cogen para sí los natura- 
les dos mil libras de seda.”4 Hay testi- 
monio de que se cogía también en la 
provincia de Michoacan así como en el 
valle de Meztitlan;5 y hasta en la remo- 
ta península Yucateca halló por Julio de 
1588, el P. comisario Fr. Alonso Ponce 
una estancia de un español, llamada Te- 
chay, en la cual se criaban muchas mo- 
reras y se beneficiaba seda, aunque poca.6 
1 Mi biografía del Sr. Zumárraga, Apénd., pá- 
gina 236. 
2 “ Cierto género de cintas de seda de tres de- 
dos ó más de ancho. Suélense hacer lisas ó labra- 
das, y de un solo color ó de varios.” Dice, de Au- 
toridades. 
3 Garcilaso, La Florida, lib. VI, cap. 17. 
4 Doc. Inéd. del Archivo de Indias, tom. VII, pá- 
gina 551. 
5 Descripción de Pázcuaro, por el teniente de al- 
calde mayor Juan Martínez, 8 de Abril de 1581, 
MS. original en mi poder.— Id. de Tiripitío, por el 
corregidor Pedro de Montesdeoca, 1 5 de Septiem- 
bre de 1580, MS. id. id.— Id. de Meztitlán, por 
Gabriel de Chaves, 1? de Octubre de 1579. Esta 
relación fué publicada en francés por Ternaux- 
Compans en el tomo XVI de sus Voyages &c., y en 
castellano en el tomo IV de los Documentos Inéditos 
del Archivo de Indias; pero sin el mapa que acom- 
paña al MS. original en mi poder. 
6 Relación de su Viaje, tom. II, pág. 399. 
1 Trat. III, cap. t 8. 
2 Hist. de la Provincia de Santiago, lib. I, cap. 5 1. 
3 Geográfica Descripción, fol. 13 1. ■ 574] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
i99 
Tan importante se juzgaba esa indus- 
tria, que no la favorecía solamente el Vi- 
rrey en cumplimiento de las órdenes de 
la corte, sino que aun el primer obispo 
de México, D. Fr. Juan de Zumárraga, 
tomaba mano en el asunto. Aquel insig- 
ne prelado, tan celoso del bien espiritual 
como del temporal de sus ovejas, pedía 
al rey que enviase moriscos casados del 
reino de Granada, con mucha simiente, 
para que repartidos por los pueblos de 
indios los adestrasen en el plantío de mo- 
rales y cría de seda. Aunque la petición 
pugnaba contra las ideas y la legislación 
de la época, fué otorgada; pero los mo- 
riscos no llegaron á venir. No contento 
con eso el buen obispo, mandó al chan- 
tre de Oajaca, Alonso de Figuerola, gran 
naturalista, según se advierte, que hicie- 
se un libro por el cual fueran instruidos 
los indios en criar la seda hasta teñirla, 
y el chantre cumplió el mandato. Ese 
libro, que sería sobremanera interesante, 
no ha llegado á nosotros; pero años des- 
pués llenó esa necesidad Gonzalo de las 
Casas, con su Arte 'para criar Seda en la 
Nueva España, que se imprimió en Gra- 
nada en 1581.1 En 15 de Abril de 1550 
despachaba D. Antonio de Mendoza, á 
petición de los indios caciques y princi- 
pales del pueblo de Camodan (Oajaca), 
una orden para que no se les pusiese im- 
pedimento en la cría de la seda, porque 
le temían de parte de la viuda é hijos de 
Pedro de Molina, encomendero de dicho 
pueblo; y en 16 de Mayo del mismo año 
dió igual provisión en favorde Diego, in- 
dio gobernador del pueblo de Huautla, 
sujeto de Etlantongo.2 Casi al mismo 
tiempo decía el rey á D. Luis de Velasco, 
en la Instrucción que le dió al encargarle 
el gobierno de la Nueva España (16 de 
Abril de 1550): “Porque somos infor- 
mados que en término del pueblo de 
Guajocingo hay una muy buena heredad 
de morales, en que dicen que hay cua- 
renta mil morales, poco más ó menos, 
la cual diz que está muy maltratada y se 
va á perder, daréis orden como los in- 
dios del dicho lugar en cuyo término los 
morales están, traten bien y curen los di- 
chos morales porque no se pierdan, y 
cerca dello porneis vos el mejor remedio 
que os pareciere, y avisarnos heis del es- 
tado en que está la dicha heredad, y qué 
es lo que nos pagan de tributo. Y por- 
que en las dichas provincias de la Nueva 
España hay tierras muy buenas y tem- 
pladas para en ellas plantar morales é 
criar seda, terneis especial cuidado de in- 
formaros de las tales tierras, y procura- 
réis que los indios cuyas fueren, y si fue- 
ren baldías, los indios comarcanos, las 
planten de morales y se den á criar seda, 
ansí los indios que están en nuestra co- 
rona, como los indios que están enco- 
mendados.”1 D. Antonio de Mendoza 
le dejaba por su parte aviso semejante: 
“Yo he dado orden como se hagan pa- 
ños, y se críe y labre gran cantidad de 
seda, y hánse puesto muchos morales 
V. Sría. ha de estar advertido de todo 
para sostenerlo, como S. M. lo tiene man- 
dado y encargado.”2 Mendoza fué gran 
favorecedor de la industria de la seda, 
como lo hizo constar expresamente en 
el Interrogatorio que presentó para el exa- 
men de los testigos que habían de decla- 
rar en la visita que le hizo el Lie. Tello 
de Sandoval.3 
1 Doc. Inéd. del Archivo de Indias, tom. XXIII, 
Pág-53i- 
2 Col. de Doc. Inéd. para la Ilist. de España, to- 
mo XXVI, pág. 294. 
3 “281. Item, si saben &c., que el dicho visorrey 
dió orden é industria como se pusiesen en toda la 
tierra grandes posturas de morales, y se criase y be- 
neficiase la seda y se labrase en esta ciudad, con lo 
cual los indios pagan sus tributos, y son muy apro- 
vechados, y los diezmos son aumentados, y ias ren- 
tas de S. M. acrecentadas: digan lo que saben.— 
282. Item, si saben &c., que de haberse hecho y 
inventado la dicha granjeria de la seda ha redunda- 
do en gran provecho y utilidad de esta tierra, por- 
que con ella se ha poblado mucho esta ciudad, do 
se labra, de oficiales y tratantes della, y se mantie- 
1 Biografía del Sr. Zumárraga, pág. 237, y Apén- 
dice, núms. 23 y 24.— Doc. Inéd. del Archivo de In- 
dias, tom. III, pág. 534. El libro de Casas se reim- 
primió en 1620 con la Agricultura de Herrera. 
2 Libros de Mercedes del Archivo General, MS., 
tom. III, fs. 14 vto., 15, 67. 200 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■574 
Hemos tratado hasta ahora casi exclu- 
sivamente de la materia prima, y nos fal- 
ta ver cómo se labraba aquí mismo. El 
acta del cabildo de 17 de Septiembre de 
1540, antes citada, nos señala el princi- 
pio de las manufacturas de seda. México 
era el centro de esta industria, en virtud 
de una orden que dió el virrey Mendo- 
za para que toda se trajese aquí á labrar,1 
probablemente con el objeto de vigilar 
los telares, á fin de impedir que el públi- 
co fuese engañado con malas fábricas, y 
de reducir el oficio á gremio, como en 
efecto se hizo, conforme á las ideas de la 
época. Pero de esa orden se agraviaron 
los cosecheros de Oajaca, y aquella ciu- 
dad ocurrió al rey, expresando que allí 
era donde se cogía más seda en toda la 
tierra, y pidiendo que se permitiesen los 
tintoreros y tejedores, “porque diz que 
es más la costa que hacen en irlo á la- 
brar y beneficiar á México, que vale lo 
principal.” El rey, en cédula de 18 de 
Enero de 1552, cometió la decisión del 
punto al virrey Velasco.2 Ignoro cuál se- 
ría la resolución de éste: el hecho es que 
en México se estableció el gremio, con 
sus veedores y mayorales, que se nom- 
braban anualmente, según se ve por mu- 
chos acuerdos de los Libros de Cabildo, 
de que citarémos algunos. En 30 de Di- 
ciembre de 1542 se recibió por vecino á 
Esteban de Porras, tcrciopelero. En 22 de 
Enero de 1543, á petición “de los oficia- 
les de tejer seda desta cibdad, se proveyó 
por veedor de los terciopelos á Pablos de 
Tapia, tejedor de terciopelo, é por veedor 
de rasos é tafetanes á Martín Diaz, te- 
jedor de lo susodicho é de terciopelo é 
damasco, é por acompañado de los suso- 
dichos á Francisco Durán Cornejo, teje- 
dor de todas las dichas sedas, é por escri- 
bano á Alonso Muñoz, oficial del dicho 
arte, é por mayordomo á Hernando de 
Robledo, tejedor de terciopelo.” En 15 
de Junio del mismo año sedice que había 
en la ciudad telares de terciopelo y otras 
sedas, sobre lo cual estaban hechas orde- 
nanzas, y que muchas personas tenían 
los dichos telares fuera de la ciudad, en 
Tacuba y otras partes, lo cual no era con- 
veniente, por los fraudes que se podían 
hacer: por tanto se mandó que no hubie- 
se telares sino en la ciudad y dentro de 
la traza, es decir, dentro del cuadro se- 
ñalado para habitación de los españoles, 
no en los barrios ocupados exclusiva- 
mente por los indios. El virrey Men- 
doza confirmó esta ordenanza. 
Continúan en los años siguientes los 
nombramientos de veedores y mayora- 
les del gremio. Los indios se daban tam- 
bién al oficio. Bernal Diaz lo asegura, y 
el P. Motolinia dice que hacían “guan- 
tes y calzas de aguja de seda, y boneti- 
llos de seda y también eran bordadores 
razonables.”1 Por otra parte, el inglés 
Enrique Hawks, que andaba por aquí en 
1572, dice: “Cógese mucha seda y ha- 
cen de ella toda suerte de tejidos, como 
tafetanes, rasos, terciopelos de todos co- 
lores; y es tan buena esta sedería como 
la de España, salvo que los colores no 
son tan perfectos; pero los negros son 
mejores que los de España.” Su compa- 
triota Miles Philips nos refiere que por 
los años de 1579 se ajustó en México 
con un tejedor de sedas, para que le en- 
señara á tejer gorgoranes y tafetanes.1 El 
P. Acosta, que por aquel entonces anda- 
ba aquí, dice que la seda de Nueva Es- 
paña se exportaba al Perú; que se daba 
muy bien en la Misteca; que se hacían 
nen mucho número de gente, así españoles como 
indios que la benefician: digan lo que saben.— 
283. Item, si saben &c., que porque en el criar de 
la dicha seda había desorden, el dicho visorrey, por- 
que los indios no fuesen fatigados, ni criasen sino 
lo que con facilidad y sin vejación podian, y porque 
se criase é hilase con más perfección, moderó la can- 
tidad de semilla que en cada pueblo se había de criar: 
digan lo que saben.” Col. de Doc. para la Hist. de 
México, tom. II, pág. 136. 
1 Gomara, Crímica, apud Barcia, cap. 236. 
2 Puga, Cedulario, fol. 138 vto., de la antigua 
edición, ó tom. II, pág. 246 de la nueva. 
1 Trat. III, cap. 13. 
2 Boletín de la Sociedad de Geografía y Estadís- 
tica, 2a época, tom. I, pág. 520 ; tom. II, pág. 6.— 
Gorgorán era una tela de cordoncillo, semejante á 
la que ahora se llama reps. "574] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
201 
de ella tafetanes buenos, damascos y ra- 
sos; pero que aun no se labraban tercio- 
pelos.1 Esto último está desmentido por 
los Libros de Cabildo: tal vez habría 
cesado ya esa fabricación. En la cuenta 
de gastos del entierro de D. Pedro Cor- 
tés, IV Marqués del Valle, verificado en 
1629, aparecen veintiocho onzas de seda 
negra de la Misteca, á siete reales onza, 
y tres varas de tafetán negro de la tierra, 
á doce reales vara.2 Recuerdo haber vis- 
to además un inventario de testamenta- 
ría, del año de 1642, en que hay piezas 
de ropa, hechas con telas de seda nacio- 
nales. Todavía en 31 de Mayo de 1694 
predicó el Lie. D. Francisco Javier Pala- 
vicino y Villarrasa, en la iglesia del Cole- 
gio de Niñas, un sermón en la fiesta que 
celebró el gremio del “Arte mayor de la 
Seda.” Según Gage, la calle de S. Agus- 
tín en México era la preferida por los 
mercaderes de seda;5 y de la importancia 
de la industria puede juzgarse por el he- 
cho de que el Marqués de Mancera de- 
cía á su sucesor, que ella ocupaba “buena 
porción” de la plebe, y que por haber 
decaído se fué aumentando esa gente.4 
No es fácil señalar á punto fijo cuándo 
comenzó la decadencia de tan rica gran- 
jeria, aunque no cabe duda de que siguió 
de cerca á su introducción. Cuáles fue- 
ron las causas del mal, lo irémos viendo. 
Ya en 1552 decía Gomara: “Hay mu- 
chos telares é infinitos morales, aunque 
los indios lo procuran mal y poco, di- 
ciendo que es trabajoso, y es por ser ellos 
perezosos, por la mucha libertad y fran- 
queza que tienen.”5 Si ocurrimos á las 
Estadísticas formadas por orden de Fe- 
lipe II en los años de 1579 á 82, halla- 
rémos algunas noticias curiosas, acerca 
de esta materia. En la Misteca había dis- 
minuido ya muchísimo la cosecha. Es- 
cribiendo el corregidor Andrés Aznar de 
Cozarladescripción de su pueblode Jus- 
tlahuaca, en la Misteca baja, dice: “Seda 
crían en estos dos pueblos muy poca: 
Seda se cría muy bien en Mistepec, sal- 
vo que crían poca.”1 El corregidor de 
Huautla(Mistecaalta), MelchorSuarez, 
dice: “Se da y cría seda y grana, e que- 
riendo cultivar e trabajar, se darán todas 
estas cosas en cantidad:”2luego no era 
mucho lo que se recogía. En Oajaca su- 
cedía lo mismo. Juan López de Zárate, 
corregidor del pueblo de los Peñoles, 
nos informa de que “crían alguna seda, 
aunque poca, que no cogen cada año sino 
hasta veinte libras.”5 Al mismo tiempo 
el presbítero Pedro Franco, en su des- 
cripción de Antequera (Oajaca) decía: 
“Es tierra muy cómoda para criar seda, 
sino que hay pocos que la quieran criar, 
por la mucha que se trae de la Misteca.”4 
En Izatlan (Oajaca) su corregidor Gon- 
zalo Velázquez de Lara decía: “Benefi- 
cian la seda en esta provincia, y cógese 
en ella como cantidad de cien libras cada 
año, poco más ó menos.”5 El vicario de 
Iztepec (Oajaca) Fr. Andrés Méndez re- 
duce á dos ó tres los indios que criaban 
seda, y añade “que si se diesen á ella se 
daría muy bien.”6 Por varios de los tes- 
timonios aducidos se ve que la negligen- 
cia de los indios tuvo gran parte en la 
baja de la cosecha; pero hubo otras cau- 
1 8 de Enero de i 580, MS. original en mi poder. 
2 26 de Marzo de 1580, MS. id. id.— El virrey 
Enríquez en la Instrucción á su sucesor (1580) ha- 
bla también de la seda que se cría en la Misteca, y 
encarga que se fomente. Col. de Doc. Inéd. para la 
Hist. de España, tom. XXVI, pág. 382.—Gage, que 
viajaba por aquellos rumbos en 1626, dice que sa- 
liendo de un pueblo que llama Zumpango “se en- 
cuentra la sierra de la Misteca, donde hay muchos 
y ricos pueblos de indios que hacen un gran comer- 
cio de seda, que es la mejor de todo el país.” Nueva 
Relación, pte. II, cap. 7. 
3 20 de Agosto de 1579. MS. original en mi 
poder. 
4 MS. id. id. 
5 13 de Octubre de 1579. MS. id. id. 
6 10 de Enero de 1581. MS. id. id. 
1 Lib. IV, cap. 32. 
2 AlamÁn, Disertaciones, tom. II, Ap. 2, pági- 
nas 74, 75. 
3 Nueva Relación (París, 1838), pte. I, cap. 21. 
— El nombre de “la Alcaicería,” que aun conser- 
va una de las calles de México, indica que allí ha- 
bía comercio de sedas. 
4 Col. de Doc. Inéd. para la Hist. de España, to- 
mo XXI, pág. 444. 
5 Crónica, ubi supra. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C1574 
sas que coadyuvaron á ella. En Queré- 
taro, el alcalde mayorjuzgaba que la seda 
se daría muy bien en aquel pueblo; “pe- 
ro viene ya tanta de las islas Filipinas, 
dice, que no habrá necesidad de dar en 
esta granjeria.”1 La introducción de la 
seda de China perjudicaba en efecto no- 
tablemente á la de acá, aunque las ma- 
nufacturas de aquella eran despreciables 
por su mala calidad, según el virrey En- 
ríquez.4 Y no contribuyó poco al daño 
la prohibición de comerciar con el Perú, 
adonde como vimos, se exportaba seda 
mexicana: así lo asegura el Marqués de 
Mancera, en la Instrucción á su sucesor 
(1673).’ Otra causa nos da á conocer el 
corregidor deTiripitío: “Seda se hacía 
mucha en los subjetos, porque hay mu- 
chos morales, y la tierra es de muy buen 
temple para criarla: hánla dejado por las 
muertes de tantos como murieron en es- 
ta pestilencia.” Se refiere sin duda á la 
de 1576, porque esto se escribía en 15 de 
Septiembre de 158o.4 Encontramos, por 
último, otro motivo de decadencia, el 
más extraño de todos: era que algunos 
frailes veian con disgusto la cría de la se- 
da, considerándola como nociva al bien 
espiritual de los indios. Consta nada me- 
nos que del testimonio del virrey Men- 
doza, quien, hablando de los paños y la 
seda, se expresa de este modo en la Ins- 
trucción á su sucesor: “Esto ha crecido 
algunas veces y bajado por causa de al- 
gunos religiosos que por venir la cría en 
cuaresma les parece que los indios no 
acuden á los sermones y doctrina, y por 
este impedimento otros dicen que para 
ser cristianos no han menester bienes 
temporales, y así esta granjeria y las de- 
más, crecen y menguan.”5 Mas lo que 
dijo el virrey en general y embozada- 
mente nos lo declara mejor Gabriel de 
Chavez, señalando en su Relación de Mez- 
titlan un caso particular: Fr. Nicolás de 
S. Pablo hizo descepar una viña que há- 
cia 1556 había plantado Alonso de Villa- 
seca, diciendo que era en mucho daño y 
vejación de los naturales. “Este mismo 
fraile, prosigue el autor, hizo también 
cortar muy gran cantidad de morales, de 
que se hacía seda y muy buena en este 
valle, por la misma razón dicha, y hoy 
día hay reliquias en este valle, de los mo- 
rales cortados.” ¡Qué contraste con el 
afán de los primeros religiosos en enri- 
quecer la tierra, y con el entusiasmo del 
buen padre Motolinia al referir los ade- 
lantos de los nuevos cultivos introduci- 
dos por los españoles! ¡ Cuán diferentes 
eran el Fr. Nicolás y el santo obispo Zu- 
márraga! El P. Burgoa (1670) hablando 
de la seda y de la cochinilla en Oajaca, 
carga ya alguna culpa á los españoles, 
pues dice que “escarmentados (los in- 
dios) de las vejaciones que por estos gé- 
neros les hacían las justicias, hoy es cosa 
tenue!'1 Sin embargo, el escarmiento no 
debió ser completo, porque si la seda 
desapareció, la grana ha permanecido. 
Torquemada creía que la seda acabó en 
el Valle de Atlixco porque la semilla del 
gusano se moría y era preciso traerla 
constantemente de otra parte. El caso es 
que en su tiempo (1613) ya no queda- 
ban allí ni morales.1 
A mediados del siglo pasado, el cos- 
mógrafo Villaseñor, al tratar del pueblo 
de Tepeji de la Seda, escribe: “ Diéronle 
este sobrenombre por la mucha que an- 
tiguamente se beneficiaba en su distrito; 
pero en la actualidad sólo le ha quedado 
la memoria de la opulencia que gozaba 
en tan estimable comercio, ignorándose la 
causa de que totalmente se haya perdido; 
aunque se puede inferir que sería por la 
desidia con que se tratan muchas cosas 
que cultivadas servirían de alivio al co- 
mún del reino, pues se verifica no ser el 
1 Hernando de Vargas, 20 de Enero de 1582. 
MS. id. id. 
2 Cartas al Rey, 5 de Diciembre de 1 573 y 9 de 
Enero de 1574, apud Cartas de Indias, págs. 293, 
297. 
3 Col. de Doc. Inéd. para la Hist. de España, to- 
mo XXI, pág. 444. 
4 MS. id. id. 
5 Instrucción, loe. cit. 
i Geográfica Descripción, ubi supra. 
z Lib. III, cap. 32. 1574] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
203 
defecto de la tierra, que por la mayor 
parte es pingüe, fértil y amena, sino de 
sus habitadores, no inclinados todos al 
trabajo y cultivo de ella.”1 Alcedo dice 
que la decadencia “puede atribuirse á los 
naturales del pueblo, poco inclinados al 
trabajo y naturalmente desidiosos, por- 
que el territorio por la mayor parte es 
pingüe y fértil.” En otra parte refiere 
que el pueblo de la Seda en Oajaca se lla- 
maba así “por la abundancia de gusanos 
de seda que tenía antiguamente, de que 
sacaban sus naturales mucha utilidad; 
pero persuadidos neciamente que por esto 
habían de ser perseguidos, no sólo aban- 
donaron este comercio, sino que inutili- 
zaron los morales.”1 
En ninguna de las causas enumeradas 
se ve la mano del gobierno. Por el con- 
trario nunca cesó de procurar el fomento 
de estas y otras industrias. El § 62 de la 
Ordenanza de Intendentes (1786) dice 
así: “Asimismo será muy conveniente 
que procuren fomentar las abundantes 
cosechas de algodón que se da en todos 
los países cálidos y templados,y de la se- 
da silvestre que se produce en las sierras de 
la Mis teca y otros parajes de aquel reino. Y 
para que este fruto, el de la lana burda y 
fina lavadas, de que trata la ley 2, tít. 18 
lib. 4, y el cáñamo y lino, en cerro ó hi- 
lados, se traigan á España como mate- 
rias primeras muy útiles al comercio y 
fábricas, les concedo á todos la misma 
libertad de derechos en su salida y en- 
trada por los puertos, que goza ya el al- 
godón de mis dominios de América.” 
El conde de Revillagigedo, que nada 
descuidaba, fijó también su atención en 
la seda, como puede verse en los párra- 
fos siguientes, de su famosa Instrucción: 
“381. Para la seda hay también mu- 
chos sitios convenientes, como que la 
hay silvestre en el Obispado de Oa- 
jaca, y muy parecida á la que se beneficia 
con los gusanos de seda en Europa y 
Asia. 
“382. El fomento de una y otra es 
recomendado á los Intendentes, por un 
artículo de la ordenanza de estos magis- 
trados. Tomé yo varios informes y re- 
mití á la corte varias muestras de seda 
silvestre en carta n°3 iqde31 de Diciem- 
bre de 92, con un informe del director 
de la Expedición Botánica, en que hacía 
ver lo difícil que era sacar utilidad de 
una producción natural luego que empe- 
zase á hacerse apreciable, pues dedicán- 
dose á cogerla y buscarla, y no habiendo 
un interés particular que los moviese á 
mirar por la conservación del insecto que 
la produce, se aniquilaría muy pronto, 
impidiéndose la regeneración, y que por 
lo mismo sería mucho más conveniente 
el propagar el cultivo de la seda ya co- 
nocida que produce el gusano que se cría 
y alimenta de la hoja de las moreras, pa- 
ra lo cual había aquí terrenos muy exce- 
lentes. 
“383. En 28 de Febrero de 90 me 
dirigieron dos vecinos de Querétaro un 
paquete de capullos y once de seda co- 
sechada en aquella en los años anterio- 
res, y manifestaron las grandes propor- 
ciones de aquel terreno para la cría de 
gusanos á muy poca costa, y con mucha 
utilidad de aquel vecindario. 
“384. Mandé que me informase el 
Director de la Expedición Botánica, y 
lo hizo diciendo: que la seda era de la 
clase más superior que se cosecha en 
Europa y Asia: que este ramo de indus- 
tria era muy proporcionado al carácter 
de estos naturales y circunstancias del 
clima, como había acreditado la expe- 
riencia en Tula, Oajaca y en otras par- 
tes en que se había llevado la seda, en 
todas las clases de cruda, floja, pelo y 
torcida: que pasando de cincuenta mil 
libras las que se traen á este reino del de 
China, podrían quedarse en él los tres- 
cientos mil pesos que se extraen anual- 
mente en su compra: y toda la Huasteca 
y costa del sur en donde la continua hu- 
medad y la frondosidad de los árboles 
podrían proporcionar no una sola sino 
dos cosechas de este precioso fruto. 
1 The a tro Americano, tom. I, pág. 323. 
2 Diccionario de América, tom. V, pág. 88; to- 
mo IV, pág. 536. 204 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[' 574 
“385. El fiscal de lo civil fué de dic- 
tamen deque por el intendente de la pro- 
vincia se instruyese más este importan- 
te asunto, y con efecto se le remitió para 
este fin, y en el informe que dió, refirién- 
dose á otros varios que había adquirido, 
se descubrieron en mayor grado las ven- 
tajas que de la propagación del cultivo 
de la seda debían resultará la Real Ha- 
cienda, al comercio y al público; y con- 
cluyó proponiendo que, respecto á que 
el real erario no podría sufragar los cos- 
tos de este establecimiento, tal vez sería 
fácil al Tribunal del Consulado fomen- 
tarlo, dándole para ello facultades y co- 
nocimiento privativo hasta que se halla- 
se en estado de perfección y reintegrado 
de los suplementos que hubiera hecho. 
“386. Oyóse á aquel Cuerpo, el cual 
manifestó los justos motivos que adver- 
tía para aplaudir el proyecto, y sus vi- 
vos deseos de que se pusiera en práctica; 
pero que no podía encargarse de dirigirlo 
por falta de inteligencia en la materia, 
por estar cargado de atenciones de su 
instituto, y tener sus fondos empeñados 
en gruesas cantidades que había gasta- 
do en beneficio del rey y del público; y 
por último, le pareció más conveniente 
y acertado el que se concediese privile- 
gio exclusivo por diez años á un sujeto 
particular llamado D. Fernando de Men- 
doza, muy inteligente en la materia, para 
que cultivase en las jurisdicciones de 
Tula ó Ixmiquilpan; y aunque pareció 
esto bien al fiscal, no tuvo efecto, por 
no haberse acomodado á ello Mendoza, 
quien propuso que de los fondos de co- 
munidad de los pueblos de indios de am- 
bas jurisdicciones se sacasen los gastos 
necesarios, obligándose los españoles, 
por carga concejil, al plantío de moreras 
y morales; y aunque el fiscal protector 
convino en la entrega de caudales, con 
el correspondiente permiso y bajo fian- 
zas, y así lo admitía Mendoza, pensó de 
muy distinto modo el fiscal de Real Ha- 
cienda, recordando los quebrantos que 
por tales disposiciones habían sufrido 
unos caudales tan recomendables, y opi- 
nando que lo mejor sería que se encargase 
de esta empresa el Tribunal del Consu- 
lado, fomentándola el rey con exención 
de derechos y otras gracias que fuesen de 
su real agrado, á quien se diese cuenta: 
que se circulase orden á los intendentes 
y ayuntamientos á fin de que hiciesen 
formar en los pueblos de indios, en las 
haciendas y ranchos de españoles almá- 
cigos hasta que se pusiesen en estado de 
ser trasplantados los renuevos por los 
que se quisiesen dedicar á su cultivo; y 
por último pidió que se oyese el voto 
del Real Acuerdo. 
“387. Este convino con el fiscal de 
Real Hacienda en las dificultades que ha- 
bía para establecer el proyecto: que des- 
de luego lo único que se podía hacer era 
expedir la circular á los Intendentes y 
dar cuenta á S. M., debiendo también te- 
nerse en consideración el perjuicio que 
podía seguirse al comercio de Filipinas 
en privarle de uno de los principales ren- 
glones en que consiste el cargamento de 
la nao, y que S. M., llegando á su real 
noticia, procuraría recompensar aquella 
pérdida con otros beneficios y auxilios á 
los habitantes de aquellos dominios. Así 
se hizo todo, y di cuenta al rey, por el 
Ministerio de Hacienda, y en carta de 31 
de Diciembre de 92. 
“388. Ocurrieron después los inten- 
dentes de San Luis Potosí y Yucatán pi- 
diendo semillas é instrucciones para el 
cultivo: determiné que se comprasen de 
los bienes de comunidad, en lo cual con- 
vino el fiscal de Real Hacienda, respecto á 
que su corto costo podía causar muy lige- 
ro perjuicio, é hice formar la instrucción 
metódica, sacándola de una Memoria de 
las de la Sociedad Económica de Ma- 
drid, y del Arte de la cría de gusanos de 
seda, escrita por D. Juan de Lañes y Du- 
val, y la circulé á todos los Intendentes, 
habiéndola impreso en fines del año de 
93, en ciento treinta y dos artículos. 
“389. Se espera la resolución de la 
corte sobre este asunto, que puede ser 
de los de mayor interés y consecuencia 
en estos reinos, y de los de mayor in- 1574] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
205 
fluencia para el comercio, así de él como 
de la Asia y Europa.” 
Desde los tiempos de Revillagigedo 
hasta el fin de la dominación española 
no encuentro otra mención de la seda. 
La corte de España estaba ya sobrada- 
mente ocupada con la terrible revolución 
francesa que amenazaba trastornar toda 
la Europa, y no podía atenderá mejorar 
la agricultura ó industria de la colonia: 
en ésta comenzaban los ánimos á alte- 
rarse, y los virreyes sucesores de Revi- 
llagigedo más hubieron de atender á la 
defensa del país contra invasiones ex- 
tranjeras y conspiraciones interiores, que 
á las ocupaciones pacíficas de otros tiem- 
pos. La guerra de independencia acabó 
de trastornarlo todo, y nadie pensaba en 
adelantar, cuando el mayor afán bastaba 
apenas para sostenerse. Nosotros, due- 
ños ya de nuestra suerte, hicimos, por 
desgracia, lo que todo el mundo sabe. 
Mas tan patente era la importancia de 
este ramo de riqueza pública y privada, 
que la agitación continua de los tiempos 
no impidió que se hiciesen esfuerzos pa- 
ra revivirle. Aun hoy se continúan; pero 
siempre han sido infructuosos, como su- 
cede en toda empresa cuando se trata de 
adoptar, sin reformas prudentes, los sis- 
temas y aparatos extranjeros; buenos, 
sin duda, en otras partes, como resulta- 
do que son de la experiencia, pero inade- 
cuados á nuestro clima, gente y modo 
de vivir. La cosecha de seda no es para 
grandes establecimientos, sino un pre- 
cioso recurso para las familias pobres del 
campo.1 
15 75 
65. THESORO SPIRITVAL DE || pobres en legua de 
Michuacá: Dirigida || al muy Illuftre y. R. Señor Don || Fray 
loan de Medina Rincón |]Ele¿to dignifsimo Obifpo||de la di- 
cha Prouincia.H Por el muy. R. Padre Fray Maturino|| Gilberti 
de la ordé de los menores. 
Un Calvario. 
EN MEXICO.|| Con licencia, por Antonio de Spinofa.|| 1575. 
En 8?, letra romana. 
11 ff. preliminares, numeradas, que contienen: Portada: licencia del virrey 
D. Martín Enríquez; id. del obispo electo de Michoacan, D. Fr. Juan de Medina 
Rincón; id. del comisario Fr. Miguel Navarro; id. del provincial de Michoacan, 
Fr. Juan Baptista de Laguna; aprobación del Chantrede Michoacan; id.del Br. Juan 
de Velasco,canónigo; id. de Fr.Gil Clemente; id. de Fr. Pedro de Palacios; otra de 
Fr. Gil Clemente: tabla de los capítulos: Epístola dedicatoria, de la cual copio lo 
siguiente: 
Y parando me a pelar la gran ceguedad, que defde treinta y mas años, he 
i Quien desee mayores noticias acerca de la ma- 
teria aquí tratada, y sobre todo, de las tentativas he- 
chas desde la Independencia hasta hoy para extender 
en México la industria de la seda, puede consultar 
con fruto el interesante folleto intitulado “Apuntes 
históricos sobre el cultivo de la seda en México” 
(Bruselas, 1883), publicado por mi amigo el Sr. D. 
Angel Núñez Ortega, nuestro ministro en Bélgica, 
de cuyo trabajo, recibido á última hora, he podido 
tomar algunas noticias antiguas que se me habían 
ocultado. 206 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
L1575 
vifto y veo, anfi é algunos miniílros como é los miniftrados por falta defta doctrina 
y chriftiana, y que los mas de los curas fe contentan, y fe tienen por 
muy fatiffechos en dezir vna mirta é fus tiépos, y bautizar a los niños, cafar y en- 
terrar fin ningún genero de fermon y predicación Euangeíica. Y hauiendo me dado 
el Señor mifericordiofamete particular noticia de las leguas, y el modo de efcreuir 
en ellas, con que co mis trabajos, y con el fauor de los Perlados podría 
facilmete fuplir ta notable falta: me he occupado muchos tiépos en efcreuir y orde- 
nar muchos y muy vtiles Traslados é fiete leguas: de los qles folaméte fe aproue- 
chan algunos Religiofos y clérigos, facado dellos alguna doctrina. Y moftrádose 
agora arrepétidos por auer ta malaméte refirtido la manifeftacio de tato bié, y dfíeá- 
do hazer libro d nueuo y é algüa manera fatiffazer la culpa d tata y ta luéga cotra- 
diétió, me ha importunado a q yo ordenarte en la legua de Michuaca el Flos San<5to- 
rum de los Sandios y fandlas que fe celebran en ella nueua Efpaña. Y lo tocante a 
las fieílas principales del Señor y de fu bendita madre, y que juntamente con ello 
traíladarte de Romance caílellano en ella lengua vna Doctrina Chriíliana intitulada 
Luz del alma, con vn centenario de Sermones dominicales y Santorales, y otras 
materias de común dodtrina predicables. Y afii conílreñido de zelo y piedad Chri- 
íliana, y con delfeo de agradar a mi feñor Dios, y aprouechar a las animas, por la 
fangre preciofifiima de Chriílo redemidas, lo he pueílo por la obra. *\] Y lo que mas 
particularmente ha parecido mas conueniente para todos: es eíle Tratado intitu- 
lado Theforo Spiritual de pobres: en el qual fe trata lo que en la Tabla de la obra 
eíla apuntado. Y fegun la opinión de todos, fin contradicción alguna, fe haria muy 
gran feruicio a nueítro feñor Dios, fi fe imprimierte y faliefie a luz.” 
En la vta. de la foja n hay un S. Francisco (el mismo de la portada de los Co- 
loquios del P. Gaona, cuya fotolitografía puede verse), con la acostumbrada leyenda: 
Signasti, Domine, servum tuum Franciscum signis Redemptionis nostr¿e. 
En la foja 12 comienza la obra, con este título: 
THESORO SPIRITVAL|| De Pobres, y pan de cada dia muy fabro || fo: que 
es vna breue, y muy compendio || fa Doctrina, en la lengua de Michuacan,|| decla- 
ratiua de los myílerios de nueftra || fanta Fee catholica, y de la ley de Dios,||y de 
todo lo contenido en la común Do || ¿trina, que a los fieles fe fuele enfeñar. Y || a 
eíla, fe figue otra declaración a cerca|| de las promertas diuinas a los buenos: y|| 
amenazas a los malos. Compuerta y or-|| denada por el. R. Padre Fray Maturi- 
no || Gilberti, Frayle menor: mandando fe lo || Fus Perlados. Dirigida al muy yllu- 
ftre y || Reuerendifsimo Señor, Don Fray luán || de Medina, Obifpo meritifsimo 
de la di-1| cha prouincia de Michuacan: y por fu || mandado vifta y aprouada, y dada 
fu li-ll cencia, para que fe imprima. Iuntamente || con la del muy. R. padre Fray luán 
Bap-||tifta d Laguna, Prouincial. Ponefe al prí || cipio la pequeña Dotrina Carti- 
lla, emen||daday corregida, de los yerros, que en || las primeras imprefsiones tenia. 
A la vuelta hay un título que dice EN INDIO, y 14 líneas en tarasco. Sigue 
la Cartilla, parte en tarasco, y parte en latín 6 castellano: el título de las páginas, 
desde la 12 vta. hasta la 32 fte., es ¡gp*CARTILLA^JPfH¡H3F°PARA LOS NI— 
Esta es sin duda la Cartilla impresa ya en 1559, de que habla Beristain: >575] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI, 
207 
por lo menos, empieza aquí con las mismas palabras que copia aquel biblioteca- 
rio. La vta. de la foja 32 está llena con un grabado de un santo. El fte. de la 33 
empieza con este título H VRENGVARERI. Todo el texto está en tarasco, y 
en castellano solamente las cabezas de las páginas, de esta manera: fy TEIESO- 
RO || DE LOS Termina en la foja 302, 
en cuya vuelta se ve el escudo del impresor, con su leyenda, y abajo: MEXICO.|| 
En cafa de Antonio de Spinosa. 1575. 
Tanto la portada como todas las páginas, están dentro de una orla. 
(El ejemplar descrito pertenecía al Sr. D. José F. Ramírez: tengo otro con la portada en facsímile, y 
varias hojas manuscritas.— El del Sr. Ramírez, también defectuoso, se vendió [n? 836] en £ 57 = $ 285. 
— Leclerc [1878, n? 2435] anuncia otro, falto de 11 fojas, en 2000 fr.= $400.) 
son las noticias que nos que- 
dan de la vida de Fr. Maturi- 
■355»! NO Gilberti. Era francés de na- 
ción, y tomó el hábito en la provincia de 
Aquitania, de donde, atraído por la fama 
de las conversiones que se obraban en 
Nueva España, pasó á ella, en 1542, con 
su paisano Fr. Jacobo de Tastera ó Tes- 
tera, siendo ya teólogo consumado. En 
1558 estaba en el convento de México, 
y se dice que á fines del mismo año ó 
principios del siguiente pasó á la pro- 
vincia, entonces custodia, de Michoacán. 
Mas esa opinión está sujeta á graves ob- 
jeciones, porque en 1558 y 59 publicó 
aquí sus principales obras en lengua ta- 
rasca, como puede verse en este libro; y 
no es en manera alguna probable que en 
México aprendiera esa lengua con una 
perfección que sólo puede dar el largo 
trato con los naturales. Tiene, pues, ma- 
yor fuerza el testimonio del cronista La 
Rea, quien asegura que el P. Gilberti fué 
en derechura á la provincia de Michoa- 
cán. Corrobórase la especie con la noti- 
cia que nos da Mendieta (lib. IV, cap. 5) 
de que al erigirse en 1535 la dicha cus- 
todia, se pactó que la provincia del San- 
to Evangelio le daría la tercera parte de 
los frailes que vinieran de España; y en 
consecuencia, al llegar Fr. Jacobo con su 
misión en 1542, sería Fr. Maturino uno 
de los destinados á Michoacán. La ve- 
nida á México tendría por objeto cuidar 
de la impresión de sus obras, y hubo de 
volverse á su provincia, donde fué gran 
predicador de los indios, quienes gusta- 
ban tanto de sus sermones, que como el 
buen padre no pudiese caminar, á causa 
de la enfermedad de gota que le aquejaba 
reciamente, llevábanle ellos en hombros 
cuatro y cinco leguas, sólo porque les 
predicase. Fué guardián de Zinapécua- 
ro, y viendo que se acercaba el término 
de su vida, se hizo llevar al convento de 
Tzintzuntzan, para morir en él, como se 
verificó á poco tiempo. Dispútanse este 
venerable padre las dos provincias de 
México y de Michoacán: la primera le 
considera suyo por haber venido antes á 
ella y por la mansión que hizo en el con- 
vento de México; la otra alega que en 
ella murió, después de haberla ilustrado 
con sus virtudes, predicación y santos 
ejemplos. 
Entre los biógrafos del P. Gilberti, 
sólo Betancurt señala fecha á su falleci- 
miento, que pone en el día 3 de Octubre 
de 1535, lo cual es errata evidente, por- 
que ni siquiera había venido entonces á 
la Nueva España, y no hay duda de que 
vivía cuando publicó el Tesoro de 1575. 
El P. Mendieta, con haber escrito las 
vidas de tantos varones ilustres de su 
orden, omitió la de nuestro Gilberti, y 
como habla únicamente de los religiosos 
ya difuntos, pudiera creerse que la omi- 
sión provino de que aun vivía el padre, 208 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[*575 
cuando se escribió la Historia Eclesiástica 
Indiana, es decir, en los últimos años del 
siglo XVI. Pero en el libro IV, cap. 44, 
al hablar de los escritores en lenguas in- 
dígenas, dice: “Fr. Maturino Gilberti, 
de nación francés, compuso y dejó impreso 
en la lengua tarasca un libro de doctrina 
cristiana, de marca mayor, en que se con- 
tiene todo lo que al cristiano le convie- 
ne entender y saber para su salvación.” 
Este pasaje no deja duda de que para 
entonces había ya fallecido el P. Gil- 
berti. 
Extraño es que el P. Mendieta le atri- 
buya una sola obra, siendo así que pu- 
blicó ocho por lo menos, sin contar las 
inéditas, á saber: 
i9 El Arte de la Lengua Tarasca, 1558 
(n93i), no mencionado por Beristain. 
Or El Tesoro Espiritual, en la misma 
lengua, 1558 (n9 32), que nadie men- 
ciona. 
El Diálogo de Doctrina Cristiana, 
en tarasco, 1558 (n9 33), que Beristain 
supone impreso en 1565, y que el Con- 
sejo mandó recoger. 
49 La Gramática latina, 1559 (n93Ó). 
El Compendio de la misma, id. 
La Cartilla para los niños, en ta- 
rasco, de que no he visto la edición de 
1559, citada por Beristain, sino la adjun- 
ta al Tesoro de 1575, que ha de ser la que 
aquel bibliógrafo dice que se reimprimió 
corregida, en dicho año, y no una edi- 
ción separada. Debe haber, sin embargo, 
alguna otra que no conocemos, porque 
la de 1575 se dice “enmendada y corre- 
gida de los yerros que en las primeras 
“ impresiones teníaEl plural denota que 
además de la de 1559 hubo otra ú otras. 
7* El Vocabulario tarasco, 1559^34). 
8* El Tesoro Espiritual de Pobres, 1575, 
mencionado en el presente n9 65. 
Vi además, hace años, unos Sermones 
en tarasco, MS., y por descuido no tomé 
descripción de ellos. 
Como se ve, no hay en esta lista nin- 
guna obra en otra lengua indígena, que 
no sea la tarasca, ni los biógrafos dicen 
que Fr. Maturino escribiera en otra, ó la 
supiera. Sin embargo, en el párrafo de 
la dedicatoria, arriba trascrito, dice él 
mismo, que había ocupado muchos tiem- 
pos en escribir y ordenar “muchos y 
muy útiles tratados en siete lenguas.” De- 
duciendo la francesa, la castellana, la la- 
tina y la tarasca, que nos consta poseía, 
y en todas las cuales escribió ó pudo es- 
cribir, aun quedan tres, que no sabemos 
cuáles eran. 
Pinelo llamó Martin á nuestro autor: 
Fr. Juan de San Antonio le dedicó dos 
artículos, uno con el nombre de Marti- 
ñus Giliberti, y otro con el de Maturinus 
Gilberti. 
(Gonzaga, pág. 1 283.—Mendieta, Hist. Ecles. 
Ind., lib. IV, cap. 44.— Pinelo, Epit., pág. 108.— 
Betancurt, Menol., 3 de Oct., y pág. 139.— La 
Rea, Crónica, lib. I, caps. 34, 36.— Torquemada, 
lib. XIX, cap. 33; lib. XX, cap. 55.—Pinelo-Bar- 
cia, Epit., col. 735.— San Antonio, Bibl. Univ. 
Franc.,tom. II, páginas 336, 356.— Beristain, to- 
mo II, pág. 33.) 
15 75 
66. Doctrina Cristiana muy cumplida, donde se contiene 
la exposición de todo lo necesario para doctrinar á los Indios, 
y administralles los sanctos Sacramentos. Compuesta en len- 
gua castellana y mexicana por el M. R. P. Fr. ]uan de la 
Anunciación, religioso de la orden del glorioso Doctor de 
la Iglesia Sant Augustín. Dirigida al muy Excelente Príncipe doctrina christra 
NA MVY CVMPLID A,DONDE SECON/ 
tiene laexpoíicion de todo lo neceíTario para Do> 
dirinaralosYndios, y adminifíralles los San* 
dios Sacramentos «Compuerta en lengua 
Caftelfanay Mexicanaporelmuy Re 
uerendopadreFrayluandela Anua 
ciación Religíofo déla orden 
delgloriofo DodiordelaY 
glefiafant Auguftin. 
Dirigid* 
rey quemador y capitán general ene fia nueua Efpaña yprefidem 
te del Audiencia real que enella refider 
En Jftexicoen cafa deVedroBallú 
lS7S* 1575] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
209 
D. Martín Enríquez, Visorrey, Gobernador y Capitán general 
en esta Nueva España y Presidente del Audiencia Real que en 
ella reside. 
Un S. Agustín. 
En México, en casa de Pedro Balli. 1575. 
(Véase la fotolitografía.) 
A la vuelta de la portada, el mismo escudo de armas que se halla en la del Vo- 
cabulario de Molina, de 1571, 1* parte. 
En 49, letra romana y cursiva: algunos títulos en gótica. 
Fs. á Licencia y privilegio del Virrey.— Id. del Arzobispo.— Id. del pro- 
vincial Fr. Alonso de la Vera Cruz, México, 22 de Mayo de 1575.— Aprobacio- 
nes del canónigo Juan González, y del Mtro. Ortiz de Hinojosa.— Dedicatoria 
del Autor al Virrey.— Prólogo del Autor “al Ministro del Santo Evangelio.” 
Páginas 1 á 275 fte., texto á 2 col., una en mexicano y otra en castellano: aque- 
lla en letra redonda, y ésta en cursiva. 
En la foja 275 fte., el colofón: 
A GLORIA T HONRA DE DIOS NVESTRO\[/eñor y de la Jiempre virgen 
San A a María Ju madre y feñora\\ la Doftrina Chrijliana muy digna de || 
rer Jabida que compujo en lengua Mexicana y Cajlel\\ lana el muy Reuerendo Ladre Fray 
luán || de la Anunciación Jub prior de Sant || Augujlin defta ciudad. \\ En México en caja de 
Pedro Balli.\\ 1575. 
A la vta. un grabado de S. Agustín que ocupa toda la página: es el mismo de la 
portada de la Physica Speculatio de Fr. Alonso de la Vera Cruz (n? 30). 
Sigue en 7 ff. la “ Cabla be lo que en eCta Doctrina II Criíliana fe contiene,” 
en ambas lenguas, á 2 col., y la fe de erratas. La vta. de la última foja es blanca. 
(El ejemplar descrito está en mi poder.— Vendido otro, Fischer [n° 83], en £ 13.5 = $ 66.25.) 
1575 
67. (E Sermones para pu=|| blícar, g befpebtt la Bulla tic la Cañeta eru? 
ta||tía: compuestos g trabunbos, en legua íRe||xíeana g castellana, (por 
mababo bel ílluftríf || Cinto Ceñor don JBoga de <2!ontre=:|| ras, 
po d üiflexíco,) por el tnug reue|| rendo $Jadre, ,iFrag Juan de la &nz|| nü= 
cíacto, religioso de Cát EuguStín. 
Un grabado de S. Agustín: el de la portada de la Doctrina Christiana del mis- 
mo autor (n9 66). 
Entonto de SpútoCa. 1575. 
A la vta. de la portada, dos aprobaciones, en letra romana. Siguen á la portada 
otras 11 ff. sin foliar á 2 col., una en castellano y otra en mexicano. Precede al texto 
el siguiente título, en ambas lenguas: 
1ÍCe contiene bit Sermón parirá publicar la Cañeta Bulla, q||por 210 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[•575 
mancamiento Cel glluftríí||íimo feñor Con |3eCro Ce €ontreras 
ErfoCífpo || Ce Hflexíeo, rompttfo g traCu || ro en la lengua Ce los ñau al es || el 
mug KeuereCo paCre fragUJua Ce la Ennuneíaeíon,fuC||prior Cel moneU 
terío Ce fant||Euguftín Ce fkeríeo. 
En 49, letra gótíea.— Beristain erró asignando á este opúsculo la fecha de 1577. 
(El ejemplar descrito está en mi poder.— El del Catálogo Fischer, sin portada [n? 85], fué vendido 
en £ 2.2 = $ 10.50.) 
1575 
68. MISTICA THEOII LOGIA: EN LA QVAL SE NOS||en- 
feña el verdadero camino del cielo, me-|| diante el exercicio 
de la virtud.|| Compuerta por el Seraphico Dodtor fant||Iuan 
Euftachio Buena Ventura, Cardenal || y Obifpo Albano de la 
orden de||Sant Francifco. 
Un escudo con el busto del Salvador. 
En México en caja de Pedro Balli.\\ 1575. 
En 89, letra romana. No hay aprobaciones ni licencias, sino que á la vuelta de 
la portada comienza el prólogo. Contiene el libro, por todo, 60 ff. sin numerar. 
A la vuelta de la última se lee esto: 
Porque efte traótado Tacado en romance de vna miftica theologia que efcri- 
uio el feraphico doótor fant Buenaventura. Es tan admirable para los religiofos y 
otras perfonas que fe quiíieren exercitar en la vida efpiritual. Fue impreíTo a glo- 
ria de Iefu Chriílo y para el puecho de fus íieruos. En México, con licencia en 
cafa de Pedro Balli. 1575.” 
(El ejemplar descrito pertenece al Sr. D. J. M. de Agreda.— El del Sr. Ramírez [n? 131 ], falto de una 
hoja, se vendió en £4 = $ 20.) 
IS7S 
69. Arte de la Lengua Mexicana y Castellana, compuesta 
por el M. R. P. Fr. Alonso de Molina, de la orden de Sr. S. 
Francisco, de nuevo en esta segunda impresión corregida, 
emendada y añadida, más copiosa y clara que la primera. Di- 
rigida al muy Excelente Señor Visorrey &c. 
Un grabado de la impresión de las llagas de S. Francisco. 
México, en casa de Pedro Balli. 1576. 
(Véase la fotolitografía.)  Clrmftíana, rmt£ vtíí?v 
neteffaría en Careliano, ©tomí: tradu* 
lengua©tomípoj el padre jfra? 
iteelclnoj oe Qarga*, cela ojden oefant Bug» 
gltocpan*02denadapo2 má 
dado Del TjTReuerendif- 
limo fenoJiBó p-edro oe 
iContrer a0,jhr$obtfpo oe 
aüfee)dco,oelconfeio_oe 
íuiJfeageftadJKCÓ 
licencia ím- 
pjefla» 
CON PRIVíLEGIO. 
En México,en cafa de Pedro Gallé. Afiode» t $ 7 >575] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVL 
211 
En 8°, letra romana. 
Licencia del Virrey, 1 foja.— Id. del Provisor Dr. Esteban de Portillo, 1 foja. 
— Parecer del P. Juan de Tovar, y licencia de la orden, 1 foja.— Epístola nuncu- 
patoria, 4 ff., y son 8 las preliminares: en la vuelta de la última no hay más que 
un escudo.— Prólogo y texto, íf. 1 á 112. No hay colofón. 
(El ejemplar descrito está en mi poder. Otro, con hojas manuscritas, vendido, Fischer [n? 1153], en 
£28 = $ 140.) 
i57<5 
70. Doctrina Cristiana, muy útil y necesaria,en Castellano, 
Mexicano y Otomí: traducida en lengua Otomí, por el M. R. 
P. Fr. Melchior de Vargas, de la orden de S. Agustín, Prior de 
Atocpan. Ordenada por mandado del Illmo. y R.mo Sr. D. Pe- 
dro Moya de Contreras, Arzobispo de México, del Consejo de 
S. M., y con licencia impresa. 
Un S. Agustín. 
Con privilegio. En México, en casa de Pedro Balli. Año de 1576. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 4°, Irttft gótica y romana, con muchos toscos grabaditos en madera. La 
vuelta de cada folio contiene el mexicano en una sola columna, leí. gót., y el fren- 
te, que es en dos columnas, el castellano en una, let. rom., y el otomí en la otra, 
let. gót. 
El ejemplar está muy maltratado é incompleto. Le quedan las ff. 1 á 23, y ade- 
más la 27, faltándole todo lo que seguía á ésta. 
A la vuelta de la portada está la dedicatoria (en letra cursiva) y es como sigue: 
Al Illuílrifsimo y Reverendifsimo. S. Do Pedro Moya de Cofreras, Ar9o- 
bifpo de México, del cófejo de S. M. 
“Es la obediencia de tanta virtud y Illuílrifsimo Señor, que haze aun a 
las cofas que no tienen algún principio ni rayz para crecer, fer fértiles y fructificar, 
como aura. V. Señoría ylluílrifsima viílo en las vidas de los Padres. Que fue de 
tanta efficacia la obediencia de un móge, a quien fu Perlado mando plantar una 
vara feca fin rayz y fin virtud: y obedeciéndole, regádola y cultiuandola, hizo con 
el fabor diuino, que brotaífe y dieífe fruóto. Eífo mefmo he fentido de mi fieruo 
fin prouecho e inútil, mas confio en la Mageílad diuina, que por fubjeólarme á la 
obediencia de. V. Señoria que me mando interpretar eíla Doólrina Chriíliana en 
lengua Otomi, haziédo lo que es en mi, afsi en eíla como en las demas obras, que 
muy presto faldran a luz, como a. v. Señoria confia, fe a mucho de feruir nueftro 
Señor, y hazer fe gran prouecho en las almas: en el entretáto que lo de mas fe exa- 
mina, puede, v. Señoria mádar, fe imprima eíla, que aunque breue, es prouechofa, 212 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
['576 
y va la lengua Otomi muy propria y clara: y fera vn principio, para que con mas 
animo, (cognofciendo ya no fer tan efpantable la lengua, como fe pinta.) Accepten 
lo futuro, confio en la bondad de Dios, que defpues de feguirfe fu feruicio, y bien 
común de las almas no perderá el mérito vueílra feñoria ylluftrifsima, cuyo feliz 
eílado profpere nueftro Señor muchos años. De Atocpa, veinte y dos de Agoílo, 
de M.D.LXXVI. Uluftrifsimo Señor. Befa las manos a vueílra Señoria Illuftrif- 
sima. Su obediente e yndigno Capellán. Fray Melchior de Vargas.” 
La foja siguiente comienza con el ][ & b C pata la HDlQUa 0tOmí, y luego: 
1f Hog autttis para fabet leer la lengua ©totní 
ban a la poítre en la bltínta ijoja trefte libro. 
Manda fu Señoría ylluftrifsima a todos los Curas y Vicarios defte 
que fo pena de diez pesos de minas, tengan y enseñen efta Doólrina Chriftiana a 
fus fubditos, y fe la hagan tomar, para q fean inftruidos en las cofas de la Fe, co- 
mo en ella fe contiene, y que no enfeñen por otra, porque no aya confufion. Y 
ruega y encarga a todos los Perlados, afsi Obifpos como religiofos, afsi mefmo 
hagan enfeñar a los Indios por ella. 
A la vuelta comienza el texto en la forma ya dicha. 
Este fragmento es precioso porque nos da á conocer una obra y un autor de 
que no he hallado otra mención que la de Grijalva (Edad lili, cap. 18), en estos 
términos: “Envió (el provincial Fr. Juan Adriano, electo en 1590) por su funda- 
dor (del convento de Atlixco) al P. Fr. Melchor de Vargas, presentado, persona 
de muchas letras y autoridad, definidor y visitador de las nuevas constituciones 
en la provincia.” Beristain no le menciona, ni ningún otro bibliógrafo ó cronista 
de los que he podido consultar. El artículo de la última edición del Manuel du 
Libraire (V, 1089) proviene de los apuntes que di á Mr. Brunet. 
De la dedicatoria resulta que el P. Vargas había escrito otras obras, las cuales 
estaban prontas para la prensa, puesto que habían pasado ya á la censura. Aunque 
no se indican sus asuntos, es probable que fueran análogos al de la presente, la 
cual mereció tal estimación al Sr. Arzobispo, que la declaró de texto para su clero 
secular, y la recomendó al regular. Pero á pesar de todo, casi nada sabemos de la 
vida del autor; y á no ser por el hallazgo casual de este fragmento, aun ignoraría- 
mos que hubiese sido escritor, como ignoramos el paradero de sus demás obras. 
¡Tan oscura, tan olvidada así está nuestra literatura! 
(El ejemplar descrito está en mi poder: le hallé en un tomo de Papeles varios mucho más modernos.) 
1577 
71. OMNIA||DOMINI ANDRE^H^iC/^r/II^IIEMBLEMATA. 
Un Jesús historiado, con estos versos al rededor: 
Dulce tuum nostro figas in pectore nomen, 
Namque tuo constat nomine nostra salus. •577] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
213 
MEXICI || In Collegio Sanblorum Petri & Pauli, \\ Apud Antonium Ricardum.\\ 
M.D.LXXVII. 
En 49, letra romana. Ejemplar maltratadísimo, que sólo llega á la foja 41. Véase 
el privilegio del n9 80. 
(De la biblioteca del Sr. D. J. F. Ramírez. Vendido [n? 23] en £3.15 = $ 18.75.) 
15 77 
72. P. OVIDII NASONIS [| TAM DE TRISTIBVS || 
UVAM DE PONTO. 
El mismo Jesús y los mismos versos que en el número anterior. Abajo: 
VNA CVM ELEGANTISSI-1| mis quibufdam carminibus diui || Gregorij 
Nazianzeni. 
MEXICI.\\ In Collegio Sanftorum Petri Pauli. \\Apud Antonium Ricardum.\\ 
M.D.LXXVII. 
En 89, letra cursiva. Fs. 1 á 4, portada y privilegio. (El mismo de la Introductio 
ad Dialecticam, n9 80.) 
Fs. 5 á 37, el Ovidio. 
Fs. 38 á 40, Ioannes Sulpicii Verulani Carmen Iuuenile, De Moribus in Mensa ser- 
vandis. 
Fs. 41 á 53 fte.: Divi Gregorii Nazianzeni cognomento Theologi; Carmina panegyri- 
ca, Elegid, Epigramata ac disticha. 
Fs. 53 vta. á 55: Incipit Sedulii, Pr¿esbyteri, in quo Carmine reciproco dimidium versus 
primifinem complectitur versus secundi. Acaba así: 
Ad Iuuentutem. 
Nemo cibum capiat, nisi consecrado fiat; 
Privetur mensa qui spreverit haec documenta. 
Vultum hilarum habe 
Sal cultello capi 
Quid edendum sit, ne pet 
Non depositum capi 
Rixas et murmur fugi 
Membris rectis sede 
Mapam mundam teñe 
Ne scalpatis cave 
Aliis partem oblatorum tribu 
Morsa non rejici 
Modicus (si crebro) bib 
Gratias Christo semper aga. 
Dum men- 
sae accum- 
bitis 
atis 
Miracula Christi secundum Mattheum versibus elegiacis, y otras poesías latinas ocu- 
pan las ff. 57 á 64. Al fin de ésta se repite el lugar, año y nombre del impresor. 
(El ejemplar descrito era del Sr. D. J. F. Ramírez. Vendido [n° 641] en £ 14.10 = 172.50.) 214 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
L1577 
15 77 
73* Sermonario en Lengua Mexicana, donde se contiene 
(por el orden del Misal nuevo Romano) dos Sermones en 
todas las Dominicas y Festividades principales de todo el año, 
y otro en las Fiestas de los Santos, con sus Vidas y Comunes. 
Con un Catecismo en lengua mexicana y española, con el 
Calendario. Compuesto por el R. P. Fr. Juan de la Anuncia- 
ción, Subprior del monasterio de S. Agustín, de México. 
Un S. Agustín. 
Dirigido al M. R. P. Mtro. Fr. Alonso de la Vera Cruz, Provincial de la orden 
de los Ermitaños de S. Agustín en esta Nueva España. En México, por Antonio 
Ricardo, 1577. Está tasado en papel en pesos. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 49, letra romana. 
La vuelta de la portada es blanca.— 7 ff. con los preliminares, á saber: Licencia 
del provincial Fr. Alonso de la Vera Cruz.—Aprobación del canónigo Pedro de Na- 
va.—Id. del Mtro. Ortiz de Hinojosa.—Licencia del virrey D. Martín Enríquez.— 
Id. del provisor Esteban del Portillo.—Dedicatoria á Fr. Alonso de la Vera Cruz. 
Dice que había compuesto el Sermonario para que “se desterrasen de entre los minis- 
tros el gran número de cartapacios que andan escritos de mano, de doctrina tan 
“varia, y tan indigesta y confusa, que es ocasión de perder el trabajo sin ningún 
“fructo.”—Tabla de los Sermones que se contienen en este libro.— Tabla alfabé- 
tica de los lugares comunes y doctrina en particular que se contienen en el Ser- 
monario.—Avisos del autor al religioso lector. En ellos dice que se proponía reim- 
primir la doctrina de 1575 corregida, y sacar á luz otras varias obras. 
Fs. 1 á 124, texto, en mexicano, á 2 col. (la vta. de la última, blanca). Hay dos 
sermones para cada día, el uno más breve que el otro. 
OMPE-||hva yn temachtilli,||ynitechpovi sanctoral. 
Un grabado de un Santo. 
YC TEMACHTILOTIAZ CECEXIVH||TICA: YNIQVAC YMILHVIVH QVIZTIAZ|| 
in ceceme Sanótome, yniuh tecpantica yancuican Calen ||dario, oquimotlalili oqui- 
motecpanili ypan naua|| tlatolli, yn yehuatzin Fray luán de la Anü||ciacion Teo- 
pixqui Sant Auguftin. 
La vuelta en blanco. En la otra foja: “ El Autor al religioso lector.” A la vuel- 
ta comienzan los Sermones de los Santos, en mexicano (á 2 col.), siendo el primero 
el de S. Antonio Abad. La foja 127 no tiene folio: la 128 está marcada 132, luego 
131, después la 134, y sigue hasta la 230 (vta. blanca), con algunos errores é inte- 
rrupciones en la numeración. SERMONARIO 
EN LENGVA 
mexicana, donde se con- 
TIENE(POR EL ORDEN DEL MISSAL 
jrf£EO RJO MANO,) DOS SERMONES 
en todas las 'Dominica sy FcfHuidades principales de todo daño: 
y otro en las Fie fas de los Sardios ,con fus vidas,y Comunes. 
(fON V N CA THE CISMO EN LE NG VA MEXICANA 
y SfpañoU, con el (alendarlo, (cmpuefto por el reuerendo padre 
Fray luán de la *s4nnttnciacion} Subprior del man aire- 
ño de fant de cjfyiexico. 
DIRIGIDO AL MVY RE V EREN D 0~PA DR E MAE 
ítro fray Alonfo de ia vera cruz, Prouincial de la orden de los 
Hermitaños de fant Auguff in,en efta nueua Efpaña. 
EN MEXICO, por Antonio Ricardo. M. D. L X X VII. 
tufado en papel en pefus. 1577] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
215 
CATHECISMO || EN LENGVA MEXICANA Y|| ESPAÑOLA, BREVE Y MVY 
COMPEN || DIOSO, PARA SABER LA £>0-1| ¿trina Chriftiana y enfeñarla.|| COMPVES- 
TO POR EL MVT REVERENDO|| Padre Fray luán de la Annunciacion Supprior 
del || Monaílerio de Sant Auguftin de || MEXICO. 
Otro grabado de S. Agustín, horrendo. Es una tosquísima copia del que figura 
en la portada de la Doctrina de 1575. 
Con licencia.|| En México, Por Antonio Ricardo.|| M.D.LXXVII. 
A la vuelta un párrafo en mexicano. 
3 íf. sin número con el Calendario, en castellano.— 5 id. también sin numerar, 
con el texto de la Doctrina en mexicano (á 2 col.).— Otra foja con una adverten- 
cia del autor al religioso lector. 
Fs. 23 1 á 267, la explicación de la Doctrina, á 2 col., una en castellano y otra en 
mexicano: la del castellano es mucho más ancha, y de letra más gruesa. En el frente 
de la foja 267 se halla el colofón. 
A GLORIA Y HONRA DE DIOS 
nueñro feñor,y de la gloriofa virgen fan&a María 
feñora nueftra, en el vltimo dia del mes de Se- 
ptiembre fe acabo la imprefsion de aquella 
obra, de Sermonario y Cathecifmo. Có 
pueíla por el muy reuerendo padre 
Fray luán de la Annüciacion, Sub 
prior del monaílerio de Sant 
Auguftin de aquella ciudad 
de MEXICO. 
EN MEXICO. 
Por Antonio Ricardo Impreífor de libros. 
Año de. M.D.LXXVII. 
A la vuelta la fe de erratas. 
(El ejemplar descrito está en mi poder. Vendido, Fischer [n° 84], sin portada, £ 3.3 = $ 1 5.75. 
Í*náSR- JUAN DE LA Anunciación, na- 
£Íj»|p tural de Granada, en Andalucía, 
raBlil tomó en México el hábito de S. 
Agustín por los años de 1554, teniendo 
cuarenta de edad. Fué varias veces prior 
de los conventos de Puebla y México, 
rector del colegio de S. Pablo, y dos ve- 
ces definidor. Falleció de ochenta años, 
hácia el de 1594 (Grijalva, edad lili, 
cap. 23). Sus escritos conocidos cons- 216 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C1577 
tan en el presente Catálogo con los nos 66, 
67 y 73. 
D. Nicolás Antonio (R. //.TV., I, 634) 
menciona, con referencia al autor del Al- 
fabeto Agustiniano, un Fr. Juan de la 
Anunciación que escribió algo en len- 
gua tagala, lo cual repitió Pinelo-Barcia. 
Si se trata de nuestro autor, es una equi- 
vocación, y lo peor fue haber añadido el 
bibliotecario español, que ese idioma es 
el de los indios mexicanos, no siendo sino 
propio de las islas Filipinas. 
1577 
74- DOCTRINALIS FIDEI||IN MECHOACA|| NEN- 
SIVM INDORVM LINGVA: AEDITVS||y//? ADMODEM REVEREN- 
DO PATRE FRATREWloanne Metinenfi, Bethico, Auguftiniani 
ordinis, & || Priore conuentus Cuifenfis.il TOMES PRIMES. || AD 
ILLVSTRISSIMVM ET REVERENDISSIMVM. || D. Dominum 
Fratrem Ioannem á Medina Rinconeum.|| Michuacanenfem 
Epifcopum, eiufde SERMONES QEATTEOR 
SCILICET IN FESTO || fanSii Ioannis Baptiftce in fejliuitate Apo- 
Jiolorum Petri Pauli. In fejio magnipatris \AuguJiini Eccle- 
Jice DoEloris. In fejio SanSli Fracifci ordinis fundatore. 
Sigue un gran escudo, que en el centro tiene un corazón en el mar, atravesado 
portres flechas, y al rededor la leyenda: SAGITAVERAS’TV DOMINE’COR 
MEVM-CHARITATE-TVA, y abajo: 
MEXICI.|| Cum licencia, In aedibus Antonij Ricardi Typographi.|| Via apofto- 
lorü Petri et Pauli. Anno. 1577. 
En fol., letra romana pequeña, á 2 col., en tarasco. 
8 ff. sin numerar, que contienen: Portada, con vuelta blanca.— Licencia del 
virrey Enríquez, 15 de Diciembre de 1574.— Licencia del obispo de Michoacán, 
D. Fr. Juan de Medina Rincón, dada en Pázcuaro á postrero de Noviembre de 1574, 
confirmando la licencia que sigue, y es la que había dado el cabildo sede-vacante en 
15 de Marzo de 1574.— Licencia del provincial de la orden de S. Agustín, Fr. Juan 
Adriano, en Tiripitío, á i9 de Mayo de 1575.—Aprobación de los canónigos D. Die- 
go Pérez, chantre, y Br. Juan Velasco, 13 de Marzo de 1574-—Aprobación del 
P. Fr. Alonso de la Vera Cruz, en Tiripitío, á 19 de Junio de 1574; dice en ella: 
“Vi los Diálogos y Sermones en dos libros, en los cuales se contiene la Exposición 
de los Artículos de nuestra sancta fe católica, y los Sacramentos de la Santa Igle- 
sia, y los preceptos del Decálogo, y los Mandamientos de la Iglesia, y los siete 
pecados capitales, y las catorce obras de misericordia, con un Diálogo al cabo, de 
Meteorológicas impresiones cosas naturales” &c. 
Dedicatoria latina al Obispo de Michoacán. ■577] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XV 1. 
217 
Prólogo latino al lector “librum hunc Doctrinalis fidei duobus bipartitum 
tomis in lucem edere decrevi—” 
$ 
“Prologus in indorum lingua.” 
Fs. 1 á 61 (blanca la vuelta de la última) con sermones y diálogos sobre los Ar- 
tículos de la Fe, todo en tarasco.— Foja 1 á 72 (nueva foliatura, y nuevas signatu- 
ras) con sermones y diálogos sobre los sacramentos, en la misma lengua. 
“Tabula Sermonum et interrogationum de articulis Sanctse Fidei.” 
1 ff. que terminan con el colofón: 
Finitus eft opus primi tomi Do-|| ótrinalis Fidei ad laudem et glo-1| riam Omni- 
potentis Dei eiufq; faétae matris virginis || Mariae. Die. 17. meníis Februarij An- 
no á|| Chriílo nato. 1578. In asdibus Anto ||nij Ricardi in Ciuitate Mexica-|| na iuxta 
sedes Apoftolorü || Petri & Pauli.||^ 
Ignoro si llegó á imprimirse el segundo tomo de esta obra; ni aun el primero 
es mencionado por los bibliógrafos. He visto de él dos ejemplares: uno pertene- 
ciente al Sr. D. Agustín Zielh, y otro en poder del Sr. D. José F. Ramírez, falto 
de las dos hojas de tabla. (Vendido [n° 838] en £i6~$8o.) 
No ha sido posible sacar fotolitografía de la portada, porque en ambos ejempla- 
res está incompleta. 
así (y no por única vez) en el error de 
confundir las lenguas tarasca y pirinda. 
Ignoró, pues, Beristain, que la obra es- 
taba impresa, y se limitó á copiar el ar- 
tículo de Pinelo-Barcia. 
En la portada consta que nuestro P. 
Medina era andaluz, y en las aprobacio- 
nes, que fué también prior de Tacámba- 
ro. Haberlo sido de Cuiseo, como se 
expresa en el título, da á entender que 
era persona de importancia, porque en 
aquella casa había estudios, y nos dice el 
P. Basalenque (Crónica, fol. 64 vto.), que 
allí “ponían por priores graves personas 
que pudieran ser espejo de virtud.” A 
esto poco se reduce lo que sé del P. Me- 
dina. 
' sisHSjR. Alonso de la Vera Cruz, uno 
2 de los aprobantes de la obra, 11a- 
agfigl ma al autor Medina Plaza, y le 
califica de “gran lengua de aquella pro- 
vincia.” Con el nombre de Plaza Medi- 
na, le cita Pinelo - Barcia (col. 919), y dice 
que escribió: “Sermones sobre el Sím- 
bolo de la Fe y en las dominicas y fiestas 
del año en lengua tarasca, según Gracia- 
no, Anastasis Augustiniana, fol. 119. 
Beristain no supo de él más, sino que 
era “religioso agustino de la provinciade 
S. Nicolás Tolentino de Michoacán,” y 
que escribió “Explicación del Símbolo 
de la Fe, en lengua tarasca ó pirinda, y 
Sermones para los domingos y fiestas 
del año, en dicha lengua; ” incurriendo 
1577 
75. GTonfeísumarío tone, en g GMtellana: 
compueíío por || el mus Mmrentio $Jaüre Jfrag Elollfo tie íttaltna, tre (a 
oríien Uel g>e||rapí)ía) fant||4Ftaticíícu. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1577 
Sigue un singular grabado, que no he visto en otro libro de la época. Repre- 
senta al Salvador en pié, colocado en una prensa de dos tornillos, y vertiendo pol- 
las cinco llagas torrentes de sangre, que sale por bajo la prensa, y recogen dos án- 
geles en un cáliz. Al rededor se lee: 
MEXICO. || EN CASA DE PEDRO BALLI.\\ 1577. 
En la vuelta de la portada la licencia del virrey D. Martín Enríquez. Fs. 2 á 
20, Icttíl gótica, á 2 col., una en castellano y otra en mexicano; grabados en ma- 
dera. Al fin no hay colofón, y acaba: “Gras fean dadas a nro feñor dios. || ÍLaU$S 
2Bco ” 
En 4? 
(El ejemplar descrito pertenecía al Sr. Pbro. D. Agustín Fischer, y fué vendido en Londres, junto con 
el número siguiente, en £ 24 = $ 120. Siento no poder dar fotolitografía de la portada, porque no he 
hallado otro ejemplar que la tenga. En el mió falta.) 
1578 
76. Confesionario Mayor en la Lengua Mexicana y Caste- 
llana. Compuesto por el M. R. P. Fr. Alonso de Molina, de 
la orden del Seráfico Sant Francisco. En México. En casa 
de Pedro Balli. Año de 1578. 
Título dentro de un grabado. Vuelta blanca. 
(Véase la fotolitografía.) 
Foja 2, Epístola nuncupatoria al Sr. Arzobispo Montúfar. Foja 3: 
& CONFESSIONARIO || MAYOR, INSTRVCTION Y DOCTRINA,\\para el que 
Je quiere bien confeffar, compuefto por el re || uerendo Padre Fray Alonfo de Molina, de la || 
orden de Sant Francifco, traduzido y\\buelto en la lengua de los Na-\\uas, por el mijmo || 
Auttor. 
El Confesonario en ÍCÍtíl gÓÍÍCíl, á 2 col., castellano y mexicano, concluye casi al 
fin de la foja 132 (marcada por error 113), y allí mismo comienza la tabla alfabé- 
tica, que se extiende por 4 ff. más, no numeradas. En la vuelta de la última está, 
de letra cursiva, un privilegio del virrey D. Martín Enríquez, fecha 9 de Julio de 
1578, del cual tomamos lo siguiente: 
“Por cuanto Pedro Balli, impresor de libros, vecino de esta ciudad, me ha fecho 
relación, que á pedimento del P. Fr. Alonso de Molina, de la orden de S. Fran- 
cisco, se le revocaron ciertas licencias que por mí le fueron dadas, para imprimir 
algunas de las obras que el dicho padre ha compuesto, que son un Confesionario, 
un Arte, y un Vocabulario, y la Vida de S. Francisco, en lenguas mexicana y cas- 
tellana; y que atento que él había hecho imprimir las dichas obras á su costa, en 
lo cual había tenido mucho trabajo y costas, y me pidió la dicha revocación no tu- 
viese efecto atento que era de consentimiento del dicho Fr. Alonso de Molina.... ADAÍI 
WÁ 
CONF ES 
SION ARIO M A' 
yor.cillaíengna Me 
xicana y Caftellana* 
CO¿MVVESTO vo\ 
el muy padre 
Fray Alonfo deCAÍo 
linayde ¡a orden del 
Seraphicofant 
Fr ancifeo. 
EN MEXICO, 
En cafa de Pedro Balli* 
Añode, 15 7S. DOCTRINA 
C H RI S TIA N A, E N LENGVAME 
xicana muy neceílaria : cnlaqual 
fe contienen todos los princi 
pales myfterios de nuc- 
’ftra San&aFce ca- 
tholica 
CCuMVV EST A MV T P EV£* 
sendo Padre Eyaj de zJfyColtndjdc la onieit 
delglortofi ‘Padre Sant Francifco. 
coj^/mjvTLEgio. 
En México, En cafa de Pedro Ocharte. 
M.D.LXX VIH» >578] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
219 
por la presente doy licencia al dicho Pedro Balli, para que libremente pueda im- 
primir las dichas obras y libros de suso referidos por tiempo y espacio de diez 
años ” &c. 
Conocemos el Arte y el Confesonario mayor y menor del P. Molina, reimpresos por 
Balli; mas no el Vocabulario, ni la Vida de S. Francisco, que aseguraba haber impreso 
á su costa. De esta última obra no existe hoy ejemplar de ninguna edición: de la 
reimpresión del Vocabulario3 tampoco. A la verdad no es creible que á los siete años 
se reimprimiera obra de tal magnitud. 
(El ejemplar descrito está en mi poder.) 
!578 
77. Doctrina Cristiana en Lengua Mexicana, muy necesa- 
ria: en la cual se contienen todos los principales misterios de 
nuestra Sancta Fe Católica. Compuesta por el M. R. P. Fr. 
Alonso de Molina, de la orden del glorioso Padre Sant Fran- 
cisco. 
Un grabado, la cabeza del Salvador. 
Con Privilegio. En México, en casa de Pedro Ocharte. 1578. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 49, líneas enteras, letra romana, gruesa y buena. A la vuelta de la portada, el 
Calvario que se ve en la fotolitografía de la portada del Confesonario Mayor de 1565. 
Sigue una foja marcada II, con la licencia del Virrey, y privilegio por seis años; 
fecha en México, á 27 de Mayo de 1578.— Licencia del Arzobispo, á 26 del mis- 
mo.—Aprobación del P. Juan de Tovar, de la Compañía de Jesús, á 25 de id. 
Fs. III á XCI, la Doctrina, sólo en mexicano. No es el texto de ella, sino su 
explicación en 43 capítulos, con epígrafes en castellano, y muchos grabaditos en 
madera. 
Termina con 4 ff. de Tabla alfabética. A la vuelta de la última está la licencia 
de la orden, firmada por Fr. Rodrigo de Sequera, Comisario General de la Nueva 
España, á i9 de Junio de 1578. Todo el libro está impreso con esmero y limpieza. 
Asegura Eguiara, que vió una reimpresión de esta Doctrina, hecha en Sevilla, por 
Francisco Perez, con aprobación del cardenal Quiroga, inquisidor general, en 1584, 
en 49 
(El ejemplar descrito está en mi poder. Ventas: Fischer [n° 11 55]» faíto de portada y algunas hojas, 
£ 23 = $ 115.— Ramírez [n° 564], £45 = $ 225.— Anunciado por Quaritch en £60 = $ 300.) BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C1578 
220 
K28Saijuentan las antiguas crónicas, que 
cuand° llegaron los primeros fran- 
císcanos se vieron muy afligidos, 
“porque aunque deseaban y procuraban 
de aprenderla lengua no había quien se 
la enseñase.” En tal apuro acudieron á 
su acostumbrado refugio de la oración, 
“y púsoles el Señor en corazón (conti- 
núa el cronista), que con los niños que 
tenían por discípulos se volviesen tam- 
bién niños, como ellos, para participar 
de su lengua Y así fué, que dejando 
á ratos la gravedad de sus personas, se 
ponían á jugar con ellos con pajuelas ó 
pedrezuelas el rato que les daban de huel- 
ga, y quitarles el empacho con la comu- 
nicación. Y traían siempre papel y tinta 
en las manos, y en oyendo el vocablo al 
indio, escribíanlo, y al propósito que lo 
dijo. Y á la tarde juntábanse los religio- 
sos, y comunicaban los unos á los otros 
sus escriptos, y lo mejor que podían con- 
formaban á aquellos vocablos el roman- 
ce que les parecía más convenir. Y acon- 
tecíales que lo que hoy les parecía habían 
entendido, mañana les parecía no ser así.” 
Esta antigua relación de Mendieta,1 
aunque publicada por primera vez en 
nuestros días, es conocida hace más de 
dos siglos y medio, por haberla copiado 
Torquemada,1 y ha sido aceptada ge- 
neralmente, causando admiración la pa- 
ciencia y celo de los misioneros, que se 
sujetaban á aquel penoso é insuficiente 
método para adquirir los primeros ele- 
mentos de la lengua mexicana. Podría 
servir, á lo sumo, para conocer los nom- 
bres de los objetos; pero era absoluta- 
mente ineficaz para llegar á traducir ideas 
abstractas, y para entender las tan nume- 
rosas como delicadas relaciones que todo 
lenguaje debe expresar. Mas si reflexio- 
namos un poco acerca de las circunstan- 
cias de los tiempos, no podrémos menos 
de advertir que no eran tales que no de- 
jasen otro recurso á los buenos misione- 
ros. Esa absoluta falta de intérpretes se 
comprende cuando los predicadores del 
Evangelio se entran por regiones desco- 
nocidas, y no era ese el caso de los pri- 
meros doce franciscanos. Aquella rela- 
ción se refiere, cuando más temprano, á 
la segunda mitad del año 1524, y cinco 
antes habían entrado los españoles en 
esta tierra. Es imposible que después de 
tanto tiempo no hubiese ya individuos 
de las dos razas que hablaran, bien ó mal, 
la lengua de la otra. Cortés tuvo pronto 
á su intérprete y dama Marina; pero 
todos los demás españoles no habían de 
permanecer mudos: de alguna manera se 
entendían con los naturales para las con- 
tinuas relaciones que exigían los reque- 
rimientos, las negociaciones, las intrigas, 
durante la guerra; y después los servicios 
que daban los naturales, las peticiones de 
víveres ó de metales preciosos, y tantas 
otras comunicaciones propias del trato 
social. Con el ejército español andaban 
casi siempre auxiliares indígenas, y en su 
lengua tenían quedarles órdenes los jefes 
españoles. Y en efecto, hallamos en las 
historias los nombres de algunos con- 
quistadores que aprendieron pronto la 
lengua de los indios. Preso Moctezuma 
“demandó á Cortés un paje español que 
le servía, que ya sabía la lengua, que se 
decía Orteguilla,” escribe Bernal Diaz.1 
El mismo cronista refiere que Juan Pérez 
de Arteaga andaba siempre con Mari- 
na y Aguilar,” deprendiendo la lengua.”1 
Según Herrera,5 Alonso de Hojeda y 
Juan Márquez fueron escogidos para dis- 
ciplinar y capitanear á los tlaxcaltecas, 
porque sabían ya la lengua. Como éstos 
habría, sin duda, otros. Con Marina 
no podían contar los frailes, porque no 
era decente que anduvieran en compañía 
de una mujer liviana; pero conocido el 
respeto que entonces inspiraba el hábi- 
to, no es creible que todos los españoles 
entendidos en la lengua, sin exceptuar 
uno, se hubieran negado á prestar un 
auxilio tan importante para la dilatación 
1 Hist. Ecles. Ind., lib. III, cap. 16. 
2 Monarq. 7z?¿/., lib. XV, cap. 14. 
1 Cap. 95. 
2 Cap. 74. 
3 Déc. II, lib. 10, cap. 15. 1578] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
221 
de la fe. No faltaba devoción á los con- 
quistadores, aunque en muchos las cos- 
tumbres no caminaban de acuerdo con 
las creencias: algunos entraron en las ór- 
denes religiosas. Por poco que supieran 
del mexicano, al fin hablaban el español, 
y eran auxiliares mucho más útiles que 
unos muchachos mazorrales, con quie- 
nes la dificultad empezaba por hacerles 
entender las preguntas. Por otra parte 
el P. Gante y sus dos compañeros habían 
llegado un año antes, y se dieron desde 
luego al estudio de la lengua, como ex- 
presamente lo declararon al recibirá sus 
nuevos compañeros. El P. Gante la po- 
seyó con perfección, y algo sabía ya indu- 
dablemente, porque hay bastantes proba- 
bilidades de que poco después compuso 
su Doctrina mexicana. A mi entender 
hay exageración en el relato de Mendie- 
ta. Puede ser que los misioneros, por su 
deseo de adelantar, aprovecharan hasta 
el auxilio de los muchachos; pero es muy 
dudoso que no hubiera otros que les 
enseñasen la lengua, como aquel escri- 
tor asegura. 
De todas maneras convenía á los re- 
ligiosos tener constantemente consigo, y 
mejor dentro de su propia orden, un 
buen intérprete, y así fué que vieron el 
cielo abierto cuando supieron que una 
señora española, venida de España con 
su esposo, poco después de consumada 
la conquista, y ya viuda, tenía dos niños 
pequeños que, mediante el trato conti- 
nuo con los muchachos naturales, habían 
aprendido bien la lengua. Interponien- 
do la influencia del conquistador Cortés, 
rogaron á la viuda que les diese uno de 
aquellos niños, y ella consintió de buena 
gana en que llevasen al mayorcito llama- 
do Alonso, quien se aficionó tanto á los 
padres, que nunca los dejó ni volvió á su 
casa “como otro Samuel.” Iba con ellos 
de pueblo en pueblo, les servía de intér- 
prete, y predicaba, traducidos, los ser- 
mones que le daban. Llegado á edad 
competente, tomó el hábito, y se llamó 
Fr. Alonso de Molina. Consagróse 
infatigable á la predicación, que ejercitó 
durante cincuenta años, y al penoso tra- 
bajo de la composición de sus grandes 
obras: él llevó, como dice su compañero 
de hábito, Fr. Juan Bautista, el “pondus 
diei et ¿estus en la labor de esta viña.”1 
Para no distraerle de tan útiles ocupa- 
ciones, le eximían generalmente de car- 
gos y prelacias. Sólo sabemos que en 
1555 era guardián del convento de Tez- 
coco. Su última enfermedad fué muy 
larga y penosa; pero ni durante ella dejó 
de instruir y amonestar á los indios, co- 
mo por despedida. Murió el año 001585, 
y fué sepultado en el convento de Mé- 
xico, donde había profesado.1 
En la vida de Fr. Alonso no encon- 
tramos grandes hechos; pero en cambio 
admiramos el celo religioso y la constan- 
cia en trabajos tan monótonos y peno- 
sos, proseguidos durante medio siglo, 
sin desmayar por las contradicciones con 
que tropezaba. Porque si bien su orden 
le estimulaba cuanto podía á la compo- 
sición de obras tan útiles y necesarias 
para los misioneros y para todos, no su- 
cedía lo mismo por otra parte. El Sr. ar- 
zobispo Montúfar, prelado de carácter 
violento, y muy contrario á los religio- 
sos, aunque religioso él mismo,3 ponía 
estorbos, no sabemos por qué, á las pu- 
blicaciones del P. Molina. A este pro- 
i Sermonario, Prólogo. 
z La Bibl. Franciscana pone su muerte en 1580. 
D. Nic. Antonio en 1584 á la edad de 88 años, lo 
cual es error manifiesto. Betancurt en 31 de Marzo 
de 1558: evidentemente están trocados los núme- 
ros, y debe leerse 1 585. El Menologio Magno (citado 
por Ramírez) el 1 5 de Marzo de 1 584» 8 l°s 88 años 
de edad y yo de hábito: uno y otro es falso, pues para 
eso era preciso que hubiera nacido en 1496 y toma- 
do el hábito en 1 514; es decir que en 1 5 24, cuando 
se unió á los religiosos, era un niño chiquito de 28 
años, y profesó en México diez antes de que hubiera 
aquí orden franciscana. Esas fechas de 88 y 70 años 
corresponden á Fr. Alonso de Escalona, á quien sin 
duda confunde el Menologio Magno con nuestro Mo- 
lina, como lo hace Antonio. El P. Figueroa, en su 
Menologio MS. (citado también por Ramírez), con- 
cordando fechas, saca que el P. Molina murió en 
1 585- 
3 Véase su terrible Carta contra los religiosos, 
1 5 de Mayo de 1556. Doc. Inéd. del Archivo de In- 
dias, tom. IV, pág. 491. 222 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1578 
pósito, permítaseme copiar un curioso 
pasaje de cierto documento inédito: ha- 
bla en él un religioso franciscano. En- 
carece primero la necesidad de escribir é 
imprimir traducidas al mexicano las Vi- 
das de Nuestro Señor Jesucristo y de los 
santos, y luego prosigue así: “Para hacer 
ésto hay personas suficientes en la Nueva 
España, y asimismo para volverlas en la 
lengua de los naturales; y porque aquí 
viene á propósito, digo que Fr. Alonso 
de Molina, el que compuso la doctrina 
que va arriba, y como tengo dicho es la 
mejor lengua mexicana que hay entre es- 
pañoles, sin agraviar á nadie, ha trabaja- 
do muchos años en traducir en la dicha 
lengua algunos libros que son muy ne- 
cesarios para la erudición de cualquiera 
nación cristiana, como son las Epístolas 
y Evangelios que se cantan en la iglesia 
por todo el año, el libro De Contemptu 
Mundi, las Horas de Ntra. Señora, con 
sus oraciones y devociones, y otros trac- 
tados provechosos, los cuales tiene lima- 
dos y puestos en toda perfición para im- 
primirlos, y no se ha hecho ni hace por 
falta de favor, especialmente, según el 
mismo Fr. Alonso dice, de parte del 
Sr. Arzobispo, del cual no ha podido co- 
legir otra cosa, sino que no huelga de que 
los frailes de S. Francisco se muestren 
aventajados en estas cosas aunque po- 
dría ser que fuesen otros sus intentos; 
mas como quiera que sea, para evitar la 
molestia y disfavor que el Sr. Arzobispo 
de México en este caso puede dar, sería 
provisión acertadísima mandar S. M. que 
por las personas que el Virrey de Nueva 
España señalare se vean las dichas obras, 
y hallando ser tales como conviene, la 
Real Audiencia dé luego licencia para 
las imprimir; ó se le señale al Arzobispo 
término dentro del cual las haga exami- 
nar y corregir, y donde no, el Virrey lo 
tome á su cargo pasado aquel término, 
porque con dilaciones y molestias des- 
animan a los que trabajan fidelísimamen- 
te por servir á Dios y aprovechar á las 
ánimas, y su trabajo queda perdido. De 
los Evangelios y Epístolas sé decir que 
hay grandísima necesidad que se impri- 
man, porque para predicar los ministros 
andan de mano las que este dicho padre 
tradujo, y como los que las trasladan no 
son todos buenos escribanos, ó no entien- 
den lo que escriben, fácilmente ponen una 
cosa por otra, y así los que predican por 
ellos pueden echar hartos gazafatones, y 
aun plega á Dios que no digan algunas 
herejías, por trocarse el sentido de la le- 
tra con el trastrueque de la escritura, lo 
cual estando impresos se evitaría, y ha- 
bría claridad y conformidad en la decla- 
ración de la Escritura Sacra. Este dicho 
religioso Fr. Alonso de Molina y otro 
que se llama Fr. Bernardino de Sahagún, 
son solos los que pueden volver perfec- 
tamente cualquier cosa en la lengua me- 
xicana, y escribir en ella, como lo han 
hecho de muchos años acá, y lo hacen el 
día de hoy sin cansarse. Sería gran ser- 
vicio de Dios y de S. M.y bien de los 
naturales mandar al Virrey y encargar á 
los prelados de la orden que mientras 
viven estos dos religiosos, que ambos 
son ya viejos, les den todo el favor y ca- 
lor posibles para que se ocupen en escri- 
bir en la lengua mexicana, porque será 
dejar mucha lumbre para los que adelan- 
te hubieren de entender en predicar y 
administrar los sacramentos á los natu- 
rales de la Nueva España; que entiendo 
ninguno de ellos calará tanto los secre- 
tos y propriedad de la lengua cuanto es- 
tos dos que la sacaron del natural hablar 
de los viejos, y los mozos ya comienzan 
á barbarizar en ella.”1 
Esto se escribía antes del mes de Oc- 
tubre de 1569, porque el 17 de ese mes 
dio licencia el Sr. Montúfar para la im- 
presión de los Vocabularios grandes de 
1571; la cual no se habría podido llevar 
á cabo si el virrey Enríquez no la hubie- 
ra costeado “ en tiempo que estaban para 
dejarse de imprimir, por no haber quien 
los favoreciese.” 
El P. Molina fué, entre los misione- 
ros, “el que más dejó impreso,” como di- 
i Códice franciscano, MS. ■578] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
22 3 
ce Mendieta, pero no han quedado ejem- 
plares de todas sus ediciones. Tenemos 
las siguientes: 
1. Doctrina breve mexicana. 1546 (nú- 
mero 10).— Reimp. 1571 (n9 59), y tam- 
bién 1606, según Nicolás Antonio, Pi- 
nelo-Barcia, y la Bibliotheca Franciscana. 
— Con el texto mudado, 1675, 1718, 
i732> 1735. 8? 
2. Vocabulario castellano-mexicano. 1555 
(n9 23). 
3. Confesonario menor. 1565 (n943).— 
Reimp. 1577 (n9 75). 
4. Confesonario mayor, icóc (n944).— 
Reimp. 1578 (n9 76). 
5. Vocabulario castellano - mexicano, y me- 
xicano-castellano. 1571 (n9 60). Reimp. 
Leipsic, 1880, fol.— Mr. Rémi Siméon, 
editor de la Gramática mexicana del P. Ol- 
mos (Paris, 1875),anunció que trabajaba 
en la composición de un Vocabulario me- 
xicano, que no contendría ménos de 25 á 
30,000 palabras. No sabemos que se ha- 
ya publicado. 
6. Arte mexicano. 1571 (núm. 58).— 
Reimp. 1576 (n9 69). 
7. Doctrina cristiana. 1578 (n9 77). 
Faltan: 
8. Vida de S. Francisco. Impresa se- 
gún Mendieta, Nicolás Antonio y la Bi- 
bliotheca Franciscana. En el Confesonario 
mayor de 1578 está la licencia á Pedro 
Balli para imprimirla. 
9. Aparejos para recibir el Santísimo Sa- 
cramento del Altar.— Impreso según los 
mismos. 
Manuscritos: 
i o. Traducción mexicana de las Epístolas 
y Evangelios de todo el año. (Códice fran- 
ciscano.— Mendieta.) 
11. Horas de Nuestra Señora en mexi- 
cano. (Id.— Id.) 
12. Muchas oraciones y devociones para 
los indios. (Id.— Id.) 
13. El Libro de Comptentu Mundi. (Có- 
dice franciscano.) 
14. Tratado de los Sacramentos. (Nico- 
lás Antonio.) Será probablemente un tí- 
tulo diverso dado á los Aparejos. 
15. Sermones. (Nic. Ant.) Habiendo 
ejercido durante tantos años la predica- 
ción el P. Molina, es natural que escri- 
biera muchos Sermones mexicanos; pero 
me sospecho que el bibliotecario espa- 
ñol le atribuyó los del P. Fr. Alonso de 
Escalona, pues de ambos autores hizo 
uno solo (F.AIphonsus de Molina, alias Es- 
calona), y lo peor es que increpa á Wad- 
ding por haberlos separado: qui vere unus 
et idem auctor est. 
(Códice franciscano, MS.— Mendieta, III, 16; 
IV, 44; V, Ia, 48.— Bautista, Sermonario; Prólo- 
go.— Torquemada, XV, 14; XVI, 8; XIX, 33; 
XX, 59.— Betancurt, Menol., 31 de Marzo; Var. 
Ilust., n? 1 5.— Gonzaga, p. 1 242.— Daza, II, 31. 
Bibl. Franc.y 1,48.— Nic. Ant., B. H. N., I, 37.— 
Pinelo (1629), p. 107.— Pinelo-Barcia, II, col. 
726.— Beristain, II, 314, y Anotaciones MSS. de 
Ramírez.) 
j578 
78. ARTE EN LENHGVA ZAPOTECA COM|| puerto 
por el muy reuerendo padre || Fray luán de Cordoua, de la|| 
orden de los Predica || dores defta nue||ua Efpaña. 
Una cruz. 
EN MÉXICO. || En cafa de Pedro Balli || Año de. 1578. 
En 8?, letra romana. 
7 ff. preliminares, con: i9 La portada, vuelta blanca.— 2* Licencia del virrey 
D. Martín Enríquez, fecha i9 de Julio de 1578.—39 fte. Licencia del Sr. Obispo 
de Antequera (Oajaca), 18 de Junio de 1578. En ella dice al autor que le da li- BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1578 
224 
cencia “para que podáis imprimir la dicha Arte Zapoteca, porque juntamente con 
el Vocabulario que agora estáis imprimiendo de la dicha lengua, será cosa muy útil y 
provechosa para los que la quisieren deprender.”—3* vta. Licencia del provincial 
Fr. Gabriel de S. José, que concluye así: “Item, le doy más la dicha mi licencia 
para que pueda imprimir un Confesionario breve, ó modo de confesarse en la di- 
cha lengua Zapoteca, por ser útil y provechoso para los naturales de la dicha na- 
ción.”— fte. Aprobación de los PP. Juan Berriz y Fr. Juan de Villalobos.— 
vta. y toda la Dedicatoria al P. Provincial: de ella tomamos lo siguiente: 
“Después que V. R., padre nuestro, me mandó que imprimiese el Vocabulario de 
Lengua Zapoteca, me mandó asimismo hiciera un Arte della, como su coadjutor, 
para que declarase las dubdas que se ofreciesen, y fuese como puerta y entrada para 
los principiantes.”—(A Prólogo al lector, que no contiene nada de particular.— 
Un grabado de Ntra. Sra. del Rosario: la vuelta blanca. 
Fs. 1 á 125, el Arte.— 1 foja de Erratas: otra con sólo este colofón: 
A GLORIA Y HONRA DE DIOS 
nueftro Señor, y de la gloriofa virgen fanéta 
Maria fu bendita madre, fe acabo de 
Imprimir efte Arte Zapoteco, a 
ocho dias del mes de Agofto 
En México, en cafa de 
Pedro Balli. Año de. 
1578 
(El ejemplar descrito era del Sr. D. José F. Ramírez: no conozco otro, ni de vista ni de oidas. Se ven- 
dió [n? 921], falto del folio 81, en £ 50 = $ 250.) 
En este Arte del P. Córdoba hay curiosas noticias acerca del Calendario y de las 
antigüedades de los zapotecas. Omito las del Calendario, porque habiéndolas co- 
municado al Sr. Orozco y Berra, éste las incluyó en el libro IV, cap. i?de su His- 
toria Antigua y de la Conquista de México, y sólo trasladaré lo relativo á antigüedades. 
NOTABLE. 
“Síguense algunas cosas de notar que tenían estos indios. Y lo primero, de los 
agüeros y algunos ritos. 
“Tenían estos zapotecas muchas cosas por agüeros, á las cuales si encontraban 
ó venían á sus casas ó junto á ellas, se tenían por agorados dellas. 
“El primero y más principal era la culebra que se llama pella. Y como hay mu- 
chas maneras dellas, de la manera que era ella, así era el agüero: esto deslindaba 
el sortílego. 
“El buho, que se llamaba tama ó tamaxihui. 
“Item, otro animal mexicano llama tecolotly éstospequia ó piquia: es ave. 
“Item, harda ó tuza, que llaman pechijqa ó pichijqa ó pepaa. 
“Pájaro que canta en el monte, que le llaman cuega. ■ 578] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
225 
“Alacrán, á quien llaman rííoxobi. 
“Otro como alacrán chiquito, que llaman pegootao. 
“Cuando están algunos hablando y pasa algún animalejo destos entre ellos, di- 
cen que es mensajero del diablo, y viene á ver lo que hablan 6 hacen. 
“Item, otro así mayostillo, que llaman pegooxilla ó manixílla. 
“Item, un pájaro que llaman huijya, que cuando canta dizque dice huija, huija, 
y es agüero de los caminantes. 
“Item, un pájaro de plumas ricas, que el mexicano llama que<¡altotol: éste era 
agüero de señoras. 
“Item, unos como hilos de telas de arañas que cuelgan al sol, ó á do hiere el 
sol, que se crían allí: esto era grande agüero cuando se enredaban con ellos. 
“Item, las encrucijadas de los caminos, que llaman ríezaquetaa ó nezaquitaa. Eran 
lugar de agüeros, porque dizque allí estaban animales y cosas malas, y habían miedo. 
“Grande agüero era cuando estando en su casa oían ruido fuera, 6 otro sonido, 
y no hallaban quien lo hacía, 6 les zumbaba el oído, porque decían entonces que 
venía el pitáo. Y sacrificaban algo. 
“Si alguna ave 6 animal de los que tenían por agüeros veían sobre algún grande 
árbol, decían que aquel agüero señalaba á algún señor ó persona principal. Y si 
el árbol estabajunto á casa de algún macehuatl 6 hombre popular, decían que aquel 
agüero venía á decir lo que había de subceder á aquel dueño de la casa. 
“Si era agorado el día en que había nacido, 6 un día 6 dos antes 6 después, era 
muy fuerte agüero, y muy cierto. Y el mayor era el mesmo día. 
“Si se eclipsaba la luna, decían que habían de morir señoras y principales. 
“Si se eclipsaba el sol, decían que se acababa el mundo, y que el sol pedía guerra, 
y unos y otros se mataban, el que primero podía. 
“Item, decían y creían que los enanos eran hechos por mandado del sol, y que 
entonces, como cosa suya, los pedía. Y así, cualquiera que hallaba un enano ó ena- 
nos 6 hombres chiquitillos, 6 le tenía en su casa, le mataba y sacrificaba, y ellos se 
escondían porque no los matasen; por manera que pocos se escapaban. 
“Si estando la mujer preñada, el padre de la criatura llevaba carga á cuestas, ó 
yerba, cañas, cal 6 otras cosas así, 6 algún hombre muerto, 6 le azotaban, 6 pade- 
cía otro trabajo así, decían que redundaba en la criatura, y que ella luego movía; y 
esto muchos aun lo tienen hoy, porque creían que lo que el padre pasaba, lo pa- 
saba también el hijo en el vientre. 
“Si la mujer preñada saltaba algún arroyuelo 6 reguera, dizque movía. Y lo 
mismo si veía algún muerto. Y por esto en común tenían volverse de espaldas y 
cubrir el rostro al que se estaba muriendo, por no le ver. 
“Cuando la parida había de entrar en el tamascal á acabarse de mundificar con 
los sudores, primero hacían dentro ciertas ceremonias, como quemar incienso y 
derramar su vino, y encender candelas, después que las usan, &c. 
“Cuando alguno era agorado y venía al sortílego que le declarase el agüero y 
mandase lo que haría, mandábale matar un perrillo 6 codorniz, 6 cosa así, y que 
lo soterrase en la senda que venía para casa, como para atajar el camino por donde BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1578 
había de venir el mal. Y otras cosas así le mandaba hacer. Y si el agüero era sin 
esperanza de remedio, muy malo y cierto, no quería paga por ello el sortílego, como 
siempre llevaban por los demás. 
“Para sortear los casamientos hacían lo siguiente los sortílegos. 
“Quería Gonzalo casarse con Doña Urraca. Y primero que la pidiese por mu- 
jer, sabía cómo se llamaba, y entonces iba al sortílego colanij, y decíale: “Yo me 
llamo Gonzalo, y tal mujer se llama Urraca: ¿podréme casar con ella?” Entonces 
el sortílego tomaba tantas habas, de las que para este efecto tenían, como era la 
suma de los nombres de ambos, según la cuenta que ellos tenían, como queda di- 
cho atrás, y juntábalas y contábalas de dos en dos, y si sobraba alguna, era señal 
que habían de tener un hijo varón. Y si juntándolas otra vez y tornándolas á con- 
tar de tres en tres sobraba todavía alguna, era bueno, y señal de hijo; y si tornán- 
dolas á contar de cuatro en cuatro sobraban algunas, todos eran hijos ó hijas; y 
así las contaban de diversas maneras hasta cinco veces, y no sobrando algunas, era 
malo y no se casaban, porque dizque no habían de tener hijos; porque toda su pre- 
tensión en los casamientos eran los hijos. Item, si no sobraba alguno hasta la úl- 
tima vez, era señal que hasta la vejez no habían de tener hijos. 
“Por las causas siguientes se descasaban: 
“La primera, si hubo yerro en el casamiento, como cuando ella era señora y él 
hombre bajo. Y esto acontecía cuando de lejos la enviaban á pedir. 
“Lo segundo, cuando no tenían hijos, y esta era la causa principal. 
“Lo tercero, cuando no conformaban en los nombres, porque para Rodrigo 
había de ser Sancha, y para Gonzalo, Urraca. 
“Lo cuarto, cuando alguno dellos era muy perezoso en buscar lo que habían 
menester; en especial ella. 
“Lo quinto, cuando alguno dellos era tan bravo, que siempre reñían. 
“Lo sexto, cuando el hombre usaba mucho en demasía con la mujer, como bes- 
tia, ella no consentía. 
“Lo séptimo, cuando ella era adúltera, y alguna vez también cuando lo era él. 
“Lo octavo, cuando él pedía una mujer, y la tenía algún tiempo y no le cua- 
draba, dejábala y tomaba otra. Esto no era muy común. 
“Donde de lo dicho se infiere que no tenían estos indios matrimonio. Y así, 
el Mtro. Victoria, oidas estas relaciones, dice en el cuarto: Videtur ínter istos bar- 
baros nnllum fuisse matrimonimn. 
“Con lo dicho hemos dado fin á lo que por agora nos parece que había que decir 
en este Arte. Y entiendo que basta para estos nuestros tiempos. Si adelante se 
descubrieren algunas otras cosas más subtiles y ingeniosas, la puerta queda abierta 
para aquel á quien Dios se lo diere, que lo ponga en perfección. Válete.” 
No dejaré, por último, de copiar un pasaje que se halla en el fol. 68 vto. y no 
carece de interés. Habla de la diversa pronunciación de las palabras zapotecas, se- 
gún los lugares, y añade: 
“Porque entre nosotros y en nuestra España es lo mesmo: que los de Castilla 
la vieja dizen ha<¡er, y en Toledo hazer: y dizen xugar y en Toledo jugar. Y dizen 1578] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
227 
yerro, y en Toledo hierro. Y dizen alagar, y en Toledo halagar, y otros muchos vo- 
cablos que dexo por evitar prolixidad.” 
Según esto, la pronunciación de la f y de la z eran diversas; lo mismo sucedía 
con la # y la js y se aspiraba en Toledo la h. 
í R* JUAN DE Córdoba nació el año 
íGír de I5°3 en ciudad del mismo 
nombre, en España, de padres no- 
bles, y después de haber estudiado la len- 
gua latina, abrazó la carrera militar. Sir- 
vió en Flandes y Alemania al Empera- 
dor Cárlos V, y llegó á ser alférez de una 
compañía española. Pasó á México, y 
con el mismo grado siguió las banderas 
de Francisco Vázquez Coronado en la 
expedición á Cíbola el año de 1540. De 
regreso de ella renunció al mundo, y en- 
tró en la orden de Santo Domingo, ha- 
biendo profesado el 16 de Diciembre de 
1543. Tenía entonces cuarenta años, y 
vivió en la religión cincuenta y cinco. 
Concluidos sus estudios, y ordenado de 
sacerdote en 1548 ó 49, le destinaron 
sus superiores al convento de Oajaca, de 
donde pasó después á la estrecha y pobre 
casa de Tlacuechahuaya. Fué nombrado 
luego procurador á Roma y España, é 
hizo dos viajes en busca de religiosos. 
En el capítulo de 1568 fué electo pro- 
vincial; pero como era varón de vida aus- 
terísima y acostumbrado á la disciplina 
militar, empezó á gobernar con tal rigi- 
dez, que no podían sufrirle los frailes. 
Congregados los definidores en el pueblo 
de Yanhuitlan el 7 de Octubre de 1570 
para celebrar capítulo intermedio, cuyo 
objeto es, entre otros, el de examinar la 
conducta del provincial, para continuarle 
en el oficio, corregirle y aun deponerle, 
si es menester, fueron tantas las quejas 
que llovieron contra Fr. Juan, que el ca- 
pítulo acordó que se le amonestara para 
que templase el rigor de su disciplina. 
Al efecto se le llamó al capítulo, y el P. 
Fr. Juan de Mata, su amigo, le hizo una 
larga plática, á que dió fin preguntándole 
si se proponía moderar su celo en lo su- 
cesivo. A lo que contestó Fr. Juan con 
serenidad: “ Padre definidor, este oficio 
“puso sobre mis hombros la provincia 
“muy contra toda mi voluntad, y no por 
“ésta, sino por la de Dios la gobierno. 
“Si no acierto, es porque no me comu- 
nica Nuestro Señor más luz para en- 
cenderlo. Y pues no conviene que yo 
“pase con este estilo, V. R. haga su ofi- 
cio, que yo he de proseguir el mió como 
“debo.” Amonestado segunda y terce- 
ra vez, respondió lo mismo; y entonces 
el P. Mata, en nombre del Definitorio le 
suspendió del oficio. Oida la sentencia, 
se postró el P. Córdoba diciendo Bene- 
dictas Deus, en señal de obediencia, y se 
fué de rodillas para el definidor, tratan- 
do de besarle los piés. Quedaron todos 
confundidos con aquel acto de humildad, 
y aun les pesó lo hecho. Llegado el caso 
á noticia del virrey Enríquez, que cono- 
cía el mérito de Fr. Juan, trató de inter- 
venir en el asunto, como vicepatrono; 
mas el padre emprendió viaje á México 
sólo para aquietarle y disuadirle de su 
propósito, como lo consiguió. Volvióse 
luego á su pobre convento de Tlacuecha- 
huaya, con el cargo de prior de aquella 
casa, y en ella se dedicó á concluir su Arte 
y Vocabulario Zapotecos. Vivió todavía 
más de veinticinco años en su retiro, y 
casi centenario ya, se retiró al convento 
de Oajaca, donde falleció hácia fines del 
siglo (1595). 
(Burgoa, Geogr. Descrip., ff. 101-103, 250- 
255. — Dávila Padilla, cap. últ.— Fernández, 
Hist. Ecles. de nros. tiempos, ]ib. I, cap. 31.— Nic. 
Ant. B. H. N.y tom. I, pág. 679.— Quetif y 
Echard, tom. II, pág. 307. — Pinelo-Barcia, 
Epít., col. 734.— Beristain, tom. I, pág. 383.— 
Vide ante, pág. 153.) 228 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XFI. 
[■578 
1578 
79» Vocabulario en Lengua Zapoteca, por Fr. Juan de 
Córdoba. 
Nunca he logrado ver un ejemplar de este libro. De los autores que le mencio- 
nan, Beristain es el único que da la fecha de la edición y el nombre del impresor, 
expresando que fué hecha por Pedro Ocharte, 1571, 49 Parece que la tuvo á la 
vista; pero no obstante eso, me he resuelto á colocarla en 1578 por las razones 
siguientes. 
El P. Burgoa (Geogr. Descrip., fol. 255 vto.) expresa que el P. Córdoba, cuando 
se retiró al convento de Tlacuechahuaya, después de haber sido depuesto del cargo 
de provincial, “trató de ajustar su Arte y Vocabulario zapoteco, y los acabó.” La 
destitución del P. Córdoba se verificó el 7 de Octubre de 1570, según vimos en 
el número precedente; y el espacio de un año no parece bastante para el viaje que 
hizo á México, con objeto de apaciguar al virrey, la vuelta á Oajaca, la conclusión 
de las obras referidas, y la impresión del Vocabulario. 
Aun más concluyente me parece el dato que proporciona la licencia que con fe- 
cha 8 de Junio de 1578 dió el obispo de Oajaca para la impresión del Arte. En 
ella se habla del Vocabulario “que agora estáis imprimiendo en la dicha lengua,” y me 
parece imposible admitir dos ediciones en tan corto tiempo. El Sr. Orozco y Berra 
en su Historia (tom. II, pág. 186) cita el Vocabulario del P. Córdoba, con la fecha 
de 1578. No le tenía entre sus libros, ni creo que le hubiese visto; ignoro de dónde 
tomó la cita. 
El P. Burgoa elogia la obra en estos términos: “Luego compuso un Vocabu- 
lario tan grande y tan copioso, que hoy, después de tantos años, parece cosa de 
“milagro, que llegase un hombre á tener tan plenas noticias de una lengua bárbara, 
“que no se halla vocablo en ella que no le tenga, y varios en cada significación, 
“conforme la variedad de las provincias de esta nación, las partes y pueblos donde 
“se usan.” (Fol. 102 vto.) 
En las licencias del Arte se menciona también un Confesonario breve, de que no 
encuentro otra noticia. 
Fr. Alonso Fernández, en su Historia Eclesiástica de nuestros tiempos, equivocó 
el nombre de nuestro autor, llamándole Pedro, lo que dió margen á que los biblio- 
tecarios Quetif y Echard atribuyeran el Vocabulario á Fr. Pedro de Feria. 
!S78 
8o. INTR0DVCTI0\\m dialecticam||aristotelish 
PER MAGISTRVM FRAN-\\ cifcum Toletü Sacerdotemfocietatis Iefu\\ 
ac Philofophice in Romano Societatis\\Collegio profejfore. 1578] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
229 
El IHS de la Compañía, y al rededor los versos: 
Dulce tuum nos tro figas in Rectore Nomen 
Namq; tuo constat Nomine nostra salus. 
Al pié: 
MEXICI.\\ In Collegio Sanliorum Petri & Pauli.\\ Apud Antonium Ricardum.\\ 
M.D.LXXVIII. 
En 89, letra romana. La vuelta de la portada es blanca. En las tres fojas si- 
guientes están las licencias del virrey D. Martín Enríquez y del Sr. Arzobispo D. 
Pedro Moya de Contreras, fechadas, la primera á 16 de Febrero de 1577, y la se- 
gunda á 24 de Diciembre de 1576. Casi igual es el contexto de ambas; copio la 
del virrey, por la noticia que da de varias ediciones hechas, 6 á lo menos proyec- 
tadas, por los PP. de la Compañía para uso de sus escuelas, de muchas de las cua- 
les no se conoce hoy ejemplar. Dice así: 
“Do Martin Enriqz, Viforey Gouernador i capita general por fu Mageftad, é 
ella nueua Efpaña y Preíídente del Audiécia Real que en ella refide. &c. Por quáto 
por parte del Prouincial de la Copañía del nombre de Iefus, fe me ha hecho rela- 
ción, que en los Eítudios couiene y es neceífario aya copia de libros para los eftu- 
diátes de los q comunmete fe lee porq por falta dellos no fe eílorue el bié común 
q dello fe íigue. Y me pidió madaífe dar licécia á Antonio Ricardo Piamotes im- 
preífor, para que pudieífe imprimir los pedáis que la copañía dixere fer neceífa- 
rios cada año para los eíludiátes, y que los q al prefente fe podía imprimer fsicj 
era los figuiétes. Fábulas, Cato, Luys viues, Selectas de Cicero, Bucólicas de Vir- 
gilio, Geórgicas del mifmo, Sümulas de Toledo y Villalpádo, Cartillas de doótrina 
Chriana, libro cuarto y quinto del padre Aluarez de la Compañía, Elegacias de 
Laurécio Vala, y de Adriano, algunas Epiftolas de Cicero, y Ouidio de Triftibus 
& poto, Michael verino, verfos de S. Gregorio Naziázeno, co los de f. Bernardo, 
officios de f. Ambrollo, Seleótas de fant Hieronymo, Marcial Purgado, Emblemas 
de Alciato, Flores poetarü, y otras cofas menudas como tablas de ortagraphia (sicj 
y de Rethorica. Y por mi viílo atento á lo fufodicho, por la prefente doy licécia 
al dicho Antonio Ricardo impreífor, para q libremente el y no otra perfona pueda 
imprimir los dichos pedáis de libros arriba declarados, por tiepo de seys años, 
corrigiédolos cada vez el dicho Prouincial con los originales de la primera im- 
prefsion. Y mando q en ello no fe le ponga embargo ni impedimento alguno. Fe- 
cha en la ciudad de México, á. xvj. dias del mes de Febrero de. 1577. Años.—D. 
Martin Enriquez.— Por mandado de fu Excelencia. luán de Cueuas.” 
Foja 5?: “Lectori S.”—En la foja 6* comienza la obra, que concluye en la 
171, con sólo la palabra FINIS, sin colofón. 
A continuación, y con nueva foliatura, se halla la obra siguiente: 
REVERENDI DO.|¡ FRANCISCIMAFRO-1| LICI, ABBATIS|| Meífanenfis, atque 
mathe-|| matici celeberrimi.|| De Sphaera. Líber vnus. 
El mismo IHS y los mismos versos que en la portada de la Introduttio, y al pié: 
Mexici apud Antonium Ricardum\\ in Collegio diui Petri & Pauli. 
Acaba en la foja 49 (numerada 48) fte., y á la vuelta comienza el BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C1578 
230 
Index Capitum quae in hac Introduótione in Dialéctica cótinentur. 
Y más adelante, al medio de la foja 53 fte. está el 
Index Abbatis Maurolici de Sphsera, & Computo Ecclefiaftico. 
Al fin, foja 54 vta. 
ImpreíTum Mexici, apud Antonium Ricardü Pedemótanü. Impéfis Petri Nun- 
nefij a prado. Rogatu R. P. Vincétij Nutij focietatis Iefu, & Reéloris D. Petri & 
Pauli Collegialium. Anno a partu Virginis. 1578. die vltima Septembris. 
Se ve, por la reunión de los índices, que estas dos obras, aunque separadas y con 
distintas foliaturas, forman un solo cuerpo. 
(El ejemplar descrito pertenece al Sr. D. José M. de Agreda. Vendida [la Introduttio sola, con por- 
tada MS.j Ramírez [n? 60], £ 5.15 = $ 28.75.) 
*578 
81. López de Hinojoso (Herm. Alonso). 
Suma y Recopilación de Cirujía. México, Antonio Ricar- 
do, 1578. En 8? 
No he visto esta primera edición, citada por Beristain (tom. II, pág. 104). Res- 
pecto á la segunda, véase el n9 106. 
1579 
Farfan (Fr. Agustín). Tratado breve de Medicina. 
En Noviembre de 1867 vi un ejemplar de esta edición, que es la primera, en 
poder del Sr. Pbro. D. Agustín Fischer. El libro es en 4?, de letra romana: falta- 
ban al ejemplar las 9 primeras fojas. En el frente de la última (274) hay este co- 
lofón: 
EN MEXICO.|| En cafa de Antonio Ricardo.|| Año de 1579. 
A la vuelta de esta misma foja está el retrato del autor, que siento no poder 
reproducir ahora en fotolitografía, porque el libro fué exportado y vendido en Lon- 
dres, en £3.3 =$15.75. 
IS79 
83. CERIMONIAIWY RVBRICASIIGENERALES, CON LA||or- 
den de celebrar las midas y auifos para||los defectos q acerca 
dellas pueden acontecer.|| Sacados del nueuo Miílal Triden- 
tino. Y|]traduzido por el muy R. P. Fray|| luán Ozcariz.||Z)/- 1579] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
231 
rijido alIllufrifsimoy Reuerenclifsi\\mofeñor D. Pedro Moya de 
Cofreras,|| Argobifpo de México, del Confejo\\de fu Majefad &fc. 
Un tosco grabadito de un Calvario. 
En México, por Pedro Balli.|| Año de 1579. 
En 89, letra romana, 120 ff. Repetido al fin el nombre del impresor y el año. 
(En mi poder.— Otro, vendido Ramírez [n? 202], £ 18.10 = $ 92.50. 
*579 
84 CARTAS || DEL PADRE PEDRO|| DE MORALES DE 
LAII Compañía de Ieíus.|| PARA EL MVT REFEREN-1| do Padre 
Euerardo Mercuriano, Gene\\ra¿de la mifma Compañía.\\En que 
fe da relación de la Feftiuidad que en ejla || infgne Ciudad de Méxi- 
co fe hizo efe año de||fetentay ocho en la collocacion de las San-\\ 
El as Reliquias que nuefro muy SaElo\\ Padre Gregorio XIII. les 
embio. 
+ 
Un IHS, y al rededor los versos: 
Dulce tuü noftro ligas || impeótore nome 
Namq; tuo conftat || nomine noílra falu9. 
CON LICENCIA EN MEXICO.|| Por Antonio Ricardo. Año 1579. 
En 89, 199 ff. inclusa la portada. Al fin se repite la fecha &c. 
A la hoja de la portada sigue la dedicatoria, que termina en la vuelta de la foja 
Viene luego la descripción de las fiestas, arcos triunfales &c. En el frente de 
la foja 109, hay esta nueva portada: 
TRAGEDIA||JNTITV-||LADA TRIVM||PHO DE LOS || SANCTOS || EN £>VE SE 
REPRESEN\\ta la perfecucion de Diocleciano,y la pro\\fperidad que fe figuio con el Im-1| 
perio de Conftantino.|| Perfonas q fe introduxeron: 
Silueftro Papa. 
Magno Conftantino. 
Diocleciano Emperador. 
Daciano Adelantado. 
Chromacio Presidente. 
S. Pedro mar. 
S. Dorotheo mar. 
S. Juan mar. 
S. Gorgonio mar. 
Albinio Cauallero. 
Olimpio Cauallero. 
Nuncio. 
Secretario. 
Dos alguaziles. 
Iglefia. 
Fee. 
Efperan9a. 
Gentilidad. 
Charidad. 
Idolatria. 
y Crueldad. 
En México. Por Antón Ricardo. 
La tragedia es en cinco actos, y en español. 
(Descripción comunicada por Mr. H. Harrisse. Madrid, 4 de Mayo de 1871.) 232 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■579 
P. Pedro de Morales, natural 
n Irair! de Valdepeñas, en la diócesis de 
EaÜs»a¡l Toledo, doctor en ambos Dere- 
chos, y abogado célebre en Madrid y Gra- 
nada, dejó en 1570 la carrera del foro para 
entraren la Compañía de Jesús. Desti- 
nado por sus superiores á México, llegó 
en los primeros dias de Septiembre de 
1576. Enseñó aquí Teología Moral y 
Derecho Canónico, y fué rector de varios 
colegios, entre ellos el del Espíritu San- 
to, de Puebla, que iba á ser abandonado 
y que restauró con grandes aumentos. 
Asistió como consultor canonista al Con- 
cilio III Mexicano, y cuando en 1592 se 
estableció la Casa Profesa, fué uno desús 
primeros moradores. Sacerdote de pro- 
fundo saber, de acrisoladavirtud, degran- 
de expedición para los negocios, de ca- 
rácter dulce y compasivo, prestó insignes 
servicios á la Compañía, y ganó la es- 
timación de sus contemporáneos. “El 
“ascendiente que el P. tenía sobre los 
“corazones fué tal (dice un ilustre his- 
toriador de la provincia mexicana, el 
“P. Alegre), que saliendo en persona á 
“pedir limosna por la ciudad (Puebla), 
“juntó en un solo dia más de ocho mil 
“pesos; y que dieron esta suma sin fas- 
tidio, se probó muy bien, porque sa- 
“liendo pocos dias después á recoger el 
“dote, con billete suyo una pobre don- 
“celia, volvió á su casa con más de tres 
“ mil pesos. En los muchos años que go- 
“bernó aquel y otros colegios, mostró 
“siempre un grande celo por el buen 
“nombre de la Compañía, mucha suavi- 
“dad, mucha entereza, un raro expedien- 
te en los negocios más oscuros, y una 
“constancia de ánimo en las cosas ad- 
versas, á que se atribuyó entonces la 
“prosperidad y repentinos aumentos del 
“Colegio de Puebla.” Murió santamen- 
te en México á 6 de Septiembre de 1614. 
Además del libro que es objeto de este 
artículo, escribió el P. Morales lo si- 
guiente: 
In caputprimum Matthei, De Christo 
Domino, Sanótissima Virgine Deipara 
María, veroque ejus dulcissimo et vir- 
ginali Sponso Iosepho, Libri quinqué. 
Lugduni, sumptibus Horatii Cardón, 
1614, fol. 
Vida del P. Doctor Pedro Sánchez, pri- 
mer provincial de los Jesuitas de Méxi- 
co, MS. que cita el P. Florencia. 
Mucho siento no haber visto nunca 
un ejemplar de la Carta del P. Morales, 
y no poder incluir aquí algunos extrac- 
tos de ella. La descripción de las solem- 
nes fiestas hechas con motivo de la lle- 
gada de aquellas reliquias (cuya mayor 
parte se conserva en la capilla de S. Pe- 
dro de esta Iglesia Catedral), puede leer- 
se en la Historia de la Provincia de la Com- 
pañía de Jesús de Nueva España por el 
P. Florencia, lib. VI, cap. 1-6. 
Gonzalez Dávila, Teatr. Ecles. de Indias, tom. 
I, pág. 38. — Nic. Antonio, B. H. N., tom. II, 
pág. 219.— P. Florencia, Historia, págs, 326 — 
349; 380.— P. Alegre, Hist. de la Comp., tom. I, 
págs. I I 5, I 25, 136, 197,249, 251; tom. II pág. 66. 
— Beristain, tom. II, pág. 335.— Backer, Bibl., 
tom. II, col. 1 368.) 
1579 
85. Doctrina Cristiana por el Dr. D. Sancho Sánchez de 
Muñón, Maestrescuelas de la Santa Iglesia de México. 
En 89 letra romana. Falta la portada. 
Comienza por un soneto de un P. Hernán González, que parece ser el P. Her- 
nán González de Eslava, autor de los Coloquios espirituales y Sacramentales, que reim- 
primí en 1877. En la última hoja de esa reimpresión puede verse el soneto. 157 9] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
233 
Sigue en la Doctrina, á la vuelta, la aprobación del Dr. Ortiz de Hinojosa, fe- 
chada en México á 23 de Junio de 1579. Toda la foja siguiente y parte del frente 
de la otra ocupa la dedicatoria del autor al Sr. Arzobispo Moya de Contreras: en 
ella dice que hallándose e-1 prelado ocupado en su visita, le dió comisión de visitar 
las escuelas de los niños, y que esta Doctrina “se ha cogido de las fuentes de al- 
gunos escritores graves, que á mi parecer en esta materia hablaron bien, en espe- 
cial de una Do&rina Cristiana que se trató de hacer por la memoria y papeles de 
Pió V. de gloriosa memoria.” Sigue á la vuelta y foja siguiente un prólogo dirigi- 
do “A los muy reverendos Padres Curas del Arzobispado de México,” en que se 
les recomienda la enseñanza de la doctrina. Las hojas preliminares que existen son 
cuatro, sin numerar. 
El texto de la obra, en castellano, ocupa 41 ff., sin numerar hasta la 409 (inclu- 
yendo las preliminares), y luego numeradas de 41 á 46. La 47 empieza así: “Sí- 
guese la manera de hacer oración, que los niños han de tener, después que hayan 
acabado de recitar esta sancta Doctrina en la iglesia.” En la 52, última del ejem- 
plar, comienza y no concluye, “La orden y manera de ayudar á Misa, según el 
Nuevo Rezado.” 
Los caracteres del libro son los del Sermonario de Fr. Juan de la Anunciación, 
impreso por Antonio Ricardo en 1577 (n9 73). 
(El ejemplar descrito pertenece al Sr. D. José M“ de Agreda.) 
■s=-B|j|sTA edición era desconocida, y su 
C Ésw autor no figura en la Biblioteca de 
Beristain. Vino de Españael año 
de 1560, presentado á la Maestrescolía de 
la Iglesia Metropolitana, y tomó pose- 
sión á 26 de Abril. Fué cancelario de esta 
Universidad, en la cual recibió el grado 
de doctor en Teología el 28 de Julio de di- 
cho año. En el de 1570 andaba en Espa- 
ña por solicitador general de las Iglesias. 
Volvió á México, y el último cabildo á 
queasistiófuéel deji deOctubrede 1600. 
Murió ántes del 15 de Junio de 1601. 
(Prólogo de los Estatutos de la Universidad.— 
Descripción del Arzobispado de México, MS.— Ac- 
tas del Cabildo Eclesiástico, MS.) 
J579 
86. INSTRVCTION\\y arte parahcon facilidad re-|| 
zar el officio diuino conforme á las re-||glas y orden del Bre- 
uiario, que nueftro || muy fanétifsimo Padre PIO. Y. || ordeno, 
fegun la intencion||del Sandio Concilio||Tridentino.||fCECOP/- 
LADA POR EL\\ Padre Fray Alonfo de Medrano,predicador y 
leElor de Artes, en el Mona/terio de la madre de Dios de Por de- 
laguna, de la\\ orden de los fray les Menores de la\\Prouincia de 23 4 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[>579 
por el mefmo\\au8lor corre-\\glcla.\\CON 
LICENCIA.||En México, en cafa de Pedro Balli.||Año de 1579. 
En 8?, letra romana, 56 ff.: no hay colofón. 
(El ejemplar descrito era del Sr. D. José F. Ramírez.—Vendido [n? 502], en <£ n =$ 55.) 
158° 
8 7* Cartilla y Doctrina Cristiana, breve y compendiosa, para 
enseñar los niños: y ciertas preguntas tocantes á la dicha Doc- 
trina, por manera de diálogo: traducida, compuesta, ordena- 
da y romanzada en la lengua Chuchona del pueblo de Te- 
pexic de la Seda, por el M. R. P. Fr. Bartolomé Roldan, de 
la orden del glorioso Padre Sto. Domingo. 
Un Calvario. 
Con licencia. En México, en casa de Pedro Ocharte. 1580. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 4°, letra romana y gótica. 
Vuelta de la portada, licencia del virrey D. Martín Enríquez, 11 de Julio de 
1580. (Letra romana.) 
Foja II fte., licencia del Arzobispo, 30 de Junio de 1580. (Letra romana.) 
Foja II vta. y III fte. (RttE gÓÍÍCíl): Licencia del provincial Fr. Gabriel de 
San José, 26 de Junio de 1580.— Aprobación (del texto castellano) por los PP. 
Fr. Juan Ramírez y Fr. Cristóbal de Ortega, 26 de Junio de 1580.— Id. (del texto 
en lengua Chuchona) del P. Fr. Luis Rengifo, vicario del convento de Teccizte- 
pec, 27 de Junio de 1580 (nótase que esta aprobación está fechada un día después 
que la licencia del provincial, en la cual se habla ya de ella).— Aprobación (del tex- 
to en lengua Chuchona) del P. Fr. Gerónimo de Ábrego, vicario del convento de 
Tamazulapan, fecha en Tepexic, á 18 de Diciembre de 1579. 
Foja III, vta.: Dedicatoria al provincial Fr. Gabriel de San José (letra roma- 
na). De ella tomamos este pasaje: “ Auiendo pues muchos años por mandado de 
V. R. y de los muy Reuerendos padres Prouinciales, que precedieron, occupado me, 
y trabajado en doétrinar á cierta nación de Indios Chuchones: los quales, por la 
difficultad que hay en el aprender y pronunciar su lengua, tienen y han tenido po- 
cos miniítros, y ningún genero de doétrina impreífa, ni cartillas en que puedan 
fer enfeñados: me pareció fer obligado, por la profefsion y miniíterio, en que por 
V. R. eítoy occupado, imprimilles eíla Cartilla y Doétrina. Cuyas faltas fe pueden 
difsimular con el deífeo y zelo que las efcriuo, que es feruir al feñor. Y guardando 
las leyes de mi profefsion fer vtil á eítos naturales, y efpero que el fuceífo ha de 
fer como deífeo, interuiniendo el amparo de V. R.” CARTILLA Y 
DOCTRINA COMPHN 
diola, para en Penarlos mños:y cierras pregunrastocantesala dichaDo- 
¿Irma, por manera deDiaíogo: traduzida,compueíh,ordenada, y ro* 
mancada en ia lengua Chuchonadel pueblo deTepexicdela Se 
da3poreímuy Keueretido Padre Fray Barrholome Rol- 
danjdelaordé delglodoío Padre San&oDomingo. 
CON LICENCIA. 
Eft Mexico,En cafa de Pedro Ocharte 
M D. L XXX. ij8°] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
235 
Fojas IV (numerada III por error) y V fte., “Prólogo al pío Leélor”en que 
se incluye una breve instrucción para pronunciar la lengua Chuchona. (Letra ro- 
mana, y al fin un tosco grabadito de Sto. Domingo.) El autor da noticia de lo que 
contiene su obra, en estos términos: 
“Y afsi acordé de hazer vn librito, el qual firua de Cartilla, y doétrina, y dialogo. 
La cartilla fera para enfeñar a leer: y la doétrina para doétrinar y enseñar la Doétrina 
chriftiana: y es lo que ha de orar, rezar, y pedir á Dios, y lo que ha de creer: y lo q 
ha de obrar, y lo que ha de recebir qualquier Chriíliano, que vuiere venido á tener 
vio de razón. Y el Dialogo firuira de ciertas preguntas, tocantes á la Doétrina Chriftia- 
na, que la declaran. Todo ello va diftinéto, y cada cofa por fi, y por buen eítilo, 
para no confundir á los que han de deprender, y á los que quifieren faber cada cofa 
de lo que es obligado á faber. Pongo al principio de la Cartilla el Calendario de los 
Sanétos, para que fepan los naturales las fieítas, que fon de guardar para ellos. Las 
quales van con dos cruzes. Y las de los Efpañoles tiene una cruz. Y luego la Cartilla. 
Y luego la Doétrina en dos colunas, la una def Chuchon, y la otra del romance. Y 
defpues las preguntas tocantes á la Doétrina. Y defpues al cabo se pone la manera 
de rezar el Rofario de nueílra Señora con los myíterios del. Y lo que ha de hazer el 
Chriíliano quádo oyere mifia. Y defpues fe ponen las colores de los ornamentos 
ecclefiaílicos que vfa la Yglefia en las fieílas. Ellas dos cofas Doétrina y Dialogo, 
van en las dos lenguas. Y al cabo de todo ello, fe pone la tabla de las materias, que 
hay en este libro. Y fi en algo faltare, y offendiere los entendimientos de los que le- 
yeren ella mi pequeña Obra, yo y todo ello lo fubjeéto á la correétion de la fanéta 
Madre Yglefia: y lo dexo al mejor juizio: para que con fano pecho lo mire, y lo 
enmiende.” 
Foja V vta., un grabado de S. Bartolomé, con esta leyenda al rededor: IN 
HAC DIE CLEMENTIVS,|| TVIS ADESTO PRízECIBVS,|| O BARTO- 
LOME PRA< CLARE,|| INDIARVM APOSTOLE. 
Siguen 3 íf., todas con el n9 VII, debiendo ser VI, VII y VIII. En ellas se con- 
tiene (letra romana): 
Calendario cumplido de las fieílas de todo el Año.cJQI 
Falta en el ejemplar todo el pliego 13 (ff. IX á XVI), que debía contener la 
Cartilla, según las indicaciones del Prólogo. 
Sigue la foja XVII, en cuyo frente se halla este título: 
Tf Ooctrína d)rL|| ftíana, huella g trahutíhall en la lengua 4tí)ucí)ona,|| 
por el mttg Lteuerenho pa|| tire ftag 13artbolome 13ol||han, he la orhen he 
los la qual ba ett||hos eolunas: en la primera ||efta la lcn~ 
gua (£f)Ucf)ona,\\ g tn la fegunha el román || ee. es rnug proueeljofa, || para 
enfeñarfe a leer los ni|| ños, g para eitfe || itarfe la J3oeí||írtna.||^ 
Esto se halla en la columna de la derecha, y en la de la izquierda lo mismo 
(supongo) en lengua Chuchona. Abajo un grabado del Niño Jesús disputando 
en el templo con los doctores. A la vuelta comienzan las oraciones y doctrina, en 
letra góttea á 2 col., una en cada lengua, con muchos grabaditos en madera y le- 
tras iniciales. 236 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1580 
Concluye en la vta. de la foja XXVII. En la XXVIII comienzan las 
<E preguntas toeantes a lafíoetrína,fíe||como es eljríftíano, y el apellífío 
fíe || arijríftíano, en 0ijuei)on y || en romanee.:. 
Es la declaración de la Doctrina Cristiana en forma de diálogo, entre el religioso 
y el discípulo. Acaba en el fte. de la foja LVII. A la vuelta: 
LA MANERA DE||REZAR EL ROSARIO Y LOS MISTERIOS DEL. 
Un grabado de la Virgen con el Niño en los brazos. Letra romana, á 2 col., 
una en cada lengua. Termina en la foja LX fte. con un grabado de la Santa Fa- 
milia. A la vuelta: 
T[ preguntas toeantes a los mpfteríos||fíe la milla, en ef)ttef)on, y en ro== 
manee. 
Letra romana, á 2 col., en ambas lenguas. Termina en el fte. de la foja LXXVI, 
con esta advertencia: 
Es de faber, que en el Prologo dize, que al cabo de la Doólrina, fe ponen las 
colores de los ornamentos Ecclefiafticos, no fe ponen: porque confiderando, no 
fer neceflario para todos, fino folo para los Sacriftanes, fe dexo de poner aqui. Por 
tanto, perdone, el que los bufeare, viendo que en el Prologo lo dize. &c. Et vale 
in Domino profperé. 
A la vuelta, en una sola columna: 
Cf A i) gloria fíe la fanritlfítimt tri 
nífíafí, y fíe la b ir gen itueftra fcfíora fancta icaria y pro 
uccfío fíe los fíeles (£1jríftíanos, fe acabo fíe imprimir e= 
fta prefente 0bta, compuefta y trafíutífía en la lengua 
arijtteljona,por el. TTpafíre jfran iSartíjolomei&oU 
fían fíe la orfíenfíel bíenauenturafío pafíre Santo 
©omingo, en cafa fíe 0ei)arte, im= 
prefíor fíe libros, a fííet trías fíel mes 
fíe 0etubre, fíe mil y 
tos y ochenta Eños. 
Abajo el mismo Calvario de la portada. Siguen 2 ff. de Tabla, en letra roma- 
na, siendo blanca la vuelta de la última. 
En la lett'íl gótica empleada para imprimir la lengua chuchona, se ven acentos 
agudos, graves y circunflejos. El papel de este libro es más grueso que el usado 
comunmente en aquel tiempo, y su tamaño un poco más prolongado. 
(El ejemplar descrito, único que conozco, está en mi poder.) 
Ni Quetif y Echard, ni Eguiara, ni Clavigero, ni Beristain, hacen mención de 
este autor. Tampoco le cuenta Dávila Padilla entre los escritores de su orden. 
No sé de otro libro impreso en lengua Chuchona.  QV IOS DE- 
ia paz, y tranquilidad Chri- 
ítiana, en lengua 
Mexicana. 
CON LICENCIA,Y 
Priuilcgio. 
Ln México,e cafa d Pedro Ocharte. 
M.D.LXXX 11. 
Medico. 
Dirigida al Illuftrifsimo Señor Don Luys 
de Vela feo, Virreydrtanueua Eípaña* 
PRIMERA PARTE 
DELOS PROBLEMAS, 
y lecretos marauifloíos de las 
indias. Compuerta por el Do* 
dor luán de Cárdenas 
Con Licencia. Fn México, En cafa de 
Pedro Ocliarte.Ano 3 i 5 9 1. 1582] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
237 
1582 
88. Coloquios de la Paz y tranquilidad cristiana, en lengua 
mexicana. 
Sigue un grabado de S. Francisco. 
Con licencia y privilegio. En México, en casa de Pedro Ocharte. 1582. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 89, letra romana.— Portada.— Licencia del virrey, Conde de la Coruña, en 
México, á xxxij (sic) de Agosto de 1582.— Comisión del Sr. Arzobispo para que 
vea la obra el Dr. Hernando Ortiz de Hinojosa, 4 de Mayo id.— Aprobación de 
dicho doctor, 17 de Mayo.— Otra de Fray Miguel de Zarate, Azcapotzalco, 12 
de Agosto.— Licencia de la Orden, 24 de Abril.— Certificación que da Fray Mi- 
guel de Zárate, de haber corregido la obra, 2 de Mayo de 1582.— Todo en 4 fF. 
7 fF. con la Dedicatoria (aunque se le llama Prólogo) del P. Zárate al virrey. 
3 íF. con la tabla de los capítulos, y unos versos latinos de Fr. Antonio de la 
Cruz, en elogio del P. Zárate. 
1 Foja con dos grabados. El del Frente representa á un Fraile con siete indios, y 
debajo dice: Frater Michaela (¡arate, Pauper: el de la vuelta es un S. Francisco que 
coge toda la página, con este letrero arriba: Pater Franciscus. 
En el Frente de la Foja que sigue se lee: 
DE*¿|| la paz y tráquilidad Chriftiana, có-|| pueílos en len- 
gua Mexicana, por || el muy Reuerendo Religiofo, y do||difsimo padre Fr. luán 
de Gao-1| na, de la ordé del feraphico padre|| fant Francifco. Yagora nueuamen || te 
corregidos, y añadidos, y pueílas|| audoridades, y citados los lugares || por el muy. 
R. Padre Fray Miguel || de «jarate, ledor de Tanda Theolo-1| gia, CómiíTario, Pre- 
dicador gene-1| ral de la Tanda Cruzada en este Ar || 9obifpado de México: por el 
Illu-||ílriTsimo Señor Don Pedro Moya|| de Cotreras: por la gracia de Dios11y de 
la Tanda Tede Apoílolica, Ar-||9obifpo de México, Subdelegado || Apoftolico, Có- 
miíFario gene||ral de la Sanda Cruzada,|| en elle nueuo Or-|| be.?. 
A la vuelta, lo mismo en mexicano. En todo, 16 fF. preliminares, sin numerar. 
Comienza en la Toja 1 el texto, todo en mexicano, con los epígrafes de los ca- 
pítulos en latín y mexicano, y termina en la foja 121. 
Hay otra foja más, sin número, que contiene: 
i9 El colofón 
£•* A HONRA Y GLORIAR ||de nro Teñor Iefu Chriflo, y d Tu be||dita ma- 
dre: acabarófe d impri-|| mir ellos Colloqos, có licécia|| y priuilegio: en México, en|| 
cafa d Pedro Ocharte,||á. xxviij de Odubre,||de M.D.Lxxxij ¡| Años. ?. 
29 <[[ Frater Antonius, a Cruce, Minoritanus, ad opus.—Doce versos latinos. 
39 A la vuelta: Eiufdem ad Ledorem.— Doce sáficos latinos. 
(El ejemplar descrito, que me pertenece, tiene la particularidad de estar acompañado de una traduc- 
ción manuscrita de toda la obra en otra lengua indígena, que no sé cuál es ni he encontrado quien me lo 238 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1582 
diga. La letra de esta traducción es tan igual y clara, que parece de imprenta: los títulos é iniciales de 
tinta roja. A cada hoja del impreso acompaña la correspondiente hoja de manuscrito, alternando así hasta 
el fin del texto. Letra del siglo XVI.—Ventas: Fischer [n? 681, muy incompleto], £0.12 = $ 3.— Ra- 
mírez [n? 348], £ 16.10 = $ 82.50. 
Juan de Gaona, “hijo de bue- 
nos padres,” fue natural de Bur- 
!f.iSaai] gos, y allí, siendo todavía mozo, 
tomó el hábito de San Francisco. Estu- 
dió primero en la provincia, y dió tales 
muestras de su talento, que le enviaron 
á estudiar Teología en la Universidad de 
París, donde tuvo por maestro al célebre 
doctor franciscano Pedro de Cornibus, 
quien lecobró tal afecto, quecuando subía 
á la cátedra buscaba con la vista á Gaona, 
y en hallándole comenzaba la lección, 
aunque no hubiera otros oyentes, dicien- 
do: “Con Gaona me basta.” Salió de la 
Universidad muy versado en la lengua 
latina, entendido en la griega, teólogo 
eminente, predicador insigne, y al mismo 
tiempo virtuoso y observante de su re- 
gla. Tenía entonces el Emperador Cár- 
los V su corte en Valladolid, por lo cual 
solían concurrir muchas personas de res- 
peto á presenciar las lecciones y actos li- 
terarios del convento de S. Francisco de 
aquella ciudad. Viendo eso rogaron los 
frailes al general que les enviase un ca- 
tedrático que diera lustre á la orden ante 
aquel respetable concurso. Eligió el ge- 
neral á nuestro Gaona, que vuelto ya de 
París enseñaba Teología en Burgos; y 
en virtud de esa elección pasó á enseñar- 
la en Valladolid. Estando en esa ocu- 
pación fué escogido por la Emperatriz 
D^1 Isabel para pasar á las Indias, como 
lo verificó en 1538; y llegado á México, 
dejó por diez años todos los demas es- 
tudios, para dedicarse al de la lengua me- 
xicana, que poseyó mejor que cualquier 
otro de sus contemporáneos, según lode- 
claran ellos mismos. Lejos de envane- 
cerse por su brillante carrera literaria, y 
por el triunfo que obtuvo en una polé- 
mica con el célebre P. Fr. Jacobo Da- 
ciano, á quien obligó á retractarse, no se 
desdeñaba de enseñar Gramática, Retó- 
rica y Filosofía á los indios del Colegio 
de Tlatelolco. Fué guardián del con- 
ventodel mismonombre, y siéndoloejer- 
cía los oficios más humildes, como el de 
tomar la escoba y barrer la casa. Fué asi- 
mismo guardián de Xochimilco, y allí se 
le veía acarrear personalmente los mate- 
riales para la conclusión de la obra del 
convento. Edificó también el de Tlalne- 
pantla. Eligiéronle provincial en 1551; 
pero al año renunció, dando por pretex- 
to, que comenzaba á faltarle la vista, y al 
cabo murió santamente el 27 de Septiem- 
bre de 1560. Fué sepultado en el con- 
vento de México. 
Ningún escrito de Fr. Juan de Gaona 
se imprimió durante su vida, y hasta aho- 
ra sólo existe de molde la obra que es 
objeto de este artículo. Betancurt dice: 
“Compuso los Coloquios de la paz y 
tranquilidad del alma, que imprimió se- 
gunda vez el P. Fr. Miguel de Zárate, 
año de 1581; ”y Beristain repite: “Imp. 
en México dos veces, la segunda por Pedro 
Ocharte, 89” Siguió á Betancurt 
en cuanto á creer que había dos edicio- 
nes; mas sólo vió la que realmente exis- 
te. Por eso no pudo señalar la fecha de 
la supuesta primera, y dió únicamente la 
de la otra, equivocada por Betancurt, en 
el lugar citado, y rectificada por el mismo 
en otro. [Escritores de la orden, n9 11.] 
En seguida añade, siempre en el supues- 
to de haber dos ediciones: “El original, 
entrehojado con las enmiendas y adicio- 
nes que hizo para su reimpresión el P.Fr. 
Miguel Zárate, existe y lo he visto en la 
librería de Santiago Tlatelulco.” Ter- 
naux menciona dos ediciones: una de 
1583 y otra de 1593, con lo cual serían 
ya nada ménos que cinco: la primera, 
cuya fecha nadie precisa, y las de 1581, 
1582,1583 y 1593. 
A pesar de todo, tengo por cierto que !582] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
239 
solamenteexisteladei582. En los preli- 
minares de ésta no hay indicación alguna 
de otra anterior, antes bien Fr. Miguel de 
Zárate dice expresamente: “Afsi agora 
han eílado occultos los Colloquios de la 
Paz y tranquilidad Chriftiana del muy 
Reuerendo y doótifsimo padre Fr. loa de 
Gaona: quilas porpeccados nueftros: ó 
porque aun los naturales deftos Reynos, 
no eran merecedores de tener imprefsa 
vna Doótrina tan buena y de tata erudi- 
ción en fu lengua vulgar, para fu cófuelo 
y de fus miniílros, mas agora, al cabo d 
quaréta años, ó cerca, que los copufo el 
Auótor, los prelados. . . . [me manda- 
ron]. ... por obediencia, que los corrigie- 
fe coforme al original antiguo, y los fa- 
caífe á luz: poniendo la diligencia deuida 
para los imprimir.” Esto lo fechaba en 
México el 26 de Mayo de 1582, y me 
parece que no deja duda de que no hay 
edición anterior. Acaso Betancurt fué 
inducido á error por haber leido que el 
P. Zárate corrigió los Coloquios, y supuso 
que esa corrección se había hecho en un 
impreso. Siguióle Beristain, sin adver- 
tir que él mismo da una noticia con que 
destruye aquella suposición, pues si el 
P. Zárate hizo las enmiendas y adiciones 
en el original del P. Gaona, es prueba de 
que no estaba impreso; que si lo estuvie- 
ra, más natural y más fácil era hacer las 
enmiendas en un ejemplar de la primera 
edición, respetando el manuscrito. En 
cuanto á las de 1583 y 1593, citadas por 
Ternaux (y la de 1583 también por Bo- 
turini) no las admito: la primera, por- 
que no se habían de hacer dos ediciones 
en dos años seguidos; y la segunda, por- 
que sólo descansaen la autoridad deTer- 
naux. 
Escribió también el P. Gaona unos 
Sermones Dominicales en mexicano, y un 
Fr atado de la Pasión de N. S. Jesucristo, 
en la misma lengua, que Beristain vió 
MSS. en la librería del convento de San- 
tiago Tlatelolco. Excusado es decir que 
esta librería desapareció, como todas, y 
sus preciosidades (de que he visto algu- 
nas en poder de particulares), han sido 
objeto de tráfico que las ha llevado á tie- 
rras extrañas. Esta suerte habrá corrido, 
probablemente, la famosa Apología contra 
el P. Daciano, la cual sólo conocemos 
por el artículo de Beristain, quien la vio 
y leyó en la misma librería. Por eso, y 
por ser también tan rara la obra de Beris- 
tain, quiero copiar lo que dice, y es como 
sigue: 
“Antidota quarumdam Propositionum 
cujusdam famigeratissimi Fheologi: R. ad- 
modum P. F. Joanni a Sandio Francisco, Pro- 
vinciali Sandli Evangelii nuncupata. Exis- 
te, y he leido en dicha Biblioteca, MS. 
“Comienza la Dedicatoria: Ffuantis 
quamque assiduis desudes, Pater amplissime, 
laboribus atque ¿erumnis &c.... Dat. Me- 
xici Kal. Maii 1553. El objeto de este 
opúsculo doctísimo y muy importante 
á la Iglesia Americana fué impugnar un 
libro del P. Fr. Jacobo Daciano, que 
pudo haber perturbado los progresos de 
la cristiandad en estos países é introdu- 
cido en ellos un cisma. El contexto de 
éste y de la impugnación de nuestro Gao- 
napuedecolegirse del primer artículo del 
opúsculo, que dice así: Incipit antidotum 
primum ad primam adversarii Propositio- 
nem. Prima Adversarii Propositio: Funda- 
re Fidem Jesu Christi sine sufficientibus mi- 
nistril et sine usu Sacramentorum ad salu- 
tem necessariorum, est fundare Fidem sine 
Spiritu Sandio. Intentaba Fr. Jacobo pro- 
bar que no había en México suficiente 
número de ministros, y que faltaba el sa- 
cramento de la Confirmación, por no ha- 
ber bastantes obispos que lo administra- 
sen. A lo que respondió el P. Gaonacon- 
viniendo en ladoctrina, y explicándolaen 
cuanto á los hechos. Decía Fr. Jacobo: 
H¿ec Ecclesia in Occidentali India sic insti- 
tuía est: ergo non est in Spiritu Sancto fun- 
data. Y le responde Gaona: Nova h¿ec Ec- 
clesia plántula in Orbe Indiarum a Spiritu 
Sancto plantata est, et in dies, eodem fovente 
Spiritu, crescit in Domino, virium augmen- 
tum in Christo Jesu recipiens. Sobre cada 
uno de los sacramentos pone el P. Da- 
ciano sus reparos, y á todos satisface Fr. 
Juan de Gaona larga, docta y nerviosa- 240 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1582 
mente, y al fin dice al religioso dinamar- 
qués: Paterjacobe, religiose, senex, sacerdos 
et quondam mihi amicitia c onj une tis sime, te 
quam humillime rogo, quid est in causa ut 
adeo acerrime in omnes nos inveharis, et per- 
tinaces et Jórreseos crimine irretitos confin- 
gas?.... El resultado de esta delicada 
controversia fué haberse retractado Fr. 
Jacobo Daciano, como parece de su mis- 
ma firma en el original, que paraba en 
poder del P. Fr. Domingo Arezaga, de 
donde está tomada la copia de la biblio- 
teca de Tlatelulco.” 
Parece, por un pasaje del P. Mendie- 
ta, que el P. Daciano no se limitaba á lo 
que refiere Beristain, sino que afirmaba 
además, que la nueva Iglesia iba errada 
por no tener ministros naturales de los 
convertidos, como la Iglesia primitiva, 
y que se debían conferir órdenes á los 
indios y hacerlos ministros de la Iglesia. 
Añade Mendieta que el P. Gaona con- 
venció de error á su adversario en pública 
disputa, y le obligó á que hiciese peniten- 
cia. Mas todos los escritores anteriores 
á Beristain habían callado, quizá porpru- 
dencia, el nombre de su adversario, de- 
signándole únicamente con el título de 
“un famoso teólogo extranjero,” ú otro 
semejante. En efecto, Fr. Jacobo Dacia- 
no era dinamarqués y de sangre real, se- 
gún sus biógrafos, teólogo insigne, y 
muy versado en las lenguas griega y he- 
brea, habiendo sido uno de los religiosos 
más ilustres y respetados de la Nueva 
España. Pasó después á la provincia (en- 
tonces custodia) de S. Pedro y S. Pablo 
de Michoacán, donde aprendió perfecta- 
mente la lengua tarasca, y fué el primero 
que administró el Sacramento de la Eu- 
caristía á aquellos indios. Falleció sien- 
do guardián del convento de Tarecuato. 
Los Coloquios son, como dijimos, lo 
único que hay impreso del P. Gaona, y 
fueron muy estimados en su tiempo, 
porque, como dice el P. Mendieta, “en 
“la pureza y elegancia de lengua excede 
“á todo lo demás, y en la materia mues- 
“tra bien el autor su espíritu y sabidu- 
ría.” Además de los Sermones Domini- 
cales y del 'Tratado ó Diálogo de la Pasión 
de Jesucristo, en mexicano, que ya hemos 
mencionado, consta que escribió otros 
muchos tratados “que se quemaron.” Se 
habla de una traducción al mexicano de 
varias homilías de S. Juan Crisóstomo, 
de un tratado latino sobre las Epístolas 
de S. Pablo, y de otro sobre Lógica. Por 
último, hallamos mención de unas Poe- 
sías (en castellano?) en alabanza de la 
Purísima Concepción, impresas, según 
dice el P. Fr. Pedro de Al va en su Mi- 
litia Immaculat<£ Conceptionis Virginis Ma- 
ride, obra que no he visto, y hallo citada 
á este propósito en la Biblioteca Francis- 
cana y en Beristain. 
( Gonzaga, pág. 1246.— Mendieta, lib. IV, 
caps. 15, 23, 42, 44; lib. V, pte. Ia, caps. 23,49.— 
Torquemada, lib. XV, cap. 43; lib. XVII, cap. 13; 
lib. XIX, caps. 27, 33; lib. XX, caps. 26, 58, 60.— 
Betancurt, Menologio, 27 de Sept., y fol. 138.— 
Nic. Ant., tom. I. pág. 697.— Pinelo - Barcia, col. 
724.— Bib. Univ. Franc., tom. II, pág. 167. — Be- 
ristain, tom. II, pág. 18.) 
*583 
89* FORMA|| BREVIS ADMINI-||ftrandi apud Indos San¿tü|| 
Baptifmi Sacramentum: iuxta||ordiné Sandias Romanae Eccle- 
íiae: || ex cocefsione S. D.. Pauli Papae. III.||nuper fumma cura, 
& diligentia lima||ta,ac praelo mandata, per Fratrem||Michae- 
lem a jarate Minoritani. 
Un pequeñísimo grabado de la impresión de las llagas de S. Francisco. C‘583 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
241 
MEXICI.|| Excudebat Petrus Ocharte.]] M.D.LXXXIII. 
En 8? menor, casi 169, letra romana, rúbricas encarnadas, 72 íf. En la vuelta de 
la penúltima repite 
MEXICI.|| Apud Petrum Ocharte. || Typographum. || M.D.Lxxxiij. || Menfe 
Maio. 
La última hoja está ocupada con el índice. 
(En mi poder.) 
!583 
90. DIALOGOS||MILITARES||DE LA FORMACION II é in- 
formación de Perfonas, Inftrumen|| tos y cofas nefceíTarias pa- 
ra el || buen vfo de la Guerra.|| Compuefto por el Doédor Diego 
García de Palacio, del || Confejo de fu Mageftad, y fu Oydor 
en la || Real Audiencia de México. 
Sigue un escudo de armas. 
CON LICENCIA.|¡ En México, en cafa de Pedro Ocharte.|| Año de 1583. 
En 4”, letra romana. 
En la vuelta de la portada un resumen del contenido de la obra, de esta manera: 
“Estos Diálogos militares van repartidos en cuatro libros. 
“El primero, de las calidades y requisitos y substancia que han de tener un ca- 
pitán y un soldado. 
“El segundo, de la naturaleza y composición de la Pólvora, y buen uso de los 
Arcabuces y Artillería, y reglas de perspectiva, con algunos instrumentos necesa- 
rios en su ejercicio. 
“El tercero, de la buena y diestra formación de los escuadrones. 
“El cuarto, de muchos avisos, instituciones y leyes que se deben guardar en 
diversos casos que en el discurso y prosecución de la guerra se ofrecen. 
“Interlocutores, un Montañés y un Vizcaíno.” 
Este orden de materias no es el que realmente se sigue en la obra, como luego 
verémos. 
Foja 2, fte., licencia y privilegio del virrey Conde de la Coruña.—Vuelta de la 
misma, aprobación del P. Fr. Martín de Perea, prior de S. Agustín. Da idea del 
contenido del libro en estos términos: “Contiene en sí variedad de historias, divina 
y humana, así de los tiempos antiguos como de los presentes, con dichos y sen- 
tencias de varones eminentes y sabios capitanes, que á propósito de la guerra dije- 
ron. Contienen también diversidad de doctrina, sacada de la Escritura Santa, y de 
la filosofía natural y moral, con algunas conclusiones de matemáticas, necesarias 
para el arte.” 
Foja 3, fte., aprobación de D. Luis de Velasco, caballero de la orden de Santia- 242 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1583 
go.— Vuelta de la y fte. de la dedicatoria del autor al Virrey. Disculpándose 
de escribir acerca de materia ajena á su profesión, dice: 
“Algunos podrá haber, Excelente Señor, que tengan este mi trabajo por ajeno 
de la profesión en que sirvo á S. M., y como tal le tachen, y digan me hubiera em- 
pleado mejor en tratar de lo en que principalmente he gastado la vida, que no en 
meter mi hoz en mies ajena. Mas como las ciencias, á la verdad, sean todas unas, 
pues juntas se enderezan á suplir la falta de naturaleza, y la pulítica militar tan 
anexa á la buena gobernación de los reinos y provincias, para que las leyes se hi- 
cieron y los jurisconsultos escribieron. Y viendo cuán copiosa y doctamente se ha 
escrito ya todo lo que en mi facultad yo pudiera tratar, me determino á decir de 
las cosas militares, animado también con que muchos santos y doctísimos juris- 
consultos lo hicieron, divirtiéndose á componer historias, traducciones y comen- 
tos, como S. Hierónimo y Sancto Antonio de Florencia, Zazio, Alciato, Celio An- 
típatro, Modestino, Cicerón y otros. También podrá ser digan, que para ordenar 
leyes é instituciones á los que profesan la Milicia, convenía más curso y experien- 
cia que de mí se sabe. Podráseles responder que debe saber más el que tiene no- 
ticia de las cosas, subcesos y guerras de cuatro mil años atrás, que el que sólo la 
hubiere ejercitado en algún tiempo. Y así el emperador Alejandro Severo, para 
determinar y ordenar los casos de la guerra de su imperio, tenía en sus consejos 
más hombres leidos en las historias, que de otras suertes &c. 
Vuelta de la foja 4*, un soneto anónimo en elogio del autor. 
Fojas 1 á 6 un “Argumento y recomendación á los Diálogos Militares desta 
obra, por Eugenio de Salazar, natural de Madrid,” en 34 octavas reales. 
Comienza luego la obra. Finge el autor un diálogo entre un Vizcaíno y un Mon- 
tañés. Este acababa de llegar de las Indias, y el otro, que la echaba de gran sol- 
dado, por haber servido en las guerras de Italia, le pide consejo acerca de si le con- 
vendría pasar á aquellas remotas tierras, para adelantar en su carrera. El Montañés 
responde: “Las cosas de las India?, señor, cierto están tan delgadas, que si no es 
los que con oficios sirven á S. M. ó tratan mercancías, no tienen ya la comodidad 
que parece es razón tenga la persona de vuesa merced. Y si en Italia, como dice, 
tiene algún honesto entretenimiento, siendo su presupuesto seguir la guerra, me 
parece le estará mejor conservalle, que no, dejándole, poner en duda hallar en las 
Indias otro tal; que aunque en ellas hay algunas entradas y pacificaciones comen- 
zadas, son más propiamente cansancio y costa, que provecho y comodidad; y cierto 
que yo tengo mucha compasión á los que en ellas se ocupan, porque conozco á 
algunos buenos y diestros capitanes, y ejercitados y valerosos soldados, que en 
cualquier parte do las cosas de la guerra están en su punto, merecerían mucha es- 
timación y premio, y allí no lo tienen, ni creo que lo puedan esperar según el va- 
lor de sus personas, si Dios con su larga mano no abre otros mejores caminos.” 
El Vizcaino opina que las guerras de las Indias se habían hecho con poca inteli- 
gencia, y que no era posible que allá hubiera tan buenos capitanes y soldados como 
en Italia, por haber faltado á aquellos esta excelente escuela. Algo picado el Mon- 
tañés por tal calificación, asegura haber en las Indias capitanes y soldados de tanta 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XFI. 
243 
suficiencia, que no entonces, sino en los tiempos de los grandes capitanes Gonzalo 
de Córdoba, Antonio de Leyva, Juan de Urbina y otros, “serían estimados por 
su ingenio, arte y valentía,” porque después de haber sabido las cosas de Italia y 
otras partes, pasaron á conquistar el Nuevo Mundo, donde aprendieron además 
la manera de pelear que allí era necesaria. Concluye diciendo, que sin que parezca 
arrogancia, con sólo lo que había oido y aprendido de ellos, se atreve á probar á 
cualquiera, que en las Indias se sabía todo lo concerniente á la milicia. El Vizcaino 
acepta el reto, y en todo el discurso de la obra va haciendo preguntas al Monta- 
ñés, cuyas respuestas forman un curso de Arte Militar. 
Tal es el plan de la obra, dividida en cuatro libros; éstos en stanzas, represen- 
tando cada una lo platicado en un día; y cada stanza en varias preguntas. Comienza 
el Montañés por examinar cuáles son las circunstancias que deben concurrir en 
una guerra para que sea justa; y agotada la materia, pregunta el Vizcaino, si para 
asegurar su conciencia tiene obligación el soldado de averiguar, antes de alistarse, 
si la guerra en que va á tomar parte es ó no justa. A esto responde el Montañés, 
que en el soldado no hay tal obligación, porque al príncipe y á sus consejeros in- 
cumbe calificar la justicia de la guerra; pero que si evidentemente constase á los 
inferiores que la guerra era injusta, porque no había las circunstancias requisitas, 
ó hubiere tales razones é indicios que bastasen para engendrar probabilísima opi- 
nión de que la guerra era contra razón yjusticia, no les sería lícito el pelear, “aun- 
que el -príncipe se lo mandase, porque entonces los contrarios serán inocentes, y á los 
tales no podemos matarlos, aunque sea con autoridad de nuestros príncipes, ni en 
tal caso se les debe obediencia ni subjeción, porque está en contrario otro mandato 
de príncipe más superior, que es de Dios, á quien primero hemos de obedecer, el 
cual manda que no matemos al inocente y conocido por tal.” 
Trata luego largamente de las cualidades de un buen capitán, y á la verdad exige 
tantas el Montañés, que sería especie de milagro encontrarlas reunidas en un solo 
hombre. Ofrece con este motivo el autor un tratado de Matemáticas, en toda su 
extensión, hasta la Astronomía, como ciencia necesaria á un cumplido capitán 
(fol. 39). Explica en seguida las circunstancias que han de tener los oficiales y 
soldados, en lo que no se muestra menos exigente. Concluye el primer libro con 
la enumeración de las armas que debían usar los soldados, y ejercicios en que 
convendría se amaestrasen. 
Dan materia al segundo libro las prevenciones que han de hacerse para comen- 
zar la guerra y proseguirla; los medios de que el capitán debe valerse para alentar 
las tropas; las personas de quienes ha de tomarse consejo antes de la batalla, cómo 
ha de disponerse ésta, y qué conviene hacer en caso de victoria y de dérrota. Trata 
asimismo de los sitios de las plazas y fortalezas, de la manera de conservarlas des- 
pués de ganadas, y por último, de los premios que deben darse á capitanes y 
soldados. 
El libro tercero está destinado á tratar de la construcción y uso de las armas. 
Primero se habla de la pólvora, añadiendo varias recetas para fabricarla, entre ellas 
una de pólvora que no produce ruido al disparar. Siguen instrucciones para el ti- [1583 
244 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
ro de arcabuz, ilustradas con dos grabados en madera. Es curioso el sistema que 
propone el autor para que un arcabuz “pueda tirar de una vez ocho y más tiros, 
y con cada uno hacer efecto.” “Sabrá V. M., dice el Montañés al Vizcaíno, que 
cargado un arcabuz de su carga ordinaria, con pólvora y bala, se le ha de poner un 
taco de algún ensebado, algo grandecillo, de manera que éntre muy justo, y sobre 
él se pondrá otra carga de pólvora con su bala de menos munición que el cañón 
requiere, de suerte que esté holgada; y puesta así, se le echará encima tanta pól- 
vora fina que baste á bañar la dicha pelota; y después se hará una masa de la mis- 
ma pólvora con aguardiente ó buen vino blanco; y ésta, metida en un cañuto de 
hasta dos dedos de largo, se meterá en un ensebado, del cual han de ir fajando ó 
envolviendo hasta que tome y tenga el grueso de la munición del arcabuz, de ma- 
nera que éntre muy apretado. Han de quedar, pues, las puntas del dicho cañuto 
bien descubiertas, y de suerte que por la parte de abajo toque con la pólvora de que 
está bañada la pelota sobre que cae, y la de arriba que asimismo toque con la tercera 
carga de pólvora que se ha de echar sobre él; y encima de aquella tercera carga de 
pólvora se echará otra pelota holgada, como la de arriba, y bañada de otra tanta pól- 
vora como está dicho en la carga precedente, y sobre esta carga se pondrá otro ca- 
ñuto como el de arriba. Y si el arcabucero quisiere añadir más cargas, podrá por 
esta orden hasta henchir su cañón; y cuando se le ofreciere necesidad de aprove- 
charse de las dichas cargas, converná ceballe y ponerle fuego con un cabo de me- 
cha por la boca. Y así, disparada la primera carga, como el fuego toca en la una 
punta del cañuto dicho, la enciende y la va consumiendo, hasta que á poco tiempo, 
que es el que basta para hacer puntería, enciende la pólvora de que está bañada la 
pelota segunda, la cual, por ser pequeña, da lugar á que se encienda la carga de 
pólvora que está debajo de ella, y hace su efecto, y deja prendido el otro ensebado 
ó cañuto, de manera que de la una carga á la otra hay el espacio que es necesario 
para la puntería. Y ansí, cuantas cargas hubiere, tantas heridas se podrán dar; y si 
quisiere guardar para otra coyuntura la carga frontera, que es la del fogón, lo po- 
drá hacer, en la cual impide el taco ensebado que encima se echa, la aprehensión 
del fuego de las demás cargas.” Este método, harto rústico, y muy semejante al 
que emplean hoy los polvoristas en los cohetes llamados escupidores, que arrojan 
luces á cierta distancia, tenía el grave inconveniente de haberse de disparar todos 
los tiros, uno tras otro, conviniera ó no, quedando tan sólo uno de reserva; pero 
es curioso como muestra de las primeras tentativas para obtener armas de repeti- 
tan generalizadas hoy. 
Acabada esta materia, se entra á tratar de la artillería, y ante todo nos da el oi- 
dor la descripción de las piezas usadas entonces. “Los nombres, dice, del artillería 
de bronce más usada son: falcones, áspides, sacres, culebrinas, pasavolantes, caño- 
nes de diferentes efectos, cortaldos, lombardas y otras formas con diversos nom- 
bres, según las provincias donde los usan; y en lo que toca al tamaño y cantidad 
del metal dellas, un falcón de ochocientas y noventa libras de metal, ha de tener 
siete piés geométricos de largo, y seis libras de bala, y según la cantidad de ella, la 
munición de pólvora. El áspide doce libras de bala, y según ella su munición; ten- 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
245 
drá cinco piés y medio de largo, y mil y trescientas libras de metal. El sacre, de 
cinco piés de largo, ha de tener mil y cuatrocientas libras de metal, y doce de bala. 
La culebrina que tuviere cuatro mil y trescientas libras de metal, ha de tener diez 
piés de largo, y veinte libras de bala. El pasavolante que pidiere diez y seis libras 
de bala, ha de tener doce piés de largo, y dos mil y setecientas y cuarenta libras de 
metal; y el cañón de siete piés de largo requiere tener dos mil y doscientas libras 
de metal, y pide veinte libras de bala. Y el cortaldo de cuatro mil y quinientas 
libras de metal, ha de ser de siete piés de largo, y hanle de echar cuarenta y cinco li- 
bras de bala. La lombarda de diez piés y medio de largo, y ocho mil y quinientas 
libras de metal, pide doscientas y cincuenta libras de bala de piedra.” Más adelante 
fija la carga de pólvora de cada pieza, en estos términos: CCY para que según el 
modo y arte dicha, cada tiro tenga la carga de pólvora que ha de tener para buena 
operación, es menester que la culebrina, de cualquier cantidad que sea, lleve y le 
den los cuatro quintos de pólvora que pesare su bala; y á las lombardas ó pedre- 
ros que tiraren con balas de piedra, la tercia parte de pólvora de lo que la tal bala 
de piedra pesare; y á las demás piezas y tiros las dos tercias partes del peso de la 
dicha su bala, como en su proporción no sean más largas que las dichas culebri- 
nas.” Hay reglas para apuntar las piezas, y también para desenclavarlas; y por 
final vienen otros cinco grabados que representan los instrumentos más sencillos 
para medir la distancia de la pieza al punto en que ha de herir el tiro de ella. 
El cuarto libro está destinado á tratar de la manera de formar los ejércitos para 
la marcha y la batalla, con muchas figuras hechas con caracteres de imprenta, y 
concluye dando reglas para asentar un campo. El ejemplar descrito acaba en la foja 
191, y falta la última, de que me ha enviado un facsímile mi buen amigo el Sr. Zarco 
del Valle, quien le tomó del ejemplar existente en la Biblioteca Nacional de Ma- 
drid. Así puedo dar completo el final de la obra, que es como sigue: “Y pues ya 
en la prosecución de mis preguntas y respuestas de vuesa merced se ha cumplido 
con todas las prevenciones necesarias, hasta ordenar y poner á punto una batalla, 
tratando de las personas y partes necesarias dellas, instrumentos harto curiosos, 
escuadrones; razón será que pues en lo dicho hay tanta doctrina, confiese que en 
las Indias, de do vuesa merced dice viene, hay harta pericia en las cosas militares, 
y que vuesa merced es uno de los que más copiosa y brevemente lo han tratado, 
que yo hasta agora he oido. Y ansí lo confesaré y terné á Vuesa merced en el lu- 
gar que debo. M. Yo quisiera, señor, que la reputación en que vuesa merced me 
quiere poner fuera con la esencia tan cierta, como quedo cierto que vuesa merced, 
como señor y amigo, me la ha de hacer en todo.” 
Fin de los Diálogos Militares.” 
Al fin repite lugar, año y nombre de impresor. 
(El ejemplar descrito era del Sr. D. José F. Ramírez. Vendido [n? 356, falto de tres hojas] en £ 7.1 5 
= $38.75.) 246 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■583 
jgsre3jjj| riesgo de que parezca digresión 
inoportuna, diré aquí algo del Dr. 
ps§E¿a| Eugenio Salazar de Alarcón, 
ingenio que floreció en México y que es- 
cribió en verso el Argumento y recomenda- 
ción de los Diálogos Militares del Dr. Pa- 
lacio, como acabamos de ver. 
Nació en Madrid por los años de 1530. 
Siguió la carrera de los estudios en Al- 
calá y Salamanca, hasta graduarse de li- 
cenciado en Leyes, no en alguna de aque- 
llas famosas universidades, sino en la de 
Sigüenza. Casó en 1557C011 
Carrillo, dama principal, hermosa y dis- 
creta, á quien celebró en sus versos y de 
quien tuvo dos hijos, Fernando y Pedro. 
A fines de 1559 dióse á pretender en la 
corte. Desempeñó en España algunas 
comisiones y el cargo de fiscal en la Au- 
diencia de Galicia: obtuvo en 1567 el 
gobierno de las islas de Tenerife y Palma 
en las Canarias, de donde, en 1573 pasó 
de oidor á la isla de Sto. Domingo, y de 
allí áfiscal en la Audiencia de Guatemala. 
Estaba todavía en aquella ciudad el 
año de 1580, y fué autor de los geroglí- 
ficos y letras con que se adornó el túmu- 
lo en las honras que hizo la Audiencia á 
la reina Ana de Austria. Se trasladó 
á México hacia 1581, con igual empleo 
de fiscal, y luego obtuvo el de oidor que 
aun servía en 1598: aquí trabajó también 
los emblemas y poesías para las honras 
de Felipe II. Se había graduado de doc- 
tor en esta Universidad el 23 de Agosto 
de 1591, y Felipe III le nombró minis- 
tro del Consejo de Indias, plaza que ser- 
vía en 1601. Se ignora la fecha de su 
muerte; pero atendida su avanzada edad, 
no debió sobrevivir mucho á este último 
nombramiento. La mayor parte de las 
noticias de su vida están recopiladas por 
él mismo en el siguiente soneto: 
Nací y casé en Madrid; crióme estudiando 
La Escuela Complutense y Salmantina, 
La licencia me dió la Seguntina, 
La Mexicana de doctor el mando. 
Las Salinas Reales fui juzgando, 
Puertos de raya á Portugal vecina, 
Juez Pesquisidor fui á la contina, 
Y estuve en las Canarias gobernando. 
Oidor fui en la Española: Guatemala 
Me tuvo por fiscal, y de allí un salto 
Di en México á fiscal, y á oidor luego: 
De allí di otro al Tribunal más alto 
De Indias, que me puso Dios la escala: 
Allí me abrase su divino fuego. 
Por el contexto se advierte que cuan- 
do escribió este soneto pasaba de setenta 
años. 
Fue el Dr. Salazar de ingenio agudo 
y festivo, como lo acreditan varios de sus 
escritos. Pinelo le hace autor de un tra- 
tado De los negocios incidentes en las Au- 
diencias de Indias, MS. en fol., en latín y 
castellano, de que habla Salazar en otra 
de sus obras, llamándole Puntos de Dere- 
cho. Escribió además un grueso volumen 
de versos y prosa, con el título de Silva 
de Poesía compuesta-por Eugenio de Salazar, 
vecino y natural de Madrid, que puesto en 
limpio y preparado para la prensa en Mé- 
xico, se conserva manuscrito en la Bi- 
blioteca de la Real Academia de la His- 
toria de Madrid. 
La parte cuarta de esta obra contiene 
cinco cartas en prosa, impresas reciente- 
mente con este título: 
Cartas de Eugenio Salazar, vecino y na- 
tural de Madrid, escritas a muy particula- 
res amigos suyos. Publicadas por la Sociedad 
de Bibliófilos Españoles (Madrid, 1866), 
con biografía del autor por D. Pascual 
de Gayangos. Libro ya raro, que no he 
logrado ver. La de esas Cartas es la 
célebre y festiva Carta de los Catariberas, 
malamente atribuida á D. Diego Hurta- 
do de Mendoza en varios MSS. yen la 
edición viciada que de ella hizo D. An- 
tonio Valladares en el tomo XVIII del 
Semanario Erudito. Nueva edición corre- 
gida y con el nombre de su verdadero 
autor, dió D. Bartolomé José Gallardo 
en el n9 3 de “ El Criticón,” periódico en 
cuadernitos que publicaba en Madrid 
por los años de 1835. Dan asunto á esa 
Carta los innumerables trabajos que pa- 
saban los pretendientes en corte. Otra, 
no menos salada, en que el autor cuenta 
sus padecimientos en la navegación que 
hizo de las Islas Canarias á la Española, 
incluyó mi amigo y colega el Sr. D. Ce- PSALMODIA 
CHR ISTI ANA, Y SERMON A- 
rio délos San<5tos del Ano, en lengua Mexicana: 
cópueftapor el muy. R. Padre Fray Bernardmo 
de Sahagun, de la orden de íant Francifco. 
Ordenada en cantares ó Pfalmos: paraque cántenlos 
indios en los hazen en Jas Igicfias. 
EN MEXICO. 
Con licencia,en cafa de Pedro Ocharte. 
M. D. L X X X i 11. Años. ■583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
247 
sáreo Fernandez Duro en el tomo II de 
sus preciosas y eruditas Disquisiciones Náu- 
ticas (La Mar descrita por los mareados). 
El mismo señor habladeotro poema iné- 
dito de Salazar que existe en aquella Bi- 
blioteca Nacional, intitulado Navegación 
del Alma, por el discurso de las edades del 
Hombre, dedicado al rey D. Felipe III. 
Alvarez y Baena en sus Hijos de Ma- 
drid (rom. I) es quien más noticias da de 
nuestro autor y del contenido de la Silva, 
de la cual copió unos fragmentos bucó- 
licos y dos sonetos. Gallardo publicó, 
en el lugar citado, un Canto del Cisne en 
una despedida de su Catalina para una au- 
sencia ultramar, antes que se desposase con 
ella,zn redondillas; una Canción, también 
de ausencias, y una Epístola escrita de 
México al insigne Fernando de Herrera. 
La primera de estas composiciones sus- 
cita una dificultad. Casó Salazar con su 
D* Catalina en 1557, y salió para las Ca- 
narias en 1567: no se sabe, pues, qué viaje 
ultramarino fué ese que hizo D. Euge- 
nio antes de casarse; aunque bien pudie- 
ra ser de fantasía la composición. 
i583 
91. CARTA II DE AVISOS Y APVNTAMIEN-||tos de nueftro 
Reuerendifsimo Padre|| Fray Francifco Miniftro ge|| 
neral de toda la Orden de nue||ftro Seraphico Padre ||Sant 
Francifco. 
No hay portada, sino que este título está al principio de la primera página. 
Son 8 fojas en 4?, letra romana gruesa. Al fin la fecha “Conuento de nueílra 
Señora de Ara coeli á 27 de Nouiebre. Año de. 1579. Años. Frater Francifcus 
Gon^aga.” 
Eíla carta fue imprefla con licencia, en Mexi||co: en casa de Pedro Ocharte. 1583. 
(El ejemplar descrito pertenece al Sr. D. José M. de Agreda.) 
Es una notable carta circular dirigida por el P. Gonzaga á toda la orden, cuando 
fué electo general de ella.— Se lamenta de la decadencia y relajación á que había 
venido, y ordena lo que debía hacerse para reformarla. 
l5s3 
92. Psalmodia Cristiana y Sermonario de los Santos del 
año, en lengua Mexicana. Compuesta por el M. R. P. Fr. Ber- 
nardino de Sahagún, de la orden de S. Francisco. Ordenada 
en cantares ó Psalmos, para que canten los indios en los arei- 
tos que hacen en las iglesias. 
En México. Con Licencia. En casa de Pedro Ocharte. 
1583. Años. 
(Véase la fotolitografía.) 248 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[*583 
En 49, letra romana gruesa, muchos grabados. 4 ff. sin numerar, y ff. 1 á 236. 
A la vuelta de la portada la licencia del Virrey. 
“Don Loren9o Xuarez, de Mendoza, Códe de Coruña, Viforrey, Gouernador, 
y Capita general por fu Mageílad en eíla nueua Efpaña, y Preíidéte de la Audie- 
cia Real que en ella reíide. &c. Por quanto fe me ha hecho relación: que Fr. Ber- 
nardino de Sahagun, de la orden de fant Francifco compufo vn Libro, intitulado 
Colloquios de Doctrina: co que los primeros doze Frailes de la dicha orden, que 
vinieron á eíla nueua Efpaña, inílruyeron, y enfeñaron á los naturales della: y vna 
Pfalmodia de cantares, en lengua Mexicana: para que los Indios canten en las fieílas 
principales del Año, que quifieren celebrar: que ambas cofas fe entiende, fer para 
ellos de mucha vtilidad y prouecho, y que conuiene fe imprima. Atento á lo qual, 
y á que fobre el cafo, fe han hecho las diligencias, que para el examen dello con- 
uiene: por la prefente doy licécia á Pedro Ocharte, ImpreíTor de libros, para que 
libremente pueda imprimir el dicho libro de Colloquios, y Pfalmodia de cantares, 
conforme al original, que ante mi fe presento: con que otro ninguno no lo pueda 
hazer, fin mi expreífa licencia; fo pena de perder los moldes y aderéis de la em- 
prenta, é impreílo se trayga ante mi con el dicho original: para que fe corrija y tafe 
el precio, que fe huuiere de dar por cada libro. Fecho en México, á diez y nueue 
de Iunio, de mil y quinientos y ochenta y tres Años.— El Conde de Coruña.— 
Por mandado de fu Excellencia, loan de Cueua.” 
foja fte.: 
“EXAMEN.— Por mandado del Illuílrifsimo y Reuerédifsimo Señor Do Pe- 
dro Moya de Cofreras, de México, mi feñor: vi y examine con cuidado 
eíle libro de los Colloquios de Doélrina Chriíliana: con q los primeros doze Re- 
ligiofos de la orden de fant Francifco inílruyeron á los Indios deíla nueua Efpaña: 
y de vna Pfalmodia de cantares acomodados á las Fieílas del Año: para que é lu- 
gar de los prophanos, los canten. Y lo que del fiento es, (fub aliorü moderamine,) 
fer libro catholico, y limpio de toda fofpecha y error, ó heregia: muy neceífario, y 
prouechofo para la erudició deílos naturales: van explicados los conceptos con eíli- 
lo ta proprio y claro, que por incapazes que fean, los entenderá: es obra que fe 
deue imprimir. Fecha en México, a cinco de Iulio, de. 1578. Años.— El Doótor 
Ortiz De Hinojofa.” 
Foja vuelta, y toda la 3®: 
“Prologo al ledtor.— Entre otras cofas en que fuero muy curiofos los Indios 
deíla nueua Efpaña: fue vna la cultura de fus diofes, que fueron muchos, y los 
honrauan de diverfas maneras: y también los loores, co que los alabauan de noche 
y de dia, en los templos, y oratorios: cantando hymnos, y haciendo choros y dan- 
9as en prefencia dellos: alabándolos. Quando eílo hazian, fe componían de diuer- 
fas maneras, en diuerfas fieílas, y hazian diuerfas differencias en los meneos de la 
dan9a: y cantauan diuerfos cantares en loor de aquellos diofes falfos, cuyas fieílas 
celebrauan. Ha fe trabajado defpues aca, que fon baptizados, de hazer los dexar 
aquellos cantares antiguos, con que alabauan á fus falfos diofes, y que canten fo- 
Iamente los loores de Dios, y de fus Sandios, y eílo de dia, y en las Pafquas, y 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
249 
Domingos, y fieílas de los Sanólos de fus Iglefias. Y á eíle propofito fe les ha dado 
cantares de dios, y de fus Sanólos en muchas partes, para q dexen los otros canta- 
res antiguos: y han los refcebido, y han los cantado en algunas partes, y todavia 
los cantan: pero en otras partes, y en las mas porfían de boluer á cantar fus can- 
tares antiguos en fus cafas ó en fus tecpas: (lo qual pone harta fofpecha en la fin- 
ceridad de fu Fee Chriíliana,) por q en los catares antiguos, por la mayor parte fe 
cantan cofas Idolátricas en vn eílilo tan obfcuro, que no ay quien bien los pueda en- 
téder, fino ellos folos: y otros catares vfan para perfuadir al pueblo á lo q ellos quie- 
re, ó de guerra, ó de otros negocios que no fon buenos, y tienen catares copueílos 
para ello, y no los quieren dexar. Para q fe pueda fácilmente remediar elle daño, 
en elle año de. 1583. fe han impreífo ellos cantares, que eílan en elle volumen, que 
fe llama Pfalmodia Chriíliana en lengua Mexicana, para que del todo ceífen los can- 
tares antiguos: poniendo pena, que fe execute en los que tornaren á cantar los canta- 
res antiguos. Sera ella obra muy prouechofa afsi para que alaben á Dios y á fus 
Sanólos, con loores chriílianos y catholicos, como para facar Doólrina para las cofas 
de fu Chriílianifmo: y para los Predicadores, que tendrán en ellos mucho aparejo, 
pa predicar las Hiílorias de los Sanólos, y de las fieílas principales de todo el años 
(sic). Ha algunos años, que ella obra ella efcrita: efcriuiofe en tiepo del feñor Vi- 
forrey Do Luys de Velafco (que en gloria fea,) y por fu auóloridad fe diuulgo entre 
los Indios por efcrito, antes que fe imprimidle.1 Y los feñores Yiforreyes de ella 
nueua Efpaña, (que en gloria fean,) Don Martin Enriquez y el Code de Coruña, 
el qual en eíle año de. 1583. fe murió, dieron licencia, para imprimir eíla dicha obra. 
A los feñores, que eílan en el fenado del faíligio fecular, fuplico humilmente, den 
fu confentimiento y fauor: para que eíla obra fe diuulgue entre los naturales, man- 
dándoles, (fo graues penas,) no canten jamas los cantares antiguos, fino folamente 
los de Dios, y de fus fanólos: y hagan q fe configa el fin, que fe pretende: q es q 
nueílro feñor fea loado de todos fus creyentes, con catholicos y chriílianos loores: 
y los loores de los Idolos é Idolatrías fean fepultados como merecen.” 
La 4^y última de las ff. preliminares está ocupada con la Tabla, que comienza así: 
Licencia, y examen, y prologo del auólor: hallaras en el principio díle libro. 
Prologo de la Pfalmodia, en la lengua, fo. 1 
El perfignum, el Padre nro, el Aue maria, Credo y Salue. fo. 3 
Los diez manda, (sic) d dios. f. 9 
Los 5. máda. de la Igle. f. 10 
Los fíete facramétos. fo. 13 
Los dotes de gloria, fo. 14 &c. 
En la foja 1, este título: “DOCTRINA CHRISTIANA.|| PROLOGO|| 
Primero pfalmo.” Debajo del título un grabado de un fraile que recibe á unos in- 
dios. Al margen: “Doólrina chriíliana, en lengua Mexicana ordenada e catares, ó 
pfalmos: para q canten los Indios en los areitos, q hazen en las Iglefias.”—Fol. 2 
1 D. Luis de Velasco gobernó de 1550 á 1564. 
— La Psalmodia se comenzó en el pueblo deTepe- 
pulco por el año de i 558.—Historia General de las 
cosas de Nueva España, tom. I, prólogo, pág. III. 250 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[^83 
vto. Un Calvario.— Fol. 3. La Coronación de la Virgen.— Fol. 5. S. Jerónimo, 
á manera de letra inicial.— Idem vto. La Oración del Huerto.— Fol. 7 vto. La 
Anunciación.— Fol. 9. Un fraile en un carro.— Fol. 10 vto. S. Simón y Judas. 
(Repetido al fol. 197.)—Fol. 13. El mismo S. Jerónimo del fol. 5.— Fol. 14. 
Una mujer arrodillada delante de un fraile.— Total diez grabados. 
Al fin del fol. 15, fte., repite el título ÍCPSALMODIA|| EN LENGVA ME- 
XICANA,” y comienza “Ianuarius|| IN DIE CIRCVNCISIO || NIS DO- 
MINE” 
Hé aquí la lista de las fiestas para las cuales hay cantares, con expresión de los 
grabados intercalados en el texto. No es un solo cantar para cada día, sino varios, 
según la solemnidad de la fiesta. 
Enero.— La Circuncisión del Señor. El Niño Jesús con la Cruz, fol. 15 vto.— 
La Epifanía. Grabado, fol. 19.— S. Sebastián. 
Febrero.— La Purificación de Nuestra Señora. Grabado, fol. 26 vto.— S. Ma- 
tías. Grabado, fol. 29.— Dominica de Septuagésima. Tlauculcuicatl. 
Marzo.— Sto. Tomás de Aquino. Grabado, fol. 41.— S. Gregorio Papa. Gra- 
bado (de S. Agustín), fol. 44.— S. Gabriel Arcángel.— S. José.— La Anunciación. 
Grabado, fol. 54 vto. (El mismo del fol. 7 vto.) 
Abril.— La Resurrección del Señor. Grabado, fol.59.— Pro secundadle.— Pro 
tertia die.— S. Marcos.— Suchicuicatl. Para las Dominicas de entre Pascua. 
Mayo.— S. Felipe y Santiago. Grabado, fol. 78 vto.— La Santa Cruz. Un Cal- 
vario, fol. 82 vto.— La Ascensión. Grabado, fol. 85 vto. 
— San Bernardino. Grabado, fol. 89.— Pentecostés. Grabado, fol. 92 vto.— Pro 
secunda die.— Pro tertia die.— Corpus Christi. Grabado de la Cena, fol. 99. 
Junio.— S. Bernabé. Grabado, fol. 101 vto.— S. Antonio de Padua.— La Nati- 
vidad de S. Juan Bautista. Grabado, fol. 107.— S. Pedro y S. Pablo. Grabado de 
S. Pedro, fol. 110 vto. 
Julio.— S. Buenaventura. Grabado, fol. 113.— Sta. María Magdalena. Grabado, !583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
251 
fol. 117 vto.— Santiago. Grabado, fol. 120.— Sta. Ana. Grabado, fol. 122 vto.— 
Sta. Marta. 
Agosto.— La Transfiguración del Señor. Grabado, fol. 129.— Sto. Domingo.— 
S. Lorenzo. Grabado, fol. 140.— Sta. Clara.— S. Hipólito. Grabado, fol. 148.— 
La Asunción de Nuestra Señora. Grabado, fol. 151. 
—S. Luis, rey de Francia. Grabado, fol. 155 vto.— S. Bartolomé. Grabado, folio 
158 vto.— S. Agustín. Grabado, fol. 163 vto. (Es el mismo aplicado á S. Gre- 
gorio, fol. 44.) 252 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[•5»3 
Septiembre.— La Natividad de Nuestra Señora. Grabado, fol. 170 vto. (Es el 
mismo de Sta. Ana, fol. 122 vto.)—Las Llagas de S. Francisco.— S. Mateo, após- 
tol y evangelista. Grabado, fol. 175 vto.— S. Miguel Arcángel. Grabado, fol. 179. 
— S. Jerónimo. Grabado, fol. 181 vto. 
Octubre.— S. Francisco. Grabado, fol. 184 vto.— S. Lucas, evangelista. Graba- 
do, fol. 194.— S. Simón y Judas. Grabado, fol. 197. (Es el mismo del fol. 10 vto.) 
Noviembre.—Todos Santos. Grabado, fol. 200 vto.— S. Martín. Grabado, fo- 
lio 204.— Sta. Catarina. Grabado, fol. 210 vto.— S. Andrés. Grabado, fol. 213 vto. 
Diciembre.— S. Ambrosio. Grabado, fol. 219. (Es el mismo de S. Martín, 
fol. 204.) — La Purísima Concepción. Grabado, fol. 223.— Sto. Tomás, apóstol. 
Grabado, fol. 226 vto.— La Natividad de N. S. Jesucristo. Grabado, fol. 229 vto. 
(El mismo de la Adoración de los Reyes, fol. 19.)—Pro secunda die.— Pro ter- 
tia die. 
Termina en el fol. 236 vto., así: 
MEXICO.|| *[[ Con licencia, En cafa de Pedro Ochar- 
te.|| De. M.D.LXXXIII. Años. 
El ejemplar descrito, que está del todo completo y perfectamente conservado, 
se halla en mi poder. Fuera de éste, no he visto más que dos muy incompletos: 
uno que perteneció al finado Sr. D. J. M. Andrade, y otro al Sr. D. José F. Ra- 
mírez, mencionado por mí con el n9 160 en mis Apuntes para un Catálogo de Escri- 
tores en Lenguas Indígenas de America, y descrito luego por el Sr. Chavero en su 
Sahagún. El Sr. Ramírez, en una Advertencia preliminar que le puso, se esmeró 
en probar que aquel volumen sin principio ni fin era la Psalmodia Christiana del 
P. Sahagún; de lo cual no queda ya duda con el hallazgo del ejemplar completo. 
Así es que omitiendo esa parte de la Advertencia, tomo de ella unas curiosas noti- 
cias que ayudan mucho á explicar la suma rareza de este libro y aun de otros. 
Dice, pues, el Sr. Ramírez: 
“Este volumen, aunque muy incompleto, es probablemente una de las produc- 
ciones más raras de la antigua tipografía mexicana: quizá es único, según puede 
colegirse de las noticias que dejó el infatigable Fr. Francisco de la Rosa Figueroa 
en el catálogo que formó de la biblioteca de su convento, con el siguiente título: 
Diccionario bibliográfico alfabético e Indice silabo—repertorial de cuantos libros sencillos 
existen en esta Librería de este convento de N. S. P. S. Francisco de México, &c., &c.; 
un volumen en folio de más de mil páginas, escrito enteramente de su mano, y con 
pormenores que revelan una inmensa lectura y laboriosidad. ¡Y no es más que uno 
de sus muchos escritos! 
“El P. Figueroa, bibliotecario de su convento, era también, por desgracia de 
nuestros bibliófilos, Notario y Revisor de Libros por el Santo Oficio, encargo que desem- 
peñó con un celo verdaderamente abrasador. El mismo nos va á dar la prueba en 
los siguientes párrafos que copio á la letra de las págs. 972 á 974, en los cuales 
hallaremos también la noticia del libro que nos ocupa. Decía así: 
“Denuncié (á la Inquisición) y presenté un libro manuscripto en idioma me- 
jicano en que estaban traducidas todas las Epístolas y Evangelios del Misal, 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
253 
íccontra la regla del Expurgatorio, que expresamente prohíbe las traducciones 
“de la Biblia en lengua vulgar, especialmente las Epístolas y Evangelios. Y por 
“esta, cuantos he encontrado, he consumido en cartón (con expresa licencia del Sr. In- 
quisidor). Y esta prohibición está repetida en varios edictos, en conformidad de 
“dicha regla. 
“ Item, por la misma razón denuncié y presenté dos libros impresos en idioma 
“mexicano, intitulados: Psalmodia Xpiana &c., compuesta por el P. Fr. Bernardino 
“de Sahagún La denuncia y presentación de estos libros fué debajo de las re- 
“flexiones siguientes, &c.” Sigue un muy largo párrafo en que el buen religioso 
procura justificar su conducta con raciocinios que sólo son eficaces para conocer 
hasta qué punto puede extraviarse el entendimiento humano preocupado por una 
idea fija. Las tareas literarias, infinitamente penosas, que los primeros misioneros 
acometieron como necesarias para propagar la civilización cristiana, sus sucesores 
en la propia empresa, sus hermanos mismos las condenaban al fuego como adver- 
sas á su intento! Así podemos comprender la desaparición de las numerosas 
obras del más infatigable de los antiguos catequistas; del P. Sahagún, pues la ma- 
yor parte de ellas eran del género de las denunciadas á la Inquisición.”1 
Si el P. Figueroa destruyó la Psalmodia por la misma razón, es decir, por estar 
prohibidas entonces las traducciones de la Sagrada Escritura en lenguas vulgares, 
dió triste muestra de su criterio, porque la Psalmodia no es nada de eso. Tal vez 
la palabra Psalmo que se ve al frente de cada uno de los cantares, y que sólo tiene 
allí su significación genérica de canto ó cántico, le hizo creer que se trataba de ver- 
siones del Salterio; pero aun sin saber nada de la lengua mexicana, se echa de ver 
que en los tales Psalmos hay muchos nombres de santos y otras palabras castella- 
nas que no podrían hallarse en una traducción de la Escritura. Por otra parte, en 
el prólogo castellano está bien claramente explicado el asunto del libro. 
(El ejemplar que fué del Sr. Ramírez pasó luego á poder del Sr. Chavero, y de éste al Sr. Fernán- 
dez del Castillo, quien le vendió en Londres. A pesar de faltarle 38 hojas y estar malamente apolillado, 
produjo £ 11.1 5 = $ 58.75.) 
U'Ufiios autores franciscanos refieren 
Ggpjjs muy de paso la vida de Fr. Ber- 
*.t5£ajl nardino de Sahagún: la escri- 
bió con alguna más extensión el Sr. Cha- 
vero en un pequeño volumen que pu- 
blicó en 1877. Poco podré añadir á las 
noticias de tan erudito biógrafo; pero 
quedaría en cierta manera incompleto el 
presente libro, si el lector no hallase en 
él nada acerca de un varón ilustre, con- 
servador de nuestra Historia, padre y 
maestro de los indios. 
En el siglo llevó el apellido de Ribei- 
ra,Mo que parece indicar origen gallego 
ó portugués; pero en la religión usó ex- 
clusivamente el nombre de su villa na- 
tal, siguiendo en eso una costumbre muy 
generalizada entre los franciscanos. Los 
datos conocidos no bastan para fijar la 
fecha de su nacimiento; mas no se erra- 
i No estamos de acuerdo con el Sr. Ramírez en 
este punto. La única obra de ese género que se sabe 
haber escrito el P. Sahagún es el Evangeliarium, que 
no fué destruido, sino que se conservó, y corre im- 
preso en nuestros días. 
2 Sabagún. Estudio por Alfredo Chavero, Secre- 254 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
['583 
rá mucho si se pone hacia el último año 
del siglo XV. En la universidad de Sa- 
lamanca comenzó sus estudios, y estaba 
todavía en ellos cuando tomó el hábito 
en el convento de S. Francisco de la 
misma ciudad.1 Era aun muy joven y 
tan bien parecido, que los religiosos an- 
cianos procuraban tenerle oculto para 
evitar ocasiones en que pudiera peligrar 
la virtud del apuesto mancebo. Ignora- 
mos la fecha de su profesión, y en qué 
se empleó por allá hasta el año de 1529 
en que pasó á la Nueva España con otros 
diez y nueve frailes que trajo Fr. Anto- 
nio de Ciudad Rodrigo.4 
Su primera ocupación, luego de veni- 
do á esta tierra, fué la de aprender la 
lengua mexicana. Tal vez no le era del 
todo desconocida, pues por Herrera sa- 
bemos que cuando el Emperador dispu- 
so que volviesen á su patria los indios 
que había llevado Cortés, “encargó á 
Fr. Antonio de Ciudad Rodrigo que tu- 
viese cuidado de que fueran bien trata- 
dos en el camino.”1 Claro es que no po- 
día tener ese cuidado sino trayéndolos 
consigo; y como eran de sangre real ó 
personas muy principales, no habrían de 
venir confundidos con la gente de mar. 
Vendrían en clase de pasajeros, y duran- 
te la larga navegación se comunicarían 
de continuo con los frailes.4 Conocido 
el carácter indagador de Fr. Bernardino, 
y puesto que iba á evangelizar á una tie- 
rra donde se hablaba la lengua mexica- 
na, es de creer que cuidaría de prevenirse 
recogiendo cuantos vocablos y frases pu- 
diese, ya que la Providencia le deparaba 
con anticipación tan buenos maestros, 
de los cuales aprendería también mu- 
tario perpetuo de la Sociedad de Geografía y Estadís- 
tica de México. México, 1877. En 16? Pág. 7. No 
he hallado esto en autor antiguo. 
1 Fr. Juan de San Antonio (Bib. Univ. Franc., 
tom. I, pág. 214), en el artículo de Sahagún dice 
“Cantabricae Prov. filius;” después se corrigió á sí 
propio (tom. III, Appendicula, e 3 vto.), diciendo 
que “la Crónica de la Provincia Compostelana le 
contaba entre sus escritores.” Eguiara (tom. I, pá- 
gina 425) siguió el texto de Fr. Juan, sin advertir 
la corrección. Beristain (tom. III, pág. 90) se ex- 
presa así: “Dejo para los cronistas de Cantabria y 
de Compostela la disputa sobre la Provincia del Or- 
den de S. Francisco en que tomó el hábito nuestro 
Bernardino.”—La disputa es ociosa. La provincia 
de Cantabria fué erigida en 1551 (Gonzaga. De 
Origine, 8cc.,pág. gif, y Sahagún había tomado el 
hábito antes de 1529 en el convento de Salaman- 
ca, perteneciente á la Compostelana. 
2 Dícelo. así expresamente nuestro autor en el 
Prólogo inédito de la Arte Divinatoria, que ade- 
lante publicamos. Fr. Antonio de Ciudad Rodrigo 
salió probablemente de México en Septiembre de 
1526. En 10 de Agosto del año siguiente obtuvo 
una real cédula fechada en Valladolid, en la cual se 
mandaba á los oficiales reales de Nueva España que 
pagasen los fletes y pasajes de Fr. Antonio y de “has- 
ta cuarenta frailes” que llevaba. La cédula original 
existe con otras en la biblioteca del Colegio del 
Estado de Puebla. El Vicario despachó su patente 
al P. Ciudad Rodrigo el 11 de Octubre de 1528. 
(Apuntes MSS. que me comunicó el Sr. Troncoso). Si 
en la barcada del P. Sahagún vinieron veinte frai- 
les, como él dice, sería porque Fr. Antonio no lo- 
gró completar los cuarenta, ó porque los demás se 
quedaron en las islas, como solía suceder. Para mí 
lo más probable es que al pedir el permiso se alargó 
Fr. Antonio para que no le resultase corta la merced 
de los pasajes, y por eso se le dió basta para cuarenta 
frailes; pero no logró completarlos. Por el voto de 
obediencia no tenían obligación de pasar á estas nue- 
vas regiones, y asi las reclutas eran de voluntarios, 
por lo cual no siempre se obtenía el número desea- 
do.— Hay otra dificultad. Sahagún, en el lugar ci- 
tado, dice que después de la misión de Fr. Martín 
de Valencia, los primeros que vinieron fueron los 
padres dominicos,“y los segundos fueron veinte frailes 
de S. Francisco de la Observancia, entre los cuales 
yo vine.” Mendieta menciona expresamente (li- 
bro III, cap. 29) la segunda barcada de frailes fran- 
ciscos llegada á México en 1525, ocho ó nueve 
meses después que la primera, y añade: “ Desde en- 
tonces por maravilla pasó año que dejasen de venir 
algunos religiosos de la Orden de los Menores á esta 
provincia del Santo Evangelio.” Betancurt (Theatro, 
pte. IV, trat. 1, cap. 2, n? 6) habla de ministros lle- 
gados en los años de 25, 27 y 28. Beaumont, de una 
copiosa misión en 1 528. (Crónica de la Provincia de 
Michoacán, tom. III, pág. 265.) Frailes sueltos vi- 
nieron muchos, entre ellos los tres primeros Tecto, 
Ayora y Gante; y los PP. Olmos y Alameda con el 
Sr. Zumárraga. De consiguiente, por más que Saha- 
gún lo diga, no fué de los segundos religiosos francis- 
canos. Y aunque no haga cuenta de los sueltos, sino 
de las barcadas ó misiones autorizadas por el rey 
y los superiores de la orden, todavía fué anterior 
la segunda de que habla Mendieta, y tal vez alguna 
otra. 
1 Déc. IV, lib. 6, cap. 4 al fin. 
2 Chimalpain, en la traducción de Gomara pu- 
blicada por Bustamante en 1526 (Pte. II, cap. 62), 
nos ha conservado los nombres de estos indios prin- 
cipales que fueron con Cortés y volvieron con Fr. 
Antonio, menos algunos que murieron por allá. *583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
cho de lo tocante á la religión y costum- 
bres de los indios, cosa tan necesaria para 
los que iban á ser ministros de la conver- 
sión. Continuaría en México el estudio 
de la lengua con alguno de los que ya 
la sabían, aunque ignoramos quién fue- 
se, y alcanzó tal perfección en ella, que 
según testimonio de los contemporá- 
neos, sólo podía igualársele Fr. Alonso 
de Molina, criado desde niño entre los 
naturales. Ambos aprovecharon bien lo 
que aprendieron. Fr. Alonso se dió al ofi- 
cio de intérprete de los religiosos, al pul- 
pito y á la composición de obras en me- 
xicano para instrucción de los indios y 
de sus ministros. Fr. Bernardino siguió 
los mismos pasos, pues hizo Arte y Vo- 
cabulario, dejó Sermones y escribió de 
doctrina. A Molina le fué más propicia 
la imprenta; pero nuestro Sahagún le lle- 
vó de ventaja el profundo conocimiento 
de las antigüedades de los indios, y el 
lauro de historiador. Aunque trabaja- 
ban en un mismo terreno, nunca hubo 
entre ellos celos ni rivalidades, porque 
la caridad no lo consentía. El P. Saha- 
gún aprobó en 1555 el primer Vocabu- 
lario de su buen compañero: moraron 
juntos en Tlatelolco, y compartieron en 
paz el respeto de su provincia.1 
De los primeros años de la residencia 
de nuestro historiador en la nueva tierra 
sólo he alcanzado á saber que estuvo en el 
convento de Tlalmanalco donde presen- 
ció un arrobamiento que tuvo Fr. Mar- 
tín de Valencia, cuando fué custodio por 
segunda vez, es decir, entre 1530 y 1533V 
De ese pueblo no hay mucha distancia á 
los volcanes, y á los dos subió, probable- 
mente entonces, el P. Sahagún, mejoran- 
do las hazañas de los conquistadores Or- 
daz, Montaño y Mesa; pues éstos ascen- 
dieron solamente al Popocatepetl, mien- 
tras que el padre estuvo también en la 
cima del Iztaccihuatl, que por mucho 
tiempo se consideró inaccesible.5 l^o 
consta expresamente qué le movió á em- 
prender tan penosa y arriesgada expedi- 
ción; pero fué sin duda el celo religioso. 
Los indios idolatraban y sacrificaban de 
preferencia en los montes, en las fuentes 
y en todos los lugares señalados. Nin- 
guno tanto como esas grandes monta- 
ñas, y en efecto tenían por diosa á la mu- 
jer blanca (Iztac—cihuatl), y tributaban 
culto á su imagen no tan sólo en tem- 
plos de los poblados, sino también en 
una cueva de la misma sierra.1 El P. Sa- 
hagún, gran perseguidor de idolatrías, 
alcanzaría noticia de ésta, y no quiso de- 
jar de buscarla, aun exponiendo á grave 
riesgo su vida. 
Puede ser que verificara esa ascensión 
cuando andaba por el valle de Puebla, 
donde al parecer estuvo dos veces; la 
una de ellas largo tiempo. Hablando de 
un río que se formaba de las nieves del 
Popocatepetl, dice que se hundía á poco 
y volvía á salir “entre Huexotzinco y 
Acapetlaoacan,” y añade: “To vi el ori- 
gen y lugar donde se sume y el lugar 
donde torna á salir.”2 En otra parte, al 
mencionar el Pico de Orizaba (Poyauh- 
tecatl)dice: “Ha pocos añosquecomen- 
zó á arder la cumbre de él; y yo le vi mu- 
chos años que tenía la cumbre cubierta de 
(cerro) muy alto que humea, que está cerca de la 
provincia de Chalco, que se llama Popocatepetl, 
que quiere decir “monte que humea;” es mons- 
truoso y digno de ver, y yo estuve encima de él. 
Hay otra sierra junto á ésta, que es la sierra nevada, 
y llámase Iztactepetl, que quiere decir “ sierra blan- 
ca es monstruoso de ver lo alto de ella, donde solía 
haber mucha idolatría; yo la vi y estuve sobre ella.” 
En el Viaje de Fr. Alonso Ponce (tom. I, pág. 158) 
se habla de un fraile que subió á aquella sierra. 
Juan Suarez de Peralta (Notic. Hist. de la N. E., pá- 
gina 89) cuenta también que un fraile, de cuyo nom- 
bre no se acordaba, subió al volcán con cuatro ó 
cinco españoles y algunos indios “luego que se ga- 
nó la tierra.” Estas reminiscencias pueden aplicar- 
se al P. Sahagún. El P. Durán tenía por imposible 
la subida al Popocatepetl y por fabulosa la hazaña 
de Montaño. “Me persuado, dice, á que lo han 
visto y lo verán pocos ó no ningunos, si no fuere 
alguna bruja ó nigromántico.” Hist. de las Indias de 
N. España, cap. 96. 
1 Duran, cap. 95. 
2 Historia General, tom. III, pág. 312. 
1 V. ante, pág. 222, col. 2. 
2 Mendieta, lib. V. pte. 1, cap. 11. 
3 Menciona esas ascensiones en su Historia Ge- 
neral. (Tom. III, pág. 317, ed. mex.) “Hay uno BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1583 
nieve, y después vi cuando comenzó á ar- 
der, y las llamas aparecían de noche y de 
día, de más de veinte leguas.”1 Esa mon- 
taña no se descubre desde el valle de 
M éxico. El tenor del pasaje demuestra 
que no se trata de una excursión pasaje- 
ra, sino de una residencia larga. La erup- 
ción se verificó en 1545, según Muñoz 
Camargo.2 Desde que estuvo el P. Sa- 
hagún en Tlalmanalco entre 1530y 1533, 
hay hasta 1536 un vacío en las noticias 
de su vida, y otro de 1540 á 1545. Po- 
dremos conjeturar que durante el prime- 
ro anduvo por allá y vió la nieve de la 
montaña: cuando volvió en el segundo 
la vió también, y al cabo presenció la 
erupción. A poco de verificada debió de 
volver á Tlatelolco, pues ya estaba allí 
aquel mismo año de 1545. 
El de 1536 había fundado el Sr. Obispo 
Zumárraga el colegio de Santa Cruz, y el 
P. Sahagún presenció la ceremonia. A 
poco fué encargado de dar cátedra de lati- 
nidad á los jóvenes indios, hijos de prin- 
cipales, que recibían allí instrucción. Era 
persona muy á propósito para la ense- 
ñanza. Los contemporáneos, además de 
instruido, nos le pintan “manso, humil- 
de, pobre, avisado y afable á todos.” 
Nunca desmintió ese carácter pacífico: 
no era él para las grandes empresas apos- 
tólicas en que se distinguieron muchos 
de sus hermanos. Sin dejar de observar 
con toda puntualidad la regla, ni de cum- 
plir con sus deberes de misionero, tra- 
bajaba también de otro modo más ocul- 
to, y no con menor provecho, en la viña 
del Señor. Sus inclinaciones le llevaban 
al retiro, y habría preferido, sin duda, 
permanecer encerrado en el colegio; pero 
los superiores dispondrían otra cosa, y 
dejó la cátedra en 1540. 
En los cuatro ó cinco años siguientes 
anduvo por el valle de Puebla, como he- 
mos dicho, y acaso por otras partes. El 
de 1545 le hallamos otra vez en el con- 
vento de Tlatelolco.5 Este año fué tris- 
temente célebre en la Nueva España por 
la gran peste que se cebó en los indios, 
y el padre nos refiere que enterró más de 
diez mil cuerposI Este hecho nos parece 
indicar que moraba allí como conventual 
ó superior encargado de la administra- 
ción, y no como catedrático del colegio. 
El modo de enterrar á los muertos, que 
era abrir grandes fosas en los cemente- 
rios de las iglesias, donde echaban ochen- 
ta ó cien cadáveres juntos,2explica que 
habiendo enterrado tantos el P. Sahagún, 
lario de Puga (tom. I, pág. 444) hay una cédula con 
fecha de 1? de Mayo de 1543, dirigida á D. Anto- 
nio de Mendoza, en la cual consta: que los francis- 
canos habían tenido siempre cargo de administrar la 
doctrina cristiana á los indios del Tatelulco; que ha- 
bría ocho años que dos religiosos residían en dos 
celdas encima de la iglesia; que los indios se ofre- 
cían á hacerles una casa cerca de la misma iglesia, 
y que Fr. Jacobo de Testera había suplicado al rey 
que la mandase hacer. El rey ordena á Mendoza que 
examine el caso, juntamente con el obispo de Mé- 
xico, y si convenía, dispusiera que queriendo los in- 
dios, se hiciese la casa, con tal de que “la iglesia de 
Santiago quedase sujeta al ordinario, como lo estaba, 
sin que por causa del nuevo edificio adquirieran los 
religiosos derecho alguno en la misma iglesia.”— 
Para que la cédula llegara y fuera obedecida se ne- 
cesitaba algún tiempo. ¿ No sería Sahagún el primer 
guardián, y se le haría venir del valle de Puebla, 
para que diese calor á la fábrica con su influjo en los 
indios de Tlatelolco, entre los cuales ya había resi- 
dido cuatro años educándolos, y probablemente ad- 
ministrándolos? Así se explicaría su vuelta á aquel 
lugar en 1545. — En 1571 había en el'convento 
“ cuatro frailes moradores: los tres de ellos sacer- 
dotes y el uno lego. De los tres sacerdotes, los dos 
son confesores y predicadores de españoles y de in- 
dios, y el tercero no más que confesor, así de indios 
como de españoles.” Dentro de la población prin- 
cipal había ocho iglesias, una de ellas la de Santa 
Ana. (Códice franciscano, MS.) — En 1586 estaba 
acabado “con su iglesia, claustro, dormitorios y huer- 
ta.” (Viaje de Fr. Alonso Ponce, tom. I, pág. 232.) 
1 “ El año de 1555 hubo una pestilencia gran- 
dísima y universal, donde en toda esta Nueva Espa- 
ña murió la mayor parte de la gente que en ella 
había. Yo me hallé en el tiempo de esta pestilen- 
cia en esta ciudad de México, en esta parte del Tla- 
telolco, y enterré más de diez mil cuerpos, y al cabo 
de la pestilencia dióme á mí la enfermedad, y estuve 
muy al cabo.” (Hist. General, tom. III, pág. 328.) 
La fecha de 15 5 5 es errata notoria de la edición me- 
xicana. En la de Kingsborough está la de 1545, que 
es la verdadera: confirmada indirectamente por Sa- 
hagún mismo en la página citada, y antes en la 84. 
2 Dávila Padilla, lib. I, cap. 39. 
1 Id., tom. III, pág. 3 18. 
2 Hist. de Tlaxcala, MS., cerca del fin. 
3 ¿ Cuándo se fundó ese convento ? En el Cedu- 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
257 
le alcanzase el contagio hacia el fin de la 
epidemia, en 1546. Probablemente le lle- 
varían al convento grande de México, 
donde estaba la enfermería. Poco faltó 
para que su obra de misericordia le cos- 
tara la vida, pues se vió muy al cabo, es 
decir, á los últimos. Si el término de su 
enfermedad hubiera sido funesto, nos 
veríamos hoy privados de sus grandes 
trabajos históricos; mas quiso la Provi- 
dencia conservarle todavía muchos años, 
para bien de sus contemporáneos y de 
las generaciones futuras. 
Difícil es dar mediano orden cronoló- 
gico á los sucesos de la vida de Fr. Ber- 
nardino. Mendieta dice de él que “en 
su juventud fué guardián de principales 
conventos;” pero que después, “por es- 
pacio de cuarenta años, se excusó de ese 
cargo.”1 Conjeturamos que una de las 
guardianías fué la de Xochimilco, que 
era “convento principal.” Betancurt, es- 
cribiendo á fines del siglo siguiente, le 
calificaba todavía de “uno de los gran- 
des que tiene la provincia, casa de estu- 
dios de Artes y de Teología algunas ve- 
ces, donde se han celebrado capítulos 
provinciales.”1 Para creer que el P. Sa- 
hagún fué allí guardián, tenemos este pa- 
saje de su Historia: “Hay otra agua ó 
fuente muy clara y muy linda en Xochi- 
milco, que ahora se llama Santa Cruz, en 
la cual estaba un ídolo de piedra debajo 
del agua, donde ofrecían copal: yo vi el 
ídolo y entré debajo del agua para sacar- 
le, y puse allí una cruz de piedra que 
hasta ahora existe en la misma fuente.” J 
Para haber averiguado la existencia del 
ídolo y el Jugaren que se hallaba era ne- 
cesario algún tiempo; y el hecho de ha- 
ber ido á sacar del agua la figura, sus- 
tituyéndola con una cruz, fué acto de 
autoridad más propio del guardián del 
convento, que de un simple religioso 
transeúnte. El P. Sahagún, conocedor 
ya de las idolatrías, que los indios ocul- 
taban con tanto empeño aunque las mez- 
claban en todo, desconfiaba mucho y sa- 
bía bien descubrirlas. Antes le vimos 
emprender la atrevida ascensión á los 
volcanes: ahora entrar al agua, sin fiar á 
otra persona el cuidado de sacar el ído- 
lo, dando así ejemplo á sus compañeros, 
más confiados que él en la sinceridad de 
la conversión de los indios. Al mismo 
tiempo realzaba á los ojos de éstos la 
importancia de destruir y borrar todo 
vestigio del antiguo culto. Gran dife- 
rencia había entre dar á cualquier indio 
el encargo de sacar la piedra, y entrar al 
agua el superior del convento para eje- 
cutar por sí mismo la desagradable ope- 
ración. No puedo fijar la fecha de este 
suceso. Cuando le refería el padre en 
1576 era ya antiguo, como se colige de 
la frase “hasta ahora existe la cruz.” Si 
casi cuarenta años se excusó de desem- 
peñar guardianías, como dijo Mendieta, 
tuvo la última hacia 1551; mas no nos 
consta que esa última fuera la de Xochi- 
milco. Otro dato tenemos para creer que 
moró en aquel pueblo, y es que á peti- 
ción de los vecinos tradujo al mexicano 
la Vida de S. Bernardino, titular de la 
iglesia. 
Su ya larga residencia en la provincia, 
la importancia de los cargos que había 
servido en ella, y su reconocido mérito 
le designaban para puestos más altos. 
En 1552 era definidor, según aparece de 
una carta dirigida al Emperador por la 
Congregación Capitular de la Provincia 
del Santo Evangelio en Octubre de ese 
año, que él firmó con los otros padres.1 
Verdad es que no añade á su nombre el 
título de definidor; pero de la regla que 
se seguía para formar esas Congregacio- 
nes se deduce que el P. Sahagún no pudo 
firmar sino con tal carácter. Volvió á te- 
nerle más adelante, y en tristes circuns- 
1 Lib. V, pte. 1, cap. 41. 
2 Theatro, pte. IV, trat. 2, cap. 3, n° 1 20. 
3 Tom. III, pág. 321.— Entre los pueblos de 
visita de Xochimilco cuenta Betancurt (Tbeatro, 
pte. IV, trat. 1, cap. 2, n? 123) el de Santa Cruz 
Acalpixcan, que puede haber sido el lugar de ese 
suceso. El nombre mexicano significa lugar (can) 
del mayordomo (calpixqui) del agua (atl); y junto con 
el de Santa Cruz, se acomoda bien á la conjetura. 
i Cartas de Indias, págs. i 21, 122. 258 
[1583 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
tandas, como veremos. Le honra haber 
puesto su nombre junto á los de varo- 
nes tan beneméritos de la orden como 
Fr. Francisco de Bustamante, el gran 
predicador; Fr. Juan de San Francisco, 
electo después obispo de Yucatán; Fr. 
Toribio de Motolinia, Fr. Juan de Ri- 
bas y Fr. Antonio de Ciudad Rodrigo; 
estos tres de los doce primeros; Fr. Juan 
Focher, luz de la Iglesia mexicana, y el 
insigne catedrático Fr. Juan de Gaona. 
El P. Sahagún fué por visitador á la 
custodia de Michoacán, encargo que no 
se confiaba sino á religiosos muy graves 
y aprobados. El viaje debió de ser breve 
por la naturaleza misma del negocio y 
porque el padre habla muy poco de los 
tarascos en su Historia. Conjeturo que 
se verificaría antes del año de 1558, por- 
que desde entonces estuvo ya enteramen- 
te ocupado en recoger y coordinar los 
materiales para su obra: trabaj o que duró 
hasta 1566, por lo menos, cuando ya la 
custodia de Michoacán estaba erigida en 
provincia. 
No puedo fijar exactamente la fecha 
en que el padre volvió al colegio de San- 
ta Cruz para no salir ya de él. Hay mu- 
chas probabilidades de que no fué antes 
de 1570, sino acaso después. En ese año 
era guardián del convento de México 
Fr. Diego de Mendoza que con el pro- 
vincial Fr. Miguel Navarro dió favor 
para que se sacara la copia de la Historia 
concluida en 1569 y presentada al Capí- 
tulo de 1570. Se explica bien que el guar- 
dián favoreciera á uno de sus conventua- 
les, y sería extraña esa protección tratán- 
dose de un morador de otra casa. Ade- 
más, Sahagún había consultado primero 
su obra con los acolhuas deTepepolco, 
después con los tlatelolcas de Santiago, y 
al último con los mexicanos: en México 
dió, pues, la última mano al trabajo, y se 
copió todo en limpio de buena letra en 
1569. Finalmente, no hay dato para afir- 
mar que estuviera en Tlatelolco antes de 
1572: entonces es cuando ya aparece in- 
terviniendo en los asuntos del colegio, 
aunque ignoro con qué carácter. Pro- 
curó siempre sus aumentos, añadiéndole 
aposentos y aulas. Pasó allí el resto de 
su vida, ocupado siempre, así en la com- 
posición de sus obras como en el cuidado 
y dirección de sus discípulos, quienes le 
correspondían ayudándole gustosos, y 
mucho, en los trabajos que traía entre 
manos. No era propiamente un maestro 
ó superior, sino un padre rodeado de sus 
hijos. La parte que aquellos colegiales 
tomaron en los escritos de los misioneros 
no ha sido todavía debidamente conoci- 
da y apreciada. Pagaban la instrucción 
que recibían, empleándola en cooperará 
los santos fines de sus maestros. Da sin- 
cero testimonio de ello el mismo P. Sa- 
hagún : “ Si sermones, postillas y doctri- 
nas se han hecho en la lengua indiana 
que puedan parecer y sean limpios de 
toda herejía, son los que con ellos (los 
colegiales) se han compuesto; y ellos, 
por ser peritos en la lengua latina, nos 
dan á entender las propiedades de los vo- 
cablos y las de su manera de hablar; y 
las incongruidades que hablamos en los 
sermones ó escribimos en las doctrinas, 
ellos nos las enmiendan; y cualquier co- 
sa que se ha de verter en su lengua, si no 
va con ellos examinada no puede ir sin 
defecto; ni escribir congruamente en la 
lengua latina, en romance ni en su len- 
gua, por lo que toca á la ortografía y bue- 
na letra, no hay quien lo escriba si no es 
los que aquí se crian.”1 En otro lugar de 
la presente obra veremos que el P. Saha- 
gún no fué el único que disfrutó de tan 
poderoso auxilio: le obtuvo asimismo el 
P. Fr. Juan Bautista y es de creerse que 
también otros escritores, aunque no lo 
hayan confesado. Gloria es de aquellos 
estudiantes indígenas, pero no menos de 
sus maestros, que despreciando ataques 
de espíritus apocados y mezquinos fran- 
quearon á los indios las puertas del sa- 
ber, y supieron aprovechar, tanto como 
después agradecer públicamente, su va- 
liosa cooperación.' Aquel admirable pe- 
ríodo de estrecho consorcio de ambas ra- 
i Historia General, tom. III, pág. 83. •583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
259 
zas, fundado por la Religión y abrigado 
por ella en el claustro contra las agita- 
ciones del mundo, no debía ser, por des- 
gracia, de larga duración. 
Hemos seguido, en cuanto nos ha sido 
posible, los pasos al P. Sahagún, y con 
sólo eso queda rectificado un punto im- 
portante de su biografía. Generalmente 
se cree que desde la fundación del cole- 
gio de Tlatelolco pasó allí, con pocas in- 
terrupciones, si acaso, el resto de sus 
días, consagrado por entero á la instruc- 
ción de los naturales. Las vicisitudes 
mismas del establecimiento lo habrían 
impedido. El P. Sahagún nos informa 
de que los frailes enseñaron á los colegia- 
les y estuvieron con ellos iímás de diez 
años,” esto es, desde la fundación hasta 
1546 ó 47. En este primer período sirvió 
cuatro años la cátedra de latinidad. Des- 
pués, prosigue diciendo, los frailes deja- 
ron que los indios “leyesen y se rigie- 
sen á sus solas por más de veinte años” 
(1546-1566). Claro es que si los cole- 
giales desempeñaban las cátedras (que 
eso se llamaba leer), y se regían por sí 
mismos, nada tenía que hacer entre ellos 
el P. Sahagún.1 El colegio anduvo muy 
mal en manos de los indios, de suerte 
que los frailes tuvieron que tomar de 
nuevo la dirección en i573,y el padre 
asistió á aquel acto, como había presen- 
ciado la fundación en 1536. De ésta á 
la reforma pasaron, pues, treinta y siete 
años; y como Sahagún nos da los dos 
términos de diez y veinte años, con la aña- 
didura de un más á cada uno, entre es- 
tos se reparte la diferencia de los siete 
años. Solía atenerse á números redon- 
dos, y por eso en otro lugar nos dice que 
la reforma se hizo á los cuarenta años de la 
fundación,2 lo cual no es posible, porque 
habría que fijar aquella en 1576, y el pa- 
dre, que escribía ese mismo año, habla de 
ella como de cosa pasada. Consta que 
en 1572 era todavía rector del colegio el 
indio Martín Jacobita, aunque el P. Sa- 
hagun presenciaba la rendición de cuen- 
tas del mayordomo. El año siguiente de 
1573 corría ya con la administración del 
establecimiento.1 De suerte que lo más 
que podemos contarle de residencia ac- 
tiva entre los colegiales, son los cuatro 
años de cátedra y los diez y siete de ad- 
ministración, hasta 1590; si bien es de 
creerse que hacia el fin de su vida estaría 
ya descargado de toda ocupación. 
Sus últimos años fueron acibarados 
por las discordias de su provincia. Bien 
descubrió su carácter retraido y enemi- 
go de ruidos el mal desempeño del papel 
que le tocó en las escandalosas diferen- 
cias suscitadas entre el Comisario Fr. 
Alonso Ponce, y el provincial Fr. Pedro 
de San Sebastián. Los cronistas de la 
orden pasan por estos sucesos como gato 
por ascuas; pero es sabido, y con todos 
sus tristes pormenores, que el P. Ponce 
vino en 1584 con el carácter de Comi- 
sario General de la Nueva España, y que 
el provincial no tan sólo se negó á per- 
mitir que visitase la provincia, sino que 
le hizo prender y arrojar de ella con vio- 
lencia, apoyándose en el favor del virrey 
Marqués de Villamanrique, y más toda- 
vía en el de la virreina Blanca de Ve- 
lasco. Muchos y graves fueron los es- 
cándalos que de ello se siguieron, y por 
desgracia tocó á nuestro buen P. Saha- 
gún parte no muy honrosa en ellos. En 
el Capítulo celebrado el 29 de Junio de 
1585 había sido nombrado primer defi- 
nidor: el número de cuatro se completó 
con los PP. Fr. Rodrigo de los Olivos, 
Fr. Pedro de Requena y Fr. Francisco 
Vázquez. Cuando caminaba después pre- 
so, vía de Guatemala, el P. Comisario, 
viendo que no le permitían ejercer su 
oficio, dispuso, á 9 de Marzo de 1586, 
que nuestro Fr. Bernardino fuese teni- 
1 Sin embargo, alguna intervención conservaron 
los frailes, pues en Enero de 1552, cuando se noti- 
ficó al rector Pablo Nazareo y á los colegiales la 
donación que D. Antonio de Mendoza les hizo de 
unas estancias, asistió á todas las diligencias Fr. An- 
tonio de Grado, presidente del colegio.— Códice de 
Tlatelolco, MS. del Sr. Chavero. 
2 Hist. Gen., tom. III, pág. 84. 
i Códice de Tlatelolco, MS. 260 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[‘583 
do por Comisario Provincial y rigiese 
la Provincia. Así correspondía confor- 
me á las Constituciones; pero no pudo 
haber persona menos á propósito para 
hacer frente al bravo provincial, que un 
anciano casi nonagenario, pacífico por 
carácter, ajeno toda su vida á intrigas, 
alejado hacía tanto tiempo aun de los 
negocios ordinarios de la orden, y que 
más bien debería el puesto que entonces 
ocupaba á sus méritos y servicios, que á 
su aptitud para desempeñarle. Con un 
Fr. Toribio de Motolinia ó un Fr. Jeró- 
nimo de Mendieta habría debido habér- 
selas Fr. Pedro de San Sebastián. El re- 
sultado fué cual debía esperarse. E l pobre 
Fr. Bernardino obedeció y tomó á cues- 
tas la carga; pero le duró poco, porque tan 
pronto como el Virrey le mandó llamar y 
le pidió la patente, se apresuró á entregár- 
sela y renunció el oficio de Comisario. 
H izo más, porque á 8 de Abril de 1586 
declaró por escrito que reconocía por ver- 
dadero y legítimo prelado al provincial 
Fr. Pedro, y que las censuras y excomu- 
niones del Comisario General no obli- 
gaban ni ligaban. Tal declaración de un 
sacerdote anciano y venerable, que había 
llegado á ocupar el puesto de Comisario 
Provincial, sirvió de mucho á los encar- 
nizados enemigos del P. Ponce. 
Quedó Sahagún en el puesto de de- 
finidor, y en 16 de Mayo del siguiente 
año de 1587 firmó con los otros una carta 
que fué entregada al P. Comisario, en la 
cual le desconocían como á tal, y única- 
mente le ofrecían respetarle como á Pa- 
dre de las provincias de Nueva España. 
Todavía á 6 de Julio del mismo año apa- 
rece su firma en una petición dada á la 
Audiencia contra la declaración hecha 
por ella ser legítimo Comisario el 
P. Ponce. Este, á pesar de su gran man- 
sedumbre y paciencia, se resolvió al fin 
á emplear las armas espirituales contra 
los inobedientes. El 9 de Diciembre de- 
claró excomulgados á dos de los defini- 
dores, entre los cuales no sabemos si se- 
ría uno nuestro Sahagún; pero quedó 
comprendido indudablemente en la se- 
gunda declaración, hecha diez días des- 
pués, porque esa se extendió ya á los 
cuatro. El oficio de definidor hubo de 
durarle casi hasta el fin de su vida, pues 
el Capítulo siguiente se celebró el 22 de 
Enero de 1589.1 
A la verdad no nos hallamos con áni- 
mo para condenar severamente en el an- 
ciano religioso una flaqueza muy dis- 
culpable y redimida de antemano con 
tantas virtudes y tan largos años de emi- 
nentes servicios. El revoltoso provin- 
cial Fr. Pedro sabía bien que el P. Ponce 
debía continuar ejerciendo su oficio, á 
pesar de haberse elegido nuevo General 
de la orden: éste se lo había comunica- 
do; pero él lo ocultaba, y fingía no cono- 
cer tal determinación, porque así conve- 
nía á sus miras. En esa intriga cayó 
inocentemente Sahagún. No hemos de 
ser con él más severos que lo fué el 
Comisario mismo, quien disculpaba á 
los frailes que le desconocieron, dicien- 
do que firmaron lo que no entendían: 
deseaba acercarse á ellos y encontrarles 
alguna excusad En esas acaloradas dispu 
tas, cuando por ambas partes se alegan 
autoridades y el derecho anda en opinio- 
nes, la verdad se oscurece, y fácilmente 
se puede errar de buena fe. 
La avanzada edad de nuestro Saha- 
gún no le consentía ya larga esperan- 
za de vida; pero acaso aquel disgusto 
vino á acelerar el forzoso término. Des- 
de fines de 1589 y por el año de 1590 
corrió en México una enfermedad que 
llamaron del catarro, aunque á la cuenta 
debió de ser cosa más grave, y ella se 
llevó al anciano misionero. Dejamos la 
palabra á su contemporáneo Mendieta, 
cuya narración perdería mucho de su 
agradable sencillez y naturalidad, si nos 
atreviéramos á ponerla en otros térmi- 
nos: “La manera de su muerte fué que 
dándole la enfermedad del catarro que el 
año de mil quinientos y noventa corrió 
1 Viaje del P. Ponce, tom. I, págs. 78, 238, 250, 
251, 280; tom. II, págs. 166, 216, 282, 287, 499. 
2 Viaje del P. Ponce, tom. II, págs. 219, 255, 
415-16. >583] 
261 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
generalmente, temiendo los sacerdotes 
mancebos que se les fuese entre las ma- 
nos, importunábanle que se dejase llevar 
á la enfermería de México para ser cura- 
do; ó á lo menos ya que no quería cu- 
rarse, enterrarse entre los santos viejos 
sus compañeros, como él mesmo lo de- 
seaba. A lo cual él les respondía dicien- 
do: “Callad, bobillos, dejadme, que no 
es llegada mi hora.” Mas tanta priesa le 
dieron, que por no serles pesado hubo 
de ir á la enfermería, y dijo al enferme- 
ro: “Aquí me hacen venir aquellos bo- 
billos de mis hermanos, sin ser menes- 
ter.” El enfermero le regaló algunos días, 
con que se volvió á su convento de Tla- 
telolco, y al cabo de algunos días volvió 
á recaer, y entonces dijo: “Agora sí que 
es llegada la hora.” Y mandó traer ante 
sí á sus hijos los indios que criaba en el 
colegio, y despidiéndose de ellos, fue lle- 
vado á México, donde acabado de recibir 
devotamente todos los sacramentos en 
el convento de San Francisco, murió y 
está allí enterrado.”1 Torquemada, que 
pudo ser testigo presencial, copia lo de 
Mendieta, y añade que al entierro “con- 
currió mucha gente y los colegiales de su 
colegio con hopas y becas, haciendo sen- 
timiento de su muerte.”1 
El Sr. Chavero asienta que murió y 
fué enterrado en Tlatelolco.3 Mendieta, 
su copiante Torquemada, Betancurt, y á 
mi parecer aun el pasaje mismo de los 
Anales Mexicanos que cita el Sr. Chavero 
en comprobación de su aserto, están con- 
cordes en lo contrario. Para formar jui- 
cio de ese pasaje, hay que tomar de un 
poco atrás sus antecedentes. Hélos aquí: 
“1589. El día 30, por la tarde, del 
mes de Diciembre comenzó á habitar 
nuestro padre Juan Gonzalo (sic) en 
Huehuetlán de la Visitación; pero des- 
graciadamente en la tarde del lunes del 
mes de Enero del año nuevo falleció. 
En el referido día, mes y año murió tam- 
bién el guardián de Tlacopan Fr. An- 
drés de Torres, y según se dice fué se- 
pultado dentro del mismo S. Francisco. 
Igualmente murió en el convento de 
S. Agustín otro sacerdote que era prior 
de allí. 
“1590. En este año 7 Conejo, á 4 de 
Enero, murió el P. Fr. Bartolomé Gon- 
zález, que era capellán de Tlacopan y fué 
sepultado también dentro del convento 
de S. Francisco. En el mismo día, mes 
y año murió otro padre llamado Fr. Pe- 
dro de Trueba: ambos fallecieron de una 
fuerte tos. 
“ El día 5 del mes de Febrero de 1590 
murió nuestro querido y venerado pa- 
dre Fr. Bernardino de Sahagún, que se 
hallaba en Tlatilolco. Fué sepultado tam- 
bién dentro de la iglesia de S. Francisco, 
á cuyo acto asistieron todos los princi- 
pales y señores de Tlatilolco.” 
Este último párrafo es el que copia el 
Sr. Chavero. Ya se advierte que el tam- 
bién de Sahagún viene enlazado con lo 
que le precede, referente á otros padres 
enterrados en el convento de S. Francis- 
co de México. El se hallaba en Tlate- 
lolco, sólo quiere decir que inoraba allí 
habitualmente. La enfermería, construi- 
da por el Sr. Zumárraga, estaba en el con- 
vento de México, y á ella eran llevados 
todos los religiosos que en distancia pro- 
porcionada adolecían. No consta que 
húbiera otra en Tlatelolco. Deseaba el 
buen padre ser enterrado “entré*Íoi san- 
tos viejos sus compañeros,” y para obse- 
quiar ese deseo era necesario enterrarle 
en S. Francisco de México, donde reposa- 
ron los restos de muchos de aquéllos va- 
rones insignes, hasta que el soplo vandá- 
lico de la revolución vino á dispersarlos. 
Los Anales citados ponen la muerte 
del P. Sahagún el 5 de Febrero de 1590. 
Betancurt, en su Menologio el 23 de Oc- 
tubre del mismo año. Fr. Juan Bautis- 
ta, en el prólogo de su Sermonario, la se- 
ñala en 1591. En realidad ni Mendieta 
ni Torquemada dicen que muriera en 
1590, sino que en ese año corrió la en- 
fermedad del catarro que le llevó; mas 
como ésta comenzó á fines del anterior, 
1 Lib. V, pte. 1, cap. 41. 
2 Lib. XX, cap. 46. 
3 Pág. 107. 262 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[*J83 
no es creible que durara tanto tiempo 
cuanto sería necesario para que Sahagún 
muriera de ella en 91. La fecha de Fr. 
Juan Bautista no me parece, por lo mis- 
mo, aceptable, y la duda queda entre la de 
los Anales y la de Betancurt. Me inclino 
á la primera, por corresponder al perío- 
do de mayor fuerza de aquella epidemia. 
La bibliografía del P. Sahagún es qui- 
zá la más difícil de 
Ocupado casi cincuenta años en escribir, 
no solamente trabajó muchas obras, sino 
que á estas mismas dió diversas formas, 
corrigiéndolas, ampliándolas, redactán- 
dolas de nuevo y sacando de ellas extrac- 
tos ó tratados sueltos que coi/ifían como 
libros distintos. Ya escribía éñ español, 
ya en mexicano, ya agregaba el latín, ó 
daba dos formas al mexicano. Hasta de 
la escritura azteca en jeroglíficos se va- 
lió, por mano de los indios, para el pri- 
mer bosquejo de su Historia. De aquí 
que muchas veces sea imposible identi- 
ficar las obras por sus títulos, porque va- 
rían en ellos los que las citan. La His- 
toria, en particular, pasó por numerosas 
transformaciones. *' 
Temeroso de cansar á los leptores, 
pensé renunciar á toda tentativa de dar 
aquí la bibliografía de tan intrincado au- 
tor, contentándome con mencionar lo 
impreso; pero esto es tan poco, que ni 
remotamente podía dar idea de lo que 
fué Sahagún como escritor. Por otra par- 
te, sus escritos se ligan de tal suerte con 
su vida, que vendría á quedar incomple- 
ta la biografía si no se examinara en ella 
cómo se formaron esos escritos y hasta 
qué punto es fundada la creencia de que 
sufrió grandes persecuciones por causa 
de ellos. Diré, pues, llanamente lo que 
alcanzo, aprovechando lo escrito por el 
Sr. Chavero, á quien casi no puedo sacar 
otra ventaja que la fortuna de publicar 
dos fragmentos importantes hasta ahora 
inéditos. 
Para la enumeración de los pscritos 
del P. Sahagún podría adoptarse el orden 
cronológico ó el de materias: es 
imposible de fijar: en el otro no es fácil 
hacer clasificación bien definida. Adop- 
taré un término medio que nos preste á 
lo menos cierta claridad, dejando para lo 
último la Historia, cuyas vicisitudes pi- 
den examen especial. v 
I. Cuenta el Sr. Chavero como pri- 
mera obra del P. Sahagún un MS. en q.9 
que contiene las Epístolas y "E vangelios 
de las Dominicas en mexicano.Corista de 
74 fojas y una de índice: ésta de diversa 
letra, y todo lo demás de la de Saha- 
gún. “Los títulos y capitales (añade el 
Sr. Chavero) están escritos con tinta roja, 
y de estas algunas con oro y colores, se- 
mejando pájaros ó monstruos, como era 
usanza en los manuscritos. La letra es 
todavía firme y clara, señal de que la tra- 
ducción fué hecha y redactada no mucho 
después del año de la llegada de nuestro 
buen misionero, y con seguridad antes 
del de 1563, en el cual, según algunos 
renglones que conservo, la letra estaba ya 
muy cansada. Este MS. no solamente 
está inédito, sino que era desconocido. 
Sin duda fué el primer trabajo de Sa- 
hagún, preparatorio del Evangeliarium, 
Epistolarium etLectionarium.” Hasta aquí 
el Sr. Chavero. El MS. fué suyo y pasó 
después á poder del Sr. Fernández del 
Castillo. Bien sabido es que este señor 
hizo vender públicamente en Londres la 
rica colección de libros que compró al 
Sr. Chavero, la cual en su mayor parte 
provenía de la biblioteca del Sr. D. José 
F. Ramírez. En el Catálogo para la venta 
apareció el MS. sin nopbre de autor, y 
con este título: 
“524. Mexican.—Epistles and Go- 
spojs in Mexj¿an. MS.4to. Seventy-four 
leaves. It commences: Incipiunt Epi- 
stole et Euágelia que in Diebus Domi- 
nicis per Añi totius circulum legütur, 
traducía in linguá Mexicanam.” 
Le compró el librero B. Quaritch en !583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
263 
¿£15.10, y después le anunció de venta 
en <£20. 
Describí brevemente este MS. en mis 
Apuntes para un Catálogo de Escritores en 
Lenguas Indígenas de America (n9103), sin 
conocer que fuera de Sahagún. Puesto 
que está escrito de su letra, todavía firme 
y clara, como dice el Sr. Chavero, no pue- 
de haber duda de que es obra de nuestro 
autor; pero no sé si un signo externo y 
vago como es el estado de la letra, será 
bastante para afirmar que se trata de la 
primera obra de Sahagún. 
En la Biblioteca Nacional hay un MS. 
en 49, que contiene también las Epísto- 
las y Evangelios de las Dominicas en 
mexicano; pero no tiene nombre de au- 
tor, ni indicio que ayude á descubrirle. 
II. Sermonario que fué del Sr. Ramí- 
rez. Le describí en mis Apuntes (n9 158) 
y repito aquí la descripción, corregida. 
Está escrito en grueso papel de ma- 
guey, tamaño de folio mayor. Tiene el 
siguiente título en la primera foja, cuya 
parte inferior falta: 
Siguense unos Sermones de Do- 
minicas y de Santos en lengua mexicana: 
no traducidos de Sermonario alguno sino 
copuestos nueuamente a la medida de la 
capacidad de los indios: breues en mate- 
ria y en lenguaje congruo venusto y lla- 
no fácil de entender para todos los que 
le oyere altos y baxos principales y ma- 
cegales hombres y mujeres. Compusie- 
róse el año de 1540. anse comézado a 
corregir y añadir este año de 1563 en este 
mes de julio infraoctava Visitationis. El 
avtor los somete a la correctió de la ma- 
dre sancta yglesia romana có todas las 
otras obras q en su lengua mexicana a 
cópuesto. fray tinardio de sahagun.” 
Toda esta portada es de puño y letra 
de Sahagún, firmada y rubricada por él. 
Faltan en seguida algunas hojas, y se 
hallan dos sueltas, de letra de escribien- 
te. En la cabeza de la que viene después 
se encuentra esta nota, de letra del autor: 
“Siguense vnos sermones breues en 
la lengua mexicana: el autor dellos los 
somete a la correptió de la madre sancta 
yglesia có todas las demas obras suyas 
son para todo el año de domynicas y 
sáctos no están corregidos, fray onar- 
dio de sahagun.” 
Quedan al MS. 95 fojas con grandes 
márgenes, en los cuales escribió el autor, 
de propia mano, muchas correcciones. 
Después del Sr. Ramírez poseyó este 
Sermonario el Sr. Chavero: pasó á poder 
del Sr. Fernández del Castillo, quien le 
vendió en Londres. Está en el Catálogo 
Ramírez con el n9 762. Le compró el li- 
brero Quaritch en £ 21 o, y le puso el pre- 
cio de ¿£360 al anunciarle de nuevo en 
venta. 
Tengo por indudable que éstefué uno 
de los dos tomos que vió Eguiara en la 
librería del convento de Tlatelolco, y 
que describe así: “Sermones varios de Do- 
minicis & Defunetis idiomate Mexicano pro 
Indorum captu formatos, e nulloque Sermo- 
nario ut dicitur traducios; quos Autho- 
graphos vidimus Tomis duobus Regia 
charta in Bibliotheca ad S. Jacobi de 
Tlatelolco Franciscanorum.” Me temo 
que Eguiara escribió Defunctis por de 
Sanctis. No sabemos qué contendría el 
otro tomo. ¿Sería el Evangeliarium? 
Este Sermonario nos da la primera fe- 
cha fija del principio de los trabajos del 
P. Sahagún. Sin duda le escribió cuando 
quedó desocupado por haber dejado la 
cátedra de latinidad del colegio de Tla- 
telolco ese mismo año de 1540. 
En la Biblioteca Nacional se conserva 
un MS. en 4? de Sermones mexicanos, cuyo 
título en la i9 foja dice: 
“IT Tabla de los fermones q fe trata 
en el prefente libio prP|| mete vn auien- 
to y fermones de la natiuidad del feñor|| 
y las dñicas. lx9y Py vna quarefma y 
Refur|| reótiv lo qual es cópoíiura y len- 
gua del p? frai t>nar¡|dino de fahagü. 
Ité fe trata luego otrv aviéto co los 
demas q fon fieftas || y dñicas del feñor y 
es legua del p? fray alofo de efcalona.” 
Fuera de la portada tiene 263 fojas nu- 
meradas; más una al fin en que termina 
el índice comenzado en la portada. Va- 
rias letras del siglo XVI: títulos rojos. 264 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO X!'¡. 
[■583 
En la vuelta de la foja 116 se lee esta 
nota, también de letra del tiempo, pero 
diversa de las demás del libro: 
“hasta aquí me paresce no ser de los 
padres fray berno de sahagun ni del pa- 
dre escalona porque no lleva el frasis 
lengua y espíritu que las obras de los di- 
chos padres suele tener comunmente, 
porque es mas y mejor su orden de pro- 
ceder en su escriptura y ansí yo siento 
no ser suya sino de otro padre que no 
se quien es.” 
El lector elegirá entre la afirmación 
del que puso el título, y la duda del au- 
tor de la nota, anónimos ambos. 
III. Evaügfiliaadmnj^Epistolariumet 
Lectionarium || Aztecum sive Mexica- 
num || ex Antiquo Códice Mexicano nu- 
per reperto || depromptum || cum Praefa- 
tione Interpretatione Adnotationibus 
Glossario || Edidit || Bernardinus Bion- 
delli || Mediolani || Typis Jos. Bernardo- 
ni Qm Johannis || MDCCCLVIII. 
Hermosa edición en4° mayor. XLIX 
págs. preliminares, una hoja facsímile del 
Códice original, 425 págs. de texto á 2 
col., latín y mexicano.— Glossarium Az- 
teco-Latinum págs. 427—453.— Index 
totius Voluminis págs. 565-574.—Erra- 
ta, 1 foja.—Según el Sr. Chavero, la letra 
del Códice es enteramente igual á la del 
Sermonario, y ambos volúmenes muy se- 
mejantes en la apariencia, á juzgar por 
la descripción que hace del suyo el edi- 
tor del Evangeliarium. 
Este MS. fué adquirido en México, 
D ios sabe cómo, por el viajero Beltra- 
mi, quien dió de él una noticia atestada 
de errores, desatinos y vulgaridades.1 A 
la muerte de Beltrami, en 1854, le ad- 
quirió Biondelli de los herederos. Cree 
este editor que el libro se escribió en 
1530, 1° es materialmente imposi- 
ble, pues Sahagún llegó el año ante- 
rior. Le creemos de época muy poste- 
rior; probablemente de 1563 como el 
Sermonario. 
El Sr. Orozco y Berra1 dice que este 
libro es la famosa Postilla de que habla 
Torquemada (mejor sería decir Mendie- 
ta). El error es manifiesto, y ya Bion- 
delli le había notado á Beltrami que tam- 
bién cayó en él. Postilla, en el sentido 
que se le da, no es voz castellana sino 
de la baja latinidad, y significa “notas,” 
especialmente “notas marginales y per- 
petuas á la Biblia.” Por eso dijo Men- 
dieta que Sahagún escribió “una muy 
elegante Postilla sobre las Epístolas y 
Evangelios dominacales.” Nada de no- 
tas hay en el Evangeliarium, sino pura- 
mente la traducción de los textos sa- 
grados. 
Conjetura el Sr. Chavero, que el ma- 
nuscrito n° I puede haber sido el primer 
ensayo del Evangeliarium. 
IV. Vida de S. Bernardino de Sena, 
según se escribe en laVXró nicas cT?r la 
Orden; traducida al mexicano á petición 
de los indios de Xochimilco. « 
Torquemada, lib. XIX, cap. 33. No 
se halla hoy. 
Esta traducción debe de haber sido 
hecha antes del año de 1551. 
V. Exercicios Q,uotidiaoa¿.en lengua 
mexicana. MS.en49. Tiene43 fojas. En 
la primera página se lee: 
Comienza un exercicio en lengua 
mexicana sacado del sancto Evangelio y 
distribuido por todos los dias de la sema- 
na contiene meditaciones devotas muy 
provechosas para cualquier xpiano que 
se quiere llegar á Dios.” 
Al fin: “Este exercicio halle entre los 
indios, no se quien lo hizo ni quien se 
le dio tenia muchas fallas e incongruida- 
des mas con verdad se puede decir que 
se hizo de nuevo que no se emendo. Es- 
te año de 1574. fray bernardino de sa- 
hagun.” 
Este artículo es el del Catálogo 
Ramírez. Se vendió á Quaritch en £ 14 
y le anunció después en £20. 
El MS. perteneció en un tiempo á la 
1 Le Mexique ( París, 1830, 2 vol. 8?), tom. II, 
pág. 167. 
i Bibliografía inédita, citada por el Sr. Chavero. 
No la conozco. 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
265 
biblioteca del colegio de S. Gregorio, y 
allí le vió Beristain, quien transcribe la 
nota final. Yo no recuerdo haberle visto 
en poder del Sr. Ramírez: el Sr. Cha- 
vero no le cuenta entre los que fueron 
suyos, ni aun entre los escritos de Sa- 
hagún. 
VI. Manual del Cristiano. 
De esta obra no hace mención autor 
alguno, y su existencia sólo se conoce 
por unas hojas sueltas que fueron del 
Sr. Chavero y se vendieron después en 
Londres. (Catálogo Ramírez, n9 544.) 
Son 4 hojas (en 89 según el Sr. Cha- 
vero, y en 49 según el Catálogo Ramírez) 
de letra de Sahagún, ó por lo menos 
igual á la de los Evangelios, Doctrina, 
apostillas del Sermonario y primera foja 
del Trilingüe. Tiene por encabezamiento 
el título siguiente: Izcatqui yn innemi- 
liz yn teniutica omonamitique. Inic ce 
Cap9 vncan mitoa &c. Síguese el capí- 
tulo por 2 fojas, y al fin de la segunda 
comienza otro con este rubro: Inic. 6. 
Cap9 &c. A la foja inmediata al fin dice: 
Inic. 7. Cap9 &c. Finalmente la última 
foja tiene el siguiente párrafo sin princi- 
pio: “para que libremente pueda 
hacer imprimir el dho Manual del Chris- 
tiano a qualquiera ympressor a quien se- 
ñalare y fuere su voluntad lo haga, por 
tpo de diez años primeros siguientes, 
imprimiéndolo todo en vn cuerpo con- 
forme al original que a recibido, o por 
partes y tratados como el dho autor qui- 
siere, y dentro de dho tiempo otro nin- 
guno ympressor ni persona particular lo 
imprima ni haga imprimir sin permis- 
sion de dho Fray Bernardino de Saha- 
gun, so pena de quinientos pesos de oro 
para la camara y fisco de su magestad y 
de perder los moldes y aparejos de la en- 
prenta y perdidos los libros que se halla- 
ren auer ymprimido sin la dicha licencia 
y cumpliendo esto mando que en ello 
por ningunas justicias y otras personas 
no se le póga embargo ni ynpedimento 
alguno: fecho en México a deziseis de 
Hebrero de mili y quinientos y setenta y 
ocho años.—Don Martin Enriquez.” 
Algunas observaciones ocurren al leer 
esta descripción. Hay desde luego una 
laguna considerable en el MS., porque 
si el primer capítulo corre por dos fojas, 
y al fin de la segunda comienza el sexto, 
faltan cuatro capítulos (segundo, terce- 
ro, cuarto y quinto); á no ser que entre 
estas hojas hubiera otras que contuvie- 
ran los referidos capítulos, y que el final 
que está en la segunda sea del quinto, y 
no del segundo. Al fin de la foja inme- 
diata, ó sea la tercera, se lee el epígrafe 
del cap. VII, y en la cuarta está el pá- 
rrafo sin principo que contiene la licen- 
cia. Esto manifiesta claramente, que la 
cuarta no es continuación de la tercera. 
La descripción no expresa si las cuatro 
hojas estaban unidas de dos en dos, ó 
sueltas. En este último caso no podría 
asegurarse que las tres primeras perte- 
nezcan á la misma obra de que habla el 
privilegio. 
“No hay duda ninguna (prosigue el 
Sr. Chavero) de que éste fue un borrador 
destinado á la imprenta, y tenemos enton- 
ces no solamente una tercera obra de Sa- 
hagún impresa, sino una totalmente des- 
conocida y hasta hoy no citada: el Manual 
del Christianol’ Convengo en lo descono- 
cido y no citado: á lo de ser un borrador 
no me adhiero, porque las licencias no se 
concedían á borradores, sino á traslados 
limpios, puesto queuna vez examinado y 
aprobado el manuscrito no era lícito ha- 
cerle variación alguna. Que el original á 
que pertenecieron estas hojas fuera des- 
tinado á la imprenta es evidente, pues te- 
nía la licencia y privilegio; pero de ahí 
no se infiere que llegara á imprimirse. 
Muchos MSS. vió Beristain “con las li- 
cencias necesarias para la impresión,” y 
con ellas se quedaron inéditos. La Cró- 
nica de la Merced, del P. Pareja, que po- 
seo original, se encuentra en ese caso. 
Tenemos, sobre todo, la declaración ex- 
plícita y repetida de Mendieta: “Fué 
este padre (Sahagún) en esto desgraciado, 
que de todo cuanto escribió, sólo un cancio- 
nero se imprimió, que hizo para que los 
indios cantasen en sus bailes cosas de 266 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1583 
edificación.”1 “Y de los demás (libros, 
fuera de la HistoriaJ que acá quedaron, 
no pudo imprimir sino solos unos cantares!'1 
Torquemada, contemporáneo también, 
copió ambos pasajes sin correctivo, y con 
muy ligeras variantes.J 
VII. Doctrina cristiana en mexicano. 
MS. original en folio. Empieza así: 
“Nican vnpeoa yn nemachtiliz tlalolli.... 
oquichiuh fray Bernardino de Sahagún.” 
Tiene 27 ff. y falta el fin. 
“Syguense veynte y seis addiciones 
de esta Postilla: las quales hizo el auctor 
della después de muchos años que la auia 
hecho, ante que se imprimiese. Es lo 
mismo que está al principio debaxo de 
titulo de declarado breue de las tres vir- 
tudes theologales.” 
A la vuelta un prólogo en castellano. 
Encarece la utilidad de la obra, y con- 
cluye así: 
Este mismo año de 1579 se puso 
por apendiz desta Postilla en lo vltimo 
un tratado que contiene siete Collationes 
en lengua mexicana, en las quales se con- 
tienen muchos secretos de las costum- 
bres destos naturales: y también muchos 
secretos y primores desta lengua mexi- 
cana: y pues que este volumen no a de 
andar sino entre los sacerdotes y pre- 
dicadores, no ay porque tener recelo de 
las antiguallas que en el se contienen, 
antes daran mucha lumbre y contento á 
los predicadores del sancto Evangelio.” 
No se halla este tratado en el MS., 
sino solamente veinticuatro adiciones en 
16 ff. mal encuadernadas, pues las siete 
últimas están antes de las nueve pri- 
meras.4 
El MS. fué del Sr. Ramírez, luego del 
Sr. Chavero, y por el camino de los otros 
fué á parar á Londres. En el (\atalogo 
Ramírez lleva el n9 763, y se vendió 
en £ 24.10 al librero Quaritch, quien le 
anunció en £ 32. 
La Postilla corrió las mismas vicisitu- 
des que la Historia. Redactada primero 
en Tepepulco cuando Sahagún llevó á 
aquel pueblo el primer interrogatorio 
(1558), se enmendó y sacó en limpio 
estando el autor en México (1567-69), 
y tal vez por atender de preferencia á la 
obra grande quedó la Postilla abandona- 
da diez años hasta el de 1579 en que se 
le hicieron las correcciones de que habla 
el prólogo.1 De su asunto puede ayudar- 
nos á formar idea este pasaje de la Histo- 
ria: “Si bien se considera la predicación 
evangélica y apostólica, hallarse ha muy 
claro que la de los católicos predicado- 
res ha de ser de vicios y virtudes, persua- 
diendo lo uno y disuadiendo lo otro; y 
lo más continuo ha de ser el persuadir- 
los á las virtudes teologales y disuadirles 
los vicios á ellas contrarios. De esto hay 
mucha materia en los seis primeros libros 
de esta Historia,y en la Postilla sobre las 
Epístolas y Evangelios de los domingos de 
todo el año, que hice.”2 
La duda acerca de cuál es el libro de 
la Postilla parece resuelta en favor del 
presente, pues el autor mismo le da ese 
nombre; pero el título de Doctrina se 
opone un tanto á tal creencia. A no ser 
que Sahagún distribuyera su enseñanza 
doctrinal en forma de comentarios ó de 
explanaciones al texto de las Epístolas 
y Evangelios. Betancurt tenía el libro de 
las Postilas, y cita un pasaje de él.} En 
otro lugar repite: “(Hizo) una Postila 
de los Evangelios y Epístolas, de len- 
guaje muy proprio y elegante, donde he 
aprendido muy elegantes períodos: está 
en este tomo la noticia de la venida de 
los primeros padres, y todas las pláticas 
y demandas y respuestas que tuvieron 
con los sátrapas y sacerdotes fingidos de 
los ídolos acerca de los misterios de la 
fe, en castellano y mexicano, en dos li- 
bros, que el uno tiene treinta capítulos 
y el otro veinte y uno.”4 
1 Lib. IV, cap. 44. 
2 Lib. V, pte. 1, cap. 41. 
3 Lib. XIX, cap. 33 ; lib. XX, cap. 46. 
4 Apuntes para un Catálogo de Escritores en Len- 
guas Indígenas de América, n? 159. 
1 Historia, tom. I, pról., págs. III, IV y V. 
2 Id., tom. III, pról. 
3 Menologio, 23 de Octubre. 
4 Escritores, pág. 139, 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
267 
D iez y ocho ó veinte años hace que 
tomé el apunte del MS. del Sr. Ramírez, 
cuando no pensaba yo en la bibliografía 
de Sahagún. Por desgracia hoy no le te- 
nemos ya en México para poder exami- 
narle de nuevo, y ver si era posible en- 
contrar en él algo de las señas de Be- 
tancurt. 
El Sr. Chavero cree que este libro se 
imprimió, fundándose en que las veinti- 
séis adiciones á la Postilla se hicieron 
ante que se imprimiesse. Cierto que la fra- 
se es por lo menos ambigua; pero po- 
demos tomarla en el sentido de que esas 
adiciones se hicieron al preparar la obra 
para la prensa, á la cual no llegó á entrar. 
La aseveración de Mendieta es termi- 
nante: el P. Sahagún fué, desgraciado para 
la imprenta, y en su vida no se impri- 
mió otra obra suya más que la Psalmodia. 
VIII. Tratado de las Virtudes Teo- 
logales en mexicano. 
MS. que vió Beristain en el colegio de 
S. Gregorio. Podría ser un fragmento 
de la Doctrina ó Postilla, porque en ésta 
se expresa quedas adiciones eran “lo 
mismo que está al principio, debajo del 
título de declaración de las tres Virtudes 
T eologales.” Si ese tratado estaba al prin- 
cipio de la Doctrina, me inclino á creer 
que el MS. visto por Beristain era la 
Doctrina misma, á la cual puso el primer 
título que leyó en ella. 
IX. Libro de la venida de los prime- 
ros Padres, y las pláticas que tuvieron 
con los sacerdotes de los ídolos. 
Hoy no se halla, pero no puede haber 
duda de que existió. Betancurt le tuvo, 
y Mendieta trae un extracto de la pri- 
mera plática.1 Hay una dificultad acerca 
de este libro. Según Mendieta, esas plá- 
ticas las hicieron los doce padres prime- 
ros, luego como llegaron á México, á los ca- 
ciques y principales. “Y esto harían, pro- 
sigue, por lengua de Jerónimo de Aguilar 
ó de otro intérprete de Cortés, porque 
ni ellos en aquella sazón sabían la lengua 
de los indios, ni traían quien se la Ínter- 
pretase.” En efecto, del contexto mismo 
de la plática extractada se deduce que fué 
hecha al tiempo de la llegada. Pero Sa- 
hagún dice que compiló las pláticas, co- 
mo testigo de vista,1 es decir, que estuvo 
presente á ellas, y en esto consiste la di- 
ficultad; porque se dijeron en 1524, y él 
llegó en 1529. Con todo, como en esta 
última fecha estaba aún muy poco ade- 
lantada la conversión, habría comarcas 
enteras sumidas en la idolatría; y si re- 
cordamos que para convencerá los sacer- 
dotes de los ídolos tuvieron los misio- 
neros “muchas demandas y respuestas 
con ellos,” todavía pudo Sahagún alcan- 
zar algunas de esas pláticas posteriores, 
repetición de las primeras, y recojerlas 
como testigo de vista. 
D. Nicolás Antonio creyó que se ha- 
bían impreso: editum quidem formis typo- 
graphicis.2, Pinelo-Barcia también da por 
impresas las pláticas, sin decir dónde ni 
cuándo.3 Esta creencia proviene de la 
Psalmodia, cuyas licencias comprenden 
además otro libro intitulado: “Collo- 
quios de Doctrina con que los primeros 
doce frailes de la dicha orden que vinie- 
ron á esta Nueva España instruyeron y 
enseñaron á los naturales de ella.” Pero 
en el Prólogo no trata Sahagún más que 
de la Psalmodia, sin decir palabra del otro 
libro, que de seguro no se imprimió con 
ella. Se dejaría para después y por cual- 
quier motivo quedó inédito. 
X. “Catecismo de la Doctrina Cris- 
tiana en Lengua Mexicana. Imp. por 
Ocharte, 15 83. 49” 
Así Beristain; pero juzgo que el “Ca- 
tecismo” no es más que los “Coloquios 
de Doctrina,” mencionados en el Prólo- 
go de la Psalmodia, y con título desfigu- 
rado como cuantos caían en poder de Be- 
ristain. Me fundo en que el artículo 
está á continuación del de la Psalmodia; 
en que el impresor y el año son los mis- 
mos, y en que no dice haber visto el li- 
1 Historia, tom. III, pról. 
2 Bibl. Hisp. Nova, tom. I, pág. 220. 
3 Epítome de la Biblioteca Oriental y Occidental, 
Náutica y Geográfica (1737), col. 739. 
1 Lib. III, cap. 13. 268 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1583 
bro, como lo expresa del anterior y del 
MS. que sigue inmediatamente al “Ca- 
tecismo.” 
XI. Psalmodia Cristiana. 
Queda hecha arriba la descripción por- 
menorizada de ese volumen. Es cosa no- 
table que del único libro del P. Sahagún 
que se publicó durante su vida, no se co- 
nozca hasta ahora más que un solo ejem- 
plar completo: el que está en mi poder. 
Betancurt nos refiere que entre otras 
cosas enseñó el P. Sahagún la música á 
los colegiales de Tlatelolco; y que los 
discípulos, entonces y después, salieron 
tan aprovechados que “de muchos de 
ellos se ha valido la Catedral para su 
capilla.”1 
XII. Arte de Lengua Mexicana. 
Hoy no se halla. Le hizo el autor 
durante la permanencia en el convento 
de S. Francisco después le 
refundió ó redactó de nuevo en 1585. 
“También me moví á enmendar este 
tractado (dice), porque tengo propósito 
que en acabando el Arte y Vocabulario 
de la Lengua Mexicana (en que ahora 
voy entendiendo), leer á nuestros reli- 
giosos el Arte de esta Lengua Mexica- 
na, y también el Vocabulario y esta con- 
quista.” 3 
El Arte hecho en México tenía un Vo- 
cabulario Apendiz y de ambos se sacó tras- 
lado limpio en 1 $69.* Mr. Rémi Siméon, 
en los preliminares de la traducción fran- 
cesa de la Historia,sasegura que el Arte y 
Vocabulario servían de complemento á 
los doce libros de aquella. No habrían 
estado fuera de su lugar en esa grande 
enciclopedia mexicana; pero no me pa- 
rece que la aseveración tenga fundamen- 
to. El Arte y Vocabulario no concluidos 
todavía en 1585, serían probablemente 
nuevas copias de los antiguos, á que daba 
la última mano. 
XIII. Vocabulario Trilingüe; caste- 
llano, latino y mexicano. 
Mendieta no habla de este libro: la 
primera noticia de él se debe á Torque- 
mada que le tenía en su poder: “Escri- 
bió también otro Vocabulario [además 
del Calepino] que llamó Trilingüe en len- 
gua mexicana, castellana y latina, de 
grandísima erudición en este ejercicio 
de la lengua mexicana— Dice en su pró- 
logo estas palabras: Va en romance toda 
esta Gramática Historie a, ne dedisse videa- 
mur ansam Rabinis qui s¿epe expugnaverunt 
me a juventute mea.”1 Todo lo repite Be- 
tancurt, quien tenía también el libro, 
aunque ya destrozadod 
El Sr. Chavero poseyó uno que cree 
ser el del P. Sahagún. Copio sus pala- 
bras: “Túvose por perdido el Vocabu- 
lario en cuestión, pues después de Be- 
tancurt nadie lo había vuelto á ver, y aun 
hubo quien negase su existencia Ade- 
más de los testimonios, irrecusables en 
esta materia, de Torquemada y Betan- 
curt, hay una prueba palmaria, y es que 
todavía existe: formaba parte de mi bi- 
blioteca, hoy en poder del Sr. D. Manuel 
Fernández del Castillo. 
“Es un volumen grueso en 4? menor 
español, escrito con magnífica letra de 
forma medio gótica, en papel genovés. 
En cada renglón la primera palabra está 
en español y la sigue su traducción lati- 
na, colocándose encima del renglón, con 
tinta roja, la voz mexicana, aunque en al- 
gunos lugares falta esta última. El Dic- 
cionario es á dos columnas. Tiene al 
principio dos fojas independientes del 
Vocabulario, y en ellas y en la última pá- 
gina hay de letras diferentes varios nom- 
bres con su traducción mexicana: una 
de estas letras, en la primera página, es de 
Sahagún. Esto que aparece como co- 
rrección ó adición de la copia, y el no te- 
ner noticia de que otro escritor haya he- 
cho otro Vocabulario trilingüe, son para 
mí pruebas bastantes de que el presente 
1 Menologio, 23 de Octubre.— Tbeatro, pte.IV, 
trat. 2, cap. 2, n? 159. 
2 Historia, tom. I, pról., pág. V. 
3 Id., lib. XII, 2a ed., Al lector. 
4 Historia, tom. I, pág. XV. 
5 Pág. LXII. 
1 Lib. XX, cap. 46; lib. XIX, cap. 33. 
2 Menologio, 23 de Octubre; Escritores, pág. 139. J583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
269 
es el tan buscado de Fr. Bernardino. De 
su discípulo Martín Jacobita hay varias 
firmas en el Códice de Santiago, y com- 
parándolas con la letra del Vocabulario, 
se conoce desde luego que el discípulo 
fué el escribiente de la magnífica obra del 
maestro.” 
Describí este MS., como anónimo, en 
mis Apuntes (n9 169). Tiene 155 ff. Apa- 
reció en el Catálogo Ramírez con el n9 545, 
y fué vendido en ¿£38 al librero Quaritch, 
quien luego le anunció en <£50. 
El Sr. Ramírez, en sus Suplementos 
MSS. á la Biblioteca de Beristain, le des- 
cribe, también entre los Anónimos, y le po- 
ne este título: “Dictionarium ex hismensi 
(sic) in latinum sermonem interprete Aelio 
Antonio Nebrissensi. Dege foeliciter. M S. 
en 49 de 310 páginas, en mi biblioteca.” 
Conjetura que es de Sahagún; mas no 
expresa que haya en él letra suya. Cree 
asimismo que es el propio MS. que per- 
teneció áTorquemada y Betancurt, pues 
“lo adquirí (dice) por el favor de los su- 
periores del mismo convento que habi- 
taron,” es decir, el de S. Francisco de 
México. 
Podrá muy bien ser de Sahagún, ori- 
ginal ó copia, el volumen á que nos va- 
mos refiriendo; pero hay señas de un 
Vocabulario trilingüe que no se acomodan 
bien á éste. 
Fr. Juan Bautista en sus Advertencias 
para los Confesores de los Naturales1 copia 
un largo trozo del Vocabulario, ponién- 
dole este título: “Síguense algunas Abu- 
siones antiguas que estos naturales tu- 
vieron en su gentilidad, según que es- 
cribe el P. Fr. Bernardino de Sahagún 
en el libro segundo de su Vocabulario Tri- 
lingüe. Y es bien que los confesores las 
adviertan, para que si alguno se acusare 
dellas las entienda bien.” 
Los párrafos que copia son veinticin- 
co y colocados en el mismo orden se en- 
cuentran en el Apéndice del libro V de 
la Historia, donde hay doce más. En los 
fragmentos que adelante publicamos ha- 
bla el autor de un Vocabulario trilingüe 
que estaba haciendo en 1585, en el cual 
se trataba de la fiesta secular de los me- 
xicanos, como en el lib. VII, cap. 9 de la 
Historia. Para evitar repeticiones, trata- 
remos de este último Vocabulario cuando 
llegue su turno á la Historia. El volu- 
men que fué de los Sres. Ramírez y Cha- 
vero, y que en Julio pasado de 1885 es- 
taba aún en poder de Quaritch, era un 
simple léxico, que no contenía ni podía 
contener lo que hallamos en las referen- 
cias del autor mismo y de Fr. Juan Bau- 
tista. 
XIV. Escribió Sahagún muchos tra- 
tados sueltos, que se han perdido. Tor- 
quemada nos da los títulos de algunos 
de ellos: i9 Declaración parafrástica y el 
Símbolo de Quicumque vult (de S. Ata- 
nasio).— 29 Otra declaración del mismo 
Símbolo por manera de Diálogo.—39 Plá- 
ticas para después del bautismo de los 
Niños.—49 Lumbre espiritual.—<y Le- 
che espiritual.—69 Bordón espiritual.— 
79 Espejo espiritual.—89 Espiritual y 
Manjar sólido.—<f Escalera espiritual. 
—io9 Regla de los casados.— n9 Fruta 
espiritual.—129 Impedimento del Ma- 
trimonio.—139 Los Mandamientos de 
los Casados.—149 Doctrina para los Mé- 
dicos.1 
Veamos si algo puede rastrearse de 
estos tratados. Fr. Martín de León en 
su Camino del Cielo (f. 40) trae en mexi- 
cano la declaración del vult 
de S. Atanasio. No dice que sea la de 
Sahagún; pero así como le tomó el Ca- 
lendario y otras varias cosas, sin citarle, 
no será juicio temerario pensar que lo 
propio hizo con la declaración del Sím- 
bolo. 
De los opúsculos para los casados (10° 
I29y 139) parece que había algo en las 
hojas sueltas que el Sr. Chavero consi- 
dera pertenecientes al Manual del Cris- 
tiano. 
No sería extraño que Sahagún hubiese 
escrito por separado una Doctrina ■para 
1 (Tlatilulco, 1600,) Pte. I, fol. 105 vto. y sig. 
i Lib. XX, cap. 46. 270 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[r583 
k los Médicos, porque en Tlatelolco se en- 
señaba la medicina, y él era aficionado á 
hacer experimentos con las medicinas in- 
dígenas.1 Si escribió la Doctrina la em- 
beberír~cfespués en el libró X y algunos 
capítulos deLXJLde 1a Historia, que fué 
\ su obra predilecta v~en laJmáT fetund.Tr> 
i varios de sus opúsculos sueltos, como 
| la Apología sobre el Calendario, que en 
Mos fragmentos de 1585 aparece como 
tratado suelto, y en la Historia forma el 
Apéndice del lib. IV. i/ 
Boturini le atribuye una Doctrina de 
11 jiapel figuras y ci- 
fras: “cosaaeTver muy curiosa.”2 Pa- 
rece ser la misma que pasó á poder de 
Mr. Aubiri, según se deduce de lo que 
dice Mr. Rémi Siméon en los prelimi- 
nares arriba citados:5 “M.Aubin pos-, 
sede decetauteur (Sahagún) onze feuilles’ 
de Doctrine en figures et en chifres, 
papier européen.” 
Creo que á esta doctrina y á otros dé- 
los opúsculos citados puede referirse el 
siguiente pasaje de la Historia:4 “Há 
más de cuarenta años que predico por 
estas partes de México, y en lo que más 
he insistido, y otros muchos conmigo, 
es en ponerlos en la creencia de la fe ca- 
tólica por muchos medios, y tentando 
diversas oportunidades para esto, asíywr 
pinturas como por predicaciones, repre- 
sentaciones y locuciones, probando con 
los adultos y con los pequeños; y en esto 
aun he insistido más en estos cinco años 
pasados, dándoles las cosas necesarias de 
creer con gran brevedad y claridad de pa- 
labras.” Por la fecha en que esto se escri- 
bía, los cinco años habían sido los corri- 
dos de 1571 á 1 dentro de los chales 
vimos ya que Sahagún arregló también 
los Exercicios Cuotidianos (1574). Al ha- 
blar de representaciones, se refiere sin duda 
á los Autos, tan en boga entonces. Es 
muy probable que Sahagún cultivara es- 
te género de literatura, y aun acaso in- 
dustriaría en él á Valeriano y á otros. 
El Sr. Orozco y Berra1 atribuye á Sa- 
hagún la Historia de los Mexicanos por sus v 
pinturas, llamada Códice Zumárraga, aunV 
que más merece el nombre de Códice 
Fuenleal. El original se halla en el Libros 
de oro y Tesoro índico, que me pertenece, 
y le publiqué en los Anales del Museo , 
Nacional, tom. II, pág. 85. La razón que 
el Sr. Orozco tuvo para atribuirla á Sa- 
hagún fué que D. Manuel Antonio de 
Lastres, uno de los poseedores del Códir 
ce, puso al pié de la relación: “Fr. Ber- 
nardino de San Francisco, franciscano,” 
y Orozco creyó que ese Fr. Bernardino 
era Sahagún. Sin entrar, por no ser ne- 
cesario, en el examen de esta última cues- 
tión, baste decir que la anotación de Las- 
tres no tiene valor alguno. Franckenau 
(ó sea D. J uan Lucas Cortés) en su Bi- 
bliotheca Heráldica le acusa de falsario y 
fingidor de autores. En el Códice mismo 
hay otras muestras de ello: á los propios 
Memoriales de Fr.Toribio de Motolinia 
les puso arriba: “Por Fr. Bernardino de 
Sahagún y el Sr. Zumárraga:”de manera 
que aunque los dos Bernardinos fueran 
el de Sahagún, nadase habría adelantado. 
Lo curioso es que el Libro de Oro le ad- 
quirió Lastres de la biblioteca de su acu- 
sador D. Juan Lucas Cortés. 
El Sr. Ramírez, en sus Suplementos 
MS.á la Biblioteca de Beristaih (art. Bau- 
tista) conjetura que en la compilación 
de las pláticas antiguas de los mexicanos 
que Fr. Juan Bautista publicó con el tí- 
tulo de Huehuetlatolli anduvo la mano 
de Sahagún: otros la atribuyen á Olmos. 
El verdadero Huehuetlatolli escrito por 
Fr. Bernardino es el libro VI de su His-m 
toria en que trata de la Retórica, Filosofía 
Moral yTeología de los antiguos mexi- 
canos. Hay indicios de que este libro VI 
fué más extenso de lo que es hoy. Para 
'decir si la conjetura del Sr. Ramírez es ó 
no fundada, sería preciso conocer el texto 
completo mexicano de Sahagún, y poder 
1 Historia, tom. III, págs. 300, 303, 305. r 
2 Catalogo del Museo Indiano, $ XXV, n? 1. 
3 Pág. LXIII. 
4 Tom. III, pág. 333. 
i Tezozomoc, Crónica Mexicana ( México, 
1878), págs. 175-177. i583 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
271 
cotejarle con un ejemplar del Huehuetla- 
tolli de Fr. Juan Bautista, cosa difícil 
porque no se conoce uno completo. En 
un índice de documentos relativos al 
Tercer Concilio Mexicano se encuentra, 
entre otros muchos puntos que en sus 
diversos escritos propuso al Concilio el 
Dr. Hernando Ortiz de Hinojosa, su 
consultor, el siguiente: “9. Que se in- 
troduzca entre los indios el libro de la 
Vida de Jesucristo, en verso y mexicano, 
compuesto por Fr. Bernardino de Saha- 
gún, franciscano, para que con esto ol- 
viden sus cantares gentílicos.”1 No se 
expresa si el libro estaba impreso ó an- 
daba manuscrito, ni tengo otra noticia 
de él. 
XV. Calepino. 
Todos los bibliógrafos mencionan es- 
ta obra: unos la confunden con la Histo- 
ria; otros la consideran como libro apar- 
te, pero ninguno la vió. De nada nos 
sirven, pues, y es necesario acudir á lo 
poco que se halla en las fuentes origina- 
les. La primera es Mendieta, que en dos 
partes habla del libro. Dice así en una: 
“Compuso un Calepino (que así lo llama- 
ba él) de doce ó trece cuerpos de marca 
mayor, los cualesjy¿? tuve en mipoder, don- 
de se encerraban todas las maneras de 
hablar que los mexicanos tenían en todo 
género de su trato, religión, crianza, vi- 
da y conversación. Estos, por ser cosa 
tan larga, no se pudieron trasladar. Sa- 
cólos de su poder, por maña, uno de los 
virreyes pasados para enviar á cierto cro- 
nista que le pedía con mucha instancia 
escrituras de cosas de indios, y tanto le 
aprovecharán para su propósito como las 
coplas de Gaiferos.”2 Más adelante se 
expresa así: “Yo tuve en mi poder once 
libros de marca de pliego en que se con- 
tenían en curiosísima lengua mexicana, 
declarada en romance, todas las materias 
de las cosas antiguas que los indios usa- 
ban en su infidelidad, así de sus dioses 
y idolatrías, ritos y cerimonias de ella, 
como de su gobierno, policía, leyes y 
costumbres de mayores, y de todo géne- 
ro de conversación y trato humano que 
ellos tenían antes que los españoles vi- 
niesen : los cuales libros también compu- 
so con intento de hacer un Calepino (como 
él decía), en que diese desmenuzada toda la 
lengua mexicana (que es de maravilloso 
artificio) en su propriedad y naturaleza, 
según los mesmos indios la usaban, vien- 
do que se iba ya corrompiendo Tuvo 
tan poca dicha este bendito padre en el 
trabajo de sus escritos, que estos once 
libros que digo se los sacó con cautela un 
gobernador de esta tierra, y los envió á 
España á un cronista que pedía papeles 
de Indias, los cuales allá servirán de pa- 
peles para especias.” 1 
En estos dos pasajes de Mendieta hay 
discrepancias, por no decir contradiccio- 
nes. Primero dice que eran doce ó trece 
cuerpos (volúmenes), y después que once. 
En una parte, que Sahagún compuso el 
Calepino; en otra que escribió aquellos 
libros con intento de hacer un Calepino. Hay 
bastante diferencia entre haber hecho y ha- 
ber tenido intención de hacer. Las materias 
de que trataba aquella grande obra son 
las mismas que las de la Historia, y aun 
el número de volúmenes era igual; de 
modo que por aquí el Calepino se iden- 
tifica con ella. 
Busquemos en Torquemada, que es- 
cribió poco después que Mendieta. Ha- 
llamos asimismo dos pasajes, copias exac- 
tas de los dos de Mendieta, con algunas 
variantes para acomodarlos á las circuns- 
tancias particulares del nuevo escritor. 
No dice que hubiera tenido en su poder 
los libros, sino sólo “el de la conquista 
de esta tierra, de que me he aprovechado 
para mucho de lo que digo en ella.”2 
Esto confirma que se trataba de la His- 
toria. No será fuera del caso advertir 
que á pesar de esa declaración, la Mo- 
narquía Indiana demuestra que el autor 
conoció y utilizó casi todos los libros 
1 Apuntes comunicados por el Sr. D. J. M. de 
Agreda. 
2 Lib. IV, cap. 44. 
1 Lib. V, pte. i, cap. 41. 
2 Lib. XIX, cap. 33; lib. XX, cap. 46. 272 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[*583 
de la Historia General, unos completos, 
otros truncos y otros en sumario, me- 
nos tres.1 
Unos ochenta años después escribía 
Betancurt: “Compuso un libro que lla- 
mó Calepino, de marca mayor, que era de 
doce cuerpos, en que escribió de las cosas 
naturales, animales y yerbas de la tierra, 
la demarcación de ella, el modo de ha- 
blar, la crianza, la religión y la política 
de estos.”2 Aquí está más claramente 
identificado el Calepino en la Historia. Be- 
tancurt no conoció ya ninguno de esos 
libros, y tuvo solamente la segunda re- 
dacción del de la Conquista de México. 
La palabra Calepino despierta desde 
luego la idea de un Vocabulario como el 
de la lengua latina que escribió Ambro- 
sio Calepino, y que después, en manos de 
sus adicionadores, llegó á ser de once 
lenguas. Tan usado fué en las aulas, que 
se volvió nombre genérico de todo Vo- 
cabulario, y aun entró en nuestro Dic- 
cionario vulgar con la acepción de “ Dic- 
cionario latino.” Las materias que los 
escritores citados atribuyen al Calepino 
de Sahagún no son, ciertamente, propias 
de un simple Vocabulario. No sabemos 
que entonces se escribieran por acá. Dic- 
cionarios históricos, y menos que Sahagún 
hiciera cosa semejante. 
Pero el propio Sahagún nos aclara 
todo en una Advertencia al lector que se 
halla al frente de la Historia. Aunque 
larga, es preciso trascribirla: “Cuando 
esta obra se comenzó, comenzóse á decir 
de los que lo supieron que se hacía un 
Calepino, y aun hasta ahora no cesan mu- 
chos de me preguntar que en qué tér- 
minos anda el Calepino. Ciertamente 
fuera harto provechoso hacer una obra 
tan útil para los que quieren deprender 
esta lengua mexicana, como Ambrosio Ca- 
lepino la hizo para los que quieren depren- 
der la lengua latina y la significación de 
sus vocablos; pero ciertamente no ha ha- 
bido oportunidad, porque Calepino sacó 
los vocablos y las significaciones de ellos, 
y sus equivocaciones y metáforas, de la 
lección de los poetas y oradores y de los 
otros autores de la lengua latina, auto- 
rizando todo lo que dice con los dichos 
de los autores, el cual fundamento me ha 
faltado á mí por no haber letras ni escrip- 
turas entre esta gente; y así me fue impo- 
sible hacer Calepino; pero eché los funda- 
mentos para quien quisiere con facilidad 
lo pueda hacer, porque por mi industria 
se han escrito doce libros de lenguaje pro- 
pio y natural de esta lengua mexicana, 
donde allende de ser muy gustosa y pro- 
vechosa escriptura, hallarse han también 
en ella todas maneras de hablar y todos 
los vocablos que esta lengua usa, tan bien 
autorizados y ciertos como los que escri- 
bió Virgilio y Cicerón y los demás auto- 
res de la lengua latina. Van estos doce 
libros de tal manera trazados, que cada 
plana lleva tres columnas: la primera, de 
lengua española: la segunda, de lengua 
mexicana: la tercera, la declaración de los 
vocablos mexicanos señalados con sus cifras 
en ambas partes. Lo de la lengua mexi- 
cana se ha acabado de sacar en blanco en 
todos los doce libros. Lo de la lengua 
española y las escolias no está hecho por no 
haber podido más por falta de ayuda y 
de favor: si se me diese la ayuda nece- 
saria, en un año ó poco más se acabaría 
todo; y cierto si se acabase sería un tesoro 
para saber muchas cosas dignas de ser 
sabidas, y para con facilidad saber esta 
lengua con todos sus secretos, y sería co- 
sa de mucha estima en la vieja y nueva 
España.” 
Tenemos aquí que Sahagún no eligió 
para su obra el nombre de Calepino, sino 
que la gente dió en llamarle así. El con- 
sideraba muy útil un Vocabulario de au- 
toridades; pero no había tenido oportuni- 
dad de hacerle, ni se creía con medios 
para ello, porque Ambrosio había sacado 
el suyo del rico tesoro de la latinidad, y 
los mexicanos no tenían literatura ni aun 
letras. Sin embargo, le parecía buena ba- 
1 Así me lo asegura el Sr. Troncoso, quien se 
tomó el trabajo de formar una Tabla de Corres- 
pondencias entre las obras de Sahagún y de Tor- 
quemada. 
2 Escritores, pág. 138. «583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
se la que él proporcionaba con los doce 
libros que por su industria se habían es- 
crito en lengua pura mexicana, pues en 
ellos se hallaban bien autorizados todos 
los vocablos y modismos, como que ese 
texto había sido redactado por personas 
competentes y conocedoras de su idio- 
ma, desde antes que se corrompiese por el 
trato con los españoles. Suplía con esos 
doce libros la falta de literatura mexica- 
na, y aun pensó en aprovecharlos por sí 
mismo, pues dispuso la Historia en tres 
columnas, destinando la última para la 
declaración de los vocablos mexicanos, es de- 
cir, que esa columna era ó debía ser pro- 
piamente el Calepino. El códice mexica- 
no de cuatro libros de la Historia General 
que se guarda en la biblioteca de la Real 
Academia de la Historia de Madrid, pre- 
senta, en una parte del libro X, ejemplo 
de esa distribución en tres columnas. La 
avanzada edad del autor no le permitiría 
concluir obra de tanta consideración co- 
mo las escolias, ó más bien no le dejaría 
tiempo para ello la recogida general de 
sus papeles históricos. El intento lin- 
güístico de la Historia aparece todavía 
más claro en estos dos pasajes de ella: 
“Es esta obra como una red barredera, 
para sacar á luz todos los vocablos de 
esta lengua, con sus propias y metafóri- 
cas significaciones y todas sus maneras 
de hablar.”1 “Otra cosa va en la lengua, 
que también dará disgusto al que la en- 
tendiere, y es que de una cosa van mu- 
chos nombres sinónimos y una manera 
de decir, y una sentencia va dicha de mu- 
chas maneras. Esto se hizo aposta, por 
saber y escribir todos los vocablos de 
cada cosa, y todas las maneras de decir 
de cada sentencia, y esto no solamente 
en este libro, pero también en toda la 
obra.”2 De todas maneras, el Calepino, co- 
mo obra separada, no ha existido nunca. 
XVI. JLstoria general de las cosas 
de Nueva España. 
El "prlllltír bibliógrafo que diq noticia 
de esta obra fué León Pinelo, con refe- 
rencia á Torquemada, pues él no la ha- 
bía visto.1 Luego, con el título de Dic- 
cionario, y más explicación, la mencionó 
el analista franciscano Wadding.2 D. Ni- 
colás Antonio no supcTmas~qtre Pinelo.J\ 
Barcia, en la segunda edición de la Biblio-y 
teca de Pinelo, nada adelantó respecto 
al paradero délos manuscritos.4 Fr. Juan 
de San Antonio fué el primero que dio 
aviso de que la obra, dividida en cuatro 
tomos, se conservaba en el convento 
franciscano de Tolosa, de la provincia 
de Cantabriad/Éguiara se limitó á 
piar esa noticia.6 Clavijero la aprovechó . 
también; pero atribuyó además á Saha- \ 
gún, como obra separada, un Diccionario * 
Universal de la Lengua Mexicana, en doce 
volúmenes.7 Beristain apuntó un Diccio- 
nario Histórico Mexicano, y revolvió las 
noticias de Betancurt referentes al libro 
XII: después puso porseparado loscua- 
tro tomos de que habla la Bibliotheca 
Franciscana, con sospecha de que acaso 
serían parte de los doce volúmenes del 
Diccionario.8 
De los bibliógrafos no se saca, pues, 
otra cosa de provecho, que el importante 
dato de Fr. Juan de San Antonio. Tam- 
poco aclaran más los antiguos cronistas, 
y fué preciso que la Historia misma se 
publicase, para supiéramos su ori- 
gen y vicisitudes, aunque no con la cla- 
ridad que deseáramos. 
1 Epítome (1629), pág. 101. 
2 Scriptores Ordinis Minorum, (Romae, 1650, 
fol.) “. . . . Multos insuper libros Indicis linguis 
scripsit, videlicet. .. . Dictionarium copiosissimum 
(quod aliqui trito vocabulo Calepinum vocabant) 
duodecim magnis voluminibus distinctum, in quo 
formas omnes, varia genera linguarum Mexicani Im- 
perii, proprietates, emphasim et accentum verborum 
omnium, dilucide examinavit, ita ut doctum et vul- 
gare idioma apposuerit, et formulas omnes loquendi 
quibus illius regionis homines utuntur, sive in reli- 
gionis cultu, sive in rerum commercio, sive in fa- 
miliari conversatione.” 
3 Bibl. Hisp. Nova, tom. I, pág. 219. 
4 Cois. 599, 715. 
5 Bibl. Universa Franciscana, tom. I, pág. 214. 
6 Bibl. Mex., tom. I, pág. 428. 
7 Storia Antica del Messico, tom. I, pág. 8. 
8 Bibl. Hisp.-Amer. Sept., tom. III, pág. 92. 
1 Tom. I, pág. XV. 
2 Tom. II, pág. 243. 274 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XFI. 
[1583 
Desde 1547, cuando menos, andaba 
Fr. Bernardino ocupado en trabajos his- 
tóricos: así se advierte por esta nota co- 
locada al fin del libro VI: “Fué tra- 
ducido en lengua española por el dicho 
Padre Fr. Bernardino de Sahagún, des- 
pués de treinta años que se escribió en la 
lengua mexicana, en este año de 1577.” 
Diez años después de aquella fecha, 
Fr. Francisco de Toral, nombrado pro- 
vincial en 15 57, mandó al autor, por san- 
ta obediencia, que escribiese en lengua 
mexicana lo que le pareciese “útil para 
la doctrina, cultura y manutenencia de la 
cristiandad destos naturales de la Nueva 
España, y para ayuda de los obreros y 
ministrosque los doctrinasen.” En cum- 
plimiento del precepto formó el P. Sa- 
hagún unos apuntes ó memoriales de las 
materias que se habían de tratar, “que 
fué lo que está escrito en los doce libros, 
y la postilla y los cánticos;” es decir, que 
trazó el plan de la obra, y aun de otras. 
Con él se pasó al pueblo de Tepepulco. 
La elección del lugar fué acertada, por- 
que según documentos antiguos los se- 
ñores deTeotihuacán y de Tepepulco es- 
taban casados con las dos hijas que había 
dejado Ixtlilxochitl II, último rey de 
Tetzcoco, y en aquellas poblaciones po- 
día recogerse con más facilidad de boca 
de los últimos servidores de aquel mo- 
narca la versión acolhua de nuestras an- 
tigüedades. Juntos el señor y los prin- 
cipales del pueblo, les comunicó lo que 
deseaba hacer, y les pidió que le trajesen 
personas hábiles y experimentadas con 
quienes pudiese conferenciar y saber lo 
que deseaba. Después de tomarse algún 
tiempo para resolver, le trajeron diez ó 
doce ancianos principales que podrían 
darle razón de lo que preguntaba. A ellos 
se agregaron cuatro estudiantes latinos, 
de los mismos que él había enseñado an- 
tes en Tlatelolco. Con ellos estuvo con- 
firiendo cerca de dos años (de 1558 á 60) 
los puntos contenidos en el memorial. 
Los ancianos dieron las respuestas por 
pinturas, conforme ellos lo acostumbra- 
ban, y los gramáticos las declararon, es- 
cribiendo la declaración al pié. Veinte 
años después aun conservaba el autor ese 
precioso manuscrito quedebemos contar 
por primero de la Historia. 
El año de 1560 vino Sahagún á Mé- 
xico para asistir al Capítulo en que salió 
electo provincial Fr. Francisco de Bus- 
tamanté. Ya no volvió á Tepepulco, si- 
no que le pasaron á Santiago Tlatelolco. 
Allí reunió también ocho ó diez principa- 
les escogidos, “muy hábiles en su lengua 
y en las cosas de sus antiguallas.” Con 
ellos y con cuatro ó cinco colegiales tri- 
lingües se encerró en el colegio, y por es- 
pacio de más de un año se examinó, co- 
rrigió y añadió lo escrito en Tepepulco, 
sacándose copia de todo, aunque de mala 
letra, por haberse hecho de prisa. Este 
fué el segundo manuscrito de la Historia, 
el cual contenía la versión tlatelolca. En 
aquel examen ó nueva redacción, quien 
más trabajó fué Martín Jacobita, rector 
del colegio. 
Concluido el trabajo, se trasladó nues- 
tro autor al convento de México, donde 
á solas, por espacio de tres años, pasó y 
repasó las escrituras, las volvió á enmen- 
dar, las dividió en doce libros, cada libro 
en capítulos, y algunos de estos en pá- 
rrafos. No nos dice si en el curso de esta 
división sacó nueva copia, ó se limitó á 
corregir la de Tlatelolco. Diversos indi- 
cios me hacen creer lo segundo, y por 
eso no cuento aquí otro manuscrito de 
la Historia. La división del anterior pu- 
do hacerse en una de estas tres maneras: 
por anotaciones marginales, por entre- 
rrenglonaduras, ó por llamadas conven- 
cionales á hojas separadas. 
“ Después de esto (dice el autor), sien- 
do provincial Fr. Miguel Navarro, y 
guardián de México Fr. Diego de Men- 
doza, con su favor se sacaron en blan- 
co en buena letra todos los doce li- 
bros.” Todavía los mexicanos añadieron 
y enmendaron muchas cosas al tiem- 
po de sacarse la copia. Este fué el ter- 
cer manuscrito ó texto, como lo declara 
el autor con estas palabras: “El pri- 
mer cedazo por donde mis obras se pa- 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
275 
saron fueron los de Tepepulco, el se- 
gundo los de Tlatelolco, el tercero los 
de México, y en todos estos escrutinios 
hubo gramáticos colegiales.” Justo es 
hacer aquí mención de sus nombres, ya 
que Sahagún nos los ha conservado. “El 
principal y más sabio fué Antonio Vale- 
riano, vecino de Azcapotzalco: otro po- 
co menos que éste fué Alonso Vexerano, 
vecino de Cuauhtitlán: otro fué Martín 
Jacobita; otro Pedro de San Buenaven- 
tura, vecino de Cuauhtitlán.” Se sabe 
también que los escribientes, indios por 
supuesto, fueron Diego de Grado, Bo- 
nifacio Maximiliano y Mateo Severino, 
quienes sacaron de buena letra todas las 
obras, y en pagarles se gastaron hartos to- 
mines. Este manuscrito, acabado en 1569, 
parece haber sido el definitivo, y el que 
contenía el verdadero texto mexicano de 
la obra, tal á lo menos como su autor le 
aceptaba. Lástima es que no conservase, 
por notas ó de otra manera, las leccio- 
nes desechadas de los manuscritos de 
Tepepulco y Tlatelolco, para que tuvié- 
ramos las tres versiones: acolhua, tlate- 
lolca y mexicana. Hoy no puede repa- 
rarse esa falta, porque no hay noticia del 
paradero del códice deTepepulco; del de 
Tlatelolco parece que algo queda, como 
veremos en su lugar. 
Una vez concluida la obra, pidió el 
autor al Comisario Fr. Francisco de Ri- 
bera (1569-1573), que tres ó cuatro re- 
ligiosos la examinaran, y dieran su pare- 
cer acerca de ella en el próximo Capítulo 
de 1570. Según unos Anales Mexicanos, 
ese Capítulo acabó el 27 de Enero: de 
consiguiente el nombramiento de los 
censores debe haberse hecho desde me- 
diados del año anterior, pues antes del 
Capítulo tuvieron lugar de examinar ese 
voluminoso manuscrito. ¿Quiénes fue- 
ron los censores? Sospecho que uno fué 
el P. Mendieta, porque dos veces dice 
en su Historia Eclesiástica, que tuvo en su 
poder la obra en once, doce ó trece cuer- 
pos de marca mayor: no sería el manus- 
crito comenzado en 1575 porque esees- 
taba en cuatro tomos, sino más bien el 
de 1569, que se entregaría completo, co- 
mo era natural, á los censores para que 
dieran su dictamen. No es fácil que en 
otra vez le viera reunido Mendieta, por- 
que poco después del Capítulo, se dis- 
persaron los cuerpos, y cuando se reco- 
gieron quedaron en poder del autor. 
Los censores, sean quienes fueren, de- 
clararon que aquellos libros eran de mu- 
cha estimación y debían ser favorecidos 
para que se acabasen. Como el texto me- 
xicano estaba completo, hemos de enten- 
der que la última frase se refiere á la 
versión española que ya se habría co- 
menzado. A pesar del dictamen favora- 
ble de los censores, no faltó en el definí- 
torio quien opinara que era contra el 
voto de pobreza gastar dinero en ama- 
nuenses, sobre el ya gastado; y adoptada 
la opinión, se mandó al autor que des- 
pidiera á los escribanos, dejándole en liber- 
tad de escribir por sí mismo cuanto qui- 
siera. No pudo alcanzar revocación de 
esa orden, y el resultado fué la suspen- 
sión del trabajo por más de cinco años, 
porque el autor, que pasaba de los seten- 
ta, no podía escribir, por estorbárselo el 
temblor de las manos.1 
Después del Capítulo, sin duda, sacó 
de sus manuscritos un sumario de los 
libros y capítulos, en que se daba idea 
de la obra: añadió los prólogos, y lo en- 
vió todo á España en el mismo año de 
1570 con los padres Fr. Miguel Nava- 
rro y Fr. Jerónimo de Mendieta. En 
uno de los prólogos hay una Advertencia 
al lector, cuya parte final puede ayudar- 
nos á descubrir el objeto del envío. Dice 
así: “Lo de la lengua española y las es- 
colias no está hecho, por no haber podido 
más por falta de ayuda y de favor: si se me 
diese la ayuda necesaria, en un año ó poco 
más, se acabaría todo: y cierto que si se 
acabase, sería un tesoro para saber mu- 
chas cosas dignas de ser sabidas, y para 
con facilidad saber esta lengua con todos 
sus secretos, y sería cosa de mucha esti- 
i Pruébanlo así las firmas que se hallan en el Có- 
dice llamado de Tlatelolco. 276 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[>583 
ma de la nueva y vieja España.”1 Esto 
debió escribirse después que el Capítulo 
le negó el favor y ayuda de los escribien- 
tes, y con el fin de obtener que por la 
mediación de los padres Navarro y Men- 
dieta, los poderosos de España se inte- 
resasen en la conclusión de la obra. 
A poco, el P. Fr. Alonso de Escalo- 
na, el provincial nombrado en 1570, to- 
mó al autor sus libros, y los esparció por 
toda la provincia, con lo cual fueron vis- 
tos y aprobados por muchos religiosos, 
y aun anduvieron en poder de seglares 
que se aprovecharon de ellos. En 1573 
volvió Fr. Miguel Navarro con el título 
de Comisario, y á petición del P. Saha- 
gún mandó recoger, con censuras, los li- 
bros dispersos, como en efecto se reco- 
gieron todos, y volvieron á poder de su 
autor un año después; pero no se hizo 
más, porque no hubo quien los favoreciese 
para acabarse de traducir en romance, hasta 
que á fines de 1575 ó principios de 1576 
llegó el nuevo Comisario Fr. Rodrigo de 
Sequera, quien vió los libros, se agradó 
de ellos, mandó al autor que acabase de 
traducirlos, y dispuso que se escribiesen 
de nuevo en dos columnas, una en me- 
xicano y otra en castellano. (Primer ma- 
nuscrito en ambas lenguas, y cuarto de 
la Historia). 
Realmente no debió Sahagún tal favor 
al P. Comisario, sino al Presidente del 
Consejo de Indias Lie. Juan de Ovan- 
do, quien, por haber visto el Sumario^n- 
tró en deseos de conocer la obra com- 
pleta, y encargó al P. Sequera que le 
enviase copia de ella.2 Y todavía, pro- 
fundizando más, hallaremos grandes in- 
dicios de que el verdadero favorecedor 
de Sahagún en la corte fué el P. Men- 
dieta, uno de los portadores del Sumario. 
Tenía trato íntimo con Ovando, quien 
solía consultarle en negocios de Indias.3 
Conociendo ya Mendieta la Historia de 
Sahagún, por haberla revisado probable- 
mente antes de ir á España, no dejaría 
de emplear en favor de su comitente el 
crédito que tenía con el ministro. Ovan- 
do era hombre de inteligencia superior; 
podía mucho con el rey, é hizo tantas y 
tan grandes cosas, que causa sorpresa 
que su nombre no sea más conocido.1 To- 
mó mucho empeño en que se formase la 
Descripción é Historia general de las 
Indias, para lo cual dictó acertadas dis- 
posiciones, y de ahí vendría el encargo 
expreso al P. Sequera de que le enviase 
la copia completa del manuscrito de Sa- 
hagún. Para complacer á aquel señor, 
que de seguro no entendía la lengua me- 
xicana, era preciso acabar la versión cas- 
tellana. Verdad es también que de las 
encarecidas expresiones de gratitud que 
el P. Sahagún dirige al P. Comisario en 
las dedicatorias se desprende que si bien 
éste venía dispuesto á cumplir el encar- 
go de un personaje como el presidente 
Ovando, favoreció ya de propio movi- 
miento al autor, luego que hubo visto 
aquí sus libros. 
Cuando el P. Sequera disponía que se 
sacase aquí la copia para Ovando, igno- 
raba que éste había fallecido el 8 de Se- 
tiembre de 1575: suceso que explica dos 
cosas: la lentitud con que se hizo la co- 
pia, y la orden del Consejo de Indias 
para que se recogiesen y enviasen á Es- 
paña todos los originales y copias de la 
obra. Esto lo sabemos por párrafo de 
carta del Sr. Arzobispo Moya de Con- 
treras al rey, fecha en México, á 30 de 
Marzo de 1578. Dice así: 
“La historia universal de estos natu- 
rales y de sus ritos y ceremonias, com- 
puesta por Fr. Bernardino de Sahagún, 
de la Orden de S. Francisco, que V. M. 
mandó se envíe originalmente, sin que 
quede acá traslado, ni ande impresa ni 
de mano, por justas consideraciones, me 
1 Historia, ed. mex., tom. I, pág. XX. 
z Historia, ed. mex., tom. I, pág. VII. 
3 Historia Eclesiástica Indiana, lib. IV, cap. 32. 
Tengo copia de una correspondencia entre Ovan- 
do y Mendieta, muy interesante, que permanece 
inédita. 
i El Sr. Jiménez de la Espada trae noticias de 
Ovando en los Antecedentes de las Relaciones Geo- 
gráficas de Indias ( Madrid, 1881 -85), tom. I, es- 
pecialmente en la pág. LVIII. *583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XFI. 
277 
ha dicho el autor que la ha dado, con 
todos sus papeles originales, al Virrey, 
en lengua castellana y mexicana, y cier- 
tos traslados que había sacado. V. M. 
estime la lengua mexicana de este reli- 
gioso, que es la más elegante y propia 
que hay en estas partes, y con el tiempo 
terná más calidad, porque con él se va 
perdiendo la propiedad de la antigüe- 
dad, y así la curiosidad de este religioso 
será en alguna ocasión de gran emolu- 
mento, y éste es visible para que la In- 
quisición tenga noticia de sus ritos, cuan- 
do venga á conocer de las culpas de los 
indios.” 
El mismo Arzobispo, en otra carta es- 
crita á 16 de Diciembre de 1578, dice: 
“La historia universal de las Indias 
que hizo Fr. Bernardino de Sahagún, 
francisco, con los traslados y originales, 
fué en la flota pasada, según me dijo el 
autor, que habrá V. M. recibido.”1 
Esta segunda respuesta fué sin duda 
motivada por una real cédula dirigida 
al Arzobispo, con fecha en S. Lorenzo 
el Real á 5 de Julio del mismo año de 
1578, en la cual se le dijo, entre otras 
cosas: “Si la Historia Universal de las 
Indias que hizo Fr. Bernardino de Sa- 
hagún no se hubiese enviado, solicita- 
reis con el Virrey que la envíe en primera 
ocasión.”2 
Con la primera carta del Arzobispo 
fué otra del P. Sahagún al rey, concebida 
en estos términos: 
“El virrey D. Martín Enríquez tuvo 
una cédula de V. M., por la cual se le 
mandaba que unas obras que yo he es- 
cripto en lengua mexicana y española 
con brevedad se enviasen á V. M., lo cual 
me dijo el Visorrey y también el Arzo- 
bispo de esta ciudad; todas las cuales 
obras acabé de sacar en limpio este año 
pasado, y las di á Fr. Rodrigo de Seque- 
ra, Comisario General de nuestra Orden 
de S. Francisco, para que si él se fuese 
las llevase á V. M., y si no, que las en- 
viase, porque cuando la cédula vino, ya 
el dicho las tenía en su poder. Tengo 
entendido que el Visorrey y Comisario 
enviarán áV. M. estas obras que están 
repartidas en doce libros en cuatro vo- 
lúmenes, en esta flota, si no los enviaron 
en el navio de aviso que poco há salió; 
y si no los envían, suplico á V. M. hu- 
mildemente sea servido de mandar que 
sea avisado, para que se torne á trasladar 
de nuevo, y no se pierda esta coyuntura, 
y queden en olvido las cosas memora- 
bles de este Nuevo Mundo. Del que 
ésta lleva, que es el Custodio de esta 
Provincia, que va al Capítulo General, 
podrá V. M. R., si fuere servido, tener 
relación de mí y de mis obras. Nuestro 
Dios V. R. M. guarde con acrecenta- 
miento de estados para su santo servicio. 
México, 16 de Marzo de 1578.— S. C. 
R. M., menor vasallo y capellán de V. M. 
que sus reales manos besa.— Fr. Ber- 
NARDINO DE SaHAGUN.”1 
El P. Sahagún creía que se le pedía 
su obra por estimación que se hacía de 
ella, y tal vez para imprimirla; por eso 
decía que si no llegaba se le avisase para 
enviar otro traslado. El rey no hizo más 
que pasar la carta al Consejo, y éste acor- 
dó secamente en 18 de Setiembre: “Dé- 
se cédula para que el Virrey tome lo que 
allá queda, traslados y originales, y lo 
envíe todo, sin que allá quede ningún 
traslado.” 
Mendieta escribe dos veces que uno 
de los Virreyes sacó á Sahagún sus libros 
por maña ó con cautela, para enviarlos á 
España á cierto cronista que le pedía con 
mucha instancia escrituras de indios; 
que tanto le aprovecharán á su propósito 
(añade) como las coplas de Gaiferos; y allá 
servirán de papeles para especias.2 La maña 
ó cautela, consistiría en pedir los manus- 
critos con el pretexto de enviarlos al cro- 
nista, ocultando que el Consejo había 
1 Colección de Muñoz, MS., en la biblioteca de 
la Real Academia de la Historia, tom. LXXXIX, 
fol. 125. 
2 En la biblioteca del Colegio del Estado, en 
Puebla. (Apunte comunicado por el Sr. Troncoso.) 
1 Colección de Muñoz, ubi supra. 
2 Lib. IV, cap. 44; lib. V, pte. 1, cap. 41. 278 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
mandado recojerlos. Si obró así el Vi- 
rrey, y no son suposiciones de Mendie- 
ta, quiso tal vez evitar un desagrado al 
anciano y benemérito religioso. Pero lo 
cierto es que en ese tiempo había nuevo 
empeño en recoger Historias de las In- 
dias, pues el mismo año de 1578, á 25 
de Junio, expidió Felipe II en S. Lo- 
renzo una real cédula á las autoridades 
de estos dominios para que enviasen á 
España, en originales ó copias auténti- 
cas, los papeles relativos á historia que 
hubiera en los archivos.1 
La carta de Sahagún es bastante os- 
cura y realmente está en contradicción 
con las del Arzobispo. En la primera 
asegura éste haberle dicho Sahagún que 
“tenía entregadas al Virrey la Historia 
con todos sus originales y trasladosre- 
pite en la segunda carta, que todo se ha- 
bía mandado en la flota precedente, es 
decir, hacia mediados de 1578. El autor 
no dice haber entregado las obras al Vi- 
rrey, sino al Comisario, “porque cuan- 
do la cédula vino, ya el dicho las tenía 
en su poder.” Si el Comisario recibió la 
copia limpia, y además los traslados, ha- 
biendo ofrecido entregar todo al Virrey 
(lo que explicaría las palabras de Saha- 
gún al Arzobispo, y la verdad con que 
entonces habló), tal vez fué Fr. Rodrigo 
quien dió al Virrey lo que le convino 
(la copia de 1569 y algún otro original 
ó traslado) y se guardó lo demás. Es ve- 
rosímil que cuando Sahagún habló con 
el Arzobispo estuviera en la creencia de 
que el Comisario había entregado todo 
á D. Martín, aun la copia reciente en cas- 
tellano y mexicano, y por eso lo aseguró 
así; pero más tarde hubo de saber lo que 
había de cierto, y por eso en el libro de 
la Conquista, reformado, distingue per- 
fectamente dos entregas, una al Virrey, y 
otra al Comisario: “Los cuales libros, 
que fueron doce, envió por ellos nuestro 
señor el rey D. Felipe, y se los envié yo 
por mano del Sr. D. Martín Enríquez, 
Visorrey que fué desta tierra, y no sé qué 
se hizo de ellos, ni en cuyo poder están 
agora. Llevólos después desto, el P. Fr. 
Rodrigo de Sequera, desque hizo su ofi- 
cio de Comisario en esta tierra, y nunca 
me ha escripto en qué pararon aquellos 
libros que llevó en lengua castellana v 
mexicana, y muy historiados, y no sé en 
cuyo poder están agora.”1 En cuanto á 
la nueva copia que ofrecía al rey, creo 
que contaba para ello con algo que se 
habría guardado, pues parece que el buen 
franciscano temió siempre que el Virrey 
y el Comisario se quedaran con la obra y 
no la diesen al rey; por eso dice que re- 
pondrá los libros entregados á ambos, 
si no los envían. La misma desconfianza 
conservaba en 1585, pues en el lugar ci- 
tado dice que ignoraba el paradero de 
los libros. No hay certeza de que el ma- 
nuscrito de Tlatelolco fuera en la remesa 
de 1578; pero aun cuando hubiera ido, 
quedaba aquí el de Tepepulco y los tras- 
lados parciales que paraban en diversas 
manos desde que los libros anduvieron 
desparramados por la Provincia. Bien 
lo sabía Sahagún, pues en el libro de la 
Conquista, reformado, dice: “Los que ten- 
gan este tratado en lengua mexicana tan 
solamente, sepan, &c.,” lo cual no puede 
referirse sino á los traslados que anda- 
ban sueltos. Siete años después de la fe- 
cha en que escribió al rey, y cuando ya 
se habrían perdido muchos de esos tras- 
lados, todavía pudo reponer una parte 
de su obra en lo que llamó Vocabulario 
de las tres lenguas. 
La sencilla oferta de que se sacaría 
nueva copia, si no llegaban las remiti- 
das, era un aviso al Consejo de que aquí 
quedaba todavía algo por recoger, y mo- 
tivó sin duda el acuerdo de 18 de Setiem- 
bre de 1578. No sé si á consecuencia de 
él se recogió alguna otra cosa, sea del 
Comisario ó del autor. Debemos creer 
que la copia enviada por mano del Vi- 
rrey en 1578 llegó á su destino, ya que 
el Consejo acordó que el Virrey tome 
“lo que allá queda;” si nada se hubiera 
i Ley 30, tít. 14, lib. III, R. I. 
i Historia, lib. XII, za ed., cap. XLII. 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
279 
recibido, la orden comprendería los ma- 
nuscritos anunciados por el autor y el 
Arzobispo. Que el P. Sequera se llevara 
la copia en castellano y mexicano sacada 
por su orden en 1575-1577, parece evi- 
dente: que la entregaraá quien se la había 
encargado no era posible, pues Ovando 
ya no existía. ¿Qué hizo de ella? Nadase 
sabe de fijo; mas parece que se conserva 
en Florencia, como adelante veremos.1 
D. Martín Enríquez recogió, pues, y 
envió en 1578 una copia que no fué la 
del P. Sequera: sería probablemente, la 
que en 1569 se sacó por orden de Fr. Mi- 
guel Navarro, después de enmendado el 
texto por los mexicanos: la misma que se 
examinó en el Capítulo de 1570. Como 
no estaba acabada la traducción españo- 
la, juzgaba Mendieta que tales papeles 
eran inútiles para un cronista que igno- 
1 Aprovecho gustoso, para insertarla aquí, una 
interesante y erudita nota que me franqueó el Sr. 
Troncoso relativa al P. Sequera, cuyo nombre está 
íntimamente unido con el del P. Sahagún. Dice así: 
“ Como la Historia del P. Sahagún fué dedicada 
por éste á Fr. Rodrigo de Sequera, décimotercio 
Comisario General de la Orden de S. Francisco en 
la Nueva España, me ha parecido conveniente dar 
algunas noticias de este Prelado, que no serán inúti- 
les para fijar después varias fechas de las que me pro- 
pongo determinar, con el objeto de saber en qué 
época fué enviada á España la Historia mencionada. 
“Los religiosos de aquellos tiempos acostumbra- 
ban adoptar como apellido el nombre de su ciudad 
natal ó el de la población donde habían tomado el 
hábito. Si siguió esta costumbre nuestro Prelado, 
podríamos conjeturar que fuera originario de cual- 
quiera de los dos lugares que en la Vieja Castilla lle- 
van el nombre de Sequera, uno de los cuales perte- 
nece á la Provincia de Segovia, y el otro á la de 
Burgos. 
“ Pero de esto nada nos dicen los cronistas de su 
Orden, quienes refieren tan sólo que pertenecía el 
P. Sequera á la Provincia de la Concepción, que 
por Gonzaga (tom. II, pág. 861) sabemos tenía to- 
dos sus conventos en la parte de Castilla la Vieja que 
está situada al sur de Burgos, con excepción de uno 
que otro, como el de Atienza comprendido en la 
Nueva Castilla, y el de Sahagún en el reino de León. 
La villa natal de nuestro Fr. Bernardino dependía, 
pues, por su convento franciscano, de la provincia 
religiosa de donde era hijo el P. Sequera. Antes de 
venir á la Nueva España anduvo entre los moriscos 
de Granada, según consta entre los fragmentos de la 
Historia de Sahagún que se encuentran en nuestra 
Biblioteca Nacional: como aquella comarca no de- 
pendía de la Provincia de la Concepción, se debe 
creer que alguna comisión de la Orden llevaría por 
allá á Fr. Rodrigo. Se sabe que fué enviado de Es- 
paña á México por Comisario General el año de 
l57$y habiendo quedado electo para este oficio por 
el Comisario General de Indias Fr. Francisco de 
Guzmán en 9 de Marzo de aquel año, según To- 
rrubia en la Novena Parte de la Chronica Seraphica 
(pág. 197). Bien pudo llegar al concluir el año de 
1575, como lo deja entender Sahagún en la Intro- 
ducción al primer Libro de su Historia, ó durante 
el curso del año siguiente, como lo refieren los otros 
cronistas, aunque á mí me parece más probable la 
primera fecha. Si llegó en 1576, vendría sin duda 
en la flota del General D. Antonio Manrique, que 
arribó á Veracruz ese mismo año. 
“Poco se sabe de su gobierno en la colonia. Du- 
rante su permanencia en México ocurrió la famosa 
peste de 1576 que él trató de remediar en lo que 
pudo, como lo acreditan las palabras siguientes de 
Sahagún (lib. XI, cap. 12, § 7): “Nuestro P. Co- 
“ misario General Fr. Rodrigo Sequera en grande 
“manera ha trabajado, así con sus frailes como con 
“el señor viso-rey y con los españoles, para que 
“los indios sean ayudados en lo espiritual y tempo- 
ral, el cual ha estado y está en esta ciudad, y no se 
“cansa de trabajar en este negocio.” 
“Difícil es juzgar de sus prendas personales por 
lo que de él ha quedado consignado en los autores. 
Llámale Torquemada (lib. XIX, cap. 28) predica- 
dor famoso, y en otra parte (lib. XX, cap. 71)pru- 
dentísimo prelado; pero en el Viaje de Fr. Alonso Ponce 
(tom. II, pág. 183) consta que cayó de la gracia de 
sus superiores por sus deméritos. La misma obra nos 
pone al tanto del asunto que puede haber motivado 
la desgracia del P. Sequera. Había un Breve de 
S. Pió V en que se mandaba que los Comisarios Ge- 
nerales de Nueva España siguieran usando de su ofi- 
cio mientras no viniese su sucesor, aun después de 
haber entrado á funcionar nuevo Ministro General 
de la Orden. En tal virtud, después de haber ce- 
sado en 1578 el General Capitefontium, pidió el 
P. Sequera á la Audiencia, ese mismo año, que au- 
torizase la continuación de su oficio (pág. 33), y así 
se ordenó por una provisión especial. ¿Era tal vez 
discrecional el uso de este Breve, y partió de ligero 
el P. Sequera pidiendo el pase á la Audiencia? No 
se desprende esto muy bien de la que arroja la rela- 
ción del viaje del P. Ponce; pero lo que sí consta 
allí es que el nuevo General Fr. Francisco de Gon- 
zaga, en carta patente de 18 de Junio de 1579 dada 
en París, por haber prorrogado el P. Sequera su ofi- 
cio de aquel modo “se lo prohibió, reprendió y 
amenazó castigo.” (Pág. 170.) 
“A consecuencia de ese extrañamiento de su su- 
perior regresaría el P. Sequera á España. Si nos 
guiásemos por el Viaje de Fr. Alonso Ponce para fijar 
la fecha del retorno, como allí dice (tom. II, pá- 
gina 186) que cuando el P. Sequera se marchó á 
España faltó Comisario por un poquito de tiempo, y [^85 
280 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
raba la lengua mexicana. Se ha creído y 
dicho que ese cronista era el famoso An- 
tonio de Herrera, sin advertir que ob- 
tuvo el empleo mucho después, en 1596.* 
A Betancurt se le ocurrió hablar de 
estas remisiones de papeles, y él ó su 
impresor, con el propio pasaje de Saha- 
gúná la vista, cayeron en el desatino de 
crear un nuevo Virrey totalmente des- 
conocido, D. Martín de Villamanrique, 
formándole del nombre de D. Martin 
Enríquez, y del título de D. Alvaro Man- 
rique de Zúñiga, Marques de Villaman- 
rique.2 El mismo Betancurt, en otro lu- 
gar, da correctamente el nombre del Vi- 
rrey.3 Por desgracia, Clavigero, y otros 
después de él, repitieron el pasaje erra- 
do, sin atender al bueno, lo que ha dado 
margen á suponer y escribir que el Mar- 
qués de Villamanrique quitó al P. Saha- 
gún sus últimos libros: cosa en que aquel 
señor ni pensó, pues llegó en Octubre 
de 1585, cuando ya todo había pasado, 
y Sahagún entendía en rehacer su obra. 
Largo tiempo después de acabada la 
Historia, creyó conveniente el autor re- 
dactar de nuevo el libro que trata de~Tá 
Conquista, el cual en los primeros ma- 
nuscritos ocupaba el noveno lugar, y en 
la distribución definitiva quedó al últi- 
mo, como duodécimo. El motivo que da 
es que cuando se escribió, “se pusieron 
en él algunas cosas que fueron mal pues- 
tas, y otras se callaron, que fueron mal 
calladas.” El título particular del nuevo 
libro es éste: Relación de la Conquista de 
esta Nueva España como la contaron los sol- 
dados indios que se hallaron presentes. Con- 
virtióse en lengua española llana e inteligible 
y bien enmendada, este año de if85. Fué 
escrita en tres columnas. “La primera 
es el lenguaje indiano así tosco como 
ellos lo pronunciaron. La segunda co- 
lumna es enmienda de la primera, así en 
vocablos como en sentencias. La tercera 
columna está en romance, sacado según 
las enmiendas de la segunda columna. 
ese oficio le vino al P. Oroz en 1582, podría dedu- 
cirse que ese mismo año ó el anterior había regre- 
sado su antecesor. Pero Torquemada es más pre- 
ciso en la fecha. Refiere en la vida de Fr. Domingo 
de Aréizaga (lib. XX, cap. 71) que al año y medio de 
ser este V. religioso Provincial por primera vez se 
celebró el Capítulo intermedio en Puebla, presi- 
diéndolo el P. Sequera, quien inmediatamente des- 
pués “se fué á los reinos de Castilla.” El primer 
provincialato del P. Aréizaga comenzó en 1578, y 
así el regreso del P. Sequera sería á fines de 1579 ó 
principios de 1580. Betancurt en la Cuarta Parte 
de su Theatro Mexicano (pág. 106) da á entender 
que el 22 de Diciembre de 1579 estaba aún en Mé- 
xico el P. Sequera. Lo cierto es que en 1581, un 
año antes de venirle el oficio de Comisario Gene- 
ral á Fr. Pedro Oroz, ya faltaba ese prelado en la 
Nueva España, pues Torquemada (loe. cit.) dice 
que al terminar el provincialato del P. Aréizaga, 
aquel mismo año se celebró Capítulo para elección 
de nuevo Provincial, “ en la cual presidió él por 
no haber Comisario en la tierra.” Así es que el 
P. Sequera faltaba ya del país, con toda seguridad, 
antes de esa fecha. 
“Llevó consigo el P. Sequera, cuando regresó á 
España, uno de los ejemplares de la Historia de Sa- 
hagún, distinto del que se entregó á D. Martín En- 
ríquez, y de ese ejemplar presumo se sacaría la copia 
que después tenían los franciscanos de Tolosa. Ni 
el antiguo prelado de Sahagún se cuidó de comuni- 
car al misionero la suerte que habían corrido sus 
libros, ni yo alcanzo de nuestro Fr. Rodrigo, des- 
pués de su regreso á España más noticia, que la que 
nos ha dejado Fr. Matías Alonso en el tomo I, único 
publicado según entiendo, de la Chronica Seraphica 
de la Santa Provincia de la Purissima Concepción (Va- 
lledeolid (sic) 1734). Dice allí lo siguiente (lib. II, 
cap.68,pág. 333): “Celebróse Capítulo Provincial 
“en el Convento de Palencia, año de mil quinien- 
“ tos y ochenta y tres, y se hizo elección en el M. R. 
“P. Fr. Jerónimo de Guzmán Fué promovido 
“á los cinco meses de su oficio á Comisario Gene- 
“ral de Indias en la corte del Rey Católico Por 
*‘6318 promoción, en el mismo año se volvió á ha- 
“ cer elección en el Convento de N. P. S. Francisco 
“de Valladolid, y salió por Provincial (27?) el M. 
“R. P. Fr. Rodrigo de Sequera, Lector jubilado y 
“Comisario General que había sido de Nueva Es- 
“paña. En tiempo de su gobierno se fundaron los 
“conventos de la Concepción de Jesús María de 
“ Valladolid, y el de la Concepción de Soria.” Co- 
mo el Provincial siguiente (28?) fué Fr. Andrés de 
Mercado, electo en el Capítulo de Palencia, el año 
de 1588, presumo que hasta entonces duraría el 
P. Sequera en aquel cargo: pero ignoro dónde pa- 
saría los años restantes de su vida, y cuáles fueron 
sus últimos oficios y ocupaciones.” 
1 Yo mismo fijé esta fecha, hace treinta años, 
en el artículo respectivo del Diccionario Universal 
de Historia y de Geografía: hoy me ha sido impo- 
sible recordar de dónde la tomé. 
2 Escritores, n? 12. 
3 Catálogo de Autores, plana 3. 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
281 
Los que tienen este tratado en la lengua 
mexicana tan solamente, sepan que están 
enmendadas muchas cosas en éste que va 
en tres columnas en cada plana.” 
Torquemada tenía este texto corregi- 
do; pero las citas que de él hace no se 
conforman enteramente con el impreso 
que hoy corre. Sus variantes (que no se- 
ría posible anotar aquí) parecen prove- 
nir, ó de la lección mexicana de la segun- 
da columna, ó de un texto castellano que 
no conocemos. Se ignora el paradero del 
manuscrito de Torquemada; pero se sa- 
be que mucho después andaba aquí uno, 
del cual tomó copia el P. Fr. Esteban 
Manchóla el año de 1668.1 El que sir- 
vió de original para ella, firmado del 
P. Sahagún, pertenecía al Dr. D. Juan 
Francisco de Montemayor y Cuenca, 
quien se le llevó á España el año de 1679 
con ánimo de darle á la prensa.2 El tras- 
lado del P. Manchóla sería el que des- 
pués tuvo Betancurt. D. Carlos María 
de Bustamante refiere que en las revuel- 
tas ocurridas en Madrid en el mes de 
Mayo de 1808 fué robada la Secretaría 
de la Academia de la Historia, de la que 
se extrajeron varios legajos de las obras 
del P. Sahagún, siendo uno de ellos el 
libro de que se trata. Copia luego una 
certificación en que consta que hallándo- 
se el Conde de la Cortina en Madrid el 
año de 1828 compró el manuscrito á 
D. Lorenzo Ruiz de Artieda, por con- 
ducto de D. José Musso y Valiente. Le 
traería á México cuando vino en 1832, 
y le franqueó desde luego á Bustamante, 
porque éste ya le estaba copiando en Oc- 
tubre de 1833.3 Asegura que el códice 
estaba escrito enteramente de mano de 
Sahagún y firmado por él. Siempre lo 
dudé, porque estando solamente en cas- 
tellano, no era el original escrito en tres 
columnas. Con tan poca atención pro- 
cedía Bustamante, que en una nota (pá- 
gina 20) se atreve á asegurar que el texto 
mexicano estaba agregado al manuscrito; 
pero que como no lo entendieron los 
que lo robaron, sólo vendieron al Conde 
la parte castellana. La disposición en tres 
columnas paralelas echa por tierra tal su- 
posición. Ni vale decir que sería otra 
copia autógrafa distribuida de diversa 
manera, ó del texto español solamente, 
porque si en 1570 ya no podía el autor 
escribir, por estorbárselo el temblor de 
la mano, menos podría haber hecho esa 
copia en 1585 ó después. EISr. D.José 
F. Ramírez, que tuvo ocasión de ver el 
manuscrito del Conde, declara termi- 
nantemente que no es autógrafo.1 Sería 
una copia, firmada, cuando más, por Sa- 
hagún, y acaso la misma que Montema- 
yor llevó á España. 
Cosa natural és~ suponer que para 
coordinar obra tan considerable como 
la Historia de Sahagún se hicieran me- 
morias, apuntes, borradores, traslados 
parciales, y aun refundiciones, como la 
que conocemos del libro XII. Cuando 
los cuerpos ó volúmenes anduvieron dis- 
persos por la Provincia, muchos los vie- 
ron y sacaron extractos de ellos. Así se 
observa que Muñoz Camargo los tuvo 
presentes cuando escribió su Historia de 
Tlaxcala. SuárezUe Peralta conoció tam- 
bién la obra, y sacó de ella algunas no- 
ticias. Pero el Dr. Francisco Hernán- 
dez fué quien más se aprovechó, no tan 
sólo de los escritos de Sahagún, sino 
hasta de las pinturas que los adornaban. 
En resumen, el autor no nos da noti- 
cia más que de cuatro manuscritos com- 
pletos, á saber: 
i9 El deTepepulco, en figuras, con la 
explicación en mexicano al pié de ellas. 
29 El de Tlatelolco, corregido des- 
pués en S. Francisco de México por su 
mismo autor. Estaba escrito enteramen- 
te en mexicano, sin división de colum- 
nas, de ruin letra, con muchas enmiendas 
é intercalaciones, i 
1 Florencia. La Estrella del Norte de Méxi- 
co, cap. 28. 
2 Id.,id.— Betancurt, Escritores n? 12.— Ro- 
bles, Diario, tom. I, pág. 287. 
3 V. la nota de la pág. 104 de su edición. 
i Boletín de la Real Academia de la Historia, to- 
sno VI, pág. 122. (Febrero, 1885.) 282 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
['Í8J 
3” El que se sacó por favor del Pro- 
vincial Fr. Miguel Navarro en 1569, 
después de corregido el texto por los 
mexicanos. Este manuscrito, aprobado 
en el Capítulo de 1570, estaba escrito de 
buena letra, en tres columnas, la del me- 
dio con el texto mexicano, la de la iz- 
quierda destinada á la traducción espa- 
ñola, y la de la derecha á las escolias. Es 
probable que de estas dos últimas co- 
lumnas sólo había escrita una pequeña 
parte. También pudo quedar como bo- 
rrador esta copia limpia, cuando se hizo 
la nueva de 1575 reducida á dos colum- 
nas. El ejemplar de 1569 estaba dividido 
en doce cuerpos ó volúmenes, uno para 
cada libro, lo que facilitó su dispersión 
por la Provincia. 
El Sumario que llevaron á España los 
padres Navarro y Mendieta no debe 
considerarse como nuevo manuscrito de 
la Historia. 
49 La copia que se sacó en 1576 y 
1577 para Fr. Rodrigo de Sequera, di- 
vidida en cuatro tomos, escrita á dos 
columnas, la una en castellano, la otra 
en mexicano, y “muy historiada,” es de- 
cir, adornada con muchas figuras. 
No hay noticia clara de otros. 
De estos manuscritos aparecen idos á 
España dos. El Virrey Enríquez envió 
uno, que á mi juicio fué el n93- Fr. Ro- 
drigo se llevó el n9 4. Si el segundo re- 
querimiento del Consejo produjo algún 
efecto, sería el de habérsele enviado el 
n9 1. El n9 1 quedó aquí probablemen- 
te, y no hay rastro de él. 
Dejando, á pesar mío, en duda lo que 
no puedo aclarar, veamos ahora qué suer- 
te fué corriendo la obra y cuáles son los 
códices que se conocen de ella. En este 
punto surgen nuevas dudas, y no alcan- 
zo á relacionar bien los códices existen- 
tes con los que aquí se hicieron, ni con 
los que aparecen remitidos á España. 
La grande obra de Sahagún durmió 
tranquila dos siglos hasta que en 17 de 
Julio de 1779 fué nombrado historió- 
grafo de las Indias D. Juan Bautista 
Muñoz. Con grande actividad se dió á 
recoger papeles para el buen desempeño 
de su difícil comisión. Deseó, como era 
natural, adquirir la Historia de Sahagún; 
pero creyendo sin duda que ningún bi- 
bliógrafo ó cronista hablaría de su para- 
dero, se dió á buscarla por todas partes, 
y particularmente en los archivos de Se- 
villa y de Simancas.1 Nada encontró; 
mas supo después que existía un ejemplar 
en el convento de franciscanos deTo- 
losa. Prueba esto que no había registrado 
las bibliografías que pudieran darle luz, 
pues de haberlo hecho, habría encontra- 
do desde luego la noticia de Fr. Juan de 
San Antonio, y ahorrádose la busca en 
los archivos. Conocida ya la existencia 
de aquel ejemplar, le fué fácil extraerle 
por medio de una Real Orden de este 
tenor: 
“Habiendo resuelto el Rey, que D. 
Juan Bautista Muñoz, Cosmógrafo Ma- 
yor de Indias, que se presentará á V. R. 
con ésta, pase á ese convento á registrar 
la Historia del Reino de Nueva Espa- 
ña que compuso Fr. Bernardino de Sa- 
hagún, y los demás papeles que existan 
en ese archivo y puedan conducir á la co- 
misión que tiene de S. M. de escribir la 
Historia General de América, se lo par- 
ticipo á V. R. de su Real Orden, para 
que le facilite dichos documentos; y 
si el expresado comisionado considerase 
preciso retener en su poder cualquiera 
de ellos por algún tiempo, dejará el res- 
guardo correspondiente para devolverlo. 
Dios guarde á Y. R. muchos años. El 
Pardo, 6 de Abril de 1783.—Joseph de 
Gálvez.—R. P. Guardián del Convento 
de S. Francisco de Tolosa.” 
EI30 del mismo mes se presentó Mu- 
ñoz en el convento con la orden, y en 
virtud de ella, “tomó y sacó un tomo en 
folio que contenía la Historia original de 
Nueva España.” Muñoz nunca devol- 
vió el códice. Diez y siete años después, 
en el de 1800, dieron poder los frailes á 
D. Antonio Uguina, vecino de Madrid, 
i Panes, en la Auténtica de la Obra. iaedic. 
del lib. XII, pág. 7. *583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
28 3 
para que le reclamase: hízolo así, y “se 
le dió á entender que S. M. tendría sin- 
gular complacencia en que se le cediese 
el original,” en cambio del cual ofrecía 
dar una copia auténtica. Reunida la co- 
munidad, puso el síndico en su conoci- 
miento el deseo del rey, y conformán- 
dose todos con él, se otorgó escritura 
formal de cesión el 27 de Marzo de 1801, 
ante el escribano Manuel Joaquín Pu- 
rundarena. Desde luego se dieron á la 
comunidad las gracias; pero para la copia 
auténtica se pulsaron bastantes dificul- 
tades, por no haberse señalado fondo de 
que pagarla. Después de reclamar varias 
veces, logró Uguina que el 16 de Sep- 
tiembre de 1802 se le entregaran los seis 
primeros libros, y para los seis restantes 
tuvo que aguardar hasta el 4 de Julio de 
1804.1 
La lectura del expediente que con este 
motivo se formó despierta varias dudas. 
¿ Existían ó no en el convento de Tolosa 
los cuatro tomos de que habla Fr. Juan 
de S. Antonio? Si existían, ¿ocultaron 
los frailes tres con el texto mexicano, ó 
bien Muñoz los vió y no quiso tomarlos 
por serle inútiles? Si no existían, ¿qué 
se habían hecho? En todo caso, ¿á cual 
de las copias mencionadas por Sahagún 
pertenecía ese códice escrito puramente 
en lengua castellana? 
No creo que el ejemplar deTolosa ha- 
ya constado nunca de cuatro volúmenes, 
ni tampoco que el extraído por Muñoz 
fuera uno de ellos, habiendo quedado allí 
los otros tres con el texto mexicano. Era 
mucho que esta parte abultara tres veces 
lo que la castellana. Examinemos un 
poco la noticia de Fr. Juan de San An- 
tonio. Este bibliógrafo solía añadir la 
palabra Vidi cuando había visto el ma- 
nuscrito que citaba: no trae tal nota el 
de Sahagún. En otro lugar (Af'pendicula) 
rectificó la especie de que el autor había 
pertenecido á la provincia de Cantabria: 
“Alumnum fuisse ex Cantabricae prov. 
dixi ex relatione ejusdem Provincia;' y esto 
parece explicar todo. El bibliógrafo ha- 
bló de Sahagún, y probablemente de su 
obra, por una relación que le vino de la 
Provincia de Cantabria: en esa relación 
copiarían los religiosos la portada del 
libro, en la cual se habla de cuatro vo- 
lúmenes, y Fr. Juan aceptó como un he- 
cho, que de esos constaba el ejemplar, 
siendo así que solamente uno había con 
la parte castellana. Esta copia es anti- 
gua;1 mas no puede relacionarse con nin- 
guno de los manuscritos mencionados 
por Sahagún, porque á ninguno convie- 
nen las señas, ni tiene la firma del autor, 
quien solía ponerla en todos sus origi- 
nales. Hé aquí lo que conjeturo acerca 
de este códice. Es una copia coetánea, 
como lo indica el carácter de letra, saca- 
da, si se quiere, de orden del autor, aun- 
que dudo de esto último por la circuns- 
tancia de carecer de su firma. El original 
de que se copió esta parte castellana bien 
pudo ser el manuscrito del P. Sequera, 
que según toda probabilidad es el mis- 
mo que hoy está en Florencia, y efecti- 
vamente hay completa identidad entre 
los pasajes castellanos que conocemos 
del códice de Florencia y los correspon- 
dientes del de Tolosa. Se prueba tam- 
bién que éste es simple copia de un ori- 
ginal más extenso en el romance, leyendo 
el § 10 del cap. 2, lib. XI (ed. mex., to- 
mo III, pág. 198), quedice así: “El texto 
del décimo párrafo que trata de las partes 
de las aves, así interiores como exterio- 
res, todos son sinónimos, y en la traduc- 
ción se ponen los mismos en la lengua, 
diciendo en romance para qué parte de la 
ave se aplican, ó á cuál de ellas sirven ;y 
así no puse de 'el nada, porque más perte- 
nece á la lengua mexicana, que á otra 
cosa.” A mi entender esto quiere decir 
i “ Este libro, aunque se llama original, no es 
sino copia, ni tiene otra recomendación que el es- 
tar escrito en letra antigua de la época de la con- 
quista de Nueva España, y á pocos años de ella.” 
[Nota puesta en 1804, al sacarse la copia.] — Bo- 
letín de la Real Academia de la Historia, tom. VI» 
pág. 86 (Febrero, 1885). 
I Expediente sobre la copia de la Historia de la 
Nueva España, escrita por Fr. Bernardino de Saha- 
gún, MS. comunicado por el Sr. Fernández Duro. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1583 
que el autor puso la nomenclatura de las 
partes de las aves en la columna desti- 
nada á la lengua mexicana, y luego la 
tradujo para ponerla en el romance; pero 
el copiante del manuscrito de Tolosa, 
que vió no ser este un asunto histórico 
sino lingüístico, reemplazó aquella no- 
menclatura con una nota de su cosecha.1 
La existencia de este ejemplar en la Pro- 
vincia de Cantabria, sin antecedente acer- 
ca de su origen, daría pié á la falsa creen- 
cia en que aquellos religiosos estaban de 
que Sahagún había sido hijo de su Pro- 
vincia. No se sabe cómo fué á dar allá 
el manuscrito; pero conviene recordar 
que eran cántabros é hijos de la Provin- 
cia los padres Mendieta y Navarro, prin- 
cipales favorecedores de Sahagún. El 
primero volvió á España después de ha- 
berse divulgado aquí la obra, que él mis- 
mo había tal vez examinado: el segundo 
es probable que fuera á morir á su Pro- 
vincia, porque no se tiene noticia délos 
últimos años de su vida: éste pudo lle- 
var de aquí el traslado, ú obtenerle en 
España, y dejarle después al convento 
de Tolosa. Por haber sido este manus- 
crito la matriz de las ediciones que te- 
nemos, ha parecido necesario entrar en 
esta prolija investigación acerca de su 
origen y circunstancias. 
Muerto repentinamente Muñoz el 
día 19 de Julio de 1799, pasaron sus pa- 
peles á la Secretaría del Despacho de 
Gracia y Justicia de Indias, y de allí á 
la biblioteca de la Real Academia de la 
Historia, acaso por estar incorporado á 
ella desde 1755, el oficio de Cronista de 
Indias. Cuando el rey pidió á la comu- 
nidad deTolosa el códice, se hallaba éste 
en la Secretaría. Era natural que una 
vez obtenido pasara á la biblioteca par- 
ticular del rey, y en efecto parece que 
estaba allí en 1807.2 Por qué y cómo pa- 
só después á la Academia no lo sé de 
fijo; pero bien puede creerse que por ser 
volumen perteneciente á la colección de 
Muñoz, se juntaría á ella cuando el rey 
la donó toda á la Academia en Agosto 
de 1815.1 El hecho es que existe en la 
biblioteca de esa Corporación, y al Sr. D. 
José F. Ramírez que le vió, debemos 
una descripción de él, que extractaré.1 
Es un tomo en folio, copia limpia, con 
suficientes márgenes, letra clara del siglo 
XVI, encuadernación moderna á la ho- 
landesa, rotulado por fuera Colección de 
Muñoz.—Sahagún.—Historia de las cosas 
de Nueva España. Núm. de orden, 50. 
Marca, A 77. Tiene el códice 682 págs., 
recientemente numeradas, y comprende 
los doce libros de la Historia, en caste- 
llano solamente. Aunque se mencionan 
varias figuras, no hay más que la del Ciclo 
Mexicano en el lib. III, pág. 396. Al 
fin del lib. I están en latín los textos de 
la Escritura que Bustamante puso en 
castellano, y Kingsborough omitió. El 
Sr. Ramírez añade que “el autor los ex- 
pone más ó menos extensamente, hacien- 
do minuciosas é interesantes alusiones 
y aplicaciones á los ritos gentílicos de 
los mexicanos.” Esto falta en las tres 
ediciones que tenemos; pero le hallará el 
lector por apéndice á este artículo. Aun- 
que constan en el índice, no están los 
Cantares que debían seguir al párrafo pe- 
núltimo del Apéndice al lib. II. Kings- 
borough dejó la enumeración de ellos 
en el índice; pero Bustamante la su- 
primió. 
Procede luego el Sr. Ramírez á la des- 
cripción de un códice mexicano existente 
palabras de Sahagún, y dice que las toma de un có- 
dice “de letra de principios del reinado de Felipe 
II, el cual, después de haberse guardado en la librería 
de cierto monasterio, lo posee hoy S. M. entre los 
MSS. de su Real Biblioteca privada.” La alusión 
al Códice Tolosano es clara. 
1 Memorias de la Real Academia de la Historia, 
tom. VI, pág. XII. Aunque la donación se hizo en 
la fecha citada, la entrega se retardó hasta Marzo 
de 1816. Ibid., pág. XXI. 
2 Boletín de la Real Academia de la Historia, cua- 
derno citado, págs. 85-89. 
1 El traductor francés, Mr. Jourdanet, cree que 
esta nota es de Sahagún, y la suprimió, limitándose 
á dar noticia de su contenido. Pág. 710. 
2 D. Antonio Capmany en sus Qüestiones Críti- 
cas sobre varios puntos de Historia Económica, Políti- 
ca y Militar (Madrid, 1807,40), pág. 177, cita unas 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
285 
en la misma biblioteca de la Real Aca- 
demia de la Historia. Está encuaderna- 
do en una antigua cubierta de pergami- 
no que con tinta negra lleva por fuera 
el extraño rótulo de Obras de Sor Mana 
de la Antigua. En el interior del mismo 
pergamino tiene borrado una antigua 
marca S 2. XXII. C. n. 3: hoy lleva el 
número de orden 103. Con una ligera 
excepción, todo el códice está en mexi- 
cano. “Su aspecto manifiesta que ori- 
ginalmente fué una copia limpia, aunque 
de varias letras, convertida después en 
borrador. No deja duda alguna de que 
pertenece al siglo XVI, porque hacia el 
medio y al fin lleva la firma del P. Sa- 
hagún.” Comienza el volumen con dos 
hojas blancas, en la primera de las cua- 
les se repite aquel extraño título, y si- 
guen 342 de texto, originalmente sin fo- 
liar, hoy foliadas, que comprenden los 
libros VIII, IX, X y XI de la Historia. 
No hay portada. 
El Sr. Ramírez extracta menudamen- 
te el contenido del códice. Como su des- 
cripción corre impresa, la compendiare- 
mos aquí, escogiendo lo más notable. 
“El lib. IX comienza en la foja 26 y 
continúa hasta el fin de acuerdo con el 
códice castellano, discrepando en los ca- 
pítulos 16, 17, 20 y 21 (último del libro). 
La diferencia es harto grave. Trátase en 
ellos de los plateros, lapidarios, é instru- 
mentos con que manufacturaban los me- 
tales preciosos y las obras de pluma. El 
códice castellano se limita á enunciar su 
asunto en menos de cuatro líneas, mien- 
tras que el códice mexicano lo hace en 
varias páginas de 41 y 45 renglones de 
letra muy metida. El libro IX concluye 
en la foja 50 con la firma del autor. 
“Siguen 35 folios en los cuales hay 
muchas estampas iluminadas que repre- 
sentan las efigies simbólicas de los re- 
yes mexicanos y gobernadores que les 
sucedieron después de la conquista, en 
México, Tetzcuco y Huexotla. Hay 
también pinturas figurativas de una au- 
diencia judicial, de una ejecución de 
justicia, de armaduras, banderas, cascos, 
adargas, tambores, divisas militares y 
adornos, con largas nomenclaturas de 
nombres propios pertenecientes á sus- 
tancias alimenticias, objetos de guarda- 
rropa, divisas, distintivos é instrumen- 
tos y útiles de artes, edificios públicos, 
asentadores, esteras, &c., &c.: asuntos 
todos que se relacionan con los que se 
tratan en el libro VIII, del cual parece 
ser una reproducción ilustrada con estampas. 
Hay mucho escrito con tinta de un her- 
moso color rojo. Este asunto concluye 
en la foja 81. 
Comienza la siguiente con un cap. 4, 
distribuido en siete grandes secciones 
con el nombre de párrafos. Contienen 
nomenclaturas de nombres propios de 
personas, de parentesco, de oficios y pro- 
fesiones, á muchos de los cuales acompa- 
ña una breve explicación. Concluye el 
capítulo en la foja 85, quedando en blan- 
co las dos siguientes. Su asunto con- 
cuerda con los primeros capítulos del 
libro X del códice castellano.” 
El libro X, que principia en la foja 
88, va también de acuerdo, por lo que 
toca al asunto; pero “todas las páginas 
están divididas en tres columnas ver- 
ticales. La de la izquierda contiene el 
texto castellano, la del centro mexica- 
no, llevando sobrepuesta cada frase ó pa- 
labra una numeración progresiva hasta 
el fin del párrafo respectivo. La colum- 
na de la derecha, también numerada, es 
la traducción de cada una de las pala- 
bras ó frases mexicanas, con su respec- 
tiva inconimia,1 etimología y varian- 
tes, según convenga usarla, es decir, pa- 
ra hablar con hombres ó mujeres, con 
parientes, personas de respeto ó de con- 
dición inferior. Grande es la riqueza de 
lenguaje que contiene. Esta distribu- 
ción continúa hasta el párrafo 4 del ca- 
pítulo 3, que trata de la “mujer moza,” 
y llena todo el resto del folio 96. La 
vuelta y las siete fojas siguientes queda- 
ron en blanco, no pudiéndose dudar que 
i Esta palabra desconocida está aquí tal vez por 
sinonimia. El informe adolece de otros yerros de 
impresión. 286 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[•583 
estaban destinadas para la conclusión del 
capítulo. 
“Siguen, bajo la misma forma, seis 
fojas que reproducen en borrador las pre- 
cedentes, hasta el fin del cap. 3. En la 
foja ni continúa el cap.4 en tres colum- 
nas; mas solamente en el recto: la vuelta 
y todas las siguientes, hasta finalizar el 
cap. 26, contienen solamente el texto me- 
xicano en la columna central, quedando 
las otras blancas. Las ff. 146 á 48 del 
mexicano presentan catálogos de nom- 
bres propios, escritos á dos y tres co- 
lumnas, que no se encuentran en el otro. 
“El cap. 27 del códice castellano es 
de cuatro renglones escasos, reduciéndo- 
se á advertir que de él “no tradujo en 
lengua castellana el autor cosa alguna,” 
sustituyéndolo con una “relación.” A 
ella sigue el cap. 28 distribuido en tres 
columnas, llena solamente la del medio 
con el texto mexicano. El libro con- 
cluye en la foja 197, con el cap. 29 y 
firma del P. Sahagún, continuando con- 
forme con el códice castellano. Dos fojas 
blancas. 
“En la 200 comienza el lib. XI, que 
trata de la historia natural, conservando 
la forma expresada, y también con el 
solo texto mexicano. Concuerda por su 
asunto con el códice castellano; mas no 
en la ordinación de materias. Adviér- 
tese que en muchos lugares es más abun- 
dante el texto mexicano. Al fin del libro 
se ve también la firma del autor, y con 
ella termina el volumen.” 
El origen del códice se ve en el acta 
de la junta que celebró la Academia de 
la Historia el 30 de Julio de 1762. Di- 
ce así: 
“Habiéndome avisado el Sr. D. Felipe 
deSamaniego, que en poder de un libre- 
ro había un tomo en folio, manuscrito, 
en lengua mexicana, de letra, al parecer, 
de tiempo poco posterior á la conquis- 
ta de aquel Reino, y con algunas pintu- 
ras de Indios, armas y adornos militares, 
fui á verle, y pareciéndome ser digno de 
comprarle para la Academia, di cuenta 
de ello al Sr. Director, con cuya orden 
le ajusté y compré en precio de ciento 
y cincuenta reales. Hice presente el li- 
bro en la junta, y habiéndose recono- 
cido, se aprobó lo ejecutado.—Eugenio 
de Llaguno Amírola.” 
El Sr. Ramírez tuvo noticia de otro 
códice mexicano, muy parecido al de la 
Academia; mas no paró la atención en 
él, sea por no tenerle á la vista, ó por no 
haber adquirido certeza de que pertene- 
ciese á la obra de Sahagún. Realmente no 
la hay; pero como se trata ciertamente de 
un manuscrito antiguo mexicano, me ha 
parecido dar aquí en extracto lo que sa- 
bemos de él, porque alguna relación tie- 
ne con el manuscrito de la Academia, y 
porque acaso sirva á otros más 
Debemos estas noticias al P. Fr. Martín 
Sarmiento, benedictino, nombrado en 
1750 Cronista de Indias, empleo que 
ocupó durante cinco años, sin que se se- 
pa que dejara hecho ningún trabajo.1 
“ El día 1? de Agosto del año corrien- 
te de 1762 vino á mi celda el Sr. Anto- 
nio Sanz, impresor bien conocido en 
Madrid. Mostróme un cuaderno viejo 
en folio y en papel, cuyos caracteres eran 
castellanos, pero el idioma era extraño 
para mí. Contenía varias pinturas de 
animales, aves, &c. A la pregunta que 
el dicho Sanz me hizo para que le infor- 
mase de las calidades, contenido y autor 
de dicho maltratado cuaderno, tardé poco 
en responderle, que yo no entendía palabra, 
porque de seguro era mexicano el con- 
texto, así en los caracteres cuadrados co- 
mo en los cursivos. Y que, aunque yo 
tenía el Vocabulario Mexicano de Fr. Alon- 
so Molina, para buscar tal ó cual voz 
suelta, nada de esto alcanzaba para que 
yo diese razón del contexto. Respondí- 
le á bulto y al aire, que en el dicho cua- 
derno se contenían unos apuntamientos 
de algún mexicano curioso que pensaba 
escribir de la Historia Natural de la Nue- 
va España, y en idioma mexicano. 
“ Por acaso concurrió á la misma hora 
i Memorias de la Real Academia de la Historia, 
tom. I, pág. LX, LXI. •583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
287 
en mi celda el Sr. D. Felipe Samaniego, 
y habiendo visto el cuaderno del dicho 
Sanz, dijo que se parecía mucho á otros 
cuadernos en lengua mexicana que for- 
maban un códice manuscrito que poseía 
la Academia Real de la Historia. Y no 
sin bastante fundamento sospechó si el 
cuaderno de Sanz sería algún cuaderno 
desfalcado del dicho códice manuscrito. 
Con esta ocasión me prometió el dicho 
Sr. Samaniego, que remitiría á mi celda 
el dicho códice, para que yo le examina- 
se, y le dijese mi dictamen.” 
Prosigue diciendo el P. Sarmiento, 
que al otro día recibió el códice de la 
Academia; que aunque no pudo leerle, 
por estar en mexicano, algunos textos 
marginales en castellano con que trope- 
zó, y dos firmas de un religioso, que ha- 
bía, una al medio y otra al fin del libro, 
le hicieron conocer que se trataba de una 
obra de Fr. Bernardino de Sahagún. Da 
luego noticias del autor y de sus escri- 
tos, tomadas de Torquemada. Entrelos 
últimos cuenta los Cantares, única cosa 
que imprimió: “y es cierto (añade) que 
en el cuaderno de Sanz se ven columnas 
de letra más grande, y con renglones rima- 
dos.” Poco más adelante se expresa así: 
“Digo en conclusión, que el presente 
códice (el de la Academia) es muy apre- 
ciable, útil y curioso para los que saben 
la lengua mexicana, y que también me- 
rece aprecio de los que no la saben. Y 
soy de dictamen que se solicite adquirir 
el cuaderno citado de Sanz, y que se 
agregue á este códice. Uno de los anti- 
guos poseedores de este códice le hizo 
ridículo con la encuadernación y con el 
rótulo por de fuera Obras de Sor María 
de la Antigua. Cogería unos cuadernos 
sueltos y los aforró con el pergamino de 
otro libro, disparatadamente rotulado 
para el códice.” Hace una breve descrip- 
ción de éste, diciendo que “no tiene fi- 
gura alguna: al contrario, el cuaderno de 
Sanz tiene muchas pinturas de esas co- 
sas de la historia natural.” Propone, por 
último, que se traduzcan al castellano el 
códice de la Academia y el cuaderno de 
Sanz, 6 á lo menos el libro XI que trata 
de la historia natural. 
Pronto tuvo la Academia aviso de la 
existencia del cuaderno de Sanz, por ha- 
bérsele dado al mismo D. Felipe Sarna- 
niego en lajunta de 6 de Agosto de 1762, 
y se acordó que por los medios que el 
dicho D. Felipe juzgara más conducen- 
tes, viera si se podía adquirir el cuader- 
no, ó en su defecto, permiso para copiarle. 
En lajunta siguiente, 13 de Agosto, pre- 
sentó Samaniego el informe del P. Sar- 
miento, que fué leído y mandado guar- 
dar con el códice. El acta dice en seguida: 
“Y teniendo presente que para que esta 
obra sea útil es necesario se busque per- 
sona inteligente en el idioma mexicano 
que la traduzca, con noticia que dieron 
los Sres. Diéguez y Marcos de haber en 
Madrid un sacerdote tlaxcalteca que se- 
gún noticias es capaz de ejecutarlo, se 
dio al Sr. Diéguez el encargo de que se 
lo proponga.” Ocho días después, 20 
de Agosto, dijo en la junta D. Felipe 
Samaniego, que Sanz se había negado 
enteramente á vender el cuaderno; pero 
que ofreció permitir que se copiara, lue- 
go que lo devolviera un amigo suyo á 
quien le había prestado. Por otra parte, 
el Sr. Diéguez informó que el sacerdote 
tlaxcalteca había visto el códice de la 
Academia, y “hallaba alguna dificultad 
en entenderle, por su lenguaje antiguo 
y olvidado;” sin embargo de lo cual, lo 
reconocería más despacio, y el Sr. Dié- 
guez daría cuenta del resultado.1 Ignoro 
el paradero del cuaderno de Sanz, y si 
llegó á hacerse la traducción del otro có- 
dice. El sacerdote á quien se encomen- 
daba pudiera muy bien ser el que men- 
ciona Robertson con referencia á una 
carta de un caballero español. “Hállase 
ahora en Madrid (dice la carta) un sa- 
cerdote anciano, natural de Tlaxcala, lla- 
mado D. Juan Cerilo de Castilla Aquih- 
ual Catehutle (sic), descendiente de un 
cacique convertido al cristianismo poco 
i Apuntes comunicados por el Sr. Fernández 
Duro. 288 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[*58J 
después de la conquista Vino á Ma- 
drid más de treinta y cuatro años há, con 
el único fin de solicitar la admisión de 
los indios en los colegios y seminarios 
de Nueva España.”1 Esto se escribía por 
el año de 1788, y según la cuenta, el sa- 
cerdote tlaxcalteca había llegado á Ma- 
drid hacia 1754, de modo que allí se 
encontraba cuando se trató de la traduc- 
ción del códice. Los apellidos mexicanos 
han sido estropeados por Robertson: el 
de Castilla le usaba una familia noble de 
Tlaxcala. 
El Sr. Ramírez menciona, aunque muy 
de paso, otro códice de Sahagún, en estos 
términos: “El Sr. D. Manuel de Goi- 
coechea tuvo la buena suerte de descu- 
brir otro fragmento de Sahagún en la 
biblioteca de S. M. Por las inteligentes 
é interesantes notas que tomó de él, y 
me hizo favor de comunicarme, creo que 
es igualmente borrador, y que pertene- 
cía probablemente al segundo de 1569. 
Él adelanta algo al códice de la Acade- 
mia, y duplica á lo menos uno de sus li- 
bros.” z Deseoso de aclarar algo más este 
punto, pedí á España las notas á que el 
Sr. Ramírez se refiere, y recibí las si- 
guientes:3 
“ Biblioteca particular de S. M. el Rey 
(Madrid, Palacio Real) 2. F. 2. MS. en 
fol. encuadernado en pasta jaspeada, ro- 
tulado Sahagun.|| Historia||de Nue- 
va || España. Y en otro tejuelo encar- 
nado, como lo es el de arriba, MS. Des- 
pués de la hoja de guarda y otras dos 
más en blanco, se lee en la siguiente, es- 
crito con gallarda letra española: “En 
este volu||men se contienen seis || libros 
del original de || los libros historiales || de 
las cosas desta Nueva España || tocan- 
tes á lo espiri || tual y temporal, que || son 
todos doce libros.” 
“Las palabras en un renglón (el quin- 
to), de las cosas desta Nueva España, es- 
tán escritas con letra del carácter gótico 
alemán. Sigue á la hoja de portada otra 
en blanco. En la siguiente, folio i? útil 
del MS.: 
“Historia uniuersal de las cosas de la 
nueua españa repartida || en doze libros 
en lengua mexicana y española, fecha por 
el || muy reuerendo padre, fray bernardi- 
no de Sahagun, frayle||de sant francisco 
de obseruancia. 
“libro primero en que se trata de los 
dioses: que adoravan los||naturales desta 
tierra, que es la nueua españa. 
“Capitulo primero, que habla del prin- 
cipal dios: que adorauan y a quien||sa- 
crificauan los mexicanos, llamado vitzil- 
ubuchtli. 
“Este dios, llamado vitzilubuchtli, fue 
otro hércules: el qual fue|| robustissimo 
de grandes fuerzas, y muy belicoso: gran 
destruydor || de pueblos, y matador de 
gentes. 
“En el fol. 19 está el 
“Capitulo veynte y dos, que habla, 
del dios || llamado tezcatzoncatl: que es 
uno de los dios || ses del vino. 
“Segundo libro que trata del calen- 
dario, fiestas y ceri || monias, sacrificios y 
solenydades: que estos naturales || desta 
nueua España, hacian: a honrra de sus 
dio || ses. 
“Libro quinto, que habla de los agüe- 
ros: que esta gente mexicana vsaua. 
“Capitulo primero del agüero que to- 
mauan cuando alguno oya de no||che 
aullar alguna bestia fiera, ó llorar como 
vieja: i de lo que dezian || los agüeros en 
este caso. 
“Capitulo treze, en que se trata de 
otras fantasmas que aparecían de noche.” 
Hasta aquí las notas, que no son sufi- 
cientes para ponernos en aptitud de cla- 
sificar el códice. No se dice si realmente 
se halla en castellano y mexicano, como 
la portada lo anuncia, ni á qué época co- 
rresponde el carácter de letra:la orto- 
grafía es del siglo XVI; pero pudiera 
haberse conservado en una copia poste- 
rior. Según la portada, debía contener 
el volumen los seis primeros libros de 
1 History of America, apud Works (London, 1840, 
en 4?), pág. 1076, note CLXXXIV. 
2 Pág. 102. 
3 Me las comunicó, con su acostumbrada ama- 
bilidad, el Sr. Fernández Duro. 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XXL 
289 
la Historia, y la descripción se detiene 
en el quinto. No hay correspondencia 
entre ella y lo que dice el Sr. Ramírez: 
no duplica ninguno de los libros del có- 
dice de la Academia. Al parecer, las no- 
tas que acabo de copiar no son las mis- 
mas que tuvo el Sr. Ramírez, ni se refie- 
ren al mismo códice.1 
El citado Sr. Ramírez no trató de otro 
importantísimo, sea porque no le co- 
noció, como creo, ó porque no entraba 
en su plan. Hablo del que se guarda en 
la Biblioteca Laurenziana de Florencia. 
Tiempo ha que era conocido, pues Ban- 
dini le describió en 1793;1 y por testimo- 
nio del diligente y erudito P. Fr. Mar- 
celino da Civezza3 consta que aun se 
conserva allí; pero no había llamado la 
atención de los literatos hasta estos úl- 
timos tiempos en que el Sr. D. Cayeta- 
no Rosell propuso á la Real Academia 
de la Historia, que valiéndose de ese có- 
dice Florentino, los que ya posee la 
Academia y de los más que pudieran des- 
cubrirse, se hiciera una edición completa 
de la grande obra de Sahagún. Mas por 
haber fallecido á poco el Sr. Rosell, no 
se ha llevado adelante el proyecto, cuya 
ejecución ofrece en verdad graves dificul- 
tades. Juzgo conveniente insertar aquí 
la descripción de Bandini, aunque larga, 
por ser casi desconocida entre nosotros. 
Fr. BERNARDINI DE SAHAGUN 
Histor. Mexic. Lib.XII. ParsI.Cod. 
CCXVIII. 
Fratris Bernardini de Sahagún, Ordi- 
nis S. Francisci strictioris Observantiae, 
Historia Mexicana Libris XII lingua 
hispánica et mexicana exaratis, tribus vo- 
luminibus comprehensa et innumeris fi- 
guris rudi penicillo in singuiis ferme 
paginis delineatis exornata, quae ad mo- 
res, vivendi rationem, religionem, artes, 
naturas fructus illarum regionum atti- 
nent. Prascedit Prologus qui inc.: El me- 
dico no puede acertadamente aplicar las me- 
decinas al enfermo. Des.: cierto parece que 
en estos nuestros tiempos y en estas tierras 
y con esta gente ha querido nuestro Señor 
Dios restituir á la Iglesia lo que el demonio le 
ha robado en Inglaterra, Alemania y Fran- 
cia, en Asia y Palestina. De lo cual queda- 
mos muy obligados de dar gracias á nuestro 
Señor y trabajar fielmente en esta su Nueva 
España. Ita autem auctor se prodit ini- 
tio Prologi: Yo, Fr. Bernardino de Saha- 
gún, fraile profeso de la Orden de nuestro 
Seráfico Padre S. Francisco, de la Observan- 
cia, natural de la villa de Sahagún en Cam- 
pos, por mandado del M. R. P.Fr. Francisco 
Toral, Provincial de la Provincia del Santo 
Evangelio, y después Obispo de Campeche, 
Yucatán, escrebi doce libros de las cosas di- 
vinas &c. et inferius annum in quo Opus 
hoc conscribebat indicat MDLXIX. 
Tum sequitur Monitum ad Lectorem 
et Elenchus Librorum et Capitum, ea 
quae in uno quoque volumine pertra- 
ctantur exhibentium. Initiumitase ha- 
bet: Libro primero en que se trata de los 
dioses que adoraban los naturales desta tie- 
rra, que es la Nueva España. Capitulo pri- 
mero, que habla del principal dios que adora- 
ban y á quien sacrificaban los Mexicanos, 
llamado Vitzilubuchtli. Este dios llamado 
Vitzilubuchtli fue otro Hércules, el cual fué 
robustísimo, de grandes fuerzas y muy beli- 
coso. Desinit in Appendice Libri IV et 
in tabulis duabus divinatoriis in quibus 
figurae qusedam animalium monstruosae 
repraesentantur. 
Tum pag.323 adjiciturejusdem Ope- 
ris Libro quinto que trata de los agüeros y 
pronósticos que estos naturales tomavan de 
algunas aves, animales y sabandijas para 
adivinar las cosas futuras. Post brevern 
1 En la Reseña con que termina el tom. X de 
las Memorias de la Real Academia de la Historia 
(1884) se dice que en la Biblioteca particular de 
S. M. el Rey existen los siete primeros libros. 
2 Bibliotheco Medíceos Palatino in Laurentianam 
translato CódicesI-GCXLIV. Bibliotbeca Leopoldina 
Laurentiana, seu Catalogue Manuscriptorum qui nu- 
perin Laurentianam translati sunt. Sub auspiciis Fer- 
dinandi III. Arcb. Austr. Magni Etr. Ducis, Angelus 
María Baudinius eiusdem Bibliotheco Reg. Profectus 
recensuit,illustravit,edidit. Tomus III et ultimus 
Florentio, Typis Regiis. Anno MDCCXC1II. No- 
ticias comunicadas por el Sr. D. Cesáreo Fernández 
Duro. No he logrado encontrar aquí el libro. 
3 Saggio di Bibliografia Geográfica Storica Etno- 
gráfica Sanfrancescana. Prato, 1879, 8?, pág. 525. 290 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[>583 
Prologum, Caput primum inscriptum: 
Del agüero que tomaban cuando oía de noche 
aullar á alguna bestia fiera, ó llorar como 
vieja, y de lo que dicían los agoreros en este 
caso. Inc.: En los tiempos pasados, antes que 
viniesen los Españoles á esta tierra &c. Ca- 
put XXXVII et ultimum cui titulus De 
cuando los muchachos mudan los dientes, des.: 
y que se quedaría desdentado. Tándem clau- 
ditur liber brevissimo Monito ad prae- 
dicantes, ut contra has fábulas verba fa- 
ciant. 
Codex chartaceus MS., Hispanus et 
Mexicanus, in fol., figuratus. Saec. XVI. 
Constat foliis scriptis 345. 
Ejusdem Operis Pars II. Cod. 
CCXIX. 
Libro Sexto, de la Retórica y Filosofía 
Moral y Teología de la Gente Mexicana, 
donde hay cosas muy curiosas tocantes á los 
primores de su Lengua, y cosas muy delica- 
das tocantes á las virtudes morales. Post 
Prologum et Summarium eorum quae 
pertractantur, occurrit haec brevis Epi- 
stola nuncupatoria: 
“ Integerrimo Patri Fratri Roderi- 
co de Sequera, Generali Commissario 
omnium Occidentalis Orbis Terrarum, 
uno dempto Perú, Frater Bernardinus 
de Sahagun utramque felicitatem optat. 
“Habes hic, admodum Observande 
Pater, opus regio conspectu dignum, 
quod quidem acérrimo ac diutino mar- 
te comparatum est, cujus Sextus Liber 
hic est. Sunt et alii sex post hunc, qui 
omnes duodenarium numerum com- 
plent,inquatuorvoluminacongesti. Hic 
sextus omnium major, cum corpore tum 
vi, grandi tripudio jubilat te sibi ac/hz- 
tribus suis tantum invenisse patrem, ut- 
pote nullatenus dubitans, tuis auspiciis 
ad summam felicitatem unacum/ra/n- 
bus pervenisse. Vale, et ubique prosper- 
óme agas vehementer affecto.”1 
Libri VI. Caput primum inscriptum: 
Del lenguaje y afectos que usaban cuando ora- 
ban al principal dios llamado Tezcatlipuca, 
ó Titlacava ó Tautl en tiempo de pestilencia 
para que se la quitase: es oración de los sa- 
cerdotes en la cual le confiesan por todopode- 
roso , no visible ni palpable: usan de muy her- 
mosas metáforas y maneras de hablar. Inc.: 
¡Oh valeroso Señor nuestro! debajo de cuyas 
alas nos amparamos y defendemos y hallamos 
abrigo. Libri IX caput XXI inscriptum: 
De la manera que tienen en hacer su obra 
estos oficiales. Des.: in tlachichioa amante- 
ca. Fin del Libro nono. 
Cod. chartac. MS. in fol., ut supra, 
binis columnis, ubique figuratus. Cons- 
tat foliis scriptis 372. 
Ejusdem Operis Pars III. Cod. 
ccxx. 
Libro décimo de los vicios y virtudes des- 
ta gente Indiana, y de los miembros de todo 
el cuerpo interiores y exteriores, y de las en- 
fermedades y medicinas contrarias, y de las 
naciones que á esta tierra han venido á po- 
blar. Post Prologum et Summarium Li- 
brorum et Capitum, Libri X cui titulus: 
De la general Historia, en que se trata de 
los vicios y virtudes, ansí espirituales como 
corporales, de toda manera de personas. Ca- 
put I. De las calidades y condiciones de las 
personas conjuntas por parentesco. Inc.: El 
padre es la primera raíz y cepa del paren- 
tesco. Libri XII. De la Conquista Mexi- 
cana. Caput XLI et ultimum: De la 
plática que hizo el Capitán D. Hernando 
Cortes á los Señores de México, Tezcuco y 
Tlacuba después de la victoria, procurando 
por el oro que se había perdido cuando salie- 
ron huyendo de México. Des.: y traían en 
tributo de oro y de piedras preciosas y de plu- 
majes ricos, y todo lo daban á Motecuqoma, 
todo el oro venía á su poder. 
Cod. chartac. MS. ut supra figuratus, 
in fol., binis columnis. Constat foliis 
scriptis 492. 
Hasta aquí la descripción de Bandini. 
En resumen, los códices antiguos de 
Sahagún, conocidos hoy, son los siguien- 
tes: 
1° El que de los franciscanos de To- 
losa pasó á poder de D. Juan B. Mu- 
ñoz en 1783: luego á la Secretaría del 
1 Bustamante omitió esta dedicatoria: Kings- 
borough la trae, con la variante de poner tribus las 
dos veces que el manuscrito dice fratribus. >583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
29 1 
Despacho de Gracia y Justicia de In- 
dias, y al cabo á la biblioteca de la Real 
Academia de la Historia. En un tomo 
en folio contiene únicamente el texto 
castellano de los doce libros, con una 
sola figura. No corresponde á ninguno 
de los manuscritos mencionados por Sa- 
hagún, ni tiene su firma. Puede ser co- 
pia antigua de la parte castellana del 
MS. del P. Sequera. 
29 El códice mexicano de la Acade- 
mia de la Historia, que comprende los 
libros VIII á XI, con algunos agrega- 
dos. Es original, pues tiene firmas del 
autor. Parece corresponder á dos ma- 
nuscritos distintos, y contener una parte 
de copia. El primer fragmento original 
que abraza los libros VIII y IX (folios 1 
á 50 del códice), pertenece al manuscrito 
de Tlatelolco. Debe estar escrito en lí- 
neas enteras, y solamente en mexicano, 
con excepción de los epígrafes, y de algu- 
nas adiciones que el autor puso de su pu- 
ño en castellano. Para creer que es el de 
Tlatelolco, hay los siguientes indicios: 
i9 En el capítulo primero del lib. VIII 
sólo habla de los Señores mexicanos 
“hasta que los españoles venieron,” es 
decir, hasta 1519, y no hasta 1560, como 
el impreso: nótese que en este último es- 
tá dividido el capítulo en dos secciones, 
y que la segunda se intitula “Continua- 
ción de la historia de los reyes mexica- 
nos” (Ed. mex., II, 271). La primera 
sección se escribiría en Tlatelolco, y la 
segunda (que parece faltaren el manus- 
crito, según el epígrafe del capítulo) será 
una de tantas cosas que los mexicanos 
añadieron cuando se iba sacando la copia 
de 1569. 29 Faltan en el manuscrito los 
capítulos 3 á 5 del lib. VIII, que en el im- 
preso tratan principalmente de los Se- 
ñores acolhuas: la omisión se explica, 
porque como los de Tlatelolco no habían 
de saber en esta parte más que los acol- 
huas de Tepepulco, y el manuscrito se 
hizo “con mucha prisa,” no se deten- 
drían á copiar aquellos capítulos en que 
nada tenían que añadir. Las notas en cas- 
tellano que agregó el autor, de su puño, 
en este MS., dice el Sr. Ramírez (pági- 
na 91) que se escribieron, ciertamente, 
después de la copia limpia enviada á la 
corte. Examinándolas se podría fijar la 
fecha en que nuestro misionero conser- 
vaba todavía el MS. de Tlatelolco. 
El segundo fragmento, que contiene 
los libros X y XI es indudablemente una 
parte del manuscrito de México hecho 
en 1569. Esta copia fué la única que se 
sacó á tres columnas por plana, y así es- 
tá en el manuscrito de la Academia, des- 
de el fol. 103 hasta el fin del libro. No 
obsta que aparezca ahora como borra- 
dor, porque á consecuencia de las mu- 
chas modificaciones que hizo Sahagún 
en sus textos, lo que hoy era copia lim- 
pia se convertía mañana en borrador del 
manuscrito siguiente, y esto le pasó á 
la copia de 1569. Entre la foja 50 donde 
termina el original de Tlatelolco, y la 
103 donde comienza el de México, hay 
tres fragmentos, que parecen traslados. 
El primero ocupa 3 5 fojas, concuerda con 
el lib. VIII y tiene muchas pinturas. No 
está bien descrito, así es que no se sabe 
si corresponde al códice deTepepulco, 
ó si será más bien un traslado del ma- 
nuscrito de 1575—77, ó algún borrador 
del mismo: un cotejo con el códice de 
Florencia aclararía este punto. El Sr. Ra- 
mírez dice que este fragmento pudo per- 
tenecer á la copia de 1569; mas como 
no expresa que esté distribuido en tres 
columnas, le falta la circunstancia carac- 
terística de aquella copia. El segundo 
traslado está en 7 fojas, y no se le halla 
correspondencia clara: el tercero, en 8 
fojas con 7 blancas después, parece una 
copia limpia, no concluida, del manus- 
crito de 1569: estos dos últimos trasla- 
dos tratan asuntos correspondientes al 
lib. X. 
La Academia adquirió este códice en 
1762, y por el mismo tiempo estaba 
en poder del impresor Sanz otro frag- 
mento mexicano. Los únicos datos con 
que se contaría para atribuirle á Saha- 
gún son los contenidos en la diminuta 
descripción del P. Sarmiento. Este no BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XXL 
[1583 
podía decir más, por no haber tenido el 
manuscrito sino muy corto tiempo, é ig- 
norar la lengua en que estaba escrito. 
Juzgó primero que eran “unos apunta- 
mientos de un mexicano curioso que 
pensaba escribir de la historia natural de 
la Nueva España, y en mexicano.” Es- 
taba adornado con pinturas de aves y 
otros animales, y entre lo escrito había 
columnas “de letra más grande y con 
renglones rimados.” 
La idea de que el códice fuera de Sa- 
hagún ocurrió al sabio benedictino cuan- 
do hubo visto el mexicano de la Acade- 
mia; pero hay que proceder con cautela, y 
no admitir de ligero su opinión. Saha- 
gún no fué el único escritor de historia 
natural en el siglo XVI. El Dr. Fran- 
cisco Hernández hizo traducir al mexi- 
cano y adornar también con figuras, par- 
te á lo menos de su grande obra. Bien 
pudo llevar algo de esto cuando regresó 
á España, y pertenecer á su trabajo el 
cuaderno de Sanz. 
En el supuesto de ser de Sahagún, no 
podría corresponder más que al lib. XI 
y sería uno de tantos traslados que se 
sacaron en el siglo XVI. Que aquellas 
columnas de letra grande y rimados ten- 
gan relación con los Cantares ó Psalmo- 
dia, no es admisible, porque en este libro 
no hay una sola rima. Pudiera ser que la 
enumeración de las partes de las aves que 
llena el § 10, cap. 2 del citado libro estu- 
viera dispuesta en columnas. Ejemplo 
de disposición semejante, aunque de otro 
lugar, hay en el códice de la Academia.1 
Esta trató de adquirir ó copiar el cua- 
derno y no consiguió ni uno ni otro. 
Hoy se ignora su paradero. 
39 El fragmento que existe en la bi- 
blioteca particular del Rey. No conta- 
mos con una descripción suficiente de él, 
y no hay códice primitivo á que corres- 
ponda claramente. Aun es dudoso si las 
notas que dejamos copiadas arriba se 
refieren al mismo manuscrito que las del 
Sr. Ramírez. 
49 El gran códice de Florencia com- 
pleto en ambas lenguas y con muchas 
figuras. Por estas circunstancias es el más 
importante de los que hasta hoy cono- 
cemos. Las señas convienen á la copia 
historiada de Fr. Rodrigo de Sequera. No 
obsta que aquella estuviese en cuatro 
volúmenes, y el códice tenga tres. Cons- 
ta que los cinco libros primeros forma- 
ban el primer volumen lo mismo que en 
el códice.1 El libro sexto, más extenso 
que cualquiera de los otros y con su de- 
dicatoria especial, haría por sí solo otro 
volumen; lo cual sería más creible, si 
como indica Kingsborough, este lib. VI 
ha llegado á nosotros muy mermado. 
Los seis libros restantes estarían repar- 
tidos entre los tomos III y IV. Fácil 
fué que después se redujeran á tres de 
casi igual grueso los cuatro que original- 
mente tuvo la copia. 
59 La copia antigua de la segunda re- 
dacción del lib. XII que perteneció al 
Conde de la Cortina y franqueó á Bus- 
tamante para su edición. No se sabe qué 
se hizo. 
69 Contaremos por sexto códice el 
pequeño, pero interesante fragmento de 
nuestra Biblioteca Nacional, del cual 
habrá más adelante mejor ocasión de ha- 
blar. 
Las copias modernas de la grande obra 
de Sahagún se nos presentan con no me- 
nos confusión que las antiguas. Fuster, 
en el catálogo de la Colección de Mu- 
ñoz, menciona: ‘‘Otro tomo en folio con 
cubiertas negras forradas de papel, cuyo 
rótulo es Sahagún, y tiene por título ó 
frontis “Historia Universal de las cosas 
“de Nueva España,en doce librosy cua- 
“tro volúmenes, en lengua española, 
“compuesta y copilada por el M. R. P. 
“Fr. Bernardino de Sahagún de la Or- 
“den de los frailes menores de la Obser- 
vancia....” Un legajo en folio que es 
copia de la obra anterior, y sólo llega 
hasta el capítulo 13 del libro III, y aun 
así está falta del principio, dedicatoria, 
i Boletín citado, pág. 93. 
i Ed. mex., tom. I, pág. X. 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA ÓEL SIGLO XVI. 
2 93 
prólogo, advertencia y sumario de los 
cinco primeros libros. Trabajaba en esta 
copia el Sr. Muñoz cuando le cogió la 
muerte.”1 La primera de estas partidas 
es el Códice Tolosano: la segunda, la 
copia que de él iba sacando Muñoz. 
El Sr. Ramírez menciona también, 
como existente en la biblioteca de la 
Real Academia de la Historia, un frag- 
mento de copia moderna, que deberá ser 
el mismo de que habla Fuster, aunque 
según éste llegaba al capítulo 13 del li- 
bro III, y según el Sr. Ramírez alcanza 
al capítulo 12 del IV. Añade que adole- 
ce de graves defectos de encuadernación, 
porque se antepusieron y pospusieron 
algunos cuadernos, con lo cual quedó 
poco menos que ilegible. 
El coronel D. Diego Panes, colector 
entendido y escritor de cosas de Méxi- 
co, obtuvo que Muñoz, con quien lle- 
vaba amistad y correspondencia, le fran- 
quease el MS. deTolosa. Y aquí aparece 
otra dificultad, porque Panes asegura1 
que el códice estaba “en dos volúmenes 
gruesos, de letra muy metida, antigua,” 
y el de Tolosa, desde que salió del con- 
vento estaba en uno solo, como consta 
del acta de entrega á Muñoz. De otra 
copia antigua en poder de éste, no hay 
rastro alguno, y menos de que esa en dos 
volúmenes la sacara también del conven- 
to de Tolosa: circunstancia que concu- 
rría en la que prestó á Panes, como éste 
lo dice expresamente. Carezco de me- 
dios para resolver la dificultad, y me 
ocurre únicamente una débil conjetura. 
Como hay en el códice dos dedicatorias 
al P. Sequera, una en castellano al frente 
del lib. I, y otra en latín, que encabeza 
el VI, juzgaría Panes que la división 
original era en dos volúmenes, y que si 
llegaban á su poder juntos en un cuerpo, 
era puramente por obra accidental del 
encuadernador. Lo cierto es que sacó su 
copia en 1793, y para mayor comodidad 
en el uso la dividió en tres tomos, con la 
rara circunstancia de haberle dado exac- 
tamente la misma distribución que tiene 
el códice de Florencia. Trajo Panes á 
México su copia, con ánimo de impri- 
mirla, y aun cuando no lo verificó, vino 
á servir de original para la edición de 
Bustamante. 
La copia sacada de 1802 á 1804 para 
los franciscanos de Tolosa pasó por ma- 
nos del conocido colector D. Antonio 
Uguina, y si la remitió luego á su desti- 
no, perecería con el convento, que según 
dice el P. Mier, fué incendiado durante 
la guerra contra los franceses.1 
Lord Kingsborough dice que obtuvo 
otra, “de letra de Muñoz,” hecha “hacía 
unos cuarenta años,” lo que nos hace re- 
troceder á la última década del siglo pa- 
sado.2 Que fuera de letra de Muñoz esa 
copia, es más que dudoso, porque si no 
concluyó la que existe en su Colección, 
mal pudiera haber hecho otra completa. 
Sacchi, que escribió la biografía del pin- 
tor italiano Aglio, empleado por Kings- 
borough para recoger los materiales de 
las Antiquities of México, habla del des- 
cubrimiento de la obra de Sahagún por 
Muñoz, y agrega: “Con su acostumbra- 
do brío copió (Muñoz) de su puño toda 
la obra, y enriqueció con ella su inesti- 
mable Colección, de la cual, desgracia- 
damente, no estaba destinado él mismo 
á sacar todo el fruto. Luego, por encar- 
go de su Mecenas, obtuvo Aglio á fines 
de 1828 un traslado de esa copia, que se 
publicó en 1830.”3 Aunque aquí se habla 
de una copia completa, de letra de Mu- 
ñoz, que creemos no ha existido nunca, 
resulta de todos modos que la de Kings- 
x Cartas á Muñoz, apud Hernández y Cáva- 
los, Colección de Documentos para la Historia de la 
Guerra de Independencia de México (1879), tom. III, 
pág. 172, nota. 
2 “... .which was transcribed about forty years 
ago by the hand of the spanish librarían Muñoz 
it.... consists of two folio volumes.” Antiquities of 
México, vol. VI, págs. 265, 266. 
3 Cenni sulla vita e le opere di Agostino Aglio 
(Cremona, 1868, 4?) pág. 48. Las primeras pala- 
bras de Sacchi están tomadas de Prescott, Conquest 
of México, vol. I, pág. 88. 
1 Biblioteca Valenciana, tom. II, pág. 219. 
2 Auténtica al frente del lib. XII (1* ed.), pági- 
na VIII, 294 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI 
[1583 
borough no tenía tal circunstancia. Se 
sacaría directamente del MS. deTolosa, 
que por estar en la Colección de Muñoz 
se creería ser de su puño, como otros pa- 
peles de ella. Me inclino á admitir, des- 
pués de todo, que la copia obtenida por 
Aglio para Kingsborough sería la que 
por ese mismo tiempo vendió á un li- 
brero de Londres en ¿£135 el distinguido 
marino español D. Felipe Bausá, uno de 
los emigrados que residían entonces en 
aquella corte.1 Esa copia se había sacado 
cuando el MS. estaba ya en la Acade- 
mia de la Historia, es decir, después de 
18 16,2 y no pudo ser la dada á Uguina 
en 1802 y 1804. 
Aunque ya había salido del convento 
de Tolosa, se hallaba en la biblioteca de 
la Academia, y existían copias de ella, el 
mundo literario no conocía la Historia 
de Sahagún. Los primeros que llamaron 
la atención hacia ella fueron los redacto- 
res del periódico mensual que se publi- 
caba en Londres con el título de “Ocios 
de Españoles Emigrados.” En las pági- 
nas 369 á 380 del primer tomo dieron 
un extracto bastante extenso de la obra, 
para lo cual parece que tuvieron á la vis- 
ta la copia de Bausá, uno de ellos, quien 
tal vez fué autor del artículo. Pocos 
años después se publicaba casi simultá- 
neamente en México y en Londres. Des- 
graciado anduvo hasta el fin nuestro ilus- 
tre misionero: cayó por una parte en 
manos de editores extranjeros, y por otra 
en las de D. Carlos María de Bustaman- 
te, que fué peor. 
El Lord inglés incluyó la Historia de 
Sahagún en su gran colección Antiquities 
of México;1 pero tuvo la singular ocurren- 
cia de dividirla en dos trozos. Los 40 
primeros capítulos del libro VI están en 
el tomo V, y todo lo demás en el VI. 
No puso nota alguna. 
Panes vino á México con su copia el 
año de 1795, Y * Pesar de haber vivido 
todavía diez y seis más, pues falleció el 
4 de Octubre de 1811, á nadie la comu- 
nicó, y todos ignoraban que existiera 
aquí tan importante obra. La causa de 
este secreto puede haber sido el deseo 
de publicarla, y darla á conocer ya im- 
presa. Ardía entonces la guerra de insu- 
rrección, y nadie podía pensar en papeles 
históricos; pero consumada la indepen- 
dencia en 1821, la familia de Panes resol- 
vió ofrecer al primer Congreso Mexicano 
los papeles del finado coronel, como lo 
verificó por medio de D. José Ignacio 
Esteva, diputado por Veracruz; pero co- 
mo esto ocurrió á principios de Agosto 
de 1822, y poco después fué disuelta 
aquella asamblea, la comisión nombrada 
para examinar los papeles nada resolvió. 
Con los trastornos de la época se extra- 
viaron varios manuscritos, y aquel valio- 
so obsequio quedó sepultado en los ar- 
chivos de la Cámara, sin que nadie le hi- 
ciese caso. Esto retrajo al Sr. Esteva de 
entregar otro “gran cajón” de libros que 
los herederos de Panes le habían enviado 
con igual objeto, y no se sabe qué se hizo. 
El Dr. D. Félix Osores, en sus adi- 
ciones manuscritas á la Biblioteca de Be- 
ristain, nos da una lista de los papeles 
de Panes entregados al Congreso, ó á lo 
menos de los que existían cuando en 
1825 y 26 él tomó empeño en que se 
recogiesen y ordenasen: no está entre 
ellos el Sahagún. Quedaría en el “gran 
cajón” que no entregó Esteva, ó en po- 
derde lafamilia. Bustamanterefiere (Ed. 
mex., I, VII) quecuando “se vendieron” 
loslibrosde Panes, D. Miguel José Belli- 
do compró el manuscrito en cien pesos. 
Esa venta se haría por los herederos, y 
1 BusTAMANTE,en Sahagun, tom.III, pág. 325. 
—Puede verse una noticia biográfica de Bausá en ía 
pág. 109 del tom. II de la Colección de Opúsculos del 
Excmo. Sr. D. Martín Fernández de Navarrete, 
Madrid, 1848, 2 ts. 8? 
2 Ocios de Españoles emigrados, pág. 369. Que 
la copia analizada en ese periódico fué la misma 
que sirvió á Kingsborough se comprueba cotejando 
los pasajes citados allí con los correspondientes en 
la edición de Londres. Basta recordar una sola cir- 
cunstancia: repetidas veces se da en ambas partes 
al P. Sequera el apellido Segura, adulterado eviden- 
temente por el copista. 
i London, 1830-48, 9 vol. fol. máx. •583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XFI. 
295 
no pudo comprender sino los libros del 
“gran cajón” retenido, ó los que aun 
conservase la familia. En manos del nue- 
vo poseedor quedó el Sahagún tan igno- 
rado como antes, al grado que cuando el 
periódico “Ocios de Españoles Emigra- 
dos” llegó á México, el artículo relativo 
á la obra causó verdadera novedad. Fué 
reproducido por el periódico “El Sol” 
en los números correspondientes á los 
días 16 y 17 de Mayo de 1825, sin de- 
cir de dónde se tomaba; y el infatigable 
D. Carlos María de Bustamante comen- 
zó desde entonces á llamar la atención 
hacia la obra del misionero franciscano, 
ya copiando pasajes enteros de la Histo- 
ria en las ediciones que publicaba, to- 
mándolos del periódico citado,1 ya pro- 
moviendo en el Congreso la adquisición 
del manuscrito de Londres: todo lo cual 
prueba que ignoraba la existencia de otro 
en México, y que no llegó á saberla sino 
hasta los primeros meses del año de 1829. 
En el n? 10 del tomo I de la “Voz de 
la Patria,” periódico que publicaba el 
mismo Bustamante, hay un dictamen de 
la comisión segunda de Hacienda del 
Congreso, fechado el 4 de Marzo de 
1829, cuya proposición queseexcite 
por medio del Gobierno al Encargado de 
Negocios de la República en Londres 
á fin de que compre el manuscrito de 
Sahagún, y lo haga imprimir en aquella 
capital, remitiendo acá la edición. Como 
el documento se hizo público, y en él se 
encarecía la conveniencia de la impre- 
sión, el Sr. Bellido, poseedor de la co- 
pia de Panes, se resolvería á ofrecerla 
al mismo Bustamante, comisionado por 
el Congreso para imprimir aquí varias 
obras históricas que en el dictamen se 
citan, y se la cedió por los mismos cien 
pesos que le había costado, deduciendo 
veinte con que contribuyó para los gas- 
tos de la impresión. Lo cierto es que el 
futuro editor adquirió su ejemplar por 
aquellos días, porque poco tiempo des- 
pués de publicado el dictamen promo- 
vía formalmente en el Congreso la edi- 
ción, y franqueaba el manuscrito para 
que se hiciera. La Cámara de Diputa- 
dos aceptó la propuesta, y acordó en 31 
de Mayo de 1829 que se imprimiera la 
obra por cuenta del erario; pero habien- 
do pasado en ese mismo día el acuerdo 
al Senado, se entorpeció allí el despacho 
del negocio, y nada se hizo por enton- 
ces. (Ed. mex., I, XII.) 
Con motivo de la segunda ley de ex- 
pulsión de españoles, dada el 20 de Mar- 
zo de ese año, había entre las dos Cá- 
maras cierto antagonismo que influiría 
en la frialdad con que el proyecto fué 
recibido en el Senado. El gobierno, por 
su parte, adoptó varias medidas de ri- 
gor contra los españoles, que disgusta- 
ron aun á sus mismos partidarios, y Bus- 
tamante, hombre honrado y agradecido 
á pesar de sus opiniones facticias, tomó, 
como otros, la defensa de los persegui- 
dos, ya en la Cámara, ya por medio de 
la prensa. Las pasiones estaban suma- 
mente exaltadas, y Bustamante llegó á 
creer que su actitud en aquella contien- 
da ponía en gran peligro su vida. Do- 
minado por esa idea, adoptó el partido 
de colocar en la biblioteca de la Cate- 
dral el manuscrito que acababa de adqui- 
rir, y no contento con eso hizo donación 
de él a la misma biblioteca, para el caso de 
que él llegase á perecer, “como era proba- 
ble,” con la condición precisa de que se 
había de verificar la impresión. Este do- 
cumento tiene la fecha de 14 de Abril 
de 1829 y está al principio del tomo I 
del manuscrito. 
Calmados los ánimos recogió á poco 
tiempo Bustamante su ejemplar, y pro- 
bablemente desde entonces desglosó el 
libro XII y no volvió á incorporarlo, 
pues todavía falta en el tomo III. La 
expedición española, que ya se anuncia- 
ba y que al fin apareció en Julio del mis- 
mo año, debió ser el motivo que tuvo 
Bustamante para publicar, 'primero y por 
i La edición mexicana de la Crónica de Goma- 
ra (1826) trae uno de estos pasajes (1, 141): hay 
otro en la obra intitulada: Tezcoco en los últimos 
tiempos &c., que se publicó á fines de ese año (pá- 
gina 225). 296 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1583 
separado, ese libro último, que trata de 
la Conquista. Presentando á los lecto- 
res aquel lastimoso cuadro, quería que 
su recuerdo avivase el patriotismo de 
los mexicanos para rechazar la nueva in- 
vasión. Así lo da á entender en la Ad- 
vertencia. A fines de Mayo iba muy 
avanzada la impresión, y el 15 de Junio 
estaban ya de venta los ejemplares.1 
Parece que la impresión del lib. XII 
produjo el resultado de dará conocer la 
obra y facilitar su publicación, porque 
al mismo tiempo que Bustamante anun- 
ciaba estar de venta aquel libro suelto, 
daba la “plausible noticia” de haberse 
comenzado á imprimir los once restan- 
tes. Hay allí un dato importante, que no 
debe desperdiciarse. La edición oficial de 
Sahagún no se pudo verificar, porque las 
Cámaras vieron casi con indiferencia 
las gestiones de Bustamante, y cuando 
el gobierno civil procedía así, las corpo- 
raciones eclesiásticas, tan calumniadas 
en estos últimos tiempos, y tan acusa- 
das de enemigas de la ilustración, ten- 
dían generosamente la mano al editor, 
facilitándole los primeros fondos. “Na- 
da se habría hecho (dice) si el M. I. y V. 
Cabildo de México no hubiera auxilia- 
do la empresa con quinientos pesos, y 
trescientos la Provincia de Padres Do- 
minicos de esta capital, con lo que ha 
habido para comenzar.... Nos aprove- 
chamos de esta ocasión para dar gracias 
á dichas corporaciones por su generosi- 
dad, lo mismo que á la Provincia de Pa- 
dres Carmelitas de S. Alberto, á cuyo 
nombre nos ha remitido su provincial 
Fr. Bernardo de San José (americano) 
veinticinco pesos.” 
El 15 de Mayo de 1830 anunciaba 
Bustamante que “después de once me- 
ses de fatigas indecibles y muy crecidos 
gastos”4estaba concluida la impresión 
de los once libros, para lo cual se había 
comprado “particularmente un carácter 
de letra inglesa” y estaría de venta á prin- 
cipios de Junio, por precio de nueve pe- 
sos. Allí mismo da las gracias “á los 
señores que oportunamente han contri- 
buido con dinero y papel para la impre- 
sión de esta obra, incluyéndose el Supe- 
rior Gobierno y á su nombreel Secretario 
D. Lorenzo Zavala: sin sus auxilios ha- 
bría quedado inédita, y esta sería una 
desgracia para los mexicanos.” Es pre- 
ciso hacer justicia á Bustamante por su 
empeño y actividad como editor. Sin 
fortuna, sin crédito, solicitando aquí y 
allí el favor de corporaciones y particu- 
lares, recogiendo por todas partes do- 
nativos, ya en dinero, ya en papel, y eso 
viviendo en época agitadísima, logró dar 
cima á la empresa en once meses. Kings- 
borough, que adquirió antes el original, 
retardó más su edición, á pesar de la 
enorme diferencia entre ambos editores, 
por lo tocante á los medios de que dis- 
ponían. Lástima que el mexicano, si- 
guiendo su deplorable costumbre, nos 
diera una edición más incorrecta todavía 
que la inglesa, con lo cual esterilizó una 
buena parte de sus afanes. 
Terminada la impresión, confirmó 
Bustamante la donación eventual hecha 
en 1829, y depositó el original en la bi- 
blioteca de la Catedral, “para que cual- 
quierpersona quedudede la originalidad 
de este manuscrito, pueda aquietarse,” 
dice en una nota que le puso con fecha 
8 de Junio de 1830, en la que recuerda 
también el donativo de los quinientos 
pesos que hizo el Cabildo, “á cuya lar- 
gueza deberá principalmente atribuirse 
su impresión.” Parece que el manuscri- 
to cedido comprendía solamente los on- 
ce primeros libros, y que el XII, des- 
glosado para la edición separada, no vol- 
vió á su lugar. En 1867 le poseía el 
Sr. D. J osé F. Ramírez, de cuyos here- 
deros le adquirió el Sr. D. Alfredo Cha- 
vero, y le conserva. Los otros libros, 
encuadernados en tres volúmenes folio, 
permanecieron en la biblioteca de la Ca- 
tedral hasta que fué confiscada por el 
gobierno, y hoy existen en la Biblioteca 
Nacional, en el departamento de MSS. 
1 Pág. 68 de la edición. Voz de la Patria, to- 
mo I, n? 21. 
2 Voz de la Patria, tom. II, n? 31. >583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XFI. 
297 
Hé aquí ahora la descripción de las 
ediciones de Bustamante: 
“Historia|| de la|| Conquista de Mé- 
xico || escrita [| por el R. P. Fr. Bernardi- 
110 Sahagun || del ||Orden de S. Francisco, 
y uno de los primeros enviados || á la 
Nueva España para propagar el Evan- 
gelio. || Publícala por separado de sus 
demás obras || Cárlos María de Busta- 
mante, || Diputado de Tá Cámara de Re- 
presentantes del Congreso General de || 
la Federación por el estado libre de Oa- 
xaca, quien la dedica á || los beneméritos 
generales Nicolás Bravo y Miguel Ba- 
rragan, compañeros en la 
confinación que hoy sufren. || [Un texto 
de Jeremías, cap. V, v. 15-17.] || MéxiV 
co.|| Imprenta de Galvan, á cargo de Ma- 
riano Afévalo, calle de || Cadena núm. 2.|| 
En 49 español.v/Pp. VIII, 1—59 
texto, 61-69 notas del editor. 
“Historia General || de|| las cosas de 
Nueva España,|| que en doce librosy dos 
volúmenes || escribió || el R. P. Fr. Ber- 
nardino de Sahagun,|| de la observancia 
de San Francisco,|| y uno de los prime- 
ros predicadores del Santo Evangelio 
en aquellas regiones.|| Dala á luz con no- 
tas y suplementos || Cárlos María de Bus- 
tamante, || Diputado por el Estado de 
Oaxaca||en el Congreso General de la 
Federación Mexicana: || y la dedica |¡ á 
nuestro Santísimo Padre || Pió VIII.|| 
Tomo Primero. || MéxicovH Imprenta 
del Ciudadano Alejandro Valdés, calle 
de Santo Domingo || y esquina de Tacu- 
ba.|| 1 3 tomos en 4? español. 
Tomo 1: 3 ff. sin numerar con la por- 
tada y la dedicatoria. Págs. I-XX, con- 
tienen: “El Editoral que leyere,” 2 págs. 
Prólogo, III —VII. El autor puso este 
Prólogo al frente del lib. II; pero Bus- 
tamante le colocó aquí, y con razón, por- 
que comprende toda la obra. Idea del 
P. Fr. Bernardino de Sahagún, VII-X: 
Carta dedicatoria del Autor, X-XII: 
Introducción al primer libro de la His- 
toria, XIII-XIX: Advertencia al Lec- 
tor, XIX-XX. Libros I —III, páginas 
1-277. Suplemento al lib. III, pági- 
ñas I -XXXI (es la Disertación del 
P. Mier sobre la venida del Apóstol 
Sto. Tomás á América). Libro IV, pá- 
ginas 279—349. Nota del Editor, pági- 
na 3 50. 4 ff. de índice, sin numerar. En- 
tre las págs. 344 y 345 una lámina del 
Calendario, plegada. 
Tomo II: mismo año é imprenta. 
Portada, prólogo del autor, advertencia 
del editor, 3 ff. sin numerar. Libros 
V-IX, págs. 1—397. Suplemento (del 
editor) al lib. VIII (Historia del Em- 
perador MoctheuzomaXocoyotzin), pá- 
ginas I-XLVI. 1 foja con una nota del 
editor, y 4 ff. de índice, sin numeración. 
Tomo III: misma imprenta, año de 
1830. Portada y prólogo, 2 ff. sin nu- 
merar. Libros X y XI, págs. 1-336. Su- 
plemento á los libros X y XI, Sinonimia 
de plantas, págs. 337-339. 2 ff. de ín- 
dice, sin numerar. 
Bustamante dió por concluida su edi- 
ción con los once libros, y dejó al lector 
el cuidado de procurarse el XII, impre- 
so antes; por eso hay muchos ejempla- 
res de la obra que corren sin él. Añadió 
notas inútiles, cuando no impertinen- 
tes: “ninguna sirve para ilustrar el tex- 
to,” como dice el Sr. Ramírez. No po- 
día prescindir de agregar Suplementos á 
cuanto publicaba, y además de los que 
incorporó en la obra, dió por separado 
otro que es preciso juntar con la edi- 
ción para tenerla completa. Es la déci- 
matercia Relación de Ixtlilxochitl, inti- 
tulada : “De la venida de los españoles, y 
principio de la Ley Evangélica; ” pero 
no satisfecho el editor con ese sencillo 
título, le cambió por el altisonante y te- 
rrífico de 
“Horribles crueldades||de los Con- 
quistadores de México,|| y de los Indios 
que los auxiliaron || para subyugarlo á la 
Corona de Castilla.|| O sea Memoria es- 
crita || por D. Fernando de Alva Ixtlil- 
xuchiti. || Publícala por Suplemento || á la 
Historia del Padre Sahagun, || Cárlos 
María de Bustamante.|| Y la dedica || al 
Supremo Gobierno General || de la Fede- 
ración Mexicana.|| México.|| Imprenta 298 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XNI. 
[■583 
del ciudadano Alejandro Valdés.|| Año de 
1829.”|| En 4° español, XII y 118 págs. 
Por la fecha se advierte que esta pieza 
se imprimía al mismo tiempo que la obra 
de Sahagún. El prólogo es como del 
editor, y el texto, cotejado con el que 
sirvió de original, existente en el Archi- 
vo General, ofrece numerosas variantes. 
Ternaux-Compans formó con la tra- 
ducción francesa de este Suplemento el 
tomo VIII de sus Voy ages, Relations et 
Memoires Originaux pour servir a V His- 
toire de la D'ecouverte de VAm'erique. Con- 
servó el título de la edición mexicana, y 
añadió varios apéndices. 
Cuando por primera vez publicó Bus- 
tamante el lib. XII creyó y dijo que era 
el reformado. Años después vino éste á 
sus manos, de la manera arriba referida, 
y en vez de su verdadero título, que ya 
queda expresado, le fraguó otro sin rela- 
ción con el contenido, de esta manera: 
“La || Aparición || de || N.tra Señora de 
Guadalupe || de México, || Comprobada 
con la refutación del argumento negativo 
que presenta|| D. Juan Bautista Muñoz, 
fundándose en el testimonio del P. Fr. 
Ber-1| nardino Sahagún ;|| ó sea|| Historia 
Original||de este escritor,||que altera la 
publicadaen i829||enel equivocado con- 
cepto || de ser la única y original de dicho 
autor.|| Publícala || precediendo una Di- 
sertación sobre la || Aparición Guadalu- 
pana, y con notas sobre la Conquista de 
México,|| Cárlos Ma.de Bustamante,|| 
Individuo del Supremo Poder Conser- 
vador. || México. Impreso por Ignacio 
Cumplido. 1840.ll Calle de los Rebeldes 
N? 2.” || En 4” Una litografía de Ntra. 
Sra. de Guadalupe. Págs. XXII. 1 foja 
sin numerar. Págs. 1—247. 2 ff. índice. 
Además de lo que el editor quiso lla- 
mar “Disertación Guadalupana,” y de 
las notas al pié de las páginas, agregó á 
cada capítulo una especie de comenta- 
rio, de modo que las añadiduras abultan 
más que el texto. 
Como el manuscrito de los once li- 
bros de la Historia se conserva en lugar 
público, pueden descubrirse fácilmente 
las alteraciones que hizo en ellos Busta- 
mante. Sería largo é inoportuno enume- 
rarlas aquí; pero no podemos dejar de se- 
ñalar las principales, omitiendo las de 
menor importancia, como cambiar la co- 
locación de algunas partes, dividir capí- 
tulos, omitir sumarios &c. 
Los textos de la Escritura que forman 
el Apéndice del lib. I están originalmente 
en latín, y comprenden los caps. 13 á 16 
del Libro de la Sabiduría. Bustamante 
los sustituyó con la traducción castellana 
de Amat, reduciéndolos á los caps. 13 
y 14. Esto habría sido lo de menos; pe- 
ro contrariado sin duda por la confusión 
que resulta al comparar los textos con 
la exposición en romance que les sigue, 
prefirió suprimirla del todo. Tampoco 
Kingsborough la trae (ni los textos), y 
como es interesante é inédita, la repro- 
duzco al fin de este artículo. La divi- 
sión por letras, de A á G, repetida cua- 
tro veces y comenzada por quinta (de A 
á C) no corresponde á la que se marca 
también en el texto latino, ni es posible 
relacionarlas, á lo menos con lo que nos 
queda del citado Apéndice, porque falta 
el texto mexicano, donde tal vez pudiera 
encontrarse la concordancia. 
Hacia el fin del lib. II está la “Rela- 
ción de los Cantares que se decían á hon- 
ra de los dioses, en los templos y fuera 
de ellos,” que se ve en el índice de la edi- 
ción de Kingsborough; pero allí se enu- 
meran diez y ocho, y en el manuscrito 
de Panes veinte. Los títulos omitidos 
por Kingsborough son estos: “El Can- 
tar que se decía en la fiesta de Vitznaoac 
iautl. El Cantar que se decía en la fies- 
ta de Chimalpanecatl y de Tlatecaoananotl 
(sic)A El texto mismo de los Cantares 
no se encuentra en ninguna de las tres 
ediciones que hasta hoy se han hecho de 
la obra de Sahagún, ni en el manuscrito 
de Panes. 
Bustamante omiti ó por inútil el cap. 39 
del lib. IV, y tachó varios períodos del 
40. En el lib. VI suprimió la dedicato- 
ria latina al P. Sequera. En los caps. 25 
y 27 de ese mismo libro omitió dos pa- >583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
299 
sajes bastante largos, por razones de de- 
cencia. No sé si en obras de esta clase, 
que han de andar en pocas manos, pue- 
den defenderse, ajuicio de todos, tales 
supresiones; pero lo extraño es que cuan- 
do el editor trata de justificarlas en sus 
notas, emplea un lenguaje no menos dig- 
no ciertamente de censura. El lib. VIII 
tiene 21 capítulos en el manuscrito, y 
Bustamante le distribuyó en 38. Final- 
mente, en el cap. 3 del lib. IX hizo, al 
parecer por puro descuido, una supre- 
sión grave, que puede remediarse con 
ayuda del texto de Kingsborough. 
En estos últimos años ha sido tradu- 
cida al francés la Historia de Sahagún. 
Forma un grueso volumen con este tí- 
tulo: 
“Histoire Générale||des Choses||de 
la||Nouvelle-Espagne||par||le R. P. Fray 
Bernardino de Sahagun ||Traduite et an- 
notée || par || D. Jourdanet [| Auteur de 
divers Ouvrages sur la Climatologie du 
Mexique||et traducteur||de la Chroni- 
que de Bernal Diaz del Castillo [| et par|| 
Rémi Siméon || Editeur, avec Commen- 
taires, de la Grammaire Náhuatl, || du 
R. P. Fray Andrés de Olmos || París || G. 
Masson, Editeur || Librairie de l’Acadé- 
mie de Médecine || 120, Boulevard Saint- 
Germain, 120.H188o.”|| En 8°jesús. Por- 
tadas, 2 ff. A vertissement, pág. I. Intro- 
duction, Pre Partie (signée D. Jourdanet) 
páginas III-LIX. Entre las páginas 
XXVIII y XXIX una Carta Hidrográ- 
fica del Valle de México. Introduction, 
2e partie (signée R. Simeón), págs. LXI— 
LXXIX. En la pág. IV facsímile de 
la firma de Fr.Toribio Motolinia: en la 
XVII dos de Bernal Diaz del Castillo: 
págs. LXX, LXXI y LXXII, figuras 
del Ciclo, el Año y el Mes mexicanos: 
pág. LXXX facsímile de la firma de Sa- 
hagún. Texto, págs. 1-839. En la 494 
una reducción de la figura del Calenda- 
rio que dió Bustamante. Tabla, pági- 
nas 841-852. Notas (del traductor), 
págs. 853-879. Tabla alfabética de las 
palabras nahoas usadas en la Historia, 
págs. 881-893, á tres columnas. Tabla 
General de los traductores, págs. 895— 
898. 1 hoja con el pié de imprenta. 
La traducción comprende el texto pri- 
mitivo del lib. XII, y no el reformado. 
Se hace muy extraño que habiendo ad- 
vertido y confesado el traductor (página 
IX) que la edición de Bustamante era 
más incorrecta que la de Kingsborough, 
hubiera sacado casi siempre de aquella 
su traducción, de manera que ésta ado- 
lece de la mayor parte de los defectos 
de su original. Para nosotros, que po- 
demos disponer de los textos españoles, 
no es ese un grave defecto que nos prive 
del provecho de la traducción francesa, 
pues lo que la hace verdaderamente re- 
comendable son los trabajos lingüísticos 
con que la enriqueció Mr. Rémi Siméon. 
Hoy no conozco ya en México ma- 
nuscrito alguno original del benemérito 
misionero: lo único que nos queda, de 
copia antigua, son dos fragmentos in- 
cluidos en un códice que fué de la Biblio- 
teca de la Universidad, y hoy se guarda 
en la Nacional. Yo anoté en mis Apun- 
tes para un Catálogo &c., con el n” 175, 
la copia que fué del Sr. Ramírez1 sin ha- 
ber echado de ver que allí había algo 
de Sahagún, ni tampoco lo expresó el 
Sr. Ramírez en la Advertencia que puso 
al principio. No conocía yo entonces el 
original, que es un tomo en 4” español, 
con pasta moderna, rotulado por fuera: 
“Cantares de los Mejicanos y otros 
opúsculos.” Comienza en efecto por una 
colección de Cantares, no de los anti- 
guos gentiles, sino ya del tiempo de la 
cristiandad, en lengua mexicana. No es 
improbable que Sahagún mismo forma- 
ra esta colección de Cantares, pues pare- 
ce que se refiere á ellos cuando en un 
lugar de su obra (Ed. mex., III, 79) dice: 
“Cantan los cantares antiguos que usa- 
ban en el tiempo de su idolatría, no to- 
dos sino muchos, y nadie entiende lo 
que dicen, por ser sus cantares muy ce- 
rrados; y si algunos destos usan, que 
i Vendida en Londres (n? 511 del Catálogo) en 
£8.10. 3 00 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[>583 
ellos hayan hecho después acá de su con- 
vertimiento, en que se trata de las cosas 
de Dios y de sus santos, van envueltas 
en muchos desatinos y herejías” &c. Pa- 
rece que Sahagún habla aquí como quien 
había visto y estudiado los dichos can- 
tares. Cita además en dos partes de su 
obra (Ed.mex., I, 297; 11,308) los can- 
tares Huexotzincaiutl y Cuextecaiutl, que 
eran de los que usaban en sus ritos, y 
que están en la colección de la Biblio- 
teca Nacional. Aun sería conveniente 
que si algún día se hace edición comple- 
ta de Sahagún, se incluyeran en ella esos 
Cantares, ya intercalándolos en el texto, 
ya en notas al pié de los pasajes corres- 
pondientes. 
Vienen en seguida los dos fragmentos 
de Sahagún cuyo principal mérito con- 
siste en tener una parte inédita. No son 
originales sino copias coetáneas ó muy 
poco posteriores. El primero se intitu- 
la “ Calendario Mexicano, Latino y Cas- 
tellano.” Le precede un breve prólogo 
inédito que adelante puede ver el lector. 
No me es dable trasladar aquí el Calen- 
dario, y menos entrar en disquisiciones 
acerca de su origen: tampoco es lugar 
este de investigar qué relación tenga con 
otros que los autores mencionan, y que 
pudieran atribuirse á Sahagún. Este tra- 
bajo, que en su mayor parte habría de 
fundarse en conjeturas, por faltar los do- 
cumentos, exigiría un tratado especial. 
Baste con una sencilla descripción del 
Calendario de nuestra Biblioteca. Guar- 
da la misma disposición que el inserto 
en el lib. II de la Historia; pero es di- 
verso en la sustancia. En el impreso es- 
tán los meses mexicanos por su orden, 
y se arregla á ellos la correspondencia 
castellana. En el manuscrito domina 
nuestro Calendario y á él se sujeta el me- 
xicano: así es que comienza por el día 
11 del mes Tititl, correspondiente al 1° 
de Enero. Ambos están conformes en 
cuanto á poner el principio del año me- 
xicano en el i? de Febrero; mas en el 
manuscrito hay la particularidad de que 
“por quitar las abusiones” de los cinco 
días aciagos 6 nemontemi, le ocurrió á Sa- 
hagún repartirlos por los meses que le 
pareció, y contó veintiún días, en vez de 
veinte, en cada uno de los meses Atlca- 
hualo, Tozoztontli,Toxcatl, Tecuilhui- 
tontli y Panquetzaliztli, con lo cual ya 
se echa de ver que desde la primera in- 
tercalación quedó cambiada la correspon- 
dencia. Así en el manuscrito el i9 de 
Enero corresponde al 11 Ti ti ti, y en el 
impreso al 14. En todos los meses van 
anotadas las fiestas y sacrificios, aunque 
con mucha más concisión que en la His- 
toria. Al fin tiene en 5 fojas diez figu- 
ras de diez meses, que vienen á formar 
dos series separadas: la primera consta 
de las figuras de Tlacaxipehualiztli, To- 
zoztontli, Hueytozoztli y Toxcatl: fal- 
tan las de ocho meses, y continúa la se- 
gunda serie con las de Quecholli, Pan- 
quetzaliztli, Atemoztli, Tititl, Izcalli, y 
Quahuitlehua. Hay además otra foja 
con la figura de los nemontemi ó dias fina- 
les del año. Este Calendario se escribió 
sin duda en 1585, y en todo caso des- 
pués de 1584, porque se habla de la Co- 
rrección Gregoriana, que en México no 
se hizo el año de 1582, sino el de 1584, 
por haberlo ordenado así el reyen cédula 
de 14 de Mayo de 1583,1 lo cual, dicho 
sea de paso, dió por resultado que los es- 
pañoles de México y los de España vi- 
vieran durante dos años con diez días 
de diferencia. 
El nuevo Calendario de Sahagún, con 
su extraño sistema de intercalación, fué 
adoptado por Fr. Martín de León en su 
Camino del Cielo,2 sin otra variante que 
comenzar el año en 2 de Febrero; pero 
con dar veinte días á Atlcahualo, en vez 
de veinticinco, ya continuaron de con- 
formidad. Ni siquiera nombra al verda- 
dero autor, y es muy extraño que exis- 
tiendo los escritos de Sahagún en manos 
de compañeros suyos de hábito, que aún 
vivían, entre ellos Torquemada, ningu- 
1 Colección de Documentos Inéditos del Archivo de 
Indias, tom. XVIII, pág. 153. 
2 México, 1611,4?, fol. 96, vto. 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
301 
no levantara la voz contra semejante 
plagio. 
El segundo fragmento se refiere á la 
“Arte Divinatoria,” materia que se trata, 
como es sabido, en el libro IV de la His- 
toria; pero no está allí el interesante pró- 
logo que ahora imprimimos. Faltan asi- 
mismo la advertencia “Al lector” y el 
cap. I. El II del manuscrito correspon- 
de al I de la Historia, y así sucesivamente 
con diferencia de uno, hasta el XXXII 
del manuscrito (XXXI del impreso) que 
quedó cortado á poco más de la mitad, 
no por mutilación del códice, sino por- 
que el escribiente no pasó adelante, de- 
jando suspenso el sentido á media frase 
en el frente de una hoja cuya vuelta es 
blanca. Comparados ambos textos, pre- 
sentan muchas variantes. 
También tuvo á la vista Fr. Martín 
de León este manuscrito para lo que es- 
cribió de idolatrías, y aun parece que más 
extenso, porque trae una especie que no 
se halla en el códice de la Biblioteca, y 
que se habría escapado menos á Saha- 
gún que á él. Refiere haber dicho el de- 
monio á los indios “que esta sujeción 
de los españoles lo había él permitido 
por su descuido y por la poca cuenta 
que tenían del culto y sacrificios de sus 
templos: que tuviesen paciencia, que pa- 
sados ochenta años los pondría en su li- 
bertad, y que así les mandaba que el obe- 
decellos fuese siempre por fuerza y á no 
poder más, y que después premiaría.” De 
todos modos, lo más notable en el frag- 
mento que ahora publicamos es el juicio 
que el autor forma de la conversión de 
los indios. En otro tiempo no había si- 
do tan riguroso, porque en el libro de la 
Postilla escribió que “á los veinte pri- 
meros años fué grande el fervor de los 
naturales, pero que después se inclinaban 
á la idolatría.”' Así quedaban á salvo los 
primeros predicadores, pues se trataba 
más bien de una apostasía, que de una 
conversión fingida; pero en 1585 retira 
esa restricción, y no vacila en declarar 
que aquellos padres fueron engañados 
porque les faltó la “prudencia serpenti- 
na,” y que los indios nunca dejaron sus 
idolatrías, sino que siguiendo la costum- 
bre de admitir en su panteón los dioses 
de las naciones subyugadas, hicieron lo 
propio con el Dios verdadero, dándole 
lugar entre los ídolos, sin alterar en lo 
demás su antigua religión, si bien la prac- 
ticaban ocultamente por temor á los es- 
pañoles. Semejante juicio no solamente 
debía ser muy desagradable á la orden, 
por lo que lastimaba la memoria de va- 
rones santos, sino que venía á turbar la 
conciencia de los ministros que daban 
los sacramentos de la Iglesia indiscrimi- 
natim á una confusa mezcla de pocos cris- 
tianos y muchos idólatras. Aunque ese 
prólogo no se imprimió, ni aun se inclu- 
yó en las copias de la Historia, sino que 
se escribió después de sacada la última, 
debió de ser conocido de los religiosos, 
pues andaba en manos de escribientes, y 
no es presumible que la copia que nos 
ha llegado haya sido la única. Y como 
el padre tenia esa opinión, no dejaría de 
manifestarla también de palabra. 
En lo que principalmente se fundaba 
era en el descubrimiento del Tonalamatl 
ó Calendario de los 260 días, que le cau- 
saba extrañeza por no ser ese período 
uno de los que fácilmente se ajustan al 
cómputo del tiempo, y no comprendió 
su objeto. Pensaba que era puramente 
supersticioso é invención moderna de 
los indios para paliar la idolatría y con- 
tinuar sus agüeros á la sombra de ese 
nuevo Calendario. Ya en la Historia1 ha- 
bía mostrado su ojeriza al Tonalamatl, 
que realmente, aparte de su uso crono- 
lógico, servía de base á los agüeros de 
una especie de astrología judiciaria. El 
P. Sahagún, conocedor de muchos secre- 
tos de los indios y gran perseguidor de 
idolatrías, llegó á verlas en todas partes. 
Condenaba el juego del Volador, y con- 
siguió que se prohibiera.4 Hasta en las 
1 Tom. III, pág. 339 et seq. 
2 Sahagun, Advertencia a la Arte Divinatoria, 
infra.— Torquemada, lib. XX, cap. 43. 
1 Betancurt, Menologio, 23 de Octubre. [1583 
302 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
ceremonias cristianas descubría un fon- 
do idolátrico, cuando las practicaban los 
indios. 
¿Quéhay deverdad en esto? ¿ElP.Sa- 
hagún estaba dotado de mayor perspi- 
cacia que todos sus compañeros, ó creía 
ver el mal donde no existía? Los juicios 
absolutos son por lo común errados. En 
la conversión primitiva, como en otro 
libro lo he dicho,1 el pueblo bajo, la gen- 
te común, que sufría á los de arriba, y 
llevaba el enorme peso de los sacrificios 
humanos, abrazó de buena gana el cris- 
tianismo, aunque sólo fuese por la in- 
mensa ventaja que llevaba á su cruenta 
religión. No le comprendían bien, sin 
duda, y le aceptaban más por sentimien- 
to que por convicción. Pero los princi- 
pales y los sacerdotes que de ningún da- 
ño temporal se libraban, antes perdían 
la poligamia, las rentas y la autoridad, 
mal podían ceder sin luchar. Bajaban la 
cabeza por temor, y nada más. El pue- 
blo, por largo hábito, respetaba y temía 
tanto á las clases privilegiadas, que no 
osaba romper abiertamente con ellas. 
Los españoles, fuera necesidad ó políti- 
ca, dejaron en pié mucho de la antigua 
jerarquía: los gobernadores y alcaldes 
eran indios, y abusaban de su despótica 
autoridad para obligar al pueblo á ido- 
latrar. Creyeron conseguir mejor su ob- 
jeto divulgando ese pronóstico de que 
la dominación española sólo había de 
durar ochenta años. Los pobres indios, 
ignorantes y oprimidos por todos lados, 
no rehusaban el crédito al vaticinio, y 
temían que cumplido el plazo é idos los 
españoles, cayeran pesadamente los se- 
ñores y sacerdotes sobre quienes los hu- 
biesen desobedecido, y negado por com- 
pleto el culto á los falsos dioses. Querían 
quedar bien con todos: con los religio- 
sos acudiendo á las ceremonias cristia- 
nas; con los señores conservando oculta 
la idolatría, que iba aumentando secre- 
tamente conforme se acercaba el término 
fijado para su restauración pública. Acre- 
centaban el mal los escándalos de las re- 
yertas entre ambos cleros, la decadencia 
de las órdenes y el menoscabo de su in- 
fluencia, con lo cual se entibiaba el celo 
de los que principalmente debían soste- 
ner la conversión y dilatarla. 
No fueron tampoco los primeros pa- 
dres tan faltos de “prudencia serpenti- 
na.” A los principios, su ardiente celo de 
salvar tantas almas los alucinó un poco 
y no les dejó advertir la extrañeza de una 
conversión tan rápida, sin “tenerenten- 
didas las cosas de la fe, ni haber visto 
milagros algunos,” como dice bien Saha- 
gún. Pero no tardaron en conocer que 
cuando “pensaban que con quitar la ido- 
latría de los templos principales del de- 
monio y convertir algunos á la doctri- 
na y bautismo estaba todo hecho, era 
mucho más lo que estaba por hacer, y 
que los indios, si tenían cien dioses, que- 
rían tener ciento y uno, y más si más les 
diesen.”1 Desde entonces fueron más 
cautos, y no cesó la guerra á la idolatría, 
que se refugiaba en lugares muy secre- 
tos; pero conforme iba aflojando la vi- 
gilancia de los misioneros, se descubría 
poco á poco. El carácter de los indios 
era y es muy inclinado á toda clase de 
supersticiones, en lo cual se parecen bas- 
tante á la masa inculta de todos los pue- 
blos del mundo; y les agradaba la abun- 
dancia de ellas en sus antiguas creencias. 
El P. Sahagún, por su trato íntimo y 
continuo con los naturales, podía averi- 
guar algo que se ocultaba á sus compa- 
ñeros; pero poseido de una idea fija, si 
no abultaba la realidad presente de las 
cosas, la extendía demasiado, suponien- 
do que desde el principio existió. Cier- 
tamente que entre los indios se conservó 
siempre algo de idolatría, más ó menos 
oculta, y sería aventurado afirmar que 
ha desaparecido. Cuando el Illmo. Sr. 
Arzobispo García Guerra hizo su visita 
pastoral en 1610 encontró todavía gran- 
des vestigios idolátricos, y con ese mo- 
tivo escribió Fr. Martín de León su Ca- 
l Don Fray Juan de Zumárraga, pág. 92. 
i Mendieta, lib. III, cap. 23. 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XXL 
mino del Cielo, en que refiere y condena 
casi las mismas abusiones que Sahagún 
descubría veinticinco años antes, valién- 
dose hasta de las propias palabras del 
anciano misionero. 
La existencia de estos fragmentos de 
1585 vieneá aumentar los indicios de que 
cuando Sahagún se encontró sin los ma- 
nuscritos de su Historia, cuyo paradero 
ignoraba, emprendió reconstruir su obra 
predilecta con los apuntes y recuerdos 
que conservaba, y con los traslados par- 
ciales que habrían quedado en manos 
amigas desde que fueron esparcidos los 
libros por toda la Provincia: empresa 
casi imposible en edad tan avanzada. 
Creo que á este último esfuerzo es á lo 
que llama en los fragmentos Vocabulario 
de tres lenguas. Era indudablemente una 
obra histórica. Parece que toda su vida 
se propuso Sahagún “dar desmenuzada 
la lengua mexicana” como decía Men- 
dieta, para lo cual no temió recargar la 
Historia, y aun hacerla pesada, á trueque 
de amontonar en un solo lugar “todos 
los vocablos de cada cosa y todas las 
maneras de decirdecada sentencia.” (Li- 
bro VII, pról.) Acabó por considerar 
que el conjunto de tantas voces y frases 
mexicanas constituía un verdadero Voca- 
bulario; pero dar tal nombre á la recons- 
trucción de la Historia, con el agregado 
de trilingüe, cuando faltaba del todo la 
lengua latina, es una extravagancia pro- 
pia de la edad, que corre parejas con 
otras de los fragmentos, como las de em- 
beber los nemontemi en cinco de los me- 
ses del año, y sostener que el Tonalamatl 
era de invención reciente. Tengo ade- 
más para fundar la conjetura, que los dos 
asuntos que conocemos del Vocabulario 
trilingüe están en la Historia. La cita que 
se encuentra en los fragmentos se refiere 
á la fiesta secular, de que se trata en el 
lib. VII de la Historiad pero no aparece 
en qué lugar del Vocabulario pensaba po- 
nerla. La otra cita, hecha por el P. Bau- 
tista, corresponde á diversos párrafos del 
Apéndice al lib. V, y aunque faltan unos 
pocos, los restantes van colocados en el 
mismo orden que en la Historia, lo cual 
prueba un origen común. De aquí apa- 
rece que el lib. V de la Historia vino á 
formar el II del Vocabulario, y como se- 
gún esto el II de la Historia tenía que 
ir á otro lugar en el nuevo arreglo, vea- 
mos si así fué. Torquemada1 trae un pa- 
saje comprendido en el lib. II, cap. 5, de 
la Historia de Sahagún; pero referido al 
lib. VII del Calendario en los Memoria- 
les que Torquemada poseía: luego en el 
manuscrito de 1569 era lib. II lo que en 
1585 quedó convertido en VII. Nótese 
también que en los fragmentos de 1585 
que conocemos, el Calendario está como 
tratado suelto, mientras que en los Me- 
moriales que tenía Torquemada era ya 
el séptimo libro de una obra algo extensa. 
Hay todavía otras dos pruebas de ese 
trastorno en la colocación de los asuntos 
de la Historia: están en el lib. XII refor- 
mado. En el manuscrito de 1569 ocupa 
la Conquista de México el duodécimo 
lugar, y en el de 1585 se dice que es el 
noveno libro.1 El modo de conquistar 
y de imponer leyes á los conquistados, se 
dice en la Conquista reformada5 que es- 
tá en el lib. VI, y no corresponde sino 
al VIII (cap. 24). Todos estos trastor- 
nos no pueden haber sido casuales, sino 
motivados de alguna manera, ya sea por 
existir esa ordinación diferente en los 
Memoriales que sirvieron para recons- 
truir la Historia en 1585, ya por haberla 
ideado entonces Sahagún, sin acordarse 
de la antigua. Trastornado, pues, el or- 
den de los libros, ya se explica que el V 
de la Historia viniera á ser el II del Vo- 
cabulario de tres lenguas. Es evidente que 
el anciano misionero no pudo escribir 
ya de propia mano nada de estos últi- 
mos trabajos: su amanuense en aquellos 
días se llamaba Agustín de la Fuente, y 
nos ha conservado su nombre Fr. Juan 
Bautista en el prólogo de su Sermonario, 
1 Lib. X, cap. 14. 
2 Preliminares. 
3 Pág. 324 (número errado, por 224). 
1 Tom. II, pág. 259 et seq. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI 
[H83 
añadiendo que era natural de Tlatelolco, 
y maestro en el Colegio de Santa Cruz. 
No podemos cerrar este largo artículo 
sin tomar en consideración un punto 
que no es de mera curiosidad. Trátase 
de saber qué fundamentos tiene la opi- 
nión de que el P. Sahagún padeció gran- 
des persecuciones por causa de sus obras. 
Dícese que sus compañeros de hábito 
las veían de mal ojo: que por mezqui- 
nas rivalidades se le negaron los auxilios 
necesarios para continuarlas: que el Mar- 
qués de Villamanrique le despojó cruel- 
mente de la última copia de sus libros: 
que fué forzado á escribir segunda vez 
la Historia de la Conquista, para orde- 
narla á gusto de los españoles, y en fin, 
que el gobierno recogía los escritos de 
Sahagún para sepultarlos donde nadie 
pudiera verlos y saber por ellos cuánto 
valían los indios, y las crueldades de que 
habían sido víctimas. Parece que con es- 
to se trata de realzar la superioridad de 
Sahagún, comparado con sus contempo- 
ráneos, laicos ó eclesiásticos, queporen- 
vidia y espíritu de oscurantismo, que- 
rían apagar la luz que brotaba de los 
escritos del misionero. Cierto es que su 
vida no estuvo exenta de contradiccio- 
nes que alguna vez le obligarían á do- 
blegarse, por obediencia, á la voluntad 
de los superiores; pero el cuadro ha sido 
recargado, y si hubo quien molestase á 
Sahagún, no le faltaron por otro lado fa- 
vorecedores. 
Han servido para fomentar esta creen- 
cia las quejas del mismo Sahagún y los 
elogios que prodiga al P. Sequera por 
haber favorecido los libros, sacándolos 
de la oscuridad y disfavor en que yacían. 
Semejante en eso á todo escritor, tenía 
particular cariño á sus obras. Con fre- 
cuencia las elogia; cree que encierran 
grandes enseñanzas para los demás reli- 
giosos; piensa que nadie conoce como 
él los secretos de las antigüedades me- 
xicanas, y llega á decir que sus libros 
eran dignos de ser presentados á un rey. 
No era esto vanidad, por cierto, aunque 
lo parezca: la sencillez de sus palabras 
nos asegura de ello. Jamás habla de sí 
propio sino por incidente y de paso: pu- 
blica con notable franqueza los nombres 
de sus colaboradores indígenas, y asume 
más bien el carácter de simple expositor 
de lo que ellos le contaban. Aparte del 
afecto de autor, le dolía que tareas tan 
penosas no produjesen la grande utili- 
dad que esperaba de ellas. Había traba- 
jado mucho para bien de los indios y 
propagación de la fe: ¿cómo dejar de 
sentir que tan noble fin se frustrara? 
Todo esto es muy justo; pero veamos 
si hubo en efecto esa persecución siste- 
mática. Estaba extendida entre los reli- 
giosos la opinión de que no convenía 
escribir en lengua mexicana lo relativo 
á idolatrías y supersticiones de los in- 
dios, para evitar que leyéndolo apren- 
diesen lo que no debían, ó recordasen lo 
que les convenía olvidar. Por eso escri- 
bió Sahagún en castellano la Postilla y la 
llamada Gramática histórica: quería evi- 
tar la contradicción de los rabinos. Aque- 
lla era materia opinable en que cabía 
plena libertad de discusión, y no debe 
considerarse como persecución á Saha- 
gún, que hubiese algunos de dictamen 
contrario al suyo, y le manifestasen. Lo 
de s¿epe expugnaverunt me a juventute mea 
no ha de tomarse á la letra: es una pura 
reminiscencia, bien ó mal aplicada, del 
primer versículo del Salmo 128. 
El venerable P. Toral vino á dirimir 
de hecho la contienda con un acto de 
autoridad. Mandó á Sahagún que escri- 
biese la Historia en mexicano, y le fran- 
queó toda clase de auxilios. El y sus su- 
cesores le permitieron que fuera adonde 
quisiese: que consultase detenidamente 
por tres veces y en diversos lugares con 
los indios y los colegiales: que pasase y 
repasase lo escrito hasta ponerlo en per- 
fección: que se sacasen varias copias y 
se gastasen hartos tomines en los ama- 
nuenses. Hasta aquí no vemos sombra 
de persecución por parte de la orden, 
sino protección decidida. 
Cuando Sahagún no tuvo más que 
añadir, pidió espontáneamente que su obra 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
305 
fuese examinada en el Capítulo. Quedó 
aprobada, y desde este punto comienzan 
las quejas, porque el definitorio se negó 
á gastar más en escribientes. Examinan- 
do con calma esa determinación tan acre- 
mente censurada, hay que convenir en 
que no carecía de fundamento. La obra 
mexicana que el P. Comisario había man- 
dado escribir á costa de la orden estaba 
terminada: ahora pretendía el autor pro- 
seguir la versión castellana, y ante ese 
nuevo gasto se detuvo el definitorio. El 
P. Escalona, Provincial electo en aquel 
Capítulo, era celosísimo de la guarda 
del voto de pobreza, que practicaba en 
su persona con extremado rigor.1 No 
sin razón creía que dineros recogidos 
de limosna no se debían seguir gastan- 
do en trasladar á otra lengua lo que ya 
estaba terminado en una que entendían 
casi todos los religiosos. Tratábase, di- 
gámoslo así, de hacer nueva edición de 
una obra que costaba ya tanto á la or- 
den, y el definitorio lo juzgó innecesa- 
rio. Por lo demás, la resolución no en- 
trañaba nada desfavorable al autor ni al 
libro: éste fué aprobado en aquella ve- 
nerable congregación, y se dejó al autor 
en completa libertad de acabar la ver- 
sión castellana. El no podía escribirla 
por falta de pulso; pero se hace difícil 
creer que estando en Tlatelolco rodeado 
de sus discípulos, que de tan buena vo- 
luntad le habían ayudado en las tres re- 
visiones de la Historia, no hubiera entre 
ellos uno siquiera que por cariño á su 
anciano maestro quisiera servirle de ama- 
nuense, aunque fuese á ratos perdidos. 
Allí estaba, á falta de otro, Martín Jaco- 
bita, buen pendolista, su principal ami- 
go y colaborador. 
El Provincial tomó en seguida los li- 
bros al autor, y los esparció por toda la 
provincia. No es fácil atinar con la cau- 
sa de esta determinación; pero procura- 
remos rastrearla. Preciso es confesar que 
el P. Sahagún no conservó siempre la 
mansedumbre que debía esperarse de un 
religioso tan humilde é inofensivo como 
se le pinta. Solían agriarle las contra- 
dicciones que sufrió desde que estaba 
de maestro en Tlatelolco, por parte de 
los que impugnaban la enseñanza que 
allí se daba á los indios, y luego por los 
religiosos, cuando se dio á investigar 
las antigüedades de la tierra, mucho an- 
tes, á lo que parece, de recibir la orden 
del P. Toral para escribir la Historia. A 
qué punto llegaron, puede colegirse de 
lo que dice en el prólogo del lib. VI: 
“En este libro se verá muy á buena luz 
que lo que algunos émulos han afirma- 
do que todo lo escrito en estos libros 
antes de este y después de este son fic- 
ciones y mentiras, hablan como apasiona- 
dos y mentirosos.” Llama mucho la aten- 
ción que no una sino varias veces se 
desate contra los primeros doce religio- 
sos, negándoles la prudencia serpentina, y 
haciéndolos responsables de la falsa con- 
versión de los indios. ¿Tenía algún mo- 
tivo particular de resentimiento contra 
ellos? ¿Tomaron parte en las contradic- 
ciones? No hay datos para afirmar nada: 
lo que descubrimos es que las opiniones 
de Sahagún eran enteramente opuestas á 
las de Motolinia. Este llevaba á mal que 
se inquietase á los indios con andar re- 
buscando ídolos, que tenían tan olvida- 
dos como si hiciera “cien años que hu- 
bieran pasado:”1 Sahagún afirmaba lo 
contrario: aquél no quería que se remo- 
viesen las memorias de la idolatría: éste 
era incansable en rastrearlas. En tal opo- 
sición llevaba naturalmente Sahagún la 
peor parte, en concepto de la orden, aun- 
que sólo fuese por los grandes servicios 
de Fr. Toribio, y el respeto general de 
que gozaba. Mas no paró ahí la contra- 
dicción, sino que adquirió mayor cuer- 
po por haber formado ó prohijado el 
mismo Fr. Toribio un Calendario indí- 
gena, que Sahagún se propuso impug- 
nar. Hízolo en términos muy duros, 
como puede verse en el Apéndice al libro 
IV de la Historia y en el prólogo de la 
1 Mendieta, lib. V, pte. 1, cap. 44. 
i Hist. de los Indios de N. E., trat. III, cap. 20. 306 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[*583 
Arte Divinatoria? donde dice que escri- 
bió una Apología contra un Calenda- 
rio nuevamente inventado, que hicieron 
los mismos frailes primeros, especialmente 
uno? “confutándolo y probando muy efi- 
cazmente el embuste que se hizo y ficción con 
que engañaron á los dichos primeros predi- 
cadores,.” Ya en el Apéndice al libro IV 
había dicho que todo era “falso, falsí- 
simo, mera ficción, grande mentira y 
falsedad muy perniciosa.” Si esta acre 
impugnación de Sahagún estaba ya en 
el MS. de 1569 cuando se presentó al 
Capítulo de 1570, vino en el momento 
más inoportuno, porque el 9 de Agosto 
del año anterior había muerto el P. Mo- 
tolinia, último de los doce, y estaba fresco 
el recuerdo de sus buenas obras. Si por el 
disgusto que esa injuria á su memoria 
causó al Capítulo fué molestado Saha- 
gún, hay que confesar que no faltó ra- 
zón para ello. 
La determinación de dispersar los li- 
bros lastimó sin duda al autor, puesto 
que se queja de ella; pero si se trataba 
de desfavorecerlos, el resultado fué con- 
trario, porque los leyeron muchos religiosos, 
y aun seglares, es decir, que se les dió 
mayor publicidad, y se multiplicaron las 
copias. Para el intento de perseguirlos 
valía más haberlos destruido de una vez, 
ó á lo menos encerrarlos bajo de llave. 
Corrieron, en verdad, riesgo de perder- 
se; pero el caso fué que ninguno se ex- 
travió, sino que por la orden del P. Na- 
varro volvieron todos á poder del autor, 
quien además había hecho y enviado á 
España un Sumario. Se ha dicho que ese 
envío fué considerado como un acto de 
rebelión: por mi parte no he encontrado 
pruebas de ello. 
El Sumario llamó en España la aten- 
ción de un personaje tan elevado como 
el Presidente del Consejo de Indias: de- 
seo conocer la obra, y el P. Sequera trajo 
el encargo de enviar copia íntegra en am- 
bas lenguas. Señales son estas más de 
aprecio que de disfavor. Difícilmente po- 
drá señalarse en aquella época otra obra 
de que se hicieran tantas y tan diversas 
copias; de que se sacasen tantos trasla- 
dos parciales, y de que se aprovechasen 
tantos escritores, sin haberse dado á la 
prensa. 
El despojo ejecutado por el Marqués 
deVillamanrique es un cuento nacido de 
una equivocación de Betancurt, no ad- 
vertida por los que le siguieron. Pero es 
indudable que el Consejo de Indias man- 
dó recoger la obra, sin que quedase aquí 
original ni traslado de ella. No aparece 
el motivo, y tenemos que conjeturarle: el 
Arzobispo en su carta sólo habla de “jus- 
tas consideraciones.” Aunque el Sr. Ra- 
mírez diga que los medios empleados 
por Sahagún para dar vida á sus obras 
sólo sirvieron para matarlas, no es admi- 
sible que la llegada del Sumario á España 
en 1570 diera origen á la orden de 1577: 
el trascurso de siete años excluye toda 
sospecha de relación entre ambos hechos. 
Lo que el Sumario produjo fué el pedi- 
do de la copia para Ovando. La deter- 
minación de recoger la obra ha de haber 
tenido otra causa, y la más probable es 
que alguno de los muchos frailes que 
iban á España sería de los contrarios á 
la divulgación de los antiguos ritos é 
idolatrías, y dió malos informes de la 
obra al Consejo. Este, recibida la noti- 
cia ó denuncia, que como en tales casos 
sucede sería exagerada, entrevio peligro 
en que tal obra corriese y quiso tenerla 
á la vista para calificarla. No hay otra 
cosa en los pocos documentos conoci- 
dos: en ellos no aparece nada de provi- 
dencia ó censura contra Sahagún. Las 
autoridades de aquí le guardaron tales 
miramientos, que á mi juicio hasta su- 
pusieron el pedido para el cronista. El 
Arzobispo recomendaba la persona del 
autor, é indirectamente la obra. La carta 
de Sahagún nos prueba que en el pedi- 
do de sus libros veía una muestra de 
1 V. infra. 
2 Motolinia es el único de los doce de quien se 
sabe que hiciera Calendario. Las razones que hay 
para atribuirle el que acompaña al manuscrito de 
sus Memoriales (en mi poder) exigen una discusión 
detenida que no puede caber aquí. 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
aprecio, y que estuvo lejos de pensar que 
lo fuera de desagrado, de manera que pa- 
ra él no fué esto persecución que pudiera 
apenarle: todo su empeño era que los 
libros llegasen á España. Tampoco en- 
cuentro que la orden franciscana diera 
en que sentir á Sahagún: lejos de eso le 
honró siempre, le confió prelacias y co- 
misiones importantes, le agració con el 
delicado encargo de regir el Colegio de 
Santa Cruz, y en sus últimos años, des- 
pués de haber escrito toda su vida cuan- 
to quiso, era todavía primer definidor. 
Lo único de que podría quejarse Sa- 
hagún sería de que su voluminoso tra- 
bajo no se diera á la prensa; pero de esa 
desgracia participaron otros muchos. La 
conquista y colonización de las Indias 
dieron origen á un inmenso cúmulo de 
historias y relaciones de tantas y tan di- 
versas provincias. No podía el gobierno 
echarse encima la tarea de imprimir to- 
do aquello, y menos cuando la imprenta 
no contaba con los medios que ahora 
tiene para facilitar las ediciones. Ya con 
estos medios, no somos nosotros los que 
hemos adelantado mucho más. Creer 
que el gobierno dejaba inéditas, por sis- 
tema, tales obras es una vulgaridad. Su- 
primió algunas; pero imprimió ó dejó 
imprimir las suficientes para probar lo 
contrario; y basten por todas los opúscu- 
los de Fr. Bartolomé de las Casas, que 
corrieron sin tropiezo, para que en ma- 
nos extranjeras fueran armas terribles 
contra España. 
Busco y no encuentro prueba de que 
Sahagún fuese compelido á cambiar la 
historia de la Conquista para dejarla al 
gusto del vencedor. Antes de creer eso 
convendría haber examinado bien y com- 
parado ambos textos. Al frente del re- 
formado se expresa que esa relación va 
“según la contaron los soldados indios 
que se hallaron presentes:” testigos po- 
co á propósito para lisonjear á los vence- 
dores, y en efecto, esta segunda relación 
Jes es más desfavorable que la primera. 
Por ejemplo: en la primera se refiere 
sencillamente que “los mexicanos halla- 
ron muertos á Motecuzoma y al gober- 
nador de Tlatilulco, echados fuera de las 
casas reales.” No se expresa cómo ni por 
quién fueron muertos. En la segunda 
leemos que los españoles “lo primero 
que hicieron fué que dieron garrote á to- 
dos los señores que tenían ■presos. Y desque 
les hubieron dado garrote y vieron que 
estaban muertos, mandáronlos echar por 
las azuteas fuera de la casa.” Aquí apa- 
recen ya los españoles como asesinos de 
Moctezuma y de los otros señores. El 
cap. 20 del segundo lib. XII habla de la 
matanza que hizo Alvarado en el templo 
mayor, y comienza así: “El mayor mal 
que uno puede hacer á otro es quitarle 
la vida estando en pecado mortal: este 
mal hicieron los españoles á los indios, 
porque los provocaron, siendo infieles, 
á adorar sus ídolos, para tomarlos ence- 
rrados en la fiesta y solemnidad que ha- 
cían, y desarmados, gran cantidad dellos, 
y matarlos sin saber ellos por qué.” En 
el cap. 28 repite que los españoles “ma- 
taron á Mothecuzoma y al señor de Tez- 
cuco.” Brava manera de complacer y 
adular á los conquistadores era esa. Ha 
dado pié á la suposición la sencilla frase 
de que en la primera relación “se pusie- 
ron cosas que fueron mal puestas, y se 
callaron otras que fueron mal calladas;” 
como si no fuera tan común y ordinario 
que los autores corrijan sus obras cuan- 
do adquieren mejores datos. El P. Sa- 
hagún expresa también que enmendó ese 
tratado, en cuanto al lenguaje mexicano, 
para que sirviese como libro de texto en 
la enseñanza que pensaba dar á los reli- 
giosos. De todos modos, el lib. XII, en 
ambas redacciones, es indigno del méri- 
to de Sahagún, como dice su traductor 
francés, y más bien podría andar á ma- 
nera de apéndice á la Historia. 
La grande obra de Sahagún es un te- 
soro inagotable de noticias acerca del 
antiguo pueblo mexicano. El título de 
Historia General de las cosas de Nueva Es- 
paña le cuadra á maravilla, porque allí 
hay de todo, y nadie que escriba de aque- 
llos tiempos y de aquellas cosas puede BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI, 
C*583 
eximirse de acudir á las páginas de Sa- 
hagún. El método peculiar seguido pa- 
ra componer la obra produjo el curioso 
resultado de que al través de la redac- 
ción del misionero español se trasparen- 
ten las ideas y hasta las expresiones de 
los naturales. El les dejó la palabra, y 
tuvo escrúpulo de desnaturalizar su na- 
rración; pero los interrumpe y se pre- 
senta en propia persona siempre que se 
ofrece ocasión de abominar de la idola- 
tría ó de execrar los detestables ritos de 
aquel pueblo. Es una obra propiamente 
indígena; ni una sola autoridad cita; á 
nadie se refiere, sino á sus consultores, 
y este es uno de los caracteres más no- 
tables de la Historia. Hasta la narración 
definitiva de la Conquista es obra de los 
naturales, y por lo mismo trunca y di- 
minuta, como que no habían de recordar 
con gusto aquellos calamitosos tiempos. 
Pero original y compilada con sumo 
empeño como es, ¿débese confiar abso- 
lutamente en la obra de Sahagún? Pe- 
ligroso sería. El autor no adoptó otro 
medio para fijar su texto, que la compa- 
ración de las diversas relaciones dadas 
por los indios en las tres veces que los 
consultó. Vino á terminar su trabajo más 
de medio siglo después de la Conquista, 
época en que las tradiciones se iban os- 
cureciendo por el tiempo y por el tras- 
torno radical de todo lo antiguo: tam- 
bién corrían ya mezcladas y confundidas 
con lo aprendido de los españoles. No 
se ocurrió á las pinturas antiguas, pocas 
ó muchas, que aun quedaban, ni á las re- 
laciones sacadas de ellas, sino que los in- 
dios deTepepulco las hicieron de nuevo 
expresamente. En qué se fundaron, no 
lo sabemos. Lo que de seguro tenemos 
en Sahagún es una redacción fiel de lo 
que entonces sabían y quisieron decirle 
los indios principales y los colegiales de 
Tlatelolco; ó mejor dicho, la opinión 
de los indios mexicanos, por haber sido 
ellos los que dieron la última mano á la 
Historia, y enmendaron cuanto quisie- 
ron. En manera alguna pretendo reba- 
jar el mérito del enorme trabajo de Sa- 
hagún, sino ponerle en su verdadero 
punto. 
Los defectos de la primitiva redacción 
mexicana pasaron á la traducción espa- 
ñola. El estilo duro, pesado y difuso de 
los indios fue nimiamente respetado por 
Sahagún. La traducción, á fuerza de ser 
fiel, es de penosa lectura, y pocos serán 
los que sin verse obligados á ello por 
razón de estudio, lleguen á leer por com- 
pleto la Historia. Fuera de las enseñan- 
zas históricas, puede sacarse de ella, aun 
con solo el texto español que corre im- 
preso, un buen número de voces mexi- 
canas con su correspondencia, y no po- 
cas palabras ó frases castellanas, muy 
castizas, arrinconadas hoy. Cuando el 
autor habla por sí, nos atrae la suma sen- 
cillez de su estilo. Varón de admirable 
candor y sinceridad, no se exalta sino 
cuando se le despierta el celo religioso. 
En suma, Fr. Bernardino de Saha- 
gún, por sus virtudes, sus ejemplos, su 
celo evangélico, la pureza desús costum- 
bres, su humildad, pobreza y desinterés, 
su consagración entera al bien de los in- 
dios, sus grandes trabajos doctrinales, 
lingüísticos é históricos, es una de las 
figuras más venerables de nuestra histo- 
ria. Lustre es de España que le vió na- 
cer, y gloria de México, á quien dió la 
mayor y mejor parte de su vida. Eterna 
debe ser su memoria, y para nosotros 
siempre grata. Con razón lamenta su úl- 
timo biógrafo, que Sahagún no tenga en 
México una estatua.1 
i El Sr. D. Francisco del Paso y Troncoso, mi 
estimado amigo y colega, había reunido muchos ma- 
teriales para la biografía y bibliografía de Fr. Ber- 
nardino de Sahagún, fruto de su inmensa lectura, 
aguda crítica y profundo conocimiento de nuestra 
Historia. Es muy de sentirse que no concluyera la 
comenzada impresión de su trabajo, que dejó cuan- 
do supo que yo me ocupaba en el mismo asunto. 
Con una generosidad, rara en otros, pero muy pro- 
pia de su invencible modestia, me cedió el puesto, 
sin considerar lo que el público y la ciencia perdían 
en el cambio. Hizo más, pues puso á mi disposi- 
ción todos sus materiales, y después que los junté 
con los que por mi parte había adquirido, me favo- 
reció con tantas noticias y disquisiciones interesan- 
tes, que después de tomar de ellas cuanto quise, y *583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
309 
I 
Comienza el Apendiz del primero Libro en que 
se confuta la Idolatría arriba puesta, por el texto 
de la Sagrada Escritura, [y vuelta en lengua mexica- 
na, declarando el texto suficientemente. Este libro 
no procede por capítulos, y por eso no se pone 
aquí el sumario: procede por las letras del ABC 
con que se señala lo que se dice en latín ú en ro- 
mance, respondiendo á lo que se dice en lengua 
mexicana.]1 
las manos del demonio en que habéis vivido hasta 
ahora, y vais á reinar con Dios en el cielo.1 
(Sigue el texto latino de los caps. XII á XVI 
del Libro de la Sabiduría, y luego la exposición, 
en romance, de esta manera:) 
Suficientemente se ha mostrado, por el texto de 
la Sagrada Escritura arriba puesto, la gran maligni- 
dad de la idolatría y de los idólatras; pero para con- 
descender con las personas de bajo entendimiento, 
conviene confutar este maldito vicio muy en par- 
ticular. 
A. La verdadera lumbre para conocer al verda- 
dero Dios y á los dioses falsos y engañosos consis- 
te en la inteligencia de la dicha Escritura, la cual 
posee como un preciosísimo tesoro muy claro y 
muy puro la Iglesia Católica. 
A la cual todos los que se quieren salvar son 
obligados á dar todo crédito, por ser verdades re- 
veladas y procedentes de la Eterna Verdad, que es 
Dios, y en el conocimiento de los falsos dioses que 
son pura mentira, y invención del autor y padre de 
toda mentira, que es el demonio, puse el texto de la 
Sagrada Escritura arriba escrito, donde clara y abier- 
tamente se conoce el principio que tuvieron los ído- 
los, y los grandes males en que incurrieron los hom- 
bres por la adoración de ellos. 
C. Por relación de la Sagrada Escritura sabemos 
que no hay ni puede haber más Dios que uno, Cria- 
dor de todas las cosas, y gobernador y conservador 
de todas ellas, como arriba queda dicho. Non est 
enim alius Deus quam tu, cui cura est de ómnibus; 
quiere decir: Señor, no hay otro Dios más que vos 
solo, el cual teneis cuidado de todas las cosas. 
D. Síguese de aquí claramente que Vitzilobucbtli 
no es dios, ni tampoco Plaloc, ni tampoco Quetzal- 
coatí, Cioacoatl no es diosa, Chicomecoatl no es dio- 
sa, Tetev innan no es diosa, Tzaputlateua no es 
diosa, Cioateteu no son diosas, Chalchiuhtli icue no 
es diosa, Viztocioatl no es diosa, Tlafulteutl no es 
diosa, Xiubtecutli no es dios, Macuilxucbitl ó Xu- 
chipilli no es dios, Umacatl no es dios, Ixtlilton no 
es dios, Opucbtli no es dios, Xippetotec no es dios, 
Yiacatecutli no es dios, Cbicunquiauitl no es dios, 
Cbalmecacioatl no es diosa, Acxumulcuil no es dios, 
PRÓLOGO. 
Hosotros los habitadores de esta Nueva Es- 
paña, que sois los Mexicanos, Tlaxcalte- 
cas, y los que habitáis en la tierra de Me- 
chuacán, y todos los demás indios de estas Indias 
Occidentales, sabed que todos habéis vivido en gran- 
des tinieblas de infidelidad y idolatría en que os 
dejaron vuestros antepasados, como está claro por 
vuestras escrituras y pinturas y ritos idolátricos en 
que habéis vivido hasta ahora. Pues oid ahora con 
atención y entended con diligencia la misericordia 
que Nuestro Señor os ha hecho por sola su cle- 
mencia, en que os ha enviado la lumbre de fe ca- 
tólica, para que conozcáis que Él solo es verdadero 
Dios, Criador y Redentor, el cual solo rige todo el 
mundo; y sabed que los errores en que habéis vi- 
vido todo el tiempo pasado os tienen ciegos y en- 
gañados ; y para que entendáis la luz que os ha 
venido, conviene que creáis y con toda voluntad 
recibáis lo que aquí está escrito, que son palabras 
de Dios, las cuales os envía vuestro Rey y Señor que 
está en España, y el Vicario de Dios Santo Padre 
que está en Roma; y esto es para que os escapéis de 
aun con las propias palabras del autor, me quedó la 
pena de no haber aprovechado sino una pequeña par- 
te de aquella riqueza, por no permitir más la índole 
de la presente obra, donde la biografía de Sahagún 
es solamente un punto accesorio. Ojalá publique 
algún día el Sr. Tjoncoso su importante trabajo; 
pero entretanto, además de agradecerle públicamen- 
te su valiosa cooperación, es de justicia declarar, 
como declaro, que este artículo debería llevar más 
bien su nombre, que el mío. 
i Este título se encuentra en el índice del manuscrito y en 
el de la edición de Kingsborough; pero al frente del Apéndice, 
en vez-de las palabras que van entre corchetes, están las si- 
guientes : “ Y declara el autor suficientemente el dicho texto en 
lengua vulgar,” 
i Este prólogo está en la edición de Bustamante, pero con 
variantes, siendo la más notable la supresión de las palabras 
subrayadas. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1583 
Nacaxitl no es dios, Cochimetl no es dios, Tacapi- 
ízaoac no es dios* Nappatecutli no es dios, Tepicto- 
ton no son dioses: el sol, ni la luna, ni la tierra, ni 
la mar, ni ninguno de todos los otros que adorába- 
des no es dios, todos son demonios. Así lo testifica 
la Sagrada Escritura diciendo omnes dii gentium 
dtzmonia, que quiere decir, todos los dioses de los 
gentiles son demonios. 
E. ¡ Oh malaventurados de aquellos que adora- 
ron y reverenciaron y hontaron á tan malas cria- 
turas y tan enemigos del género humano como son 
los demonios y sus imágenes! y por honrarlos ofre- 
cían su propia sangre y la de sus hijos, y los cora- 
zones de los prójimos; y los demandaban con gran 
humildad todas las cosas necesarias, pensando falsa- 
mente que ellos eran poderosos para los dar todos 
los bienes, y librarlos de todos los males. Y para 
alcanzar esto hacían largas oraciones, y se afligían 
con muchos ayunos y vigilias, y hacían otras mu- 
chas asperezas en sus cuerpos, y los ofrecían pie- 
dras preciosas y mantas ricas y plumajes de gran 
valor, y flores y olores de mil maneras. Adoraban, 
honraban y reverenciaban á sus mortales enemigos, 
y que no solamente no merecen honra ni reverencia 
ninguna, pero merecen ser aborrecidos, detestados 
y abominados por ser malditos y enemigos de Dios y 
de todos los hombres. 
F. ¡ Oh mucho más malditos y malaventurados 
aquellos que después de haber oido la palabra de 
Dios y la doctrina cristiana perseveran en la idola- 
tría! y mucho más dignos de llorar los que después 
de bautizados y haberse convertido á Dios, tornan 
á hacer supersticiones ó idolatrías. Todos los que 
tal hacen son hijos del demonio v dignos de gran 
castigo en el mundo, y en el otro de grande in- 
fierno. 
G. Esta fué la causa que todos vuestros antepa- 
sados tuvieron grandes trabajos de continuas gue- 
rras, hambres y mortandades, y al fin envió Dios 
contra ellos á sus siervos los cristianos que los des- 
truyeron á ellos y á todos sus dioses; y si algunos 
trabajos hay ahora es porque hay aún algunos idó- 
latras entre vosotros, porque aborrece Dios á los 
idólatras sobre todo género de pecadores, por ser el 
pecado de la idolatría el mayor de todos los peca- 
dos, y los idólatras en el infierno son atormentados 
con mayores tormentos que todos los otros pecado- 
res: su lloro y sus lastimeras palabras, sus lamenta- 
ciones y dolor no remediable, en la Sagrada Escri- 
tura está escrito. 
A. Dicen los malaventurados idólatras: Erravi- 
mus in via veritatis &c., Sap. 5 Cap.: errado habernos 
en el camino de la Verdad, no nos alumbró la luz 
de la Justicia: no nos nació el sol de la inteligencia, 
fatigónos y cansónos el mal camino de la maldad y 
de la perdición: anduvimos por caminos ásperos 
y fragosos, que no nos aprovechó la soberbia y glo- 
ria del mundo, que no nos aprovecharon las rique- 
zas vanas! Todas aquellas cosas como sombra pa- 
saron, y como un mensajero que va del camino y va 
de priesa, ó como un navio que pasa con gran furia 
por la mar, que no deja señal alguna de camino, ó 
como un ave que pasa volando por el aire con gran 
velocidad, que jamás se puede ver por donde pasó, 
ó como una saeta que sale de la ballesta con gran 
ímpetu, y llega adonde la endereza el ballestero, 
sin dejar rastro alguno de su pasada. De esta manera 
nos aconteció á nosotros: nacidos, en breve tiempo 
se nos acabó la vida, y ningún rastro dejamos de 
buena vida; feneciéronse nuestros días en nuestra 
malignidad y en nuestro mal vivir. 
B. Tales cosas dijeron los pecadores en el infier- 
no con grande dolor de su corazón, y con llanto de 
gran tristeza, y con lágrimas no remediables, por- 
que no quisieron conocer ni servir al verdadero Dios, 
Criador y Regidor de todas las cosas. Cuando co- 
menzó su tormento, entonces comenzó su llanto, 
dolor y lágrimas, y ahora están en él, y para siem- 
pre perseverarán en él. Los que conocen y sirven 
y obedecen al solo y verdadero Dios gozarán de 
sus riquezas y gozos eternos, porque es infinitamen- 
te bueno y suave : así queda dicho en el texto de la 
Sagrada Escritura arriba puesto. Dice de esta ma- 
nera : 
C. O quam suavis est, Domine, spiritus tuus in 
ómnibus, que quiere decir: ¡Oh Señor Dios nues- 
tro! cuán bueno y suave es el vuestro espíritu para 
con todos; y es como si dijese: ¡Oh Señor Dios 
nuestro! el vuestro omnipotente amor, que es el 
vuestro divino espíritu, derrama su bondad y suavi- 
dad sobre todas las cosas que criastes, dando á to- 
das vuestras criaturas virtud de que el hombre se 
pueda aprovechar, y á Vos mismo os comunicáis al 
hombre en diversas maneras, mostrando á vuestros 
siervos la vuestra benignidad; los dais lumbre para 
que os conozcan, y mandamientos para que os sir- 
van, para que conociéndoos y sirviéndoos alcancen 
la inmortalidad; y á los que de vuestros siervos os 
ofenden no los condenáis luego, mas antes los amo- 
nestáis por vuestros santos predicadores, y los favo- 
recéis con vuestros santos sacramentos para que se 
aparten de los pecados, y permanezcan en vuestra *583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
311 
santísima amistad. Y á los que no os quieren co- 
nocer, perseverando en la idolatría, ó no quieren 
apartarse de sus pecados y guardar vuestros manda- 
mientos, castigáis con eternos tormentos, y esto ha- 
céis con tan grande rectitud y justicia, que nadie 
en los cielos ni en la tierra puede tachar vuestras 
obras con razón ni con verdad, ni deciros: ¿Por 
qué, Señor, hacéis esto? Porque no solamente sois 
justo, pero sois la misma justicia y la misma sabidu- 
ría y fortaleza, y vos sois el Señor universal de to- 
das las cosas, y sois el dador y distribuidor de todos 
los bienes. 
D. En lo arriba dicho está claro cuán bueno y 
cuán digno de ser amado y loado y reverenciado 
y obedecido es Nuestro Señor Dios, Señor y Gober- 
nador de todas las cosas; y de lo mismo parece asi- 
mismo claramente cuán malvados, traidores y men- 
tirosos, aborrecibles y crueles son los dioses que 
vuestros antepasados adoraron y honraron tan lar- 
gos tiempos. 
E. Por vuestra misma relación sabemos que los 
antiguos mexicanos adoraron y tuvieron por dios á 
un hombre llamado Vitzilobuchtli, nigromántico, 
amigo de los demonios, enemigo de los hombres, 
feo, espantable, cruel, revoltoso, inventor de guerras 
y de enemistades, causador de muchas muertes y al- 
borotos y desasosiegos. A este tan pésimo hombre 
hacían grandes fiestas vuestros antepasados cada año. 
Y en cada fiesta mataban por su honra y delante 
su imagen y en su capilla muchos hombres, sacán- 
doles los corazones y ofreciéndolos al mismo Vitzi- 
lobuchtli, derramando delante de él su sangre y co- 
miendo las carnes dellos así sacrificados. Estas son 
cosas horrendas, abominables, crueles y muy ver- 
gonzosas. 
F. También sabemos por vuestra relación, que 
en todas estas tierras de esta Nueva España, vues- 
tros antepasados adoraban á un dios llamado Tezca- 
tlipuca ó Fitlacoan, y por otro nombre llamado 
Tautl ó Necuc iautl, y por otro nombre Mayocoia ó 
Neqaoalpilli. Este dios decían ser espíritu, aire y 
tiniebla: á este atribuían el regimiento del cielo 
y de la tierra, y le adoraban, reverenciaban y ofre- 
cían como á hacedor y dador de todas las cosas y de 
todos los bienes, y le rogaban por todas sus necesi- 
dades: á este hacían fiesta cada año, y mataban á 
su honra un mancebo cada año en su fiesta, esco- 
gido entre muchos, que ninguna tacha tuviese en 
su cuerpo, sabio en hablar, en cantar y tañer, cria- 
do por espacio de un año en todas maneras de de- 
leites. Matábanle en el mes llamado Toxcatl, que 
caía á 23 días de Abril. En esta fiesta se hacía gran 
solemnidad á honra de este dios. Este dios decían 
que perturbaba toda paz y amistad, y sembraba en- 
tre los pueblos y reyes enemistades y odios; y no 
es maravilla que haga esto en la tierra, pues tam- 
bién lo hizo en el cielo, como está escrito en la Sa- 
grada Escritura: Factum estpreelium magnum in cáelo, 
&c. Apoc. 12. Este es el malvado de Lucifer, pa- 
dre de toda maldad y mentira, ambiciosísimo y su- 
perbísimo, que engañó á vuestros antepasados. 
G. También nos consta por vuestra propia rela- 
ción que vuestros antepasados adoraron y tuvieron 
por dios á un diablo que ellos llamaban Flaloc ó 
Flaloque tlamacazqui. A este demonio, con muchos 
otros sus compañeros llamados Tlaloque, atribuían 
vuestros antepasados falsamente la lluvia, los true- 
nos, rayos y granizo, y todas las cosas de manteni- 
miento que se hallan sobre la tierra, diciendo que 
este diablo, con los demás sus compañeros, lo cria- 
ban y daban á los hombres para sustentar la vida. 
A honra de este demonio y sus compañeros hacían 
gran fiesta el primero día del año cada un año, que 
era el segundo día de Febrero, el cual día mataban 
innumerables niños sobre todos los montes eminen- 
tes. Esta horrenda crueldad hacían vuestros ante- 
pasados, engañados por los demonios enemigos del 
género humano, y habiéndose persuadido que ellos 
los daban las pluvias (como sólo Dios es el que da 
las pluvias) y todo lo que se cría en la tierra, como 
parece claro por la Sagrada Escritura: Dabo vobis 
pluvias temporibus suis, et térra germinabit semen 
suum, et pomis arbores replebuntur. Levit. 26. Que 
quiere decir: Yo os daré pluvias en sus tiempos, y 
la tierra, por mi mandado, engendrará sus yerbas 
y mantenimientos, y por mi mandado los árboles 
se henchirán de frutos. Por ignorar vuestros ante- 
pasados las verdades de la Sagrada Escritura, se de- 
jaron engañar de diversos errores de los demonios 
nuestros enemigos. { 
A. Di ce la Sagrada Escritura: Incommunicabile no- 
men lapidibus et lignis imposuerunt, Sap. 14, que quie- 
re decir: á tan gran locura y ceguedad vinieron los 
malaventurados idólatras, que el nombre que á sólo 
Dios pertenece le aplicaron á hombres y mujeres, 
y á los animales, y á los maderos y á las piedras. 
Esta maldad y traición hicieron vuestros antepasa- 
dos, que el nombre maravilloso, que es Dios, el cual 
á sola la Divinidad conviene, le aplicaron á cosas 
bajas é indignísimas. 
B. Llamaron dios á i?uetzalcoatl, el cual fue 
hombre mortal y corruptible, que aunque trabó al- 312 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XV 1. 
[1583 
guna apariencia de virtud, según ellos dijeron, pero 
fué gran nigromántico, amigo de los diablos, y por 
tanto amigo y muy familiar de ellos, digno de gran 
confusión y de eterno tormento, y no de que le fes- 
tejasen como á Dios y le adorasen como á tal. Erra- 
ron grandemente vuestros antepasados en la adora- 
ción de este pobre hombre mortal y corruptible, y 
dijeron de él muchas y muy grandes mentiras, co- 
mo en su historia está claro lo que dijeron vuestros 
antepasados, que fué á Tlapallan,y que 
ha de volver y lo espereis, es mentira, que sabe- 
mos que murió: su cuerpo está hecho tierra, y á 
su alma Nuestro Señor Dios la echó en los infier- 
nos; allá está en perpetuos tormentos. 
C. Erraron asimismo en la adoración de un de- 
monio que pintaban como mujer, al cual llamaron 
Cioacoatl: cuando aparecía, aparecía en forma de 
mujer del palacid; espantaba, asombraba y voceaba 
de noche, y según la relación de vuestros antepa- 
sados, este demonio daba pobreza y trabajos, lloro 
y aflicciones, y hacíanla fiesta y sacrificios, y dában- 
la ofrendas porque no los ofendiese. Esta fué una 
gran locura que hacían, porque ignoraban que sólo 
Dios puede librar de todo mal, y que el demonio 
no puede empecer á quien Dios guarda. Así está 
escrito en los Divinos Libros: Quoniam in me spe- 
ravit, líber abo eum, protegam eum, quoniam cognovit 
nomen meum; clamabit ad me et ego exaudiam eum, 
cum ipso sum in tribulatione, eripia?n eum et glorifi- 
caba eum, Ps. 90, que quiere decir: Dice Dios: aquel 
que espera en mí yo le libraré; ampararle he porque 
conoció mi nombre; llamarme ha y yo le oiré; es- 
taré con él en la tribulación; defenderle he, y glo- 
rificarle he. En estas divinas palabras está muy 
bien claro que sólo Dios defiende y ampara y con- 
suela en las tribulaciones á los que creen en Él y 
que esperan en Él, y que sólo Él debe ser llamado 
para que nos socorra en nuestras necesidades, y no 
otro, porque no hay otro Dios alguno sino sólo Él. 
D. En muchas otras cosas los demonios engaña- 
ron á vuestros antepasados y burlaron de ellos, ha- 
ciéndoles creer que algunas mujeres eran diosas, y 
por tales las adoraban y reverenciaban, como es una 
de ellas Cbicumecoatl, de la cual decían que ella ha- 
cía todos los mantenimientos y maneras de comi- 
das de que se mantienen los cuerpos hufhanos. La 
segunda de éstas decían ser Teteuv innan, y por otro 
nombre la llamaban Tlalli iyollo, ó por otro Toci: 
decían que esta era la madre de los dioses, y que era 
su abuela: eran muy devotos de esta los médicos y 
médicas, los hechiceros y hechiceras, y los señores 
de los baños y temazcales, y llamábanle Temazcal- 
teci. Toda esta gente la hacían fiesta cada año, con 
muchos sacrificios y ofertas. 
E. La tercera de estas diosas se llamaba Tza- 
putlateua: decían que era la inventora del vxitl, y 
que ella sanaba de muchas enfermedades: eran sus 
devotos y devotas los que hacen el vxitl y las que 
lo venden, y la hacían fiesta cada año, y la hacían 
sacrificios y ofrendas á su honra. 
F. La cuarta diosa era la diosa de la agua, llama- 
da Chalchiuhtli icue. A ésta atribuían todos los pe- 
ligros del agua y de la mar, como autora de ellos, y 
por esto la tenían y reverenciaban, y la hacían sa- 
crificios y ofrendas en su fiesta. Decían que era 
hermana de los dioses Tlaloque. La quinta de estas 
diosas se llama Tlaqulteutl, y es como la diosa Ve- 
nus: á esta, con otras tres hermanas suyas, las atri- 
buían todas las obras de los sucios amores, y del 
remedio de ellos; y por esta causa las adoraban y 
sacrificaban, y por otro nombre la llamaban Ihcuina, 
y á todas cuatro Ixcuiname, que es nombre de un 
animal como lobo. De estas cuatro diosas tomaban 
y toman sus nombres las mujeres mexicanas, que 
son Tiacapan, Tdcu, Tlacu, Xuco: conviene quitár- 
selos. En la historia de estas diosas se pone la con- 
fesión auricular que usaban estos naturales. 
G. También creían vuestros antepasados, que 
las mujeres que morían del primer parto se hacían 
diosas, y las llamaban Cioateteu ó Cioapipilti, y las 
adoraban como á diosas (aun antes que las enterra- 
sen) y cada año hacían fiestas de ellas, y sacrifica- 
ban y ofrecían á su honra, y tenían á honra de ellas 
edificados muchos oratorios por los caminos. Es 
esta adoración de mujeres cosa tan de burlar y de 
reir, que no hay para qué hablar de la confutar por 
autoridades de la Sagrada Escritura. 
A. Otros muchos dioses no tan principales co- 
mo los ya dichos inventaron vuestros antepasados, 
uno de los cuales y muy común es el dios del fuego 
al cual llamaron Xiuhtecutli, y por otro nombre 
Ixcuqauhqui, y por otro nombre Atecaltzin, y por 
otro nombre le llamaban Veveteutl,y también Tota. 
Adoraban al fuego como á dios y teníanle por dios, 
por los maravillosos efectos que hace de quemar, 
calentar, asar, cocer &c.: hacían fiesta muy solemne 
á este dios en el mes que se llama Izcalli, donde á 
su honra mataban muchos captivos, y hacían mu- 
chas ofrendas y ceremonias. En la fiesta de este 
dios, de cuatro en cuatro años, agujeraban las orejas 
á los niños y niñas (hay conjetura que en este año 
echaban seis días de nemontemi, y así hacían bisiesto i533] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
cada cuatro años). Grande ceguedad fué esta de 
vuestros antepasados, que á la criatura irracional que 
crió Dios para servicio de todos los hombres, la 
adorasen por dios, como si entendiese. 
B. Otro demonio adoraban vuestros antepasados, 
al cual llamaban Macuilxucbitl, por otro nombre 
Xocbipilli: decían de él que hería con almorranas y 
con otras enfermedades de las partes secretas, en es- 
pecial á los que cuando le ayunaban su ayuno, el 
hombre dormía con la mujer, ó la mujer con el hom- 
bre; y por este respecto y por tenerle por dios le 
hacían fiesta y le sacrificaban hombres, y le hacían 
otras ofertas y votos, movidos por la locura de su 
ignorancia. 
C. A otro demonio adoraban, del cual dijeron 
que erajel dios de los convites, y le llamaron Oma- 
catl,y allí le honraban y reverenciaban como á Dios 
los ciegos y pobres de vuestros antepasados. Otro 
demonio adoraron vuestros antepasados, el cual lla- 
maron Ixtlilton, y por otro nombre Tlaltetecuin: de 
éste decían que tenía cargo de encentar ó probar 
las tinajas del pulcre, y de que estuviese muy lim- 
pio. En su templo, el cual era de tablas, tenían mu- 
chos lebrillos llenos de agua; y si algún niño ó niña 
enfermaba, llevábanle á beber de aquel agua, y de- 
cían que sanaba, según su loca imaginación. Cuando 
este dios iba á visitar las tinajas del pulcre hacían 
grandes ceremonias y muy vanas. 
D. Otro demonio adoraron vuestros antepasados, 
al cual llamaron Opucbtli, y dijeron que era el dios 
de los pescadores, y que de él habían procedido 
todos los instrumentos del pescar; por esta causa 
todos los pescadores cada un año le hacían fiesta y 
le honraban con muchas ofrendas y ceremonias tan 
locas como vanas. Otro demonio adoraron por dios 
vuestros antepasados, al cual llamaron Xippetotec, 
el oficio del cual era herir con diversas enfermeda- 
des, con especial con mal de ojos, sarna y viruelas 
y otras enfermedades; y los que estaban enfermos 
de alguna de las enfermedades que él daba hacían 
voto y promesa de le servir con alguna oferta, si se 
le sanase. Hacíanle fiesta en el mes que llaman Tla- 
caxipeoaliztli, en el cual día le hacían muchas ofer- 
tas y sacrificios, y muchas ceremonias llenas de va- 
nidad y crueldad. 
E. Otro diablo adoraron vuestros antepasados, 
al cual llamaron Yiacatecutli, y por otro nombre 
Yacaculiubqui. Este decían ser el dios de los mer- 
caderes, al cual todos los mercaderes tenían gran 
devoción, y le hacían fiesta cada año. Mataban 
por su servicio muchos esclavos cada año en su fies- 
ta: las cañas que los mercaderes usan traer de ca- 
mino, especialmente las negras, antiguamente las 
traían á honra de este dios; y llegando á la noche 
á cada jornada, se sacrificaban sacando sangre de las 
orejas delante de la misma caña hincada en tierra, 
y hacían otras ceremonias, enderezándolas á este 
diablo. A otros cuatro demonios, que servían tam- 
bién los mercaderes, uno se llamaba Chicunquia- 
vitl, ó Chalmecacioatl, otro llamado Acxonuicuil, 
otro Nacxitl, otro Cochimetl, otro Yacapitzaoac. 
F. Otro demonio adoraron vuestros antepasados, 
al cual llamaron Nappatecutli: dijeron que era el 
dios de los que hacen petates y icpales, y que él fué 
el inventor de esta arte, y que por su virtud nacían 
y se criaban las espadañas, juncias y juncos. Todos 
los oficiales de petates y icpales y tlacuextes, tenían 
á éste por Dios, y le hacían fiesta cada año, y á su 
honra mataban esclavos, y hacían otras ofertas y ce- 
remonias en su fiesta. El sacerdote de este dios, 
que ellos llamaban Ixiptla, que quiere decir su ima- 
gen, acostumbraba andar por las casas con una ji- 
cara con agua en la una mano,y un ramo de salce en 
la otra, y rociaba con el ramo las casas y personas, 
bien como quien echa agua bendita, y todos la re- 
cibían con gran devoción. 
G. Otro demonio adoraron vuestros antepasa- 
dos, el cual tenía bajo su obediencia otros muchos 
demonios: llamáronle Tezcatzoncatl: decían que 
era el dios del pulcre, hacíanle fiesta muchas veces 
cada año, en especial los que hacían el vino, que 
se llaman Tlacbicque. Todos, hombres y mujeres, 
mozos y mozas, niños y niñas, en especial viejos y 
viejas, eran muy sus devotos. Hacían á su honra 
mil fiestas y regocijos; eran súbditos de éste ó com- 
pañeros los diablos que llamaban Cuatrocientos Co- 
nejos : Tiauhtecatl, Aculhoa, Tlilo a, Petecatl, Izqui- 
tecatl, Toltecatl, Papaztac, Tlaltecaioa, Umetochtli, 
Tepuztecatl, Cbimalpanecatl, Colboatqincatl: hasta 
hoy duran estos diabólicos nombres entre los prin- 
cipales.^ 
A. Otro desatino mayor que todos los ya dichos 
os dejaron vuestros antepasados, que los montes so- 
bre que se armaban los nublados, como son el Vul- 
cán y la Sierra Nevada, y el otro Vulcán de cabe 
Tecamacbalco, y la Sierra de Tlaxcala, y la Sierra de 
Toloca y otras semejantes las tenían por dioses, y 
iban cada año á ofrecer sacrificios sobre ellas á los 
dioses del agua, y esto aun no ha cesado, que este 
año pasado de 1569 yendo acaso unos religiosos á 
ver las fuentes que están sobre la Sierra de Toloca, 
hallaron en una de las fuentes un sacrificio ó ofren- BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1583 
da muy reciente, de cinco ó seis días antes hecho, 
que según daba á entender el sacrificio, fué enviado 
de más de quince pueblos: en todas estas sierras di- 
chas hallarían cada año ofrendas nuevas, si las visi- 
tasen por el mes de Mayo. 
B. Hacían vuestros antepasados á honra de es- 
tos montes, y á otros semejantes, unas imágenes de 
tzoalli en forma humana, con ciertas colores pinta- 
das, las cuales llamaron Tepictoton, las cuales hacían 
los ministros de los Tlaloque, por las casas de los 
populares, y delante de estas imágenes hacían sacri- 
ficios, ofertas y ceremonias con gran regocijo y fies- 
ta; y pasada la fiesta dividían entre sí las imágenes 
y comíanlas. Esto más parece cosa de niños y sin 
seso, que de hombres de razón. 
C. Otras locuras sin cuento y otros dioses sin 
número inventaron vuestros antepasados, que ni pa- 
pel ni tiempo bastaría para escribirlas. 
AL LECTOR. 
Ruégote por Dios vivo, á quien quiera que esto 
leyeres, que si sabes que hay alguna cosa entre es- 
tos naturales tocante á esta materia de la idolatría, 
des luego noticia á los que tienen cargo de regi- 
miento espiritual ó temporal, para que con breve- 
dad se remedie. Y haciendo esto harás lo que eres 
obligado, y si no lo hicieres, encargarás tu concien- 
cia con carga de grandísimas culpas; porque así co- 
mo este es el mayor de todos los pecados, y más 
ofensivo á la Divina Majestad, así también nuestro 
Señor Dios castiga á los que en él le ofenden con 
mayor rigor que á ninguno de todos los otros pe- 
cadores. Y á los que encubren este pecado asimis- 
mo los castiga con gravísimos tormentos en este 
mundo y en el otro. No se debe de tener por buen 
cristiano el que no es perseguidor de este pecado y 
de sus autores por medios lícitos y meritorios. 
EXCLAMACIONES DEL AUTOR. 
¡ Oh infelicísima y desventurada nación, que de 
tantos y de tan grandes engaños fué por gran núme- 
ro de años engañada y entenebrecida, y de tan in- 
numerables errores deslumbrada y desvanecida! ¡ Oh 
cruelísimo odio de aquel capital enemigo del género 
humano Satanás, el cual con grandísimo estudio pro- 
cura de abatir y envilecer con innumerables men- 
tiras, crueldades y traiciones á los hijos de Adán! 
¡ Oh juicios divinos, profundísimos y rectísimos de 
Nuestro Señor Dios! ¿Qué es esto, Señor Dios? 
que habéis permitido tantos tiempos que aquel ene- 
migo del género humano, tan á su gusto se ense- 
ñorease de esta triste y desamparada nación, sin que 
nadie le resistiese, donde con tanta libertad derramó 
toda su ponzoña y todas sus tinieblas. Señor Dios: 
esta injuria no solamente es vuestra, pero también 
de todo el género humano, y por la parte que me 
toca, suplico á Vuestra Divina Majestad, que des- 
pués de haber quitado todo el poder al tirano ene- 
migo, hagais que donde abundó el delicto abunde la 
gracia, y conforme á la abundancia de las tinieblas 
venga la abundancia de la luz sobre esta gente que 
tantos tiempos habéis permitido estar supeditada y 
opresa de tan grande tiranía. 
Fin del Libro Primero y de su Apéndice. 
II 
AL LECTOR.1 
mexicanos, como no supieron encajar to- 
W gpÉSl dos los días del año en sus diez y ocho me- 
ses, y pensaron que era sacrilegio pasar de 
veinte días en el repartimiento de sus meses, aquellos 
cinco días que en el año tienen de más de los tres- 
cientos y sesenta llamáronlos nemontemi, que quiere 
decir días baldíos ó desaprovechados, y hacían de 
ellos una quimera y decían que todos los que en ellos 
nacían tenían malos sucesos en todas sus obras, y 
eran pobres y míseros. Si eran varones los que na- 
cían, llamábanlos nemoquichtli, y si mujer, llamában- 
la nencihuatl. No osaban hacer nada en estos días 
por ser mal afortunados como ellos imaginaban, en 
especial de reñir, porque decían que los que reñían 
en estos días se quedaban siempre en aquella cos- 
tumbre, y tenían también por mal agüero tropezar 
en estos días que ellos llamaban aciagos. 
Estas fiestas dichas en el Calendario eran fijas, 
que siempre hacían dentro del mes, primero, segun- 
do ó tercero día. Otras fiestas tenían que eran mo- 
vibles y se hacían por el curso ó círculo de doscien- 
tos y sesenta días; y por tanto estas fiestas movibles 
en un año caían en un mes, y en otro año se muda- 
ban y caían en otro mes. Estas se pueden llamar 
fiestas movibles, según está puesto en la Historia de 
las cosas de esta tierra. 
La segunda manera de cuenta procede por años: 
I Esta advertencia está después dei Calendario. •583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVL 
ordénase por cuatro años primeros, que se pintan 
con cuatro caracteres ó imágines que son: una mata 
Ac.ad de cañas hacia el Oriente, y un pe- 
Tecpati—I—Toch dernal, hecho á manera de hierro de 
cJm lanza, hacia el Norte; una pintura 
de casa hacia el Occidente, y un conejo pintado ha- 
cia el Sur. Pasados estos cuatro años hacían una gran 
fiesta en que juntaban á todos los niños y les aguje- 
reaban el labio de abajo, y hacían otras ceremonias 
en ellos como de confirmación, y dábanles padrinos 
y madrinas para que les enseñasen su ley gentílica. 
De ocho en ocho años hacían una gran fiesta que 
llamaban la fiesta del pan cenceño, y en estos años 
iban poniendo números sobre los cuatro dichos: en 
el primero i, y en el segundo z, y en el tercero 3, y 
en el cuarto 4; v. gr. ce acatl, orne tecpatl, yei calli, 
nahui tochtli &c., y procedían de esta manera hasta 
que cada uno de los cuatro años llegase á trece años, 
y todo el número llegaba á cincuenta y dos años. 
Este año era su jubileo, y en él tornaban á renovar 
el pacto y testamento idolátrico que tenían con los 
dioses, en el cual hacían muchas y grandes ceremo- 
nias, las cuales se verán por extenso en el Vocabu- 
lario de tres lenguas que se va haciendo. 
Este Calendario es muy necesario que le tengan 
todos los ministros de esta obra y conversión india- 
na, porque aunque á los principios, como dijeron y 
afirmaron los primeros que vinieron á ella, que del 
todo fué destruida la idolatría, y caso que así fuera, 
siempre los males y en especial las cosas de la ido- 
latría tornan á reverdecer y pulular por cuevas se- 
cretas, y teniendo este Calendario podrán caer si 
hay algunas cosas idolátricas que estén aun vivas, y 
para este efecto no solamente es necesario este Ca- 
lendario á los ministros y predicadores de esta nue- 
va Iglesia, pero también es menester tener el Arte 
de la ciencia adivinatoria que usaban estos natura- 
les ; y tengo propósito de ponerlo en romance junto 
con este Calendario, por el mismo propósito dicho 
arriba, si Nuestro Señor diere oportunidad para ello. 
La disimulación que podrán hacer los idólatras 
para huir de ser conocidos, será que no matarán 
hombres, niños ni esclavos; pero matarán gallinas 
y gallos de papada, y sacarles han el corazón, abrién- 
doles los pechos, y en esto los que los buscaren, si 
vieren esta señal, es cosa cierta que son sacrificados 
á los ídolos, y lo mismo si mataren perrillos ó puer- 
cos, becerros ó carneros &c. Porque yo tengo por 
experiencia que lo suelen hacer así. Lo mismo cuan- 
do arrancan las cabezas á las codornices y á otros 
pajarillos, derramando la sangre delante de alguna 
imagen ó altar que tengan en su casa. Lo mismo de 
echar copal ó otros perfumes en las brasas delante 
de alguna imagen ó altar que tienen en sus casas, ó 
encendiendo candelas delante de ellas, de noche ó de 
día, porque se presume que hay intención siniestra 
ó alguna cosa solapada. 
Hay otras disimulaciones: la una es las fiestas 
que hacen en sus barrios y iglesias, en las cuales 
lo que parece de fuera es honrar á aquel sancto, y lo 
que está oculto es á honra del ídolo que honraban 
en tiempo de la idolatría. Esto hacen secretamente 
con algunas ceremonias de las antiguas, ó de las que 
están en el Calendario, sacrificando aves ó anima- 
les, abriéndoles los pechos, sacándoles el corazón y 
ofreciéndolo al ídolo que tienen secreto. La otra 
es de las imágines que traen en las andas cuando ha- 
cen procesión, que como son de bulto y están hue- 
cas por de dentro, no sabemos qué es lo que traen 
oculto en aquel hueco ó concavidad &c. La tercera 
disimulación es tomada de los nombres de los ído- 
los que allí se celebraban, que los nombres con 
que se nombran en latín ó en español significan lo 
mismo que significaba el nombre del ídolo que allí 
adoraban antiguamente. Como en esta ciudad de 
México, en el lugar donde está Santa María de Gua- 
dalupe se adoraba un ídolo que antiguamente se 
llamaba Tonantzin,y con este mismo nombre nom- 
bran ahora á Nuestra Señora la Virgen María, di- 
ciendo que van á Tonantzin, ó que hacen fiesta á 
Tonantzin, y entiéndenlo por lo antiguo y no por 
lo moderno. Otra disimulación semejante á ésta hay 
en Tlaxcallan, en la iglesia que llaman Santa Ana, 
que adoraban antiguamente allí un ídolo que lla- 
maban Tocih, que quiere decir nuestra abuela, y 
ahora dicen vamos á Tocih, ó hacemos fiesta á 
Tocih, y ellos tómanlo por lo antiguo, y dan á en- 
tender exteriormente que hacen aquello por Santa 
Ana, á quien también llaman Tocih. También en 
Huexotzinco, en Calpan, en el barrio de Tianguiz- 
manalco, adoraban antiguamente un ídolo que lla- 
maban Telpochtli, y tienen allí una iglesia que 
llaman San Juan Baptista, y ahora, cuando van allí 
á hacer fiesta dicen, vamos al Telpochtli, ó hace- 
mos fiesta al Telpochtli, y los que los oyen piensan 
que lo dicen por San Juan Baptista, y no lo dicen 
sino por el Telpochtli que antiguamente allí adora- 
ban, que es Tezcatlipuca. 
La ocasión que han dado estos naturales para que 
siempre los ministros de la fe católica anden con 
ellos la barba sobre el hombro en las cosas de la 
idolatría fué porque á los principios, con no tener BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XXI. 
[1583 
entendidas las cosas de la fe, ni aun copia de quien 
se las enseñase, ni haber visto milagros ningunos, se 
declararon por cristianos y que recibían á Nuestro 
Señor Jesucristo por su Dios, y que querían servirle 
y obedecerle como todos los otros cristianos. Pero 
el dejar todos los otros dioses, y creer muy de ver- 
dad que no eran dioses sino diablos, y dejar todas 
sus imágines y cultura, renegando de ellos y de to- 
das sus ceremonias, servicios y doctrinas, esto no lo 
hicieron, y de sobre pensado y platicado entre sí de 
no lo dejar en ningún tiempo, como se halló des- 
pués acá haberlo hecho y determinado entre todos 
los sátrapas, señores y principales. Lo primero afir- 
maron con grande humildad y lágrimas delante de 
los predicadores del Evangelio, y de lo segundo no 
dijeron nada de lo que había pasado entre ellos, sino 
que preguntados si renegaban de sus dioses y de sus 
idolatrías &c., á todo respondían que sí, y con este 
catecismo se baptizaron, y quedaron persuadidos los 
predicadores que entonces les predicaban, que ha- 
bían recebido la fe católica, y detestado y renegado 
de todos los ídolos y de toda la idolatría antigua 
con toda sinceridad y verdad, y así lo afirmaron y 
predicaron á todos los que después de ellos vinimos. 
De manera que esta paliación quedó secreta, hasta 
que pareció públicamente en las provincias de Hua- 
xaca y en las de Campeche, y acá en esta Nueva 
España se han hallado muchas cosas y hallan que 
significan lo mismo, sino que todo se ha hecho no- 
che por conservar aquella fama primera, así de los 
baptizantes como de los baptizados. Por tanto, es 
menester con gran cordura y cautela procurar de 
sanar este cáncer solapado, sin hacer daño á los que 
de verdad creen, y esto es conforme á la parábola 
que el Redemptor predicó de la zizania que el ene- 
migo sembró sobre la buena semilla. 
IHS 
Aquí comienza la Arte Adivinatoria que usaban 
los Mexicanos en tiempo de su idolatría, llamada 
Tonalamatl, que quiere decir Libro en que tra- 
tan de las venturas y fortunas de los que nacen, se- 
gún los signos ó caracteres en que nacen. 
PRÓLOGO. 
¡ggTEgsilL Profeta lerendas dijo Dios Nuestro Señor, 
tifÍnv en el capítulo 1? de su profecía: Ecce dedi 
pSafaril verba mea in ore tuoy ecce constituí te hodie 
super gentes et super regna, ut evellas et destruas et 
disperses et dissipes et te difices et plantes. Mira que 
he puesto mis palabras en tu boca y te he constituido 
por superior de las gentes, y te he dado poder sobre 
los reinos, para que arranques y destruyas y desper- 
dicies y desbarates, y también para que edifiques y 
plantes. Estas palabras fueron dadas al Profeta Je- 
remías, y él las escribió. Empero, la ejecución de 
ellas no le fué dada, mas antes fué concedida á los 
Pontífices Romanos que en estos tiempos de este 
centenario postrero de mil y seiscientos gobiernan 
la Iglesia Católica, según que por nuestros ojos he- 
mos visto y vemos, que en este centenario se ha 
descubierto la mitad del orbe mundano habitado de 
grande muchedumbre de gentiles idólatras en mu- 
chos reinos y provincias, los cuales se han sujetado 
á la Iglesia Católica Romana. Esta novedad gran- 
dísima que vemos por nuestros ojos significa que á 
la Iglesia Católica Romana y á su Cabeza está co- 
metida la potestad de destruir y arrancar, desperdi- 
ciar y desbaratar los diversísimos ritos y sectas de 
idolatrías que en estos reinos y provincias se usan 
y han usado, desde muchos millares de años atrás 
hasta este de mil y quinientos y ochenta y cinco. 
También le está concedida á la Iglesia y á su ca- 
beza la ejecución de edificar y plantar en estos rei- 
nos y provincias, y así el año de 1525 llegaron á 
esta tierra doce frailes menores de S. Francisco, en- 
viados por el Sumo Pontífice Adriano VI con toda 
la autoridad necesaria y con el favor del invictísi- 
mo Emperador Don Carlos V, para convertir á la 
fe católica á esta gente indiana de esta Nueva Es- 
paña, la cual había ya pacificado y conquistado el 
valerosísimo capitán D. Hernando Cortés, y á peti- 
ción suya fueron enviados estos predicadores evan- 
gélicos. Llegados, pues, á México á su presencia, 
mostrando los recaudos que traían del Sumo Pon- 
tífice y del Emperador Rey de España, fueron muy 
bien recibidos y humanamente tratados. Los cuales, 
habiendo tomado noticia, por vista y información, 
de la cualidad de estos naturales, comenzaron á en- 
tender en la conversión de ellos, predicando con los 
intérpretes que entonces pudieron haber. 
No se olvidaron en su predicación del aviso que 
el Redemptor encomendó á sus discípulos y após- 
toles cuando les dijo: Estofe prudentes sicut ser- 
pentes et simplices sicut columbee: Sed prudentes co- 
mo serpientes y simples como palomas; y aunque 
procedieron con recato en lo segundo, en lo pri- 
mero faltaron, y aun los mismos idólatras cayeron 
en que les faltaba algo de aquella prudencia ser- 
pentina, y así con su humildad vulpina se ofrecie- 
ron muy prontos al recebimiento de la fe que se les ■s83] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVL 
317 
predicaba. Pero quedáronse solapados en que no 
detestaron ni renunciaron á todos sus dioses con 
toda su cultura, y así fueron baptizados no como 
perfectos creyentes como ellos mostraban, sino co- 
mo fictos que recebían aquella fe sin dejar la falsa 
que tenían de muchos dioses. Esta paliación no se 
entendió á los principios, y la causa potísima de 
ella fué la opinión que los dichos predicadores to- 
maron de su perfecta fe, y así lo afirmaron á todos 
los ministros del Evangelio que sobrevinieron á pre- 
dicar á esta gente. Los primeros que después de 
ellos vinieron fueron los padres dominicos, y los 
segundos fueron veinte frailes de S. Francisco de la 
Observancia (entre los cuales yo vine). A todos 
nos fué dicho (como ya se había dicho á los padres 
dominicos), que esta gente había venido á la fe tan 
de veras, y estaban casi todos baptizados y tan en- 
teros en la fe católica de la Iglesia Romana, que no 
había necesidad ninguna de predicar contra la ido- 
latría, porque la tenían dejada ellos muy de veras. 
Tuvimos esta información por muy verdadera y mi- 
lagrosa, porque en tan poco tiempo y con tan poca 
lengua y predicación y sin milagro alguno, tanta mu- 
chedumbre de gente se había convertido y unido al 
gremio de la Iglesia, y así dejamos las armas que 
traíamos muy afiladas para contra la idolatría, y del 
consejo y persuación de estos padres comenzamos 
á predicar cosas morales acerca de los artículos de 
la fe y de los siete sacramentos de la Iglesia. Ha- 
llóse después de pocos años muy evidentemente la 
falta que de la prudencia serpentina hubo en la fun- 
dación de esta nueva Iglesia, porque se ignoraba la 
conspiración que habían hecho entre sí los princi- 
pales y sátrapas de recebir á Jesucristo entre sus 
dioses como uno de ellos, y honrarle como los mis- 
mos españoles le honran, conforme á la costumbre 
antigua que tenían, que cuando venía alguna gente 
forastera á poblar cerca de los que estaban ya po- 
blados, cuando les parecía tomaban por dios al dios 
que traían los recién llegados; y de esta manera di- 
cen que Tezcatlipuca es el dios de los de Tlalma- 
nalco, porque le trujeron consigo, y Huitzilopochtli 
es el dios de los mexicanos, porque le trujeron con- 
sigo; y así se multiplicaron los dioses entre ellos, 
tomando los que estaban ya poblados el dios de los 
que llegaban, y éstos el dios de los ya poblados. 
De esta manera se inclinaron con facilidad á tomar 
por dios al Dios de los españoles; pero no para que 
dejasen los suyos antiguos, y esto ocultaron en el ca- 
tecismo cuando se baptizaron, y al tiempo del cate- 
cismo, preguntados si creían en Dios Padre, Hijo y 
Espíritu Santo, con los demás artículos de la fe, res- 
pondían quemachca, que sí, conforme á la conspira- 
ción y costumbre que tenían; y preguntados si rene- 
gaban de todos los otros dioses que habían adorado, 
respondían también quemachca, que sí, paliadamente 
y mentirosamente. Tién»se por muchos indicios 
(que compellen á creerlo), que esta maldad fue pri- 
meramente hecha en todos estos pueblos de la la- 
guna, y procedió hasta Huaxaca y Campeche, y en 
aquellas provincias se descubrió primeramente, bien 
pocos años há. La conjetura que hay para creer que 
salió de acá se toma porque hicieron un embuste 
estos desta laguna, muy endiablado, como abajo se 
dirá; y así esta Iglesia nueva quedó fundada sobre 
falso, y aun con haberle puesto algunos estribos, está 
todavía bien lastimada y arruinada. 
A propósito de que este avieso se vaya enmen- 
dando con mucha prudencia y tiento, se ha escrito 
el Calendario, y ahora se escribe este tratado de la 
Arte divinatoria. Hay otro embuste muy perjudi- 
cial á la fe católica, que inventaron estos laguneros, 
muy difícil de desarraigar, y es que los que de callada 
celan la cultura de muchos dioses hicieron un ca- 
lendario en que ingirieron esta Arte divinatoria, que 
contiene doscientos y sesenta días, cumpliendo tres- 
cientos y sesenta y cinco días, entreponiendo otros 
caracteres á los veinte que son propios de este Ar- 
te, y reiterando los mismos veinte. Después que lo 
hicieron (y es verisímil que concurrieron á hacerlo 
muchos, y personas de mucha habilidad y cuenta, y 
por muchos días), publicaron este Calendario por 
calendario antiguo que le habían dejado sus antepa- 
sados, y las personas de mucha autoridad en la re- 
pública, así en lo eclesiástico como en lo seglar, así 
sátrapas como señores, y publicaron que en este Ca- 
lendario no se contenía cosa ninguna de idolatría ni 
de sacrificios de los ídolos, ni ningunas ceremonias 
idolátricas, y que con este se regían los tiempos an- 
tiguos, y que las cosas de idolatría y sacrificios ha- 
bía muy poco tiempo que se habían introducido. 
Habiendo hecho esto, dieron fin á la importunación 
que se les hacía para que manifestasen el calenda- 
rio, las fiestas de sus dioses y los ritos idolátricos 
que había en ellas, y pusieron en seguro la Arte adi- 
vinatoria, que ellos tenían y tienen en grande apre- 
cio, porque allende de que trata de saber las cosas 
futuras, y de las nomenclaturas de los que nacen, 
es de grande interés, y los maestros de ellas son es- 
timados como profetas y personas muy amigas de 
los dioses. 
Súpose este embuste, porque antes que se publi- 318 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1583 
case tenía yo escrito el Calendario verdadero que 
usaban de tiempos antiquísimos, que contiene todas 
las fiestas, solemnidades y ritos con que honraban á 
sus dioses, y tenía yo también escrita de por sí esta 
Arte adivinatoria, con todas las fiestas movibles que 
en ella se contienen, y con todos los ritos idolátricos 
y sacrificios que desde tiempo antiquísimo se usan 
en todas estas Indias Occidentales, donde se desha- 
ce este embuste nuevamente hecho, y se da clari- 
dad para saberse muchas cosas que aun se usan, muy 
contrarias á la fe católica. Yo hice una apología 
contra este Calendario nuevamente inventado (don- 
de se contienen los loores de este Calendario que 
hicieron los mismos frailes primeros, especialmente 
uno), confutándolo y probando muy eficazmente el 
embuste que se hizo y ficción con que engañaron á 
los dichos primeros predicadores. Habiendo pre- 
cedido estos dos inconvenientes tan grandes en el 
fundamento de esta nueva Iglesia, es cosa clara que 
todo está falso, porque con estar todos baptizados 
adultos, y que siempre se van baptizando los niños, 
y que sus padres los van catequizando en su fe fin- 
gida, y acudiendo todos ellos en lo público á re- 
cebir los sacramentos y á festejar las fiestas de los 
cristianos, en lo interior no dejan de tener á sus dio- 
ses por dioses, ni de hacerles servicios, ofrendas y 
fiestas en lo oculto, en cuanto sufre el ser secreto 
este negocio. Esto usaban los moros granadinos, y 
yo lo oí á persona de crédito que lo vió por sus ojos, 
que uno de los muy suficientes ministros de ellos, 
católico, habiéndose baptizado un hijo de un moro 
principal, dijo al que á mí me lo contó (que se lla- 
maba Fr. Rodrigo de Sequera, Comisario General 
que fué de la Orden de S. Francisco, y ahora Pro- 
vincial de la provincia de la Concepción): ¿ queréis, 
padre, ver cómo estos moros tornan á baptizar á las 
criaturas (después del bautismo de la Iglesia) en sus 
casas, según el baptismo mahomético ? Venid con- 
migo, y yo os llevaré para que veáis por vuestros 
ojos cómo le están ahora baptizando otra vez en su 
casa. Guióle de manera que dieron en la casa de 
repente, que no pudieron verlos los que estaban ata- 
layando; y entrando vieron una muela de mujeres 
moras que tenían un lebrillo de agua en medio, y 
estaban lavando á la criatura en él; y preguntadas 
que por qué tornaban á baptizar al que estaba ya 
baptizado, respondieron: no le baptizamos otra vez, 
sino que le estamos lavando porque los pañales que 
se le han de poner limpios, no sean tocados del óleo 
y crisma y agua consagrada con que fué baptizado, 
porque es cosa irreverente al sacro baptismo. Y el 
que sabía estas cosas como pasaban, dijo al dicho 
religioso: Padre, no es esto así, sino que le han tor- 
nado á baptizar otra vez, según la ley de Mahoma 
y con las ceremonias de ella. Estas y otras muchas 
cosas se saben de la paliación y doblez de aquellos 
malaventurados falsos cristianos moros granadinos 
(que ahora en nuestros tiempos pusieron en cuentos 
á toda nuestra España) y ellos fueron destruidos y 
desarraigados del reino de Granada como todos sa- 
bemos, y aun no dejaron de publicar la causa de su 
rebelión y perdición, estante la guerra entre ellos 
y los cristianos. Cónstanos del mal en que quedaron 
los granadinos por la ficción y paliación en que los 
dejaron los que desde el principio los convirtieron, 
y cónstanos del fin que han tenido, que es su des- 
trucción no remediable. Convendría ahora grande- 
mente remediar este negocio entre estos indios, de 
tal manera que esta paliación y ficción de su fe, que 
ahora se ve (como dicen, por tela de cedazo) se re- 
mediase, y no viniesen al fin que vinieron aquellos 
malaventurados moros, que perdieron las ánimas y 
los cuerpos, lo temporal y espiritual, y todos ellos 
perecieron. Vese, como se ha dicho, no solamente 
por tela de cedazo, pero á ojos vistas, que hay mal- 
dad de su parte en los baptismos y en las confirma- 
ciones, en las comuniones y confesiones y matri- 
monios, y en tener la fe antigua revuelta con la fe 
católica; y ahora en estos tiempos se han visto cla- 
ros indicios de esto, y vemos claramente que huyen 
de oir las predicaciones y ponen para su excusa unas 
causas tan frívolas, que se entiende muy de claro su 
maldad; y se conjetura probablemente que hay 
quien sustenta y cela esta idolátrica ficción que hu- 
bo á los principios, para que vaya adelante, y si esta 
se pudiese hallar como el ovillo por el hilo, reme- 
diarse hia todo, y si hubiese diligencia en las con- 
fesiones de preguntarles acerca de estas cosas, y en 
los sermones se les dijese cuando alguna cosa de 
estas se halla, ó se encuentra con ellas sin buscarla 
y se castigase públicamente, escarmentarían los de- 
más y sabrían que son pecados de idolatría, y que 
no se pueden salvar los que no los quieren dejar. 
Tres cosas conviene hacer con mucha diligencia. 
La primera es la investigación é inquisición de sa- 
ber las cosas idolátricas que públicamente se hacen 
en todos los pueblos, barrios ó aldeas de toda esta 
Nueva España, porque se hacen muchas y en mu- 
chos lugares; y como los ministros de la Justicia, go- 
bernadores, alcaldes y regidores &c. son todos in- 
dios, ya tienen entre sí platicado y afijado que de 
esta especie de pecado nadie hable, ni descubra, ni •583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
319 
acuse á ninguno de su pueblo, ni á ninguno de su 
mesmo género; pásanse estas cosas sin castigo un año 
y otro y otro año, de manera que ya se hacen con 
tanta libertad, que los chicos y los grandes las tie- 
nen por lícitas, y ni se guardan de hacer tales cosas, 
sino de solos clérigos, frailes y españoles, porque 
no los acusen ó tengan por idólatras. Lo segundo 
que es menester para remediar este negocio es la 
predicación de predicadores que quieran y sepan 
enderezar su doctrina de manera que lo que está 
predicando vaya adelante y se favorezca prudente- 
mente y sin alboroto ni escándalo, y toquen en sus 
sermones todos los puntos en que sabe y se ve que 
la fe de estos indios está maculada y enferma, y sin 
hacer novedad se curen estas llagas con mucha cor- 
dura. Lo tercero que es necesario para que este ne- 
gocio se remedie es que los confesores sepan los 
ritos idolátricos que antiguamente tenían estos en 
sus sacramentos como en sus sacrificios y supersti- 
ciones y pecados carnales, para que si el penitente 
tocare un vocablo ó dos en que se pueda conocer y 
tomar asilla para preguntar de alguna cosa que en 
aquel vocablo ó vocablos se toca, lo sepan entender 
y proseguir y sacar (como dicen con garabato ó 
manu obstetricante), porque pensar que en este caso 
tendrá habilidad el penitente ni audacia ni saber 
para declararse como es menester, es engaño, por- 
que según lo arriba dicho, ya están persuadidos que 
cosa que toque á la honra y servicio de sus antiguos 
y falsos dioses, ni es pecado ni cosa ilícita, sino que 
es cosa santa y meritoria, según su falso entender; 
imo que si alguno publicase ó acusase ó se acusase, 
aunque fuese en confesión, sería tenido por traidor 
y por infame, y aun sería reprendido y castigado. 
Por lo cual está gran remedio en los padres confe- 
sores, para que este negocio se remedie, si ellos ha- 
cen lo que su oficio les obliga en semejante nece- 
sidad, y procuran de saber y entender estas cosas 
tocadas arriba, de manera que, como dicen, por una 
uña si es uña de león ó de otro animal. Esto es amar 
á los indios con amor caritativo, porque no idola- 
tren después del baptismo y profanen los sacramen- 
tos, y tengan creído muy firmemente que todos los 
dioses son diablos y todas las ceremonias que hacían 
son idolátricas, y todo lo que creían es mentira y 
falsedad del diablo, y los que hacen fiesta por el bap- 
tismo cuando baptizan á sus hijos, no los tornen á 
baptizar en sus casas según el uso antiguo idolátrico, 
ni hagan otra ceremonia antigua, ni les pongan los 
nombres que antiguamente les solían poner. Ni 
tampoco en la confirmación hagan algunas ceremo- 
nias de las que antiguamente solían hacer cuando 
agujereaban las orejas á las criaturas y les daban pa- 
drinos y madrinas (como decían tetlahtia teahuitia). 
Y en los matrimonios no mezclen algunas ceremo- 
nias de las que hacían antiguamente cuando se ca- 
saban, que era dar cuatro bocados la suegra al yerno 
y también la suegra á su nuera, y atar la falda de la 
manta del hombre con la falda del huipil de la mu- 
jer, y sacudir los petates en que habían dormido al 
cuarto día, y otras cosas semejantes. Ni tampoco 
cuando reciben el Santísimo Sacramento de la Co- 
munión no echen flores por casa, ni hagan tálamo 
al que recibe el Santísimo Sacramento, ni quemen 
copal en su presencia, ni le hagan especial comida, 
porque todas estas cosas hacían en tiempos de su 
idolatría, cuando recibían el cuerpo de Huizilopocb- 
tli. Ni cuando nacen sus hijos vayan á preguntar al 
agorero (que se llama Tonalpoubqui) por la ventura 
del que nació, ni crean lo que dicen los agoreros ó 
Tonalpoubques acerca de la ventura de los que nacen, 
que todas son palabras del diablo y todas son men- 
tiras. Ni encierren los niños y niñas cuando dicen 
los agoreros ó Tonalpoubques que descienden las dio- 
sas que llaman Cihuateteo, porque no los encuentren 
fuera de su casa, porque no los hieran con alguna 
enfermedad incurable, como lo hacían antiguamente 
y muchos aun ahora lo hacen, y es pecado de ido- 
latría, y con su obra dan testimonio que es verdad, 
lo cual no es sino grandísima mentira idolátrica. 
A los enfermos que están en pasamiento los que les 
dan por viático unas poleadas que se llaman huauh- 
texatolli, es pecado de idolatría; y si les hacen tra- 
gar un chalchihuitl ó otra cosa, es lo mismo: ó si 
les matan un perro que les pasen el cbicunauhatl, 
todo es pecado de idolatría. A los muertos, después 
de amortajados los detienen en su casa un día na- 
tural y á las veces más, y allí los van á saludar los 
parientes y amigos, y á ofrecer candelas ó otras co- 
sas: esta ofrenda y salutación es idolátrica, y no se 
les debe consentir tenerlos tantas horas en casa. En 
todas estas cosas arriba dichas no solamente son cul- 
pados los que las hacen y consienten, pero también 
los que pudiendo y siendo obligados á impedirlo no 
lo impiden. Otras muchas cosas que aun se usan 
ahora se podrán sacar del tratado que se sigue, así 
para predicar contra ellas, como para preguntarlas 
á los penitentes, y castigar á los que públicamente 
lo hacen. 
Deben los predicadores expresamente predicar 
que los dioses que adoraban y tenían por dioses, que 
ellos llamaban teteo, que no son dioses, que no son [■583 
320 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
titeo, que ninguno de ellos es teyocoyani (criador), 
tetlamacbtiani (glorificador),ypalnemoani (por quien 
se vive), sino que todos ellos son tzitzimime, cole- 
letin, tlatlacatecolo, nanabualtin, tecocoltanime, y que 
ninguno de ellos es tetlaocoliani, tetlazotlani, y es 
menester nombrarlos á todos por sus nombres, ful- 
minándolos y abominándolos por diablos enemigos 
de Dios y enemigos de todas sus criaturas, y enemi- 
gos de los hombres, diciendo de esta manera: Aque- 
llos que vuestros antiguos dejaron dicho que eran 
dioses no lo son. Orne tecuhtli, orne cibuatl que di- 
jeron vuestros antepasados que viven sobre los doce 
cielos y rigen todo lo inferior, no son dioses, y lo 
que dijeron vuestros antepasados de ellos es gran 
mentira y engaño. Tezcatlipuca, que por otro nom- 
bre llamábades Titlacabuan y por otro nombre Tel- 
pocbtli y por otro nombre yaotl, necoc yaotl, y por 
otro nombre Yobualli, Ebecatl, y también Ipalne- 
moani, y también le llamaban dador de las dignida- 
des y señoríos y riquezas: todo esto es mentira y 
falsedad, que no es sino diablo Satanás, enemigo de 
Dios y de los hombres: y el otro dios que os deja- 
ron vuestros antecesores llamado Huitzilopochtli, no 
es dios sino embaidor, hechicero, nigromántico y 
destruidor.1 Lo mismo es de Camaxtle y de Taras, 
dios de los de Mechoacán. Lo mismo de Paynal 
y de Quetzalcoatl, los cuales fueron hombres malva- 
dos y nigrománticos y que en las cosas de la guerra 
hicieron grandes hazañas por destruir á sus enemi- 
gos y ampliar sus reinos. Otros muchos hombres y 
mujeres canonizaron por dioses porque hicieron é 
inventaron artes y granjerias y maneras de vivir 
para los hombres, como son Yacatecubtli, dios de 
los mercaderes, y por otro nombre Yacacoliubqui, 
Amimitl, y muchos que fueron hombres; y de las 
mujeres Cihuacoatl, la cual, según las señas que dan 
es Eva, y Tlazolteotl, que era Venus, Chicomecoatl, 
que era diosa de los mantenimientos, y otras mu- 
chas mujeres que inventaron cosas provechosas para 
la república, las canonizaron (como también hicie- 
ron los antiguos romanos y babilónicos). Al sol 
también canonizaron por dios, llamándole Tonatiub, 
y por otro nombre Cuaubtlebuanitl, y por otro nom- 
bre Xipilli. También al fuego canonizaron por dios 
y le llamaron Xiuhtecutli, y por otro nombre Ixco- 
zaubqui. También tenían por diosa al agua, y la lla- 
maban Cbalcbibuitlicue. También á la tierra cano- 
nizaron por dios y la llamaban Tlaltecubtli. A las 
nubes y pluvias canonizaron por dioses, y al dios 
que las rige llamaban Tlaloquey y á los montes don- 
de se engendran los nublados los llaman también 
Tlaloque. De todos estos y de otros muchos que 
sería prolijidad contarlos, ninguno es dios ni tiene 
vida, ni tienen sino sólo ser, sino que se engañaron 
vuestros antecesores por la excelencia de estas co- 
sas, como se engañaron otros muchos gentiles idó- 
latras. 
Es también necesario darles á entender que el 
Dios que les predicamos es Padre, Hijo y Espíritu 
Santo, un Dios verdadero y trino en personas, y que 
sólo Él es verdadero Dios, y no hay otro, y que los 
catorce artículos de la fe son para que le conozcan: 
los diez mandamientos para que le obedezcan y 
amen; y que si los guardaren con los cinco de la 
Madre Iglesia, y se aprovecharen de los siete sacra- 
mentos, como lo manda la Santa Madre Iglesia, ga- 
narán la vida eterna y riquezas eternas en el cielo 
para siempre jamás, y se escaparán de la muerte 
eterna y de los tormentos eternos del infierno, y que 
esto se les predica para que tengan noticia de cómo 
se han de salvar. 
Es también necesario avisarles acerca de los de- 
funtos, porque tienen algunos errores contra la fe 
católica; el uno es que dicen que es señor del in- 
fierno un dios que llaman Mictlantecuhtli y por otro 
nombre Tzontemoc, y por otro nombre Acolnahua- 
catl, y que tiene su mujer llamada Mictecacibuatl, y 
que todos los que morían iban delante de él á pre- 
sentarse por sus vasallos y le hacían ofrendas: esto 
es contra la fe católica, porque solo Dios Padre, 
Hijo y Espíritu Santo es Señor del cielo, del mun- 
do y del infierno, y el infierno es cárcel en que Dios 
encierra todos los condenados que murieron sin fe, 
ó con ella en pecado mortal, y estarán allí encerra- 
dos para siempre jamás en grandísimos tormentos, 
más y mayores de los que ellos pintan. El otro error 
es que dicen que en el infierno está un río que se 
llama Cbicunahuatl, por el cual han de pasar los 
perros que matan con ellos, y de allí van á otro lu- 
gar llamado Chicunaubmictlan, y dicen que en este 
lugar son aniquilados y se vuelven en la nada. Esto 
es error contra la fe católica, porque todos los que 
van al infierno, para siempre jamás estarán en gran- 
dísimos tormentos, que nunca tendrán fin, ni serán 
aniquilados, ni dejarán de ser malaventurados. 
Acerca, de la gloria que después de esta vida se 
da á los que la merecen tenían también ciertos erro- 
res contra la fe católica. Lo primero es que decían 
que el paraiso terrenal donde hay todas maneras de 
frutas y de yerbas, de frescuras y aguas, que llaman 
i V, Torquemada, lib. VI, cap. 39, al fin. 1583] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XV1. 
321 
Tlalloca, es el lugar donde iban todos aquellos que 
morían de enfermedades contagiosas y de muertes 
desastradas, como de rayos ó ahogados en el agua 
&c., y allí para siempre jamás gozaban de todas 
aquellas frescuras, flores y frutas, lo cual es contra 
la fe católica. Otro error tenían en decir que había 
un lugar que se decía Tonacatlalpan en el cual rei- 
naba un dios llamado Tonacatecuhtli, adonde hay 
árboles que manan leche, y que van allí todos los 
niños recién nacidos, ó pocos días después, y dicen 
que andan allí mamando diversas maneras de leche 
por aquellos árboles, y que vivían en aquel lugar 
para siempre en aquel deleite de mamar de aquella 
leche de los árboles. Esto es falso y contra la fe 
católica. El tercero lugar de la gloria decían que era 
la casa del sol, y que iban allí todos los que morían 
en la guerra, ó que morían después de atormenta- 
dos siendo captivos en la guerra, y decían que en 
el cielo donde el sol mora hay muchas flores, mu- 
chas frutas y muchos deleites, y que allí hacían fiesta 
al sol cada día cuando sale, y que solos los que tie- 
nen agujerada la rodela le podían mirar en la cara. 
Y también decían que después de cuatro años pasa- 
dos de su muerte, las ánimas destos defuntos se tor- 
naban en diversas maneras de aves de pluma rica y 
color fino, y andaban chupando todas las flores así 
en el cielo como en este mundo, como lo hacen los 
zinzones. El primer error es que el sol es dios y 
tiene vida. El segundo que el lugar donde está y an- 
da es ameno y lleno de árboles, flores y frutas. El 
tercero es que decían que después de cuatro años de 
su muerte, acabadas todas sus obsequias se conver- 
tían en diversas aves de pluma rica&c. En lo pri- 
mero yerran en pensar que puede haber gloria ni 
contento perfecto sin ver á Dios Padre, Hijo y Es- 
píritu Santo. Lo segundo yerran en pensar que se 
convierten en aves y que gozan de las frutas y flo- 
res en el cielo y en la tierra, donde ignoran y no 
creen el lugar del cielo empíreo y la gloria perfecta 
que da Dios á todos los justos después de su Resu- 
rrección en cuerpo y en ánima, que no consiste en 
flores ni frutas, sino en gozar de Dios viéndole con 
los ojos del alma para siempre jamás. 
Estos errores ya dichos tienen aún muchos, y por 
mejor decir todos aquellos que aun tienen la fe ido- 
látrica en el buche. Y en este libro que se sigue, se 
contienen muchísimos errores idolátricos, los cuales 
aun tienen y creen los que tienen la fe de los dio- 
ses antiguos y las ceremonias antiguas, según que en 
él se contiene. Habiendo visto lo que en él hay, así 
los predicadores como los confesores podrán en- 
tender lo que les pueden y deben preguntar en las 
confesiones, y lo que les pueden y deben provecho- 
samente predicar en los sermones, tocante á alguna 
ó algunas cosas de las que aquí se contienen, y po- 
drán entender, por una palabra ó dos que oyan, ha- 
biendo visto este tratado, lo que no saben ni entien- 
den careciendo de la noticia de estas cosas, como 
algunos lo experimentan y han experimentado mu- 
chas veces que son predicadores y confesores de los 
indios. Y también este libro se puede llamar breve 
confutación de la idolatría. Por el mismo caso apro- 
vechará mucho también este libro para los que van 
de nuevo á convertir á los idólatras, para que no les 
hagan del cielo cebolla, ó de la cebolla cielo. 
AL LECTOR. 
p®Ít|sjg|RES maneras de cuenta se usan entre esta 
1PI 8ente indiana de México, que es muy ne- 
iiil| cesario que todos los curas y predicadores 
y confesores las sepan y entiendan. La primera es 
que trata de los días de todo el año que es el Calen- 
dario, el cual contiene días y quintanas y meses. 
Cada uno de los meses contiene cuatro quintanas de 
á cinco días, que son veinte días, y las quintanas son 
como semanas de los nuestros meses, y también son 
cuatro en cada mes; y los meses indianos son diez 
y ocho en un año en el Calendario que escrito qué 
fiestas y cuántas son en todo el año. La segunda 
cuenta es de los años, y por ella se sabe que una ga- 
villa de años contiene cincuenta y dos años, y en el 
fin de estos cincuenta y dos años celebraban un ju- 
bileo muy notable. También por esta cuenta se sabe 
que un siglo contiene ciento y cuatro años, al fin de 
los cuales se celebraba otra vez el mismo jubileo. 
Usaban una cifra de estos años, y pusiéronla en el 
palo volador que hasta ahora se usa, donde está figu- 
rado y misteriado el número de estos cincuenta y 
dos años, porque en él se multiplican cuatro por 
trece, que son todos cincuenta y dos. En lo alto del 
palo ó viga se pone un argadijo cuadrado que se anda 
al rededor, y de cada esquina cuelga una maroma, y 
á ella se ata un mancebo, de manera que son cuatro 
mancebos atados á cuatro maromas, y las maromas 
están cogidas y revueltas al palo que está como es- 
pigón del argadijo cuadrado que encaja en él; y 
cuando aquellos mancebos han de comenzar á vo- 
lar, comienza el argadijo á andar al rededor, movido 
por el peso de los que van colgados, y las maromas 
se van descogiendo, y los que van colgados á ellos 
van dando vueltas en torno de la viga, y las maro- BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1583 
mas son medidas por la longura del palo y un poco 
más, de manera que cada uno de estos que vuelan 
da trece vueltas al rededor del palo ó viga que está 
hincada en el suelo (sobre que se mueve el argadijo 
cuadrado) antes que llegue al suelo. Estas vueltas 
significan la cuenta de los años que hay de jubileo 
á jubileo, y también allí se pone memoria de lo que 
se ha de hacer en el jubileo, acabado este número 
de años, que es la retificación del pacto idolátrico 
con los falsos dioses, y la obediencia de obedecer- 
los y servirlos, y el sacar de fuego nuevo, todo lo 
cual es cosa pestilencial y resurrección de la ido- 
latría. 
La tercera cuenta que estos naturales usaban era 
de veinte caracteres ó medallas, pintados, en que 
están pintadas unas figuras de aves y otras de ani- 
males y otras que no son ni animales ni aves, como 
es la medalla de la muerte y la de la vida y la de los 
vientos. Cada una de estas medallas (á las cuales al- 
gunos llaman planetas neciamente) reinan por trece 
días, y á estas medallas aplican diversas cualidades, 
por doctrina y instinto del demonio, porque esta es 
su Arte adivinatoria, que unas tienen naturaleza de 
influir buena dicha ó ventura á los que nacen, y 
otras tienen naturaleza ó propiedad de influir mala 
ventura ó mala dicha á los que nacen en ellas, y 
otras que tienen influencia de ventura indiferente á 
los que nacen en ellas. Para saber la ventura del que 
nacía ó de la que nacía, los padres y madres tenían 
gran diligencia en ir á informar á los maestros desta 
Arte, llamados Tonalpouhque, los cuales tenían estas 
pinturas en un libro que llamaban Tonalamatly que 
quiere decir libro de las venturas de los que nacen. 
Esta cuenta es cuenta de días, porque toda ella con- 
tiene doscientos y sesenta días, y no tiene que ver 
con la cuenta del Calendario ni de los años, porque 
la cuenta del Calendario tiene su fin en las fiestas de 
los dioses, y la de los años tiene su fin en algunas 
fiestas que por intervalos de años caían y son fijas, 
y en especial tienen su fin en la renovación del tes- 
tamento ó pacto que tenían hecho con los dioses y 
hacían de cincuenta y dos en cincuenta y dos años; 
y estotra tercera cuenta tiene su fin en saber la ven- 
tura de los que nacen, por razón de la variación de 
las medallas en que nacen, y del número de las ca- 
sas de cada medalla, y por tener diverso fin no tiene 
que ver con el Calendario, ni con el número de los 
años, y por esto fué ficción y embuste juntar todas 
estas tres cuentas, y llamarlas Calendario. 
ARTE ADIVINATORIA DE LOS MEXICANOS. 
Capítulo i? 
De LOS FUNDAMENTOS y AUCTORIDAD EN QUE ESTÁ TENIDA EL 
ARTE ADIVINATORIA EN TODO EL ORBE, SEGUN LO CUENTAN 
LOS DOCTORES GRAVES QUE HABLAN DESTA SciENCIA, LA 
CUAL EN ROMANCE Y EN LATIN SE LLAMA AsTROLOGÍA Ju- 
DICIARIA. 
A tenido gran diligencia nuestro adversario 
S fiífl B diablo de sembrar por todo el mundo el 
Ztfftyx Arte adivinatoria, mentirosa y sin funda- 
mento, y que se trata de diversísimas maneras en 
diversas partes del mundo, porque los Judíos tie- 
nen una manera de adivinar las cosas futuras, y los 
Caldeos tienen otra, y los Egiptianos otra muy di- 
versa destas otras: también los Árabes tienen otra 
diversa, y los Griegos otra: los Latinos tienen su 
arte de adivinar diversa de las otras, á la cual lla- 
man Astrología Judiciaria, tan falsa y sin fundamen- 
to como todas las demás, porque se rigen en ella 
por las estrellas. Todas estas artes de adivinar, en- 
tre las personas graves están tenidas por cosa de 
mentira y de burla en todo el mundo, aun en tiem- 
po de la gentilidad; y la Iglesia Católica Romana 
tiene esta arte detestada y anatematizada por sus 
Concilios y Sacros Cánones. Viniendo á hablar 
del Arte adivinatoria que usan estos naturales desta 
Nueva España, es entre ellos una cosa muy estima- 
da y provechosa á los que la usan, y los que la usan 
son muy estimados como profetas, y tienen grande 
interese della, porque todas las criaturas que nacen 
han de ser registradas y profetizadas cerca de su 
ventura buena ó mala, destos profetas y adevinos 
mentirosos, los cuales para poner su oficio en segu- 
ro, por no perder sus intereses y estimación, y fue- 
se loada de los que la venían á disipar, hicieron un 
embuste como en el prólogo se tocó, que revolvie- 
ron esta Arte con el Calendario, y pusiéronle nom- 
bre de Calendario, y loáronle muncho delante de 
los predicadores del Evangelio, y los hicieron creer 
que no había en él ninguna tacha de cosas idolátri- 
cas ni de sacrificios humanos, y que en sus princi- 
pios fué inventado de personas de muncha habili- 
dad, y que no idolatraban ni sacrificaban criaturas 
racionales, y que esto después acá fué inventado, 
lo cual quitado, queda este Calendario muy limpio 
y digno de todo loor. 
Esta afirmación fué creída por los ministros del 
Evangelio, porque los que la hicieron eran bapti- 
zados y eran tenidos por muy cristianos, y que no 
dirían otra cosa sino verdad, y aun no tenían opi- U83] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
323 
nión que entre esta gente hubiese habilidad para 
hacer un embuste como este, y así lo aprobaron y 
loaron por palabra y por escrito, contra la cual apro- 
bación yo hice una apología que se pondrá al fin de 
este tratado; y porque una de las cosas en que la 
justificaron esta su Arte adivinatoria fué que no con- 
tenía cosas de idolatría y de ritos idolátricos y sa- 
crificios, para mostrar esta mentira pondré en este 
tratado, por sus capítulos y por sus caracteres, dis- 
tinctamente las tonterías que tenían, y los sacrificios 
que hacían, y las fiestas movibles que en ella había 
(que aun son más que no las fijas del Calendario). 
r584 
93. Oración fúnebre en las Exequias del V. Mtro. Fr. Alon- 
so Vera Cruz, del orden de S. Agustín, primer catedrático de 
Sagrada Escritura en la Universidad de México, por el P. Fr. 
Pedro Ortiz, religioso de la Orden de S. Francisco, Lector de 
Teología de la Provincia del Santo Evangelio. México, 1581, 
en 4? 
Este título y esta fecha se encuentran en Beristain (tom. II, pág. 413), y aun- 
que nunca he visto el libro, no he vacilado en cambiarle la fecha, porque habiendo 
fallecido el P. Vera Cruz en Junio de 1584, mal pudo pronunciarse su oración 
fúnebre en 1581. El título es, por supuesto, de la fábrica de Beristain. 
*584 
94- SVMMARIO||©e las Jhitrulgencías g perdones, cÓ||cetrítras a 
los (tfofralres U fattctíf=|| fimo Sacranttto, bíütatio la || Jglefta, trotie efta 
ínftítug || tía la tucíja cofradía, íí putríetett, fon || los fíguíentes. 
Un gran cuadro formado con y : en el centro un grabado con dos ánge- 
les adorando el cáliz y la hostia: arriba cinco grabaditos de santos, y otros tres á 
cada lado. Abajo del adorno: 
CON LICENCIA.|| En México, en cafa de Pedro Balli.|| M.D.Lxxxiiij. Años. 
Son 4 hojas en folio, letta gótica: la primera, donde está la portada, no tiene 
número: las tres siguientes están numeradas II, III y IV: faltan las demás, y por 
todas serían á lo menos 8, porque hay signaturas A 2, A 3 y A 4.— El texto co- 
mienza en la vuelta de la portada, y tiene multitud de grandes letras iniciales. 
(El Sr. D. José María de Agreda me comunicó este fragmento desconocido.) 
El Sr. D. A. Pinart, desde S. José de Costa Rica, me avisa que en la Iglesia 
Parroquial de Cartago existe, muy maltratado, un ejemplar de otra edición ante- 
rior de este libro. Esta es su descripción: 
% Summarío lie las Jntrulgenctas g pertumesllconcelrítías a los 
tres trel Sacramento, bífítanOo la Jgle=:||fta írontre efta ínU 
títugUa la tíH|cí)a cofratría, íí putnerenllüm los fíguíentes. 324 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XV1. 
[1584 
Siguen unos grabados, que según el calco imperfecto de la descripción deben 
ser los mismos de la edición de 1584, ó muy semejantes, y abajo: 
EN MEXICO.|| En cafa de Pedro Ocharte|| MDLXVIIJ años. 
Son 6 fojas en folio, letra gÓttCU, y do que queda del colofón es esto: 
mo facratnetií 
mentó en la gran ettíraír íie Jlflextco, en 
cafa íre Retiro 0eijarte, eon líeeeta 
trel mus Elluftxes $t. Señor bou 
frag aiofo íre J&otufar, 
folnfpo merítíñímo 5 la trí= 
rija eíiiíjaí» a belte b feís 
octubre b 1568 
años 
i584 
95. Psalterium Amphonarium (sic) San&orale, cum Psal- 
mis et Hymnis, positis in suis locis propriis, uniuscujusque 
diei festi totius anni, nunc primo cum licentia excussum. 
Un Calvario: el de la portada de la Psalmodia Christiana (n9 92). 
MEXICI || Excudebat Petrus Ocharte|| M.D.LXXXIIIJ. 
(Véase la fotolitografía.) 
En folio mayor, papel marquida, gruesos caracteres gÓttCOS, notas de canto lla- 
no, todo el libro de rojo y negro: multitud de grabados y grandes letras iniciales, 
algunas de dos colores. 
Dos fojas con la portada y la tabla (letra romana), que termina en la tercera pá- 
gina. En la cuarta un gran Calvario (21 cent, por 16) y al rededor esta leyenda en 
letras romanas rojas: FODERVNT MANUS MEAS ET|| PEDES MEOS, 
ET DINVME || RARVNT OMNIA OSSA MEA.— Fojas 1 4300. No hay 
al fin pié de imprenta. Termina 3DC0.||LvCgí{tXUm|| &c. En una foja sin 
numerar que sigue á la 83, un gran grabado historiado de los apóstoles S. Pedro 
y S. Pablo, y debajo tres grabados de otros tres apóstoles: estos mismos cuatro 
grabados están repetidos á la vuelta. 
Libro de coro ejecutado con esmero, y notable trabajo de nuestras primeras 
prensas totalmente desconocido, hasta hace poco que vino á mi poder el ejemplar 
descrito. Véase el n9 100. 
(Para dar idea de la ejecución de esta obra se acompaña una reproducción fotolitográfica de la foja 89.) . psalterívm; 
Aniphónanum San&orale, cú 
Píalmis,&Hymnis, pofinsin 
fuislocis proprijs vniufcuiufq, 
diei fefti totiusanni,núc primo 
cum liccntia excufsum. 
MEXICL 
Excudebat Pctrus Ocharte- 
M. D. LXXXIIIÍ. 
■nesr—rrrmmmm 1. .. — - $9. 
SPECTV DOMINI MORS 
SAN CTORVM EIVS. 
Sclvefperas. 
1 N NA TALl 
Apoítolorum. 
PRAETIOSA IN CON menmtptoíiíaatidín 
utcem: ficnt Dilcjcí vo8(©eculo£ amen» 
píjlimia 109. 
©c cft pjeceptum 
Bdvefperoe; perbom 
jHníipbona» 1585] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XXI. 
325 
*585 
96. ESTATVTOS||generales de Barcelona, para la 
||Familia Cifmontana, de la Orden de nueílro Seraphico|| Pa- 
dre S. Francifco: los quales por mandado de nueílro. R.|| P. Fr. 
Francifco Miniftro general, fueron reforma||dos y 
de nueuo recopilados, por ciertos Padres para ello di||putados 
refcebidos y aprobados en el Cap. Gñal Interme||dio de la 
familia Cifmótana, celebrado en la ciudad d Tole || do, en el 
iníigne Cóuéto de S. luán de los Reyes, de la fan<da|| Pro- 
uícia a Caftilla, en el año de nro. S. Iefu Criílo de. 1583. 
Un Calvario. 
Y fueron confirmadas por nueílro Reuerendifsimo. P. Ge || neral, có efpecial 
autoridad Apoílolica, q le fue concedida.|| En México, con licécia, en cafa de Pe- 
dro Ocharte. 1585. 
En 49, letra romana, 135 ff. Comprende también los Estatutos generales de las 
Indias. No hay colofón. 
(El ejemplar descrito pertenece al Sr. D. José Ma de Agreda.— El del Sr. Ramírez [n? 307], incom- 
pleto, £7.7 = $ 36.75.) 
i587 
97. *¿INSTRVCCION¿* II NAVTHICA PARA EL BVEN|| 
Vso y regimiento de las Naos, su traqa y|| y gouierno conforme 
a la altura de México.|| Copueíla por el Do&or Diego garcía 
de||Palacio del Cófejo de fu Mageílad|]y fu Oydoren la Real 
audié-||cia de la dicha Ciudad.|| Dirigido, al Excellentiílimo 
Señor D. Alvaro Manrique, Marques deVillaman- 
rique, Virrey, Gouer-||nador, y Capitán general deftos Reynos. 
Un escudo de armas. 
Con licencia, en México, en cafa de Pedro || Ocharte. Año de 1587. 
En 4?, letra romana. 4 ff. preliminares. Fojas 1 á 156: grabados en madera. In- 
terlocutores un Montañés y un Vizcaíno, como en los Diálogos Militares. Un Vo- 
cabulario náutico ocupa desde la foja 129 hasta el fin. 326 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[>J87 
(El ejemplar descrito pertenecía al Sr. Pbro. D. Agustín Fischer: se vendió en Londres, Junio de 
1869, en £6.12 s. 6 d.= $ 33.12.)1 
Hl Doctor Diego García de Pa- 
lacio nació en Santander, de una 
familia de marinos, é hizo sus 
estudios para seguir esa carrera, instru- 
yéndose especialmente en las cosas de 
China y Filipinas. No sabemos por qué 
motivo varió de propósito y se dedicó á 
las letras. Trasladado á Indias y pasan- 
do de la teoría á la práctica de sus pri- 
meros estudios, ensayó las condiciones 
de las maderas indígenas para aplicarlas 
á la construcción naval; hizo tejer lonas 
de algodón: experimentó las jarcias que 
le ocurrió fabricar con el henequen, obje- 
to hoy de tan activo comercio en Yuca- 
tán; dirigió la obra de dos galeones de 
á mil toneladas, hechos con excelente ce- 
dro; escribió relaciones, informes y pro- 
yectos para la construcción de otros bu- 
ques y para aventajar el comercio y la 
navegación. Con estos antecedentes, ya 
no sorprende que un togado imprimie- 
ra las dos obras de arte militar y náutico 
que registramos en el presente catálogo. 
Las primeras noticias que tenemos de 
sus empleos se refieren al año de 1576, 
en que era oidor de la Audiencia de Gua- 
temala, y como tal fué nombrado para 
visitar algunas de las provincias de su 
distrito, en cumplimiento de órdenes 
reales. Dió cuenta de su encargo en una 
interesante relación, cuyo original, fecha- 
do á 8 de Marzo de 1576 y firmado por 
el autor, existe en mi poder. Herrera 
usó bastante de ella para el libro VIII 
de su cuarta Década. En 1840 nos dió 
Mr. Ternaux-Compans una traducción 
francesa en su Recueil de Documents et 
Mémoires Originaux sur /’ IIistoire des Pos- 
sessions Espagnoles de l' Amerique a diver- 
ses epoques de la Conquete: volumen suelto 
que no forma parte de la conocida Colec- 
ción en 20 volúmenes, publicada por el 
mismo autor. El primero que dió á luz 
el texto español, con traducción inglesa 
al frente, notas y mapa, fue Mr. Squier 
en el n° 1 (y único) de su Collection of vare 
and original Documents and Relations con- 
cerning the Discovery and Conquest ofAmer- 
ica, chiefly frorn the Spanish Archives (N. 
York, 1860,4to. men.): edición más her- 
mosa que correcta. Mr. Squier, que re- 
corrió los lugares visitados por el oidor 
Palacio, da testimonio de la exactitud 
de sus descripciones, y asegura que la de 
las ruinas de Copan es la mejor que se 
conoce. Después se incluyó la relación 
en el tom VI de la Colección de Documen- 
tos inéditos del Archivo de Indias. 
Hallamos luego, que por comisión de 
la Audiencia, y á 4 de Diciembre del 
mismo año de 1576, celebró el oidor Pa- 
lacio un contrato con Diego López de 
Trujillo, en Honduras, para la conquis- 
ta y población de la provincia de Tegu- 
zigalpa. En 8 de Marzo de 1578 dirigió 
al rey una carta, que original existe en 
el Archivo de Indias, entre los Papeles 
tocantes á las islas de Poniente, 1 yyo—i588, 
con el título de Carta al Rey sobre la Con- 
quista y Pacificación de las Islas Filipinas, 
y las ventajas de hacerse la navegación para 
ellas desde el puerto de Fonseca. Aspiraba 
Palacio á ser gobernador de aquellas is- 
las, y ofrecía reducirlas á su costa, si la 
corona le concedía el empleo; mas pare- 
ce que la petición no encontró buena 
acogida. 
Existe otra carta del oidor Palacio, y 
es la que el 30 de Abril de 1579 escribió 
al rey desde el puerto del Realejo en Ni- 
caragua, dándole cuenta de los daños cau- 
i Vi este libro el año de 1867, y entonces no 
tomé de él más que el título. Cuando después qui- 
se ampliar mis apuntes, aquel ejemplar había des- 
aparecido de entre nosotros para siempre, y no he 
logrado encontrar otro. El Sr. D. Cesáreo Fernán- 
dez Duro en sus interesantes Disquisiciones Náuticas 
habla de la obra con elogio en diversos lugares, y 
aun copió 19 capítulos de ella. Véanse las págs.45, 
133, 232, del tom. I; 28, 210 del IV; 43 del V, y 
7 del VI. En el Catálogo de la Biblioteca de Salva 
se anota un ejemplar con el n° 3775. 1587] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
327 
sado¿ por el corsario Francisco Drake 
en las costas del Perú. 
Debió pasar á México el año de 1580, 
porque en los primeros días de 1581, es 
decir, el 24 de Enero, se graduó de Doc- 
tor en esta Universidad, de la cual fué 
rector: también Oidor de la Real Au- 
diencia y Consultor del Santo Oficio. 
Aquí imprimió las dos obras de que ha- 
cemos mención en esta Bibliografía: la 
Instrucción Náutica y los Diálogos Milita- 
res} que dan testimonio de las inclinacio- 
nes bélicas del autor. Pronto se presentó 
ocasión de ponerlas á prueba, porque 
en Septiembre de 1587, el virrey Mar- 
qués de Villamanrique le encomendó el 
mando de una expedición que debía salir 
de Acapulco en busca del famoso Fran- 
cisco Drake, quien había hecho algunos 
desembarcos y robos en las costas del 
Pacífico. Reunida la expedición en el 
puerto, se supo que Drake, después de 
haber saqueado varios pueblos, había de- 
jado aquellos mares, y con esa noticia 
se suspendió el embarque. En el entre- 
tanto los ingleses, apostados en las cos- 
tas de Californias, sorprendieron y apre- 
saron la nao de Filipinas “Santa Ana,” 
ricamente cargada. Echaron en tierra los 
pasajeros, trasbordaron el cargamento é 
incendiaron el buque. Los pasajeros, 
abandonados en aquel lugar desierto, ha- 
brían sin duda perecido; pero por fortu- 
na el fuego no consumió más que una 
parte del galeón, y como mejor pudieron 
tornaron á aderezarle y ponerle en esta- 
do de navegar. Llegados á puerto, die- 
ron noticia de lo ocurrido, y entonces 
el Virrey dispuso que Palacio saliera al 
mar en seguimiento de los ingleses. Así 
se hizo; pero había pasado tanto tiem- 
po, que fué en vano, porque los enemi- 
gos, atravesando el Pacífico, se habían 
dirigido á Europa por la vía de las In- 
dias Orientales, y no se pudo dar con 
ellos, quedando así en duda si el oidor 
era tan propio para ejecutar como para 
establecer reglas de guerra. La historia 
no vuelve á hacer mención de él. 
La Instrucción Náutica es uno de los 
libros que la Real Academia eligió para 
comprobar las voces de su gran Diccio- 
nario de Autoridades. 
(Nic. Antonio, Bib. Hisp. Nova, tom. I, pági- 
na 284.— Torquemada, Mon. Ind., lib. V, capí- 
tulo 26.— Cavo, año 1587.— Beristain, 11,428. 
Alamán, Disert., tom. III, Ap. pág. 17.—Squier, 
Collection, págs. 13-16.— Fernandez Duro, Dis- 
quisiciones Náuticas, ubi supra.) 
!587 
98. CONSTITV|| TIONES ORDINIS FRA||TRVM eremi- 
TARVM || SANCTI AVGVSTINI || Nuper recognitae, & in amplio- 
rem formam||ac ordinem redadtae. 
Un escudo. 
MEXICI.|| Excudebat Petrus Ocharte Cum Licentia.j] Anno. 1587. 
En 8?, letra romana. 
Vuelta de la portada, licencia del virrey Marqués de Villamanrique al provin- 
cial de S. Agustín Fr. Pedro de Agurto para que pueda reimprimir las Consti- 
tuciones de la orden, impresas en Lisboa en 1582. 
8 ff. preliminares, inclusa la portada. Texto, ff. 1 á 225.— Index, 42 ff. sin nu- 
merar. Más una hoja con un grabado de la Virgen y el Niño. 
(El ejemplar descrito es del Sr. D. J. M. de Agreda. — Vendido, Ramírez [n? 240], £26 = $ 130.) 328 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[í589 
1589 
99. FORMA Y MODO || De fundar las cofradías del cor-|| 
don de nro P. S. Frácifco, y admi||tir los cofrades dellas, có 
el Suma || rio d las gras é ídulgécias, q ganá|| cocedidas por nro 
S. P. Sixto V. 
Un escudo pontifical. 
En México, con licencia.|| En cafa d Pedro Ocharte. 1589. 
A ambos lados de la portada hay toscos grabados del cordón de S. Francisco, 
En 89, letra romana. A la vuelta de la portada comienzan los preliminares, que 
concluyen en la foja 18 fte. El texto ocupa desde la foja 18 vta. hasta la 76; esta, 
que es la última del libro, no está numerada. 
(El ejemplar descrito era del Sr. D. J. F. Ramírez.) 
r589 
ioo. Antiphonarium. 
Falta la portada. Comienza el libro por una hoja sin folio ni signatura; en ella 
se lee por principio esta advertencia, en letra romana: 
Ad Clerum Romanam Curiam imitantem. 
Accipite gens Tanda regale facerdotum, cetus choriq; vniuerfi, hierarchiae eccle- 
liafticae: qui catholicam fidem ac angelicam hierarchiam imitamini. Iucunditatem 
laudum domini ac iubilationis veílrte Antiphonarium, videlicet Dominicale & fe- 
ríale ac folénitatum domini Sabbaoth, cum Hymnis qui aliqualem difficultatem 
ingerunt modulatibus. Inuitatorijsq; ac alijs, quae deficiebant integratum. Et quia 
nemo tam lineéis oculis quin offendat, &c impraeíToriae arti quafi impofsibile eft 
(vt exemplaria noílra manifeftant) non exorbitare: fi quid finiftrum inuentum fue- 
rit, veniam date. De bono vero opere non tantum fonoris vocibus, fed etiam cor- 
dium iubilis Deus femper laudetur. Amen. Válete. 
Sigue la Tabula Officiorum huius Antiphonarij &c. A la vuelta un gran Calvario 
(el mismo del n9 95), con esta leyenda al rededor en letras góticas rojas: íHtUirU- 
mus te «Kíjtttte: t henchí |j rímus tílú: quta $ex fancíam||crucem tuam Me? 
iremíítí muntrum. 
En folio mayor (0,40X0,26), papel marquida, gruesos caracteres góttCOS, no- 
tas de canto llano, todo rojo y negro, iniciales de uno y de dos colores, muchos 
grabados. En la ejecución tipográfica, este libro es enteramente igual al Psalterium 
(n9 95) y tan notable como él. 
Fojas 1 á 132. Aquí, según se advierte por el folio y por la signatura, falta una 
hoja que probablemente era un grabado ó portada historiada que algún bárbaro ij89] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
329 
arrancó.— Siguen ff. 2 á 135, que comprenden la Semana Santa. Nueva numera- 
ción, ff. 1 á 62. A la vuelta de la última el colofón, impreso en letras rojas: 
g>olí Jico fjonor x glorían (Explícít bolumc &ntípi)onaríí tic tcporc||bna 
cum alíquíbus notatís Cutmna cura, longífsímtetp || bígílíjs per= 
fcctum, corrcctum: nupcrrímc rcutfum t cmcntrattt. || fEcríct, 
aputi 0ci)artc. Enno¡|mcarnattonís xromínícf. i58g.||Mcgíftrum &c. 
( El ejemplar descrito está en mi poder.) 
En las actas del Cabildo Eclesiástico se encuentra la siguiente noticia: 
“En cabildo de 12 de Febrero de este año de 77 se mandó dar libranza de 40 
pesos de tepuzque á Pedro Ocharte impresor de libros por un Antifonario para 
esta Santa Iglesia.” Por la fecha se ve que no se trata del presente. ¿Imprimiría 
antes otro Pedro Ocharte, ó la compra fué de uno impreso fuera? 
I59i 
101. Primera Parte de los Problemas y Secretos Maravi- 
llosos de las Indias. Compuesta por el Dr. Juan de Cárde- 
nas, Médico. Dirigida al Ilustrísimo Señor D. Luis de Velasco, 
Virrey de esta Nueva España. 
Un escudo. 
Con licencia. En México. En casa de Pedro Ocharte. Año de 1591. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 89 pequeño: letra romana. 8 ff. preliminares, sin numeración, y 246 nu- 
meradas. 
(El ejemplar descrito pertenece al Sr. D. José M. de Agreda.) 
Í¡wví|as noticias que tenemos del Doc- 
i g§Éd tor Cárdenas, pueden verse en 
el artículo Los Médicos de Méxi- 
co en el Siglo XVI, adjunto al n9 57 de 
este Catálogo, pág. 173. 
El libro de los Problemas no tiene hoy 
utilidad práctica; pero además de dar- 
nos á conocer lo mucho que el autor ha- 
bía observado y estudiado en edad to- 
davía temprana, es curioso y útil para 
saber cómo se explicaban entonces mu- 
chos fenómenos naturales de las Indias. 
El contenido de los tres libros en que 
se divide la obra se ve en la “Suma de 
lo que en el discurso de este libro se tra- 
ta,” y es del tenor siguiente: 
“Trátase en el libro primero, del si- 
tio, temple y constelación desta tierra, 
dando la razón y causa de extrañas pro- 
piedades, que en ella succeden, como es 
temblar, haber tantos volcanes, tantas 
fuentes de agua caliente, llover en vera- 
no y no en invierno, darse á cada breve 
espacio de tierra una parte de tierra fría 
y otra de muy caliente &c. Y con esto 
otras muchas curiosidades. 
“En el libro segundo se trata copio- 
samente del beneficio de los metales, BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XV1. 
C1591 
dando la razón por qué se echa sal en los 
montones de metal para sacar la plata, y 
por qué se pierde tanto azogue cuanto 
se saca de plata. Por qué asimesmo unos 
metales dan más presto la ley que otros, 
con otras muy galanas preguntas. 
“Trátase también en este mesmo li- 
bro, de algunas plantas de las Indias, co- 
mo es del Cacao, del Maíz, del Chile, 
de las Tunas y del Tabaco &c. Declá- 
ranse asimesmo muy en particular las 
propiedades del Chocolate, las del Atole 
y las del humo del Piciete. 
“En el libro tercero se trata de las 
propiedades y cualidades de los hombres 
y animales nacidos en las Indias, como 
es decir que por qué los españoles que 
en esta tierra nacen son á una mano de 
vivo y delicado ingenio; y si es verdad 
que viven menos que los nacidos en la 
Europa, y por qué encanecen tan pres- 
to; por qué hay tantos enfermos del es- 
tómago; por qué á las mujeres les acude 
su regla con grandísimos dolores; por 
quéá los indios no les nace barba; porqué 
no hay éticos en las Indias; por qué no 
rabian en ella los animales &c.” 
Para dar idea cabal de una obra co- 
mo esta, en que se tratan innumerables 
materias, sería preciso hacer extractos 
más extensos de lo que permite la índo- 
le de mi trabajo. Pero en atención á lo 
muy raro del libro (no he visto más que 
un ejemplar de él), daré el índice de sus 
capítulos. Así, á lo menos, se conocerán 
las cuestiones ó “problemas” de que tra- 
ta el doctor, y solamente añadiré algu- 
nos breves extractos, para hacer menos 
árida esa enumeración. 
Libro Primero.— Cap. I. En que se da princi- 
pio á esta Historia Natural. 
Cap. II. En que se da la causa por qué todo lo 
más desta tierra de Indias sea de temple caliente y 
húmido. 
Cap. III. Por qué causa el abismo y centro desta 
tierra tiene en sí tantas cavernas: decláranse tam- 
bién otras curiosas dubdas. 
Cap. IV. De qué procede en las Indias hallarse 
en pequeño espacio una parte de tierra fría y otra 
de muy caliente. 
Cap. V. Por qué causa la media región del aire 
está en las Indias tan cercana á la tierra. 
Cap. VI. Por qué causa si en las Indias estamos 
á la sombra sentimos gran frío, y si al sol nos abra- 
samos de calor: dáse también la causa de haber en 
los tiempos tantas y tan súbitas mudanzas. 
Cap. VII. Por qué causa todas las costas y puer- 
tos de mar en las Indias son por extremo calientes. 
Cap. VIII. Cuál sea la causa de ser todas las 
tierras calientes de Indias fértiles y viciosas por el 
invierno. 
Cap. IX. Cuál sea la causa por qué en las In- 
dias tienen los árboles las raíces sobre la tierra. 
Cap. X. Por qué causa los árboles que son na- 
turales desta tierra jamás pierden la hoja como los 
de España. 
Cap. XI. Por qué causa en todos los tiempos del 
año se coge en las Indias trigo, maíz y todo género 
de fruta y semilla. 
Cap. XII. Por qué causa son habitables las In- 
dias, estando dentro de la tórrida zona. 
El autor resume su resolución del pro- 
blema en estos términos: “Ansí quecon- 
cluimos diciendo, que las Indias son ha- 
bitables en todo tiempo por corregirles 
el calor las lluvias, las sierras nevadas, 
la igualdad de los días y noches, y sobre 
todo el altura de los lugares, mediante 
la cual gozan perpetuamente de aires que 
las refrescan y bañan.” 
Cap. XIII. Por qué causa son las lluvias en In- 
dias por tiempo de verano, y no en invierno. 
Cap. XIV. Por qué causa en algunas provincias 
de las Indias caen grandísima copia de rayos, y en 
otras por milagro se han visto caer. 
Cap. XV. Por qué causa el sereno de las Indias 
es mucho más enfermo que el de otras provincias. 
Cap. XVI. Por qué causa sucede en las Indias 
temblar tan á menudo la tierra. 
“Pues digo agora que como el india- 
no abismo es cavernoso, y la parte su- 
perficial de la tierra muy densa y apre- 
tada, sucede que los vapores que con la 
fuerza del sol se resuelven de la humi- 
dad del centro, muchas veces no pueden 
salir afuera; por cuanto con mucha faci- 
lidad se cierran y aprietan los poros de 
la tierra, por donde habían de salir, y á 
esta causa, buscando salida y respirade- 
ro, hacen muchas veces temblar y estre- 1591] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
331 
mecer la tierra: y esto se responde al 
problema.” Por esta solución se ve á lo 
menos que el Dr. Cárdenas conocía la 
inmensa fuerza de expansión del agua 
vaporizada. Los temblores de tierra van 
disminuyendo aquí notablemente en nú- 
mero y en intensidad. 
Cap. XVII. De qué procede haber en las Indias 
tantos volcanes. 
Cap. XVIII. De qué procede haber en las In- 
dias tanto número de calidísimas fuentes. 
Libro II.— Cap. I. En que se declara la causa 
por qué criándose el oro en las profundas minas y 
ocultos entrañas de las muy altas sierras de Indias, 
se viene á hallar después en los ríos y costas del mar. 
Es curiosa la teoría del autor acerca 
de la formación de los -placeres de oro. 
Comienza diciendo que aunque los pla- 
netas influyen generalmente en todas las 
cosas, cada uno ejerce influjo especial en 
aquellas con las cuales tiene particular 
amistad, y prosigue así: “Según esto, de- 
rechamente se debe presumir que nin- 
gún planeta mereció con mejor título in- 
fluir sobre el oro como es el sol, pues 
entre todas las especies que hay de meta- 
les, ninguno, con muchos quilates, pue- 
de igualar al oro, y así es realmente, que 
del sol recibió el oro su resplandor, her- 
mosura, excelencia y señorío sobre to- 
dos los metales; de él participó ser ami- 
go del corazón, sobre quien el sol tiene 
tanto predominio: finalmente, todos los 
buenos accidentes, cualidades y propie- 
dades que hallamos en el oro, las recibió 
y participó en el aspecto de este tan ex- 
celente planeta, y en todo le comparó y 
asemejó á sí. 
“Otrosí debemos considerar que en- 
tre las admirables propiedades que el sol 
comunicó al oro, su tan familiar y ami- 
go, le dió una que no es poco propia y 
natural de todas aquellas cosas que tie- 
nen entre sí gran conveniencia y amis- 
tad; y esto fué una propensa y muy na- 
tural inclinación de no apartarse el oro 
de su presencia, sino seguir de ordinario 
la hermosura y resplandor de sus rayos, 
y así tanto cuanto es más amiga la plata 
(por ser fría y húmida) seguir la frial- 
dad y humidad del abismo, tanto más 
apetece el oro subir á la superficie de la 
tierra, por gozar mejor del sol su fami- 
liar planeta, y por el consiguiente, de 
criarse en las muy cálidas é hirvientes 
regiones. 
“Tiene asimesmo otra propiedad el 
oro, que acaba de confirmar la dicha 
amistad, y es que como el oro se cría 
siempre con aquel deseo y natural ape- 
tito de ir siempre siguiendo la presencia 
V hermosura del sol, toma de ordinario 
aquella figura ó forma que más dispues- 
ta le sea para le ir á buscar, y así mucha 
parte de él, en lugar de criarse entrañado 
y arraigado con la misma sustancia de 
la piedra donde se cría, antes procura 
apartarse de ella, tomando forma redon- 
da y granujada, para más fácilmente le 
salir á buscar; y esto todo se ha como 
fundamento de la respuesta. 
“Digo, pues desta suerte: es verdad 
cierta y averiguada que el oro, como otro 
cualquier metal, se cría en las entrañas 
de la tierra, aunque no en lo muy pro- 
fundo, por no apartarse mucho del sol, 
cuya amistad tanto ama: después ya de 
formado en grano (hablo del que esta fi- 
gura toma) llegan los rayos del sol, que 
representan la misma virtud que el sol, 
y como es propio de amistad llamar y 
atraer á sí la cosa amada, atraen y llaman 
al oro con quien tanta amistad y fami- 
liaridad tienen: por otra parte, como el 
oro ama tanto esta subida, y este llegar- 
se y acercarse al sol, va poco á poco, me- 
diante el impulso de la tierra, subiendo 
arriba en forma de granos, hasta llegar 
á la superficie de la tierra; y ama tanto 
esta subida, que se ha de presumir, que 
si hubiera cuerpo firme en quien estri- 
bar, fuera subiendo hasta abrazarse y 
unirse con el mismo sol; pero como no 
halla en quien estribe, quédase sobre la 
haz de la tierra, gozando del sol y de sus 
hermosos rayos. 
“Puesto ya en grano sobre la mesma 
tierra, sucede que como de ordinario se 
cría en montes y cerros muy altos, vie- 
nen las lluvias y fuertes aguaceros (cuya 332 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■ 591 
propiedad es llevarlo todo abarrisco) y 
con el raudal é ímpetus de las corrientes, 
arrebátanlo á vueltas de la arena, y llé- 
vanlo consigo hasta dar con él en los 
propios ríos y costas del mar y esa es la 
causa por qué en los arroyos que bajan 
de las sierras, mayormente en aquellos 
heridos que al bajar de los montes hacen 
las corrientes, y en las mismas laderas y 
sabanas, se suele hallar gran cantidad de 
oro; y esto se da por respuesta del pro- 
blema.” 
Cap. II. Por qué causa ó á qué fin se echa Ja 
sal y el azogue en los montones de metal, para ha- 
ber de sacar la plata. 
Cap. III. Por qué causa para haber de sacar pla- 
ta por azogue, se pierde tanto de azogue cuanto se 
saca de plata. 
Cap. IV. Por qué causa dan unos metales más 
presto la ley que otros. 
Cap. V. En el cual, por breves razones, se satis- 
face á otras galanas y curiosas dubdas que acerca 
del beneficio de los metales se ofrecen. 
Cap. VI. Por qué causa, siendo frigidísimo el 
azogue, se curan con él enfermedades muy frías: 
trátase de la calidad del azogue. 
Cap. VII. Cuál sea la causa que siendo frío el 
cacao, haga en nosotros efectos de mucho calor: trá- 
tase copiosamente del chocolate. 
Cap. VIII. En el cual se acaba de declarar la 
naturaleza, propiedades y efectos del chocolate. 
No da el autor opinión general en pró 
ó en contra de esta bebida, sino que la 
tiene por buena ó por mala, según el 
temperamento de las personas que la to- 
man, y circunstancias en que la usan. 
D. Nicolás Antonio y Beristain dicen 
que el Dr. Cárdenas escribió otro trata- 
do especial (que no he visto) intitulado: 
Del Chocolate, qué provechos haga, y si es 
bebida saludable ó no. México, 1609, en 89 
Cap. IX. En el cual.se pregunta y declara si con 
el chocolate, cacao y otras bebidas se quebranta el 
ayuno. 
La resolución á esta duda es por la 
afirmativa. Dávila Padilla (lib. II, ca- 
pítulo 84) se queja de que habiendo si- 
do él uno de los aprobantes de este libro, 
corra con su aprobación “una falsedad 
“tan grande como decir que el vino que- 
“brantase el ayuno, y una precipitación 
“de que también el chocolate.” Asegura 
que cuando se presentó el original á su 
censura, “no traía esa resolución, ni aun 
“movía la duda. Luego le pareció al au- 
“tor añadirla, y se imprimió sin exami- 
narla.” 
Cap. X. Por qué causa sucede que el chile ó la 
pimienta, mientras más se tuestan menos calor dan. 
Cap. XI. Por qué causa las tunas restriñen el 
vientre, y provocan tanto la orina. 
Cap. XII. Por qué causa el zumo de la yuca si 
se toma crudo mata, y cocido es muy buen mante- 
nimiento. 
Cap. XIII. Por qué causa la coca y el tabaco, 
trayéndose en la boca dan fuerza y mantenimiento 
al cuerpo. 
Cap. XIV. Por qué causa se tiene y juzga el ato- 
le por sano mantenimiento para todas complexio- 
nes y enfermedades. 
Cap. XV. Por qué causa la miel de abejas que 
se coge en las Indias es toda en general agria. 
Cap. XVI. Por qué vía y orden natural se en- 
gendra la piedra bezaar en las entrañas de la cer- 
vicabra. 
Cap. XVII. Por qué causa, para blanquear y pu- 
rificar el azúcar se le echa encima de la forma una 
pella de barro. 
Cap. XVIII. En que se declara en particular las 
propiedades y virtudes del Piciete, y cómo se debe 
usar de su humo. 
El autor se muestra gran partidario 
del Picietl (ó Tabaco), diciendo, por mo- 
do de exordio: “Querer agora contar las 
virtudes y grandezas de esta santa yerba, 
las enfermedades que con ella se curan 
y han curado, los males de que á millo- 
nes de hombres preserva, será proceder 
en infinito: sólo baste, para encareci- 
miento, que si el tabaco, por su mal olor, 
no fuera aborrecido de muchos, ni la 
genciana, ni la aristolochia, ni el muy 
preciado eupatorio llegaran á competir 
con él, porque es esta preciosa yerba tan 
general en todas las humanas necesida- 
des, que á sanos y enfermos, en bailes 
y regocijos, en trabajos y enfermedades 
causadas de frialdad, agora se aplique 
por la boca, agora en ayuda, agora se to- 
me por defuera, agora por la parte de 159 iH 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
333 
dentro, en hoja, en zumo, en polvo, en 
cocimiento, en forma de ungüento, de 
untura ó de emplasto, de todas suertes, 
y en todas coyunturas nos socorre— Y 
por no enfadar, me atrevo á decir que no 
crió la Naturaleza yerba más sancta y 
medicinal, y así con razón muchos le 
nombran la yerba sancta.” 
Habla luego del uso de fumar, ya des- 
de entonces general en esta tierra, y dice: 
“Contar quiero del piciete el más extra- 
ño modo de medicina que en toda el ar- 
te médica jamás se imagina, y esto sólo 
he visto usar á los naturales desta tierra, 
de quien los negros y muchos españoles 
y aun las mujeres lo han deprendido, y 
es que toman esta yerba, y después de 
seca y molida, la envuelven en una otra 
hoja ó cañutillo, y encendiéndola por 
una parte, chupan el humo por la otra, 
á fin de tragarlo; qué diré agora de los 
admirables efectos que de tomar este hu- 
mo se siguen: díganlo los enfermos de 
reumas, los flacos de estómago, los suje- 
tos y dispuestos á hidropesía, los asmáti- 
cos, los que padecen dolores antiguos, 
mayormente causados del mal francés 
por humor frío, los soldados y gente del 
campo que-duermen por esos suelos, su- 
jetos á fríos y aguaceros y malas ventu- 
ras, mediante el cual se alivian y descan- 
san de sus trabajos, sufriendo con él, no 
digo yo las malas noches, pero la sed, 
hambre y cansancio: díganlo los indios 
y negros mineros, pues mediante él des- 
cansan y se preservan de que la frialdad 
de los metales no les engrase y penetre: 
dígalo, por concluir, toda esa gente que 
habita por todas, estas costas y tierras 
calientes de las Indias, donde desde el 
menor hasta el mayor apenas pueden vi- 
vir sin él, y es realmente importantísi- 
mo en las tales calurosas tierras, porque 
como con el calor del aire'se debilita el 
calor natural del estómago, padecen los 
hombres indigestión y empacho de es- 
tómago, y por el consiguiente engendran 
muchas flemas y crudezas, todas las cua- 
les se corrigen despiden y evacúan con 
el humo de esta bendita y medicinal yer- 
ba; y así vemos á muchos que con él 
echan témpanos de frialdad, que mal año 
para haber tomado las unciones, y suele 
quedar un hombre, después de haberle 
tomado, tan descansado y aliviado de 
sus males, que con aquello parece que 
descansa, reposa y queda contento; y así 
con justa razón hay millones de gentes 
que se olvidarán de lo que ha de comer 
y beber, y no de traer consigo la santa 
yerba: que no sé yo, por cierto, de qué 
yerba ni medicina del mundo se puede 
decir la mitad que se ve y experimenta 
de esta. 
“Cuando me pongo á imaginar quién 
haya sido el inventor de chupar este hu- 
mo del piciete, supuesto que hasta hoy 
autor ninguno lo ha escripto ni hecho 
mención de él, sospecho que algún ángel 
lo aconsejó á los indios, ó algún demo- 
nio: que sea ángel está puesto en razón, 
porque él nos libra de tantas enfermeda- 
des, que verdaderamente parece medici- 
na de ángeles; y que parezca ser remedio 
de demonios, también lo está, porque si 
nos ponemos á mirar al que lo está chu- 
pando, le veremos echar por boca y na- 
rices bocanadas de un hediondo humo, 
que parece un volcán, ó boca de infierno; 
pero invéntelo quien quisieren, que él 
me parece, sabiéndolo bien usar y apli- 
cará nuestras enfermedades, remedio del 
cielo, tanto cuanto es dañoso, pernicio- 
so y pestilencial si no se sabe usar de él, 
y así me acuerdo haber visto á muchos 
que de solo usarle sin orden, medida ni 
discreción, les ha sobrevenido no sola- 
mente inflamación de hígado, riñones y 
flema salada, pero muy finos tabardetes, 
por el cual respeto me pareció poner 
aquí algunas reglas que sirvan de aviso 
al que con seguridad y augmento de su 
salud quisiere usar del dicho humo.” 
Señala en seguida cuáles son las per- 
sonas que deben abstenerse de fumar, y 
añade que para aquellos á quienes con- 
viene tal costumbre, la mejor hora es por 
la mañana en ayunas, y después de la 
cena. Pasando á descubrir los diversos 
modos de fumar, dice así: “Acerca del 334 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■ J91 
instrumento con que se debe tomar, hay 
también duda, pues unos hay que le acos- 
tumbran tomar en unos cañutillos de 
barro ó de plata, ó de algún palo muy 
duro: otros le toman revuelto el tabaco 
en una hoja de maíz, ó en un papel ó en 
cañuto de caña: lo que acerca de esto se 
me ofrece es que el humo que se toma 
en cañutillo de barro, plata ó madera, 
este tal va fortísimo, por cuanto en él 
sólo se quema la yerba, y no otra cosa 
que tiemple su fuerza; pero tomado en- 
vuelto en hoja ó en papel ó en caña, va 
ya más quebrantado el dicho humo, por- 
que no es sólo el tabaco el que allí se 
quema, sino también la hoja ó caña en 
que se envuelve; pero sobre todos es 
mejor y más seguro el que se usa envuel- 
to en hoja de maíz ó de otro árbol, por- 
que este tal, fuera de que va templado, 
no atosiga ni da aquel hedor que dá el 
papel y la caña, cuando se quema.” 
Libro III.— Cap. I. En que se declara si los 
hombres que nacen y se crían en las Indias son de 
vida más corta y breve que los de otras provincias. 
Cap. II. Cuál sea la causa de ser todos los espa- 
ñoles que nacen en las Indias, por la mayor parte, 
de ingenio vivo, tracendido y delicado. 
Comienza así este capítulo: “Para dar 
muestra y testimonio cierto de que to- 
dos los nacidos en Indias sean á una ma- 
no de agudo, tracendido y delicado in- 
genio, quiero que comparemos á uno de 
los de acá con otro rezín venido de Es- 
paña, y sea esta la manera: que el nacido 
en las Indias no sea criado en algunas 
de estas grandes y famosas ciudades de 
las Indias, sino en una pobre y bárbara 
aldea de indios, sólo en compañía de 
cuatro labradores; y sea asimesmo el ca- 
chupín ó rezín venido de España criado 
en una aldea, y júntense estos, que ten- 
gan plática y conversación el uno con el 
otro; oiremos al español nacido en las 
Indias hablar tan pulido, cortesano y cu- 
rioso, y con tantos preámbulos, delica- 
deza y estilo retórico, no enseñado ni 
artificial, sino natural, que parece ha si- 
do criado toda su vida en corte, y en 
compañía de gente muy hablada y dis- 
creta: al contrario verán al chapetón, co- 
mo no se haya criado entre gente ciuda- 
dana, que no hay palo con corteza que 
más bronco y torpe sea: pues ver el mo- 
do de proceder en todo del uno tan di- 
ferente del otro, uno tan torpe y otro 
tan vivo, que no hay hombre, por igno- 
rante que sea, que luego no eche de ver 
cuál sea cachupín, y cuál nacido en In- 
dias. Pues venga agora una mujer de 
España, y éntre en conversación de mu- 
chas damas de las Indias: al momento 
se diferencia y conoce ser de España, 
sólo por la ventaja que en cuanto al tra- 
cender y hablar nos hace la española gen- 
te nacida en Indias á los que de España 
venimos. Pues pónganse á decir un pri- 
mor, un ofrecimiento, ó una razón bien 
limada y sacada de punto, mejor viva 
yo, que haya cortesano criado dentro de 
Madrid ó Toledo que mejor la lime y 
componga. Acuérdome una vez, que ha- 
ciéndome ofertas un hidalgo mexicano, 
para decirme que, en cierta forma, temía 
poco la muerte, teniéndome á mí por su 
médico, sacó la razón por este estilo: de- 
vanen las Parcas el hilo de mi vida co- 
mo más gusto les diere, que cuando ellas 
quieran cortarle, tengo yo á V. Mrd. de 
mi mano, que le sabrá bien añudar. Otro, 
ofreciéndome su persona y casa á mi ser- 
vicio, dijo: sírvase V. Mrd. de aquella 
casa, pues sabe que es la recámara de su 
regalo de Y. Mrd. A este mismo modo, y 
conforme á esta delicadeza, son las razo- 
nes de los hombres que en Indias nacen, 
y esto es en cuanto al hablar; pues en el 
entender y tracender no se muestran me- 
nos aventajados, pues verdaderamente 
entiendo que á ninguna cosa de las que 
se ponen á intentar y hacer (si hasta el fin 
perseverasen en ella) nos dejan de hacer 
ventaja. Y esto bien claro se muestra en 
los lindos ingenios que todos á una ma- 
no muestran en estas escuelas de las In- 
dias, donde, si el premio de sus trabajos 
no les faltase, serían monstruoá de na- 
turaleza.” 
Atribuye estas cualidades al tempera- 
mento sanguíneo, que dice ser común '590 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
335 
en las Indias, y prosigue: “Pero es ne- 
cesario advirtamos una cosa que acerca 
de esto se me ofrece notar, y es que en- 
tendamos que así como es propio y na- 
tural de la sangre y cólera hacer los efec- 
tos que agora acabamos de declarar, así 
traen consigo otra falta no pequeña, y 
es que como son humores calientes, del- 
gados y ágiles, que con facilidad se mue- 
ven, así causan mudanza y variedad en 
los hombres, haciéndoles poco perseve- 
rantes en sus cosas: y así realmente po- 
demos decir que en esta tierra sobra en 
los hombres la viveza y falta la constan- 
cia y perseverancia en lo que se ponen 
á hacer, porque con el hervor y facilidad 
con que se comienza, no se persevera y 
prosigue en ello, y esto lo hace el faltar 
el peso y asiento de la melancolía, la cual 
es fuerza que falte con el predominio de 
la sangre. También como digo lo uno 
digo lo otro, que esto es en cuanto al 
predominio y calidad de los humores; 
pero como virtudes (según dicen) ven- 
cen señales, venciendo y yendo contra la 
falta que les hace la melancolía, la enten- 
dida, tracendida y perspicaz gente india- 
na suple con su bueno y delicado inge- 
nio la falta que en esto les pudo hacer 
naturaleza; y así tengo por muy cierto 
para mí, hay gente nacida en Indias, que 
no sólo en su vivo y delicado entendi- 
miento, pero que también en peso, cons- 
tancia y perseverancia, se pueden aven- 
tajar á otras naciones del mundo, como 
podríamos ver discurriendo y entrando 
en particular por ilustres y generosas ca- 
sas de muchos, cuyos famosos descen- 
dientes ilustran y hermosean este Nue- 
vo Mundo de las Indias. Lo mesmo 
podríamos ver por letrados sapientísi- 
mos de esta tierra á quien la cortedad 
de ella tiene sepultados, teniendo partes 
para resplandecer y señalarse en todas 
las universidades del mundo: así que 
podemos concluir que á la gente de esta 
tierra les compete la viveza y delicade- 
za de ingenio por naturaleza, y la cons- 
tancia por propia virtud, repugnando á 
la complexión y composición que por 
parte de los cuatro humores les compe- 
te, y esto les es más de agradecer.” 
Cap. III. Cuál sea la causa de encanecer tan 
presto los hombres en esta tierra. 
Cap. IV. Por qué causa por maravilla se hacen 
calvos los indios como los españoles, ni les nace 
barba. 
Cap. V. De qué procede haber en las Indias tan- 
tos enfermos y tocados de este contagioso mal de 
las bubas. 
Por la lectura de este capítulo veni- 
mos en conocimiento de que el mal ve- 
néreo no había perdido todavía casi nada 
de su primitiva fuerza, pues “tan de ve- 
ras aflije, apremia y atormenta á los hom- 
bres, sin hacer excepción alguna, que ya 
se usa decir en las Indias, que no es 
hombre honrado el que no tiene un cier- 
to ramillo ó rastro de este achaque; y 
así es tan negro de usado un parche de 
terciopelo negro en el rostro, un chichón 
en una sien, una señal con falta de hue- 
so en la frente, que casi no se echa de 
ver en ello. Pues si hubiésemos de dis- 
currir por menudencias, y notar en un 
traer el color algo quebrado, un tener 
no sé qué dolorcillos en las coyunturas, 
ó unas postillejas y llaguillas en la bo- 
ca sería todo esto nunca acabar; pero 
en fin, saquemos en limpio nuestro pro- 
pósito, que es dar por cierta y averigua- 
da conclusión, que el mundo no tiene 
provincia ni reino donde más este mal 
aflija, ni donde más azogue, guayacán, 
china y zarzaparrilla se gaste, ni más sen, 
epítimo, polipodio y hermodátiles se 
consuman en jarabes, que en esta tierra; 
y esta duda es la que se ha propuesto 
en el problema, es á saber, por qué causa 
más en esta tierra que en otra ninguna 
de las del mundo, reine el sobredicho 
mal, llamado, por la mucha usanza que 
de él se tiene, fruta de la tierra.” 
Según el autor, la naturaleza de este 
mal era desconocida, y opina ser conta- 
gioso, pues “siempre se viene á pegar de 
unos en otros, por la mayor parte por 
vía de torpes, sucios é inmundos actos, 
aunque también se pega por otras vías; 
pero hablo de lo que más en común su- 336 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
C1591 
cede.” Creía que se exacerbaba por el 
desaseo, y que la causa de ser tan gene- 
ral en las Indias estaba en el temple ca- 
liente y húmedo de la tierra. Respecto 
á su origen, se expresa así: “Tengo por 
imaginación decir que este mal tuvo ori- 
gen de los franceses, ni de los españo- 
les, ni de otra nación alguna, sino sólo 
de los indios, los cuales, al tiempo que 
estas Occidentales Indias se conquista- 
ron, lo pegaron á los españoles, y estos 
lo llevaron á España, de donde se co- 
menzó á derramar la maldita semilla y 
contagión del dicho mal por todo el mun- 
do; y no queramos de esto más muestra 
que ver que no ha más que se conocen 
bubas en la E-uropa, de lo que ha que se 
ganaron las Indias; y digo más, que aun- 
que los autores dicen ser este mal mo- 
derno, yo entiendo que es moderno para 
los de allá; pero para las Indias imagino 
que desde que indios las comenzaron á 
habitar, hay bubas en ellas, porque el 
propio temple y constelación de la tierra 
lo trae consigo.” 
Los atacados de ese mal no eran re- 
cibidos en los hospitales, y por eso en 
1540 fundó el Sr. Zumárraga, expresa- 
mente para ellos, el del Amor de Dios. 
Cap. VI. Por qué causa por maravilla se ven 
hombres éticos en las Indias. 
Cap. VII. Por qué causa el indio chichimeco se 
sustenta sin beber: dáse también la causa por qué 
en viniendo á poder de españoles enferma y se 
muere. 
Cap. VIII. Por qué causa viven los viejos en las 
Indias muy más sanos que los mozos. 
Cap. IX. Por qué causa hay en las Indias tantos 
enfermos del estómago, de hidropesía, opilaciones 
y cámaras. 
Cap. X. Por qué causa á las mujeres en las In- 
dias les acude su regla con grandísimos dolores, y 
muy mal. 
Cap. XI. Por qué causa por maravilla se ven in- 
dios enfermos de reumas, de mal de hijada y orina, 
siendo bien al contrario en los españoles. 
Cap. XII. Por qué causa hay tantos indios cie- 
gos y enfermos de los ojos en esta tierra. 
Cap. XIII. Por qué causa jamás rabian los ani- 
males en las Indias. 
Si las Indias gozaban realmente de es- 
te privilegio en tiempo del Dr. Cárde- 
nas, le han perdido, porque hoy no faltan 
por acá animales rabiosos: bien que su 
número es infinitamente menor que en 
Europa. 
Cap. XIV. Por qué causa los animales que de 
suyo son ponzoñosos y mortíferos, no lo son tanto 
en esta tierra como en otras provincias del mündo. 
Cap. último. En que se declara muy por entero 
si puede haber hechizos en las yerbas, y qué sean 
hechizos. 
Búrlase holgadamente de los hechizos 
el autor, y atribuye á efectos naturales 
todo lo que se decía de ellos. 
Como se ve por estos extractos, el li- 
bro del Dr. Cárdenas no es un tratado 
de medicina, sino una recopilación de 
Cuestiones naturales. Al fin de la obra 
promete una segunda parte que según el 
prólogo de la primera debía tratar de las 
grandezas de la Tierra Firme y Perú; 
mas nunca salió á luz ni se sabe que 
exista manuscrita. 
r592 
102. TRACTADO BREBE DE MEDICI||na y de to- 
das las enfermedades, hecho por el || padre fray Auguftin Far- 
fan, Doétor en Medici||na, y religiofo indigno de la orden de 
fant||Auguftin, en la nueua Efpaña. Ahora||nueuamente aña- l59 2 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
337 
dido.|| DI RIGIDO A DON LVYS DE VE || laico, cauallero del ha- 
bito de Sá£tiago||y Virrey de efta Nueua Efpaña. 
Un grabado que representa á un fraile leyendo un libro. (Será el retrato del 
autor?) 
En México. Con priuilegio en cafa de Pedro ¡| Ocharte. De. 1592. años. 
En 4*?, letra romana. 4 ff. preliminares con: 
Privilegio del Virrey, dado á 4 de Mayo de 1592: en él se explica que la obra 
del P. Farfán es una Medicina Doméstica. “Por cuanto el padre doctor Fr. Augus- 
tín Farfán, religioso profeso de la orden de S. Augustín, me ha fecho relación, que 
con ánimo de aprovechar á este reino y repúblicas de él, y ayudar á la gente po- 
bre y ausente que carece de socorro de médicos para remedio de las enfermeda- 
des que padece estando en pueblos de indios y haciendas del campo; y no tenien- 
do posibilidad para curarse por mano de terceras personas interesadas, y para otros 
efectos, ha estudiado con cuidado de sacar á luz un libro intitulado Tratado breve 
de Medicina y de todas enfermedades, y le tiene acabado, y con licencia y obediencia 
de su provincial lo pretende imprimir para que se vaya comunicando y todos pue- 
dan usar de su doctrina, pidiendo que atento á que está visto y aprobado por el 
ordinario, y declarado por católico, le mandase dar licencia y privilegio para im- 
primirlo” &c. 
Aprobación del Dr. Ortiz de Hinojosa. 
Dedicatoria del autor al virrey D. Luis de Velasco. 
Dos sonetos del P. Hernán González de Eslava, en elogio del autor y de la 
obra. Hállanse insertos en la introducción que puse á los Coloquios Espirituales y 
Sacramentales de dicho autor, reimpresos en 1877. 
Sigue otro soneto del Dr. Farfán, en que dedica su obra al Virrey. No hay li- 
cencias, que sin duda se hallan en la primera edición, citada antes con el n9 82. 
El texto ocupa las ff. 1 á 353 fte. La vuelta de esta y otras cinco fojas sin numerar 
contienen la tabla de cosas notables. La obra está dividida en cinco libros: los 
tres primeros de Medicina, el cuarto de Cirugía, y el quinto de Anatomía. 
(El ejemplar descrito está en mi poder.) 
Beristain cita otra edición de 1604, que no he visto; pero tengo la cuarta de 
1610. El título es el mismo que en la de 1592, con la diferencia de que el grabado 
de la portada es un S. Agustín, y abajo se lee: 
CON PRIVILEGIO.|| En México, en la Emprenta de Geronymo Balli.|| 
(Por Cornelio Adriano Cejar.) || Año de M.DC.X. 
En 49, letra romana. 
El privilegio del Virrey expresa que el autor había fallecido; mas, por desgra- 
cia, la hoja está rota, y no es posible leer por completo la fecha, sino solamente 
“veinte y ocho dias del mes de Mar<¿o de mil y feifcientos....” Los demás pre- 
liminares son como en la edición de 1592. Consta la de 1610 de 4 ff. prelimina- 
res, 261 numeradas, y 5 sin numerar, con la tabla. 
Véase el artículo “Los Médicos de México, en el siglo XVI,” pág. 173. 338 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XXL 
C1593 
IS93 
103. Arte en Lengua Mixteca, compuesta por el Padre 
Fray Antonio de los Reyes, de la Orden de Predicadores, 
Vicario de Tepuzculula. 
Un grabado de Ntra. Sra. del Rosario. 
En México. En casa de Pedro Balli. Año de 1593. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 8?, letra romana pequeña, líneas enteras. El Tepuzculula de la portada está 
impreso en un pedacito de papel pegado sobre otro nombre, que es Tamazulapa. 
Portada con la vuelta blanca. Foja 2*, licencia del virrey D. Luis de Velasco. 
Foja 3*, licencia del Cabildo sede-vacante. Foja 4*, aprobación de los padres 
Fr. Pablo Rodríguez y Fr. Pascual de la Anunciación, en Tepuzculula, á 28 de 
Enero de 1593. Foja 5?, dedicatoria al provincial Fr. Gabriel de San José, fecha 
en Tepuzculula á 20 de Enero del mismo año: en ella elogia al provincial, por- 
que había mandado “imprimir Artes y Vocabularios en lengua mixteca y zapote- 
ca,” y escribir la historia de los fundadores de la provincia de Santiago. Fojas 
á Prólogo. Total 12 ff. preliminares, sin numerar. 
Folio 1. “COMIEN£A|| EL ARTE DE LA LEN||gua Mixteca, confor- 
me a|| lo que fe habla en || Tepuzculula.” Termina en el fol. 68, donde se repite 
el nombre del impresor, lugar y año. El cap. 28 y último se intitula: “De los 
nombres de los pueblos de que más noticia se tiene en esta Nueva España, vuel- 
tos en lengua mixteca para necesidades que se ofrecen cada dia de saberlos.” To- 
dos los nombres de la lista son mexicanos: México se interpreta ñucoyo, tenuchtitlan. 
(El ejemplar descrito está en mi poder, y no he visto otro: me fué regalado, hace muchos años, por 
el Sr. D. Manuel Orozco y Berra.) 
La obra se reimprimió en Puebla, así: 
ARTE||EN LENGVA|| MIXTECA|| compuesto|| Por el Padre Fray An- 
tonio de || los Reyes, del Sagrado Orden de || Predicadores, Vicario de || Tepuzcu- 
lula [Una Virgen del Rosario.] Con licencia en México, y por fu Original || reimprefo 
en la Puebla en la Imprenta de la|| Viuda de Miguel de Ortega, año de 1750. 
En 8?, letra romana, portada con doble orla. 12 íf. preliminares, sin numerar. 
Págs. 1 á 163 texto de la obra, dividido en un Preámbulo y 28 capítulos. Al fin: 
Laus Deo. 
5-ffgloco se sabe de Fr. Antonio de 
•mi los Reyes: todo lo que dice de 
4PÜJ él Dávila Padilla es que “impri- 
mió Arte en esta lengua (mixteca) con 
algunas curiosidades importantes para 
entender la cuenta de los años, y tener 
luz en las historias de los indios.” Eguia- 
ra es quien adelanta algo más, refirién- 
dose á la Historia MS. de la Provincia de 
Santiago de Predicadores, por Fr. Alon- 
so Franco: obra que vi hace muchos años 
en la biblioteca del convento de Santo ARTE 
MEXICANA 
COMPVESTA POREL 
PADRE ANTONIO 
DEL RINCON DE LA 
compañía de Iefus. 
Dirigido al llluítrifsimo y reuerendifsimo 
S.don Diego Rom ano Obi ípo deTlaxcal- 
lan,ydelconfejo de fu Mageftad. &c. 
En México en cafa de Pedro.Baili. i * 
ARTE 
EN LENCVA 
MIXTECA, COM- 
pueda por el Padre Fray 
Antonio de los Reyes, 
déla Ordé de Predica 
dores,Vicario de 
Tepuzculula, 
EN MEXICO. 
En cafa de Pedro Balli. Año 
de i 5 9 b 1593] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
339 
Domingo, y cuyo paradero ignoro. Sólo 
he logrado después tener á la vista unos 
extractos de ella, en los cuales no está 
lo relativo á nuestro P. Reyes. Este era 
español, natural de Octodurum (Zamo- 
ra?), y después de haber estudiado en la 
Universidad de Salamanca, tomó el há- 
bito de Sto. Domingo en el convento de 
S. Esteban de la misma ciudad, de don- 
de pasó en 1555 á la provincia de San- 
tiago de México. En ella permaneció 
cuarenta y ocho años, hasta su muerte, 
ocurrida en 1603. Los PP. Quetif y 
Echard le hicieron mexicano; pero la au- 
toridad del P. Franco, confirmada por 
las demás circunstancias de la vida del 
P. Reyes, prueba que fué español. 
Pinelo-Barcia y D. Nicolás Antonio 
le atribuyeron, con duda y sin funda- 
mento, un “Arte de la Lengua Mexi- 
I 
cana. 
Dávila Padilla dijo, y otros repitie- 
ron, que el Arte Mixteco del P. Reyes 
contiene noticias importantes para en- 
tender la cuenta de los años y las anti- 
guas historias de los indios. Paréceme 
exagerada la calificación, porque si bien 
hay algo de ello en el prólogo, lo más 
se refiere á las diferencias entre los va- 
rios dialectos del mixteco. Mas para que 
el lector juzgue por sí mismo, traslado 
en seguida lo conducente del prólogo. 
Dice así: 
“Vulgar opinión fué entre los natu- 
rales mixtecas, que el origen y principio 
de sus falsos dioses y señores había sido 
en Apuala, pueblo de esta Mixteca que en 
su lengua llaman Yuta tnoho, que es río 
donde salieron los señores, porque de- 
cían haber sido desgajados de unos árbo- 
les que salían de aquel río, los cuales te- 
nían particulares nombres. 
“Llaman también á aquel pueblo Yu- 
ta tnuhu, que es río de los linajes, y es el 
más proprio nombre, y el que más le cua- 
dra. Pero dejadas aparte estas antigüe- 
dades y vanidades, que no tienen apa- 
riencia ni vestigio de verdad, de que los 
naturales están ya muy enterados y fun- 
dados en nuestra santa fe católica, la cual 
contradice estas falsas y ridiculas opi- 
niones, y es más acertado y seguro se- 
pultarlas en perpetuo olvido: lo tocante 
á los señores y su nacimiento pudo ser 
que antiguamente saliesen de aquel pue- 
blo algunos señores, y que de allí se ex- 
tendiesen por los demás pueblos de la 
Mixteca, y por ser eminentes y señala- 
dos en guerras, y por sus hechos heroi- 
cos ganasen particulares nombres, como 
se dice hoy día de los que fundaron los 
principales pueblos de esta Mixteca. 
“En especial era tradición antigua que 
los dichos señores que salieron de Apua- 
la se habían hecho cuatro partes, y se 
dividieron de tal suerte, que se apode- 
raron de toda la Mixteca. A la Mixteca 
alta llamaron Nudzavuiñuhu, que es cosa 
como divina y estimada, del verbo yehe 
ñuhu, que es ser tenido y estimado. A 
la parte de los chuchones llamaron To- 
cuijñuhu, por la mesma razón, y Tocuij 
ñudzavui, que es chuchón mixteca, por la 
participación y comunicación que tienen 
con los mixtéeos, y mucho parentesco. 
A la parte que cae hacia Oajaca Tocuisi 
ñuhu, por ser también tierra estimada. 
A la Mixteca baja pusieron nombre de 
Nuniñe, por ser tierra cálida, y toda aque- 
lla cordillera hasta Puctla, que es prin- 
cipio de la costa llamaron Nuñuma, por 
las muchas nieblas que allí se ven ordi- 
nariamente, y por su espesura parecen 
humo, que en la lengua mixteca se dice 
ñuma. A la costa del Mar del Sur, que 
se sigue á Puctla, ljamaron Nundaa, por 
ser tierra llana, y Nuñama, que es la caña 
del maíz, y Nundevi, porque se parece 
mejor en aquella tierra el horizonte, que 
llaman sahaandevui, que quiere decir el 
pié del cielo. 
“De estos señores decían que habían 
traído las leyes á toda esta tierra dicha, 
por donde se rigiesen y gobernasen los 
naturales mixtéeos que habitaban en es- 
ta tierra antes, y la poseían y tenían por 
i DÁvila Padilla, cap. últ.—Nic. Ant., B. H. 
N., tom. I, pág. 157.— Quetif y Echard, tom. II, 
pág. 320.— Pinelo-Barcia, Epítome, col. 725.— 
Eguiara, pág. 263.—Beristain, tom. III, pág. 22. 340 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
íl593 
suya; que entre los demás dislates y de- 
satinos de su gentilidad, era uno que 
creían que antes que los dichos señores 
conquistasen esta tierra, había en ella 
unos pueblos, y á los moradores de ellos 
llamaban tay nuhu, ó ñañubu, ó tainísimo, 
ó tay nisai ñuhu; y estos decían haber sa- 
lido del centro de la tierra, que llaman 
anuhu, sin descendencia de los señores 
de Apuala, sino que habían parecido so- 
bre la tierra y apoderádose de ella, y que 
estos eran los meros y verdaderos mix- 
téeos y señores de la lengua que ahora 
se habla. 
t£De los señores que vinieron de Apua- 
la decían haber sido yya sandizo sanai,yya 
nisainisidzo huidzo sahu, los señores que 
trajeron los mandamientos y leyes á la 
tierra. 
“En la lengua decían los naturales no 
haber innovado cosa alguna, ni la mu- 
daron de como se hablaba antes, sino que 
se acomodaron al frasis y modos que te- 
nían de hablar los naturales; aunque des- 
pués, por discurso de tiempo, con ca- 
samientos y victorias en guerras, hubo 
grandes mezclas en la lengua; y esto solo 
tiene más aparencia de verdad, y que las 
grandes diferencias y modos distintos de 
hablar esta lengua hayan venido de mez- 
clarse los pueblos por guerras 6 casa- 
mientos, porque hoy día se ve que no 
solamente entre pueblos diversos se usan 
diferentes modos de hablar; pero en un 
mesmo pueblo se halla en un barrio de 
una manera, y en otro de otra, siendo la 
lengua mixteca toda una. Pero hablando 
sin agravio de los demás pueblos de la 
Mixteca, que merecen mucha loa, y ter- 
nán otras cosas particulares que notar en 
ellos, del de Tepuzculula podemos decir 
que es el que más ha conservado la en- 
tereza de la lengua, y que con menos 
mezcla de otras se halla el día de hoy; 
aunque después de la impresión de la 
Doctrina del P. Fr. Benito Hernández, 
por haberse hecho en lengua de Tlachia- 
co y Achiutla, después en la que se tras- 
ladó en lengua de Tepuzculula, se ponen 
algunos vocablos que no tenían antigua- 
mente, como es el verbo yonaindi, por 
tener en las manos, dice yonaandi, que 
quiere decir, morir y reñir, lo cual causa 
confusión; y el verbo yosaandi se pone 
muchas veces por tomar, dándole futuro 
quaa, teniendo su verbo particular, que 
es yosaindi, futuro quay, y el verbo yosaa, 
con futuro caa, quiere decir subir á casa 
ajena ó lugar que no sea propio; y ansí 
hay otros muchos vocablos que en la 
lengua antigua de Tepuzculula no se 
usaban; y por leer lo que saben en la di- 
cha Doctrina, y oirla decir en la iglesia, 
cuando se enseñan, como está en ella es- 
crito, ha causado confusión, la cual se 
pretende quitar en esta Arte, poniendo 
los vocablos y modo de hablar al uso 
antiguo de Tepuzculula, y como hoy día 
la hablan los viejos que tienen más no- 
ticia de la lengua. 
“Supuesto lo dicho, podemos notar 
que en toda esta Mixteca, dejando apar- 
te la lengua chuchona, que se habla en 
los pueblos de Cuixtlahuac, Texupa y 
Tamaczulapa y otros de su comarca, en 
los cuales también hay muchos mixte- 
cas, y en algunos de los dichos pueblos 
son más los mixtecas que los chuchones; 
y la lengua cuicatleca que se habla en 
Cuicatlán y las Almoloyas y otros pue- 
blos; y la lengua de Cuiquila, que tam- 
bién hablan en pocos pueblos, y peque- 
ños, todo lo demás es una sola lengua 
mixteca, que corre muchas leguas, y se 
hallan diversos modos de hablarla, y to- 
dos ellos se reducen á las dos lenguas 
principales, que son las de Tepuzculula 
y Yanhuitlán, como raíces de las demás; 
aunque, como está dicho, la de Tepuz- 
culula es más universal y clara, y que 
mejor se entiende en toda la Mixteca.” 
Prosigue explicando las diferencias de 
lenguaje que se notaban en diversos pue- 
blos; explicaciones que omito por no 
ser de interés sino para los que estudian 
especialmente las lenguas americanas; y 
tan sólo copiaré, para terminar, dos pá- 
rrafos que dicen así: 
“La lengua deTilantongo es la mes- 
ma que la de Tepuzculula, con muy po- VOC ABVLARIO 
EN LENGVA MISTECA, HECHO 
por los Padres déla Orden de 
Predicadorcs,que refiden cnella, y vltima 
mente recopilado, y acabado por el 
Padre Fray Franciíco de Ajua- 
rado, Vicario de 
lapa,de lamifma 
Orden. 
EN MEXICO. 
Con Licencia, En cafa de Pedro Balli. 
1 5 9 3- *593] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XNI. 
341 
cas diferencias; y según sus antiguallas, 
en la división de los señores que salieron 
de Apuala, como se dijo al principio, cu- 
po en suerte al uno de ellos el pueblo 
deTilantongo, y fueron muy celebrados 
los señores de aquel pueblo, y lo son hoy 
día, y muy estimados entre los natura- 
les mixtéeos, y de allí vino un señor de 
este linaje afamado á Tepuzculula, y po- 
bló en él con gente deTilantongo, pre- 
valeciendo á los naturales, que decían 
haber salido del centro, los cuales vinie- 
ron á ser una mesma cosa, no solamente 
en Tepuzculula, donde hasta hoy hay 
barrios señalados de los que vinieron de 
Tilantongo; pero la lengua de ambos 
pueblos ha sido siempre una 
“En fin, aunque son muchas las di- 
ferencias de esta lengua mixteca, como 
está dicho, y que en un mesmo pueblo 
se suelen hallar barrios que tienen diver- 
sos vocablos y distintos modos de ha- 
blar, es consuelo muy grande saber que 
el que entendiere bien la lengua de Te- 
puzculula la puede hablar en todas las 
partes dichas de la Misteca, con segu- 
ridad de que será entendido de los na- 
turales. Y ya que no sea en tanto grado 
la de Yanhuitlán, por las particularida- 
des que tiene, no dejará de entenderse 
entre los principales y gente que cursa 
los caminos y pueblos con sus tratos y 
mercaderías, y la gente plebeya sacará 
unas razones por otras.” 
Hasta aquí el prólogo. En vano se 
buscarán en él las noticias sobre la cuen- 
ta de los años, de que habla Dávila Pa- 
dilla, ni tampoco las he encontrado en 
el cuerpo de la obra. Sin embargo, mi 
ejemplar no presenta indicio alguno de 
estar incompleto. 
*593 
ic>4« Vocabulario en Lengua Misteca, hecho por los Pa- 
dres de la Orden de Predicadores que residen en ella, y úl- 
timamente recopilado y acabado por el Padre Fr. Francisco 
de Alvarado, Vicario de Tamazulapa, de la misma Orden. 
El escudo de Sto. Domingo. 
En México, con licencia, en casa de Pedro Balli. 1593. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 4?, letra romana. 6 ff. preliminares: 1* La portada. 2* Licencia del virrey 
D. Luis de Velasco, 8 de Octubre de 1592. fte. Licencia del Dean y Cabildo 
sede-vacante. vta. Comisión del P. Provincial Fr. Gabriel de S. José, para que 
examinen la obra los padres Fr. Antonio de los Reyes y Fr. Pablo Rodríguez. 
4?- fte. Aprobación de dichos padres. vta. Licencia del Provincial al P. Alvara- 
do para que pueda imprimir el Vocabulario “juntamente con el Arte que de la 
lengua misteca compuso el P. Fr. Antonio de los Reyes.” Dedicatoria al Pro- 
vincial. Prólogo al Lector. Dice así: 
“Quisiera yo saber decir algo de lo que siento y sentir todo lo que debo acerca 
del maravilloso cuidado que los ministros del Sancto Evangelio han tenido en 
este Nuevo Orbe, aunque basta para quien lo quiere advertir, entender que con- 
quistaron la idolatría que tantos años había reinado. Y se pusieron á estudiar len- 
guas peregrinas y bárbaras, cuya dificultad rindiera los mayores bríos de naturaleza, 342 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XV1. 
C1593 
si no hubiera socorro con los de la divina gracia. Otros dirán de otras lenguas, 
pero puedo yo decir de la misteca, que demás de sus varias equivocaciones, tiene 
circunstancias de tanto cuidado y estudio, que hace muy digno de estimar el tra- 
bajo de los predicadores y ministros que han podido subjetarla. En el acento va- 
rían mucho las palabras la significación, y algunas no solamente en tener ó perder 
una tilde; pero aun en pronunciar el punto con blandura ó con la voz llena, llega 
á tanto esta lengua, que no se contenta con la que nos dió naturaleza para pro- 
nunciar, sino que sube á las narices, y dellas se vale en algunas pronunciaciones, 
que sin este socorro quedan faltas. Grandísimo trabajo pasaron los sanctos conquis- 
tadores de almas que nuestra provincia envió á la nación misteca. Y este trabajoso 
apostolado se ha ido continuando entre nuestros religiosos, por no haberlos de 
otra orden en aquella provincia. Más facilidad ha ido dando el discurso del tiem- 
po. Los padres viejos escribían cosas de esta lengua, y algunos de los que hoy 
viven son los que más claridad han dado, recogiendo vocablos en forma de dictio- 
nario. Todos estos preciosos trabajos me mandó nuestro P. Provincial Fr. Ga- 
briel de San Joseph que yo recogiese para que se imprimiesen. Y aunque lo prin- 
cipal se debe á los padres de esta nación, fué menester mi cuidado por entero en 
muchas cosas, y en mucha parte del Vocabulario, de tal suerte que los mismos in- 
dios, que son los mejores maestros que para esto eran y han sido los autores. La 
luz de todas estas diligencias y la publicación desta obra se debe á nuestro P. Pro- 
vincial que como deseoso del aumento de la provincia y bien de las almas, me 
mandó imprimir este libro. Las gracias de todo lo bueno se rindan á Dios como 
primer autor. Y si en lo que en este libro fuere mío se hallaren faltas, no será en mí 
cosa nueva, ni puede decir que no las tengo sino en sólo el deseo, que me parece 
que está sin ellas, por ser de servir á nuestro buen Dios, y á mis prójimos, á quien 
pido lo reciban en cuenta, acordándose de la que todos habernos de dará Dios de 
los talentos, y apiadándose del mío (como de pobre). Nuestro Señor nos enri- 
quezca con su gracia, que es lo que importa, para que le gocemos en la gloria.” 
El Vocabulario, que es castellano-misteco, comienza en la foja 1, y termina en 
la 204, á 2 col. Al fin se lee: 
*\\ Acabofe efte prefente Vocabulario, En Tama9ulapa,|| a 6. de Septiébre de 1592 
años. El qual con||fu auótor, fe fomete y fubieóta a la cor-1| reótion de la Sanóla 
madre|| Yglefia Romana.|| EN MEXICO.|| En cafa de Pedro Balli. Año de|| 1593. 
(El ejemplar descrito está en mi poder, completo y muy bien conservado.) 
linÜii R* Francisco de Alvarado, fué 
natural de México, en cuyo con- 
vento de Santo Domingo tomó 
el hábito á 25 de Julio de 1574. No sé 
otra cosa de su vida. 
H icieron mención del autor y de la 
obra Dávila Padilla, cap. últ,; D. Ni- 
colás Antonio, Bibl. Hisp. Nova, t. I, 
pág. 398; Pinelo, Epítome, pág. 108; Pi- 
nelo-Barcia, id., col. 735; Quetif y 
Echard, tom.II,pág.298; Fernández, 
Hist. Relés, de nuestros tiempos, pág. 121; 
Eguiara, en sus Borradores MS. (fue el 
primero que dio la fecha de la edición); 
Beristain, tom. I, pág. 66; Ludewig, 
jThe Literature of American Aboriginal 
Languages, pág. 120. *594] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XXL 
343 
x594 
105. mistica||TEOLOGIA||en la qval se nos||enfe- 
ña el verdadero camino del || Cielo, mediante el exerci-¡|cio 
de la virtud.H Compuerta por el Seraphico Doétor S. Iuá Bue-|| 
na Ventura, Cardenal, y Obifpo Albano||de la Orden de Sant 
Francifco. 
Un IHS. 
En México, por Pedro Balli. 1594. 
En 8?, letra romana. 
Foja 2?, licencia del virrey Enríquez, fecha en México á 23 de Junio de 1575. 
De consiguiente esta licencia corresponde á la 1* edición (Véase n° 68), y es extra- 
ño que no se pusiera en ella. Contiene el libro, por todo, 64 ff. sin numerar. Al 
fin repite el año de la impresión. 
(El ejemplar descrito pertenece al Sr. D. José M. de Agreda.— El del Sr. Ramírez [n? 132] se ven- 
dió [falto de una hoja] en £5 = 125.) 
x595 
IOÓ. SVMMA||Y RECOPILACION||DE CIRVGIA, CON YN AR- 
TE PARA||SANGRAR Y EXAMINAR BARBE||ROS, COMPVESTO 
POR MAESTRE ¡I Alonfo López de Hinojofo.il VA AÑADIDO 
EN ESTA SEGVNDA IMPRESION||el origen y nafcimiento de 
las reumas, y las enfermedades que||dellas proceden, con otras 
cofas muy prouechofas || para acudir al remedio dellas,||y de 
otras muchas en-|| fermedades.|| IHS |] EN MEXICO.|| En cafa 
de Pedro Balli. Año de||MDXCV. 
En4?, letra romana: en la foja 126 fte. un grabado que representa los intestinos. 
(El ejemplar descrito, único que he visto, pertenecía en 1867 al Sr. Pbro. D. Agustín Fischer. Sien- 
to no haber tomado entonces apuntes más extensos, y ahora es imposible, porque el libro pasó á Lon- 
dres, donde fué vendido [n? 975] en £ 8.5 =$41.25.) 
La primera edición es de 1578. (Véase el n° 81). Las noticias biográficas del 
autor pueden verse en el artículo <cLos Médicos de México en el Siglo XVI,” 
anexo al n? 57, pág. 172. 
x595 
107. LA FVNDACION Y SVM|| MARIO DE INDVLGENCIAS|| 
del Sacro Orden de Nueftra Se || ñora de la Merced, Redép-|| 344 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
íl59S 
tion de captiuos.|| CON VN BREUE TRACTADO || q enfeña el 
camino d la vida, perf....||compvefto por vn padre....||dicha 
Orden. 
Un escudo de la Merced, del cual queda solamente la parte superior. 
En M No puede leerse más, por faltar un gran pedazo de la portada. 
En 89, letra romana. Fojas 1 á 30 (por error numerada 29). En el privilegio, 
dado á 24 de Diciembre de 1594, consta que hizo imprimir la obra Fr. Francisco 
de Vera. No se hallan al fin el nombre del impresor ni la fecha; pero no cabe duda de 
que el libro fué impreso por Pedro Balli en 1595. El tamaño, los caracteres, el 
escudo de la portada, todo es igual en el opúsculo que sigue, y que se anuncia en 
la portada de éste. La foliatura es corrida, y todo no forma sino una sola obra, 
aunque en la foja 31 hay otra portada, de esta manera: 
breve ||TRATADO || que enseña el camino || de la vida perfeúta. Compuesto 
por vn reli¡|giofo del facro Orden de Nueftra Señora de la Merced Redemption 
de Capti-||uos. A inílancia de vna fierua||de Dios, hija fuya. 
El escudo de la Merced. 
En México en cafa de Pedro Balli.|j Año de 1559. (Sic pro IS9S-J 
Tres hojas sin numerar, y después numeradas de 34 á 101. 
Al fin: 
Con licencia en México en cafa||de Pedro Balli. Año de|| 1595. 
1 foja con las erratas. 
(El ejemplar descrito era del Sr. D. José F. Ramírez. Vendido [n° 342] en £9 = $45.) 
IS9S 
108. REGLA DE|| LOS FRAYLES|| MENORES, CON EL TES- 
TAMENTO|| DEL BIEN AVENTURADO PADRE SAN|| Francif- 
co, en latín, y en romance, y con las||declaraciones Apoftoli- 
cas dej| Nicolao. III. y Clemen-||te. V. Pontiíices|| Romanos. 
Escudo de la impresión de las llagas de S. Francisco: el mismo de la portada 
del n9 69. 
EN MEXICO||En cafa de Pedro Balli. 1595. 
En 49, letra romana, líneas enteras. Fojas 1 á 42. Al fin repite el nombre del 
impresor y la fecha. 
En la licencia del Virrey se dice que el P. Fr. Matías de Gamarra, procurador 
general de las provincias de la Nueva España, había solicitado reimprimir la Re- 
gla “por haber muchos años que no se ha hecho dello emprenta en esta dicha Nue- 
va España.” Paréceme que tales palabras prueban que hay otra edición anterior, 
hecha en México; pero no la he hallado. 
(El ejemplar descrito está en mi poder.—El del Sr. Ramírez [n° 723] se vendió en £ 8.1 5 = $ 43.75.) *595] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
345 
*595 
109. Arte Mexicana, compuesta por el P. Antonio del Rin- 
cón, de la Compañía de Jesús. Dirigido al Ilustrísimo y Re- 
verendísimo Sr. D. Diego Romano, Obispo de Tlaxcala, y del 
Consejo de S. M. IHS. En México en casa de Pedro Balli. 1595. 
(Véase la fotolitografía.) 
En 89, letra romana gruesa. 
Licencia de D. Luis de Velasco, 9 de Junio de 1595.— Id. del provincial de la 
Compañía, P. Esteban Paez, 28 de Marzo.— Id. del gobernador del Arzobispa- 
do, Dr. D. Juan de Cervantes, arcediano, 12 de Junio.— Parecer del Br. Pedro 
Ponce de León; Zumpahuacán, 6 de Junio.— Dedicatoria, en la cual dice el au- 
tor, que llevaba diez años de estar recogiendo esos preceptos de la gramática me- 
xicana: fecha en el Colegio de la Compañía de Jesús de Puebla, día de S. Ambrosio 
(7 de Diciembre) de 1594. Todo esto en 8 íf. preliminares, sin numerar. 
En la foja 1* comienza el Prólogo al Lector, que concluye en el frente de la foja 2* 
A la vuelta comienza el Arte, y finaliza en el frente de la 78. Sigue un Vocabula- 
rio breve, en 36 págs. sin numerar. Al fin repite el nombre del impresor, y la fe- 
cha. La vuelta de la última hoja es blanca. 
(El ejemplar descrito está en mi poder.— Ventas, Fischer [n? 1488, sin portada], £ 3.2.6 — $ 15.56. 
— Ramírez [n° 743, una hoja menos] £11.5 = $ 56.25.) 
Este libro ha sido reimpreso el año pasado de 1885 por el Dr. D. Antonio Pe- 
ñafiel, en la Imprenta de la Secretaría de Fomento. Un cuaderno en 4°mayor de 
94 Págs* 
P. Antonio del Rincón, á 
nÜwfl clu^en D. Nicolás Antonio hizo 
natural de Puebla, no lo fué sino 
de Tezcoco, de cuyos antiguos reyes des- 
cendía. Profesó el año de 1573 en Te- 
pozotlán, y se consagró á la enseñanza y 
predicación de los indios. Murió en un 
lugar inmediato á Puebla el 2 de Marzo 
de 1601, hallándose paralítico de un la- 
do. Su libro sirvió para estudiar la len- 
gua en la Compañía, hasta que en 1645 
publicó su discípulo el P. Carochi otro 
Arte, que fue preferido. Barcia pone en 
1598 otra edición del presente, que á mi 
entender no existe. 
(Florencia, Hist. de la Comp. de Jesús, lib. III, 
cap. 8.—N. Antonio, Bibl. Hisp. Nova, tom. I, pá- 
gina 158.— Beristain, tom. III, pág. 46.— De 
Backer, Bibl. en fol., tom. III, col. 209.) 
1597 
IIO. “H inojosa (Fr. Antonio) natural de México, del orden de Sto. Domin- 
go, que profesó en el Convento Imperial de su patria, á 23 de Abril de 1590. Fué 
maestro por su religión, y doctor por la Universidad, y calificador del Santo Ofi- 346 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[‘597 
ció de la Inquisición. Algunos, por entender mal un pasaje del historiador Re- 
mesal, le hacen Obispo auxiliar de Guatemala. Escribió: 
“ Vida y milagros del glorioso S. Jacinto del orden de Predicadores: Bula de su canoni- 
y noticia de las fiestas con que se celebró esta en México. Imp. allí por P. Balli, 
I597> 49 
“Es obra amenísima, en que se hallan muchas poesías latinas y castellanas de 
varios ingenios mexicanos. 
“ Directorium Decissionum Regularium área ambiguitates Constitutionum, Consuetu- 
dinum, Actorum generalium et Sanctionum Apostolicarum Sacrum Ordinem P radie atar um 
concernentium. Matriti, ex officina Joannis González, 1627, 4? 
“Hablando de esta obra los franceses Quetif y Echard dicen que es Opus mi- 
nus accuratum) porque en el tít. Conversus da nuestro autor voto á los Conversos en 
los Contratos del Capitulo. A la verdad, que si por seguir un escritor alguna opi- 
nión que le parece más probable, ha de merecer la nota de inexacto, pocas obras se 
librarían de ella, entrando la de Scriptores Ordinis Pradicatorum. En la dedicatoria 
de este Directorio asegura nuestro Hinojosa que tenía preparados para la prensa 
Dos tomos de Sermones, y un Clypeum Phomistarum ex Vhiastionibus methaphysicis et 
theologicis afifabre compactum. De que se infiere que aún no había nacido en Europa 
el autor del Clypeus Pheologia Thomistica, cuando en México se había ya fabricado 
ó estaba fabricándose un Clypeus Phomistarum.” (Beristain.) 
Es indudable que aun cuando Beristain vió la Vida de S. Jacinto, no nos da su 
verdadero título. El que le atribuyen los bibliotecarios Quetif y Echard parece 
aproximarse más á la verdad: La Vida y milagros de S. Jacinto, jy las notables fiestas 
que la insigne ciudad de M'exico hizo á su canonización. 
Los mismos bibliotecarios dicen que el P. Hinojosa fué consultor de la Inqui- 
sición en Madrid, y que aun vivía en 1627. ¿Pasaría de México á Madrid, donde 
imprimió ese año su Directorio? 
IS97 
III. “Arista (P. Juan) natural de la Nueva España, religioso de la Compañía 
de Jesús de la Provincia de México. Siendo ministro del Colegio Real de S. Ilde- 
fonso, escribió: 
“Octavas reales en elogio del glorioso S. Jacinto, recien canonizado por la Silla Apos- 
tólica. Impreso en México, por Pedro Balli, 1597, en 4°” (Beristain.) 
Me inclino á creer que no se trata de un libro separado, sino de una composi- 
ción poética inclusa en el número anterior. La identidad de asunto, fecha, tama- 
ño, y nombre de impresor, así lo indican. Y en apoyo de la sospecha tenemos que 
Beristain citaba, por regla general, como obras por sí, todas las que eran solamente 
parte de otras; lo cual se nota más especialmente en los sermones ú oraciones fú- 
nebres que solían imprimirse á continuación de las relaciones de fiestas ó exequias. 
Siempre las anota sin expresar esa circunstancia, atribuyéndoles la fecha y nom- 
bre de impresor del libro en que se hallan. >597] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
347 
El P. Alegre, en el principio del libro IV de su Historia de la Provincia de la 
Compañía de Jesús de Nueva España, nos da una relación sumaria de las fiestas á 
que se refieren los dos libros que acabamos de citar. Dice así: 
“Damos principio al cuarto libro de nuestra Historia con una relación, en que 
entramos tanto más gustosos, cuanto su conocimiento contribuirá, puede ser, al 
fomento de la religiosa caridad, de que á pesar de las preocupaciones del vulgo, 
han dado siempre ilustres ejemplos las dos sagradas familias de Sto. Domingo 
y la Compañía de Jesús. Había la Santidad de Clemente VIII, el día 16 de 
Abril de 1594, sublimado á los altares al ínclito confesor S. Jacinto, del orden 
de Predicadores. Estos religiosísimos padres, queriendo que entrasen á la parte de 
su júbilo las demás familias religiosas de México, repartieron entre ellas y algu- 
nos otros cuerpos respetables los días de la octava, dejando el último para la Com- 
pañía, á quien quisieron distinguir con este singular favor. Se procuró desempe- 
ñar la obligación en que nos ponía una demostración tan sensible de estimación 
y de amistad. El día primero de la solemne octava se llevó la estatua del santo, 
de la Catedral al imperial convento, tomando el rumbo por nuestra Casa Profesa. 
A la puerta de nuestra iglesia se levantaba un hermoso edificio sobre dos arcos 
de bella arquitectura, y en medio un altar ricamente adornado en que descan- 
sase la imagen. Todo el largo de la calle, de las más vistosas y capaces de México, 
se había procurado colgar de cortinas y tapicerías que pendían de los balcones y 
ventanas. La parte inferior, que estuvo á cargo de la noble juventud de nuestros 
estudios, se veía llena de doseles magníficos, galoneados de oro y plata, con tar- 
jas, carteles y pinturas de diversas invenciones, de emblemas, empresas, enigmas, 
epigramas, himnos y gran diversidad de ruedas, laberintos, acrósticos y otro gé- 
nero de versos exquisitos, los más en lengua latina, italiana y castellana, y algunas 
en griego y en hebreo. Llegando á nuestra iglesia la procesión, salieron á recibirla 
todos los padres de aquella casa y del Colegio Máximo, con luces encendidas. Se- 
guíanlos dos docenas de jóvenes los más distinguidos entre nuestros estudiantes, 
gallardamente vestidos, con cirios en las manos, y tras de ellos otros cuatro, que con 
mucha viveza y gracia, dieron en un diálogo en verso el parabién al santo, de su 
nueva gloria, y á la religión por la que recibía de un hijo tan ilustre. El siguiente 
viernes, sexto día de la octava, que celebró el Cabildo de la Santa Iglesia Catedral, 
y asistió después á la mesa, tuvieron aquellos religiosos padres la benignidad de 
oir á uno de nuestros hermanos teólogos, que en tiempo del refectorio recitó, con 
grande aplauso de los oyentes, una oración latina en alabanzas del glorioso S. Ja- 
cinto. La misma tarde, tres colegiales del Seminario representaron al mismo asun- 
to, sobre un teatro majestuoso que se había erigido en la misma iglesia, una pieza 
panegírica repartida en tres cantos de poesía española, cuyos intervalos ocupaba 
la música. Obra en que el ilustre Cabildo quiso mostrar no menos el aprecio que 
hacía de la esclarecida religión de Sto. Domingo, que la confianza y alto concepto 
que formaba de nuestros estudiantes, á quienes quiso se encomendase el desem- 
peño de aquella lucidísima función. El domingo, que era el día señalado á nuestra 
religión, celebró la misa el padre rector del Colegio Máximo, y predicó el padre 348 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[■597 
prepósito Pedro Sánchez con aquella elocuencia y energía que acompañaba siem- 
pre á sus discursos, asistiendo toda la comunidad, como después al refectorio, en 
que uno de nuestros hermanos teólogos recitó un bello panegírico en verso latino. 
Después se ordenó una procesión que presidió con la capa de coro el padre rec- 
tor del Colegio Máximo, anduvo al rededor del claustro interior y de la iglesia, 
cargando la estatua los jesuítas hasta colocarla en un magnífico retablo que le es- 
taba destinado. Tal fué la honra que á la mínima Compañía quiso hacer la insigne 
orden de Predicadores. No contentos aquellos religiosos y sabios varones con 
una tan pública demostración, quisieron aún aumentar el honor imprimiendo la 
relación de aquellas solemnes fiestas, con tantos elogios de la Compañía cuantos 
pudo sugerirles su amor y su elocuencia, y apenas nos permite leer el rubor.” 
Lo poco que dice el P. Alegre hace más sensible la pérdida del libro del P. Hi- 
nojosa. 
1598 
ii 2. Diálogos en Lengua Mexicana, por Fr. Elias de San 
Juan Bautista. México, Pedro Balli, 1598. En 8? 
No he logrado ver este libro: le cito con autoridad de D. Nicolás Antonio y 
de Beristain. Este asegura haber visto un ejemplar en el Colegio de S. Gregorio de 
México; pero á pesar de eso omitió darnos el nombre del impresor, que debemos 
á D. Nicolás Antonio. Los Diálogos tratan del Examen de Conciencia. 
1599 
113. compendio||DE LAS EXCE||lencias, de la bvlla 
DE || la Sanéta Cruzada, en lengua Mexica-||na compuefto 
por el Padre Fray Elias de||S. luán Baptifta, Religiofo de la 
orden de||Nra. Señora del Carmen, de los def-||calcaos defta 
Nueua Efpaña.||En S. Sebaftian. 
El escudo del Carmen. 
CON LICENCIA Y PRIVILEGIO.|| En México, á coila de Criíloval de 
la|| PazAlguazil de la Sanóla Cruzada.||Ty En la Emprenta de Enrico Martínez|| 
Interprete del Sanólo Officio de|| la Inquiíicion.|| Año 1599. 
En 89, letra romana, 24 ff., las 4 primeras sin numerar. 
En la vuelta de la portada y la foja siguiente las aprobaciones y licencias, con- 
cluyendo con un grabadito de S. Agustín. Foja 3, dedicatoria “Al Dr. Don Sancho 
Sanches de Muñón, Maestre-Scuela de la Cathedral de México” &c.— 20 ff. con 
el texto en mexicano.— 1 foja con un soneto en elogio del autor: vuelta blanca. 
(El ejemplar descrito pertenecía al Sr. Pbro. D. Agustín Fischer. Vendido en Londres, en £ 3.2.6 
= $15.56.) *599] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
349 
ray Elias de San Juan Bau- 
nd¿r! tista se llamó en el siglo Juan 
pg&Qgl Zambrano: nació en México de 
padres españoles, y fué el cuarto de los 
que profesaron aquí en la recién funda- 
da provincia de S. Alberto de Carmeli- 
tas Descalzos. Hizo su profesión en 
Puebla el 13 de Septiembre de 1587, 
en manos del P. Comisario Fr. Juan de 
la Madre de Dios. Con el P. Fr. Juan 
Bautista fué nombrado para la adminis- 
tración de los indios del barrio de S. Se- 
bastián de que se había hecho cargo la 
orden. Poseía con perfección la lengua 
mexicana, y “era tan copioso en ella, tan 
excelente, tan fácil, que admiraba á todo 
el reino y aun á los mismos indios, por- 
que lo que ellos no entendían en los vo- 
cablos de su propio idioma venían á que 
Fr. Elias se lo explicase. Dióle Dios tal 
memoria, que los domingos y fiestas que 
se predicaba en la iglesia, acabando de 
oir el sermón español se bajaba á la ca- 
pilla de los indios y lo repetía todo en 
lengua mexicana, sin variar palabra, sen- 
tencia, período ni lugar. Tenía una voz 
tan fuerte, que todos le oían, aunque 
fuese de muy lejos, y alguna vez predi- 
có á doce mil indios, porque plazuelas, 
calles, azoteas, iglesias, terrados, casas, 
no cabían de gente por oirle.” Hacía 
mucho uso de las pinturas para la ense- 
ñanza, poniendo á vista de los indios 
ejemplos temerosos, porque advertía, co- 
mo tantos otros misioneros, que en per- 
sonas rudas “no hacían tanta fuerza los 
discursos como las apariencias, y se mo- 
vían más con lo que se representaba, que 
con lo que se decía.” Era muy austero 
y penitente: andaba siempre descalzo, 
sin querer usar sandalias. En su trato 
sabía hermanar la afabilidad con la en- 
tereza, de manera que conseguía ser á un 
tiempo amado y respetado. Reunía to- 
das las cualidades de un gran ministro 
y predicador, á tal grado, que le veían 
como un ángel enviado por Dios para 
remedio de pecadores. 
En 22 de Octubre de 1589 asistió á la 
ceremonia de colocar el Sacramento en 
el nuevo convento de Atlixco, fundado el 
28 del mes anterior. En 1597 le encon- 
tramos en México, y en 1600 moraba 
en Atlixco. Volvió á esta capital, donde 
murió de mal de S. Lázaro el año de 
1605. Fuera de las dos obras menciona- 
das, escribió en mexicano un Catecismo 
para los Indios, que parece se imprimió.1 
*599 
II4-. * LENGVA MEXI-||CA- 
NA Y CASTE||LLANA.|| Con muchas aduertencias muy 
neceíTarias||para los Confesores.||Compuefto por el Padre Fray 
loan Baptifta||de la orden del Seraphico Padre Sanét Fran- 
cif-|| co, ledtor de Theologia en efta prouincia del fan-||d:o 
Euangelio, y guardián del conuento de Sanc|| tiago Tlatilulco. 
i Nic. Ant., B. H. N., tom. J, pág. 339.— 
Fr. Manuel de San Jerónimo, Reforma de los Des- 
calzos de Adra. Sra. del Carmen de la Primitiva Ob- 
servancia, tom. VI (Madrid, 1710, fol.),lib. XXVI, 
cap. 29, fol. 763. — Fr. Marcial de San Juan 
Bautista, Bibliotheca Scriptorum utriusque Congre- 
gationis et Sexus Carmelitarum Excalceatorum (Bur- 
digalae, 1730, 40) pág. 149.— Fr. Cosme de Vi- 
lliers de San Esteban, Bibliotheca Carmelitana 
(Aurelianis, 1752, 2 toms. en fol.) tom. I, col. 919. 
—Eguiara, Borradores.— Beristain, tom. II, pá- 
gina 140.— Fr. Agustín de la Madre de Dios, 
Thesoro escondido en el Monte Carmelo Mexicano, 
Mina rica de Ejemplos y Virtudes, en la Historia de 
los Carmelitas Descalzos de la Provincia de la Nue- 
va España, MS. en fol., cap. 21.— Libro de Profe- 
siones y otros apuntes antiguos MSS. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
L1599 
El escudo de la orden. 
Sanótiago Tlatilulco, Por Melchior||Ochar- 
te. Año de 1599. 
En 8°, letra romana, á una y á dos columnas. 
A la vuelta de la portada hay un grabado que representa á un fraile confesando 
á un penitente, á quien el diablo tiene asido, como para apartarle de allí. Arriba 
se lee: “Dixi, confitebor aduerfum me iniuftitiam meam Domino:” y abajo: “Et 
tu remififti impietatem peccati mei. Pfal.31.” 
Sigue en la foja inmediata el privilegio del virrey Conde de Monterrey, del cual 
copio este párrafo: “Por cuanto por mí se dio licencia al P. Fr. Joan Baptista, de 
la orden de S. Francisco, en 30 días de Mayo del año de 1597, para hacer impri- 
mir un Confesionario que hizo en lengua castellana y mexicana, y declarado por 
auto mío de 1 de Marzo de 98 haber de usar de ella por diez años: el cual me ha 
pedido mande agravar y poner penas para que nadie pudiese usar de ella sino la 
persona que con su beneplácito hubiese de imprimir el dicho libro, extendiendo 
este privilegio á las estampas: y por mí visto, por la presente prohibo y defiendo 
&c Y el dicho privilegio se entienda todo e (sic) impresión que en su virtud 
se hiciere, con las estampas, llevando cada una letrero del Doctor ó Autor donde se 
sacó la historia.” La fecha es á 31 de Marzo de 1599. 
A continuación se hallan las piezas siguientes: Licencia del Ordinario á 15 de 
Abril de 1597.—Otra “nueva” del mismo “por haberse acrescentado este Confe- 
sionario,” 10 de Julio de 1598.—Otra del Comisario General Fr. Pedro de Pila. 
—Aprobación del Dr. Ortiz de Hinojosa.—Otra del P. Antonio del Rincón, de 
la Compañía de Jesús.—Otra de Fr. Pedro de Castañeda, Lector de Teología y 
Difinidor de la Provincia del Santo Evangelio.—Otra del P. Fr. Hernando Du- 
rán, de la misma Provincia.— Dedicatoria del autor al P. Comisario General, 
Fr. Pedro de Pila. Comienza así: “Después de haber sacado á luz en lengua me- 
jicana (para el aprovechamiento espiritual destos pobres naturales) algunas obri- 
“tas pequeñas, y habiendo de sacar la más grave é importante que de presente se 
“ofrece, que es el Confesionario en la misma lengua, más copioso en algunas co- 
jas y más recopilado en otras, que los de hasta aquí, me pareció dedicarle, padre 
“nuestro, á V. P ” &c.— Prólogo del autor, que juzgo útil trasladar por ente- 
ro, y es de esta manera: 
“La diferencia de las condiciones de los hombres es causa de la variedad de 
sus gustos, de donde nace que lo que á uno da sumo contento, á otro le da dis- 
gusto y enfado. Y esto ño es mucho de maravillar, pues vemos por experiencia, 
que lo que ayer desplacía á uno, hoy le cuadra y aplace. Conforme á esto, muy 
engañado anda quien pone sus intentos y fines en agradar á otro que á Dios, que 
los mira, conoce y estima en lo que son, y aun paga más aventajadamente de lo 
que ellos merecen. El que yo he tenido en hacer este Confesionario (por amor de 
Nuestro Señor Jesucristo) ha sido disponer los ánimos de estos naturales con 
ejemplos vivos de cosas sucedidas, para que por ellos entiendan las partes de la 
penitencia, y consigan el fructo de la Redempcion, que tan caro le costó á Cristo •S99] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XFI. 
351 
nuestro Bien. Tengo larga experiencia que con las comedias que destos y de otros 
ejemplos he hecho representar las cuaresmas ha sacado Nuestro Señor por su mi- 
sericordia gran fructo, limpiado y renovado conciencias envejecidas de muchos 
años en ofensas suyas, y por esto tengo hecho un libro dellas en esta lengua me- 
xicana, que mediante el divino favor saldrá presto á luz. 
“El modo, pues, que el confesor tendrá la cuaresma en preparar á sus peniten- 
tes será, que llegado al lugar de la visita, ó pueblo donde ha de confesar, y junta 
la gente (como es costumbre) les diga 6 haga leer un ejemplo (el que mejor le 
pareciere, conforme á la calidad de la gente) ó dos, y les muestre la estampa de 
él, y después les lea ó haga leer el aparejo que está en el cap. 12, fol. 28, para 
acordarles sus pecados, y confíe en Nuestro Señor que hará su negocio; y cuan- 
do no hiciere fruto, esté cierto y confiado que no perderá el premio de su labor. 
Y sabida la historia de la estampa, sería gran cosa que cada indio la tuviese en su 
casa, porque todas las veces que la viese, se acordase y pensase, que lo proprio le 
sucederá á él, si no se confiesa como se ha de confesar. Y en la estampa del fructo 
de la confesión se animase á procurar salir de la culpa, viendo el excelente efecto de 
la confesión bien circunstancionada fsicj, pues limpia el alma de la culpa y negre- 
gura del pecado, y la viste de la rozagante ropa de la gracia, mediante la absolu- 
ción sacramental. Bien quisiera yo que las estampas fueran de Roma, para que 
con su lindeza llevaran tras sí los ojos de los hombres, y juntamente hiciera impre- 
sión en sus almas el suceso estampado en ellas; pero como quiera que en esta tie- 
rra no hay remedio desto, hase de acomodar la persona á lo que puede y no á lo 
que quiere, como también me he acomodado á esta letrilla de este Confesionario 
por no hallar otra. Y ni esta me ha dado gusto, porque para haberlo de imprimir 
se ha pasado mucho en reformarla y justificarla, y con todo esto, en muchas par- 
tes sale de línea y en otras no señala. Lo cual ha sido causa de que no haya co- 
menzado á imprimir el Sermonario, que mediante el divino favor muy presto se 
comenzará á imprimir (antes que se acabe de encuadernar este Confesionario y las 
Advertencias) con esta \ttra1 deste Prólogo. 
“También fué mi intento ayudar á algunos sacerdotes que desean tener á ma- 
no un breve Confesionarito para poder comenzar á confesar, y en este hallarán 
tres: copioso, menor y más recopilado. Y para consuelo de algunos ministros y á 
su ruego, he puesto muchas advertencias de los casos más comunes que suceden 
entre estos naturales, reducidas á práctica. Donde los confesores hallarán muchas 
dudas resueltas por el doctísimo P. Fr. Juan Focher (luz que fué en su tiempo 
desta Nueva España) que por ser su estilo y latín muy claro y apacible quise po- 
nerlas así. 
“Y los que tienen espíritu de nuevas conversiones hallarán también cosas muy 
I Estas tres últimas letras tra fueron olvidadas 
por el cajista, y están puestas á mano, enteramente 
afuera de la justificación, al margen, porque la síla- 
ba le- termina línea. El autor calumniaba la letrilla 
del Confesonario, porque no es peor que la de otras 
ediciones de la época. El Sermonario que se empe- 
zaría á imprimir antes de que se acabase de encua- 
dernar este Confesonario, no salió á luz sino siete 
años después, en 1606, como adelante veremos. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XV1. 
[»599 
á propósito y de gusto. Suplico á la Divina Majestad haga esta obra el fructo que 
yo deseo, y ruego al cristiano lector reciba mi voluntad. Y los que hallaren que en- 
mendar, me avisen, para que á la segunda impresión (si Nuestro Señor fuere ser- 
vido que se haga) se enmiende mejor y acrecienten otras cosas á propósito, para 
honra y gloria de Nuestro Señor Jesucristo. 
“Esta obra y las demás que he impreso y adelante espero imprimir (con el fa- 
vor divino) humilmente someto á la censura de nuestra Madre la Iglesia Ro- 
mana, y de cualquiera que mejor sintiere. 
“Comenzóse á imprimir esta obra á veintinueve de Abril del año de 1599, día 
del glorioso Sanct Pedro Mártir, devoto, patrón y señor del Auctor.” 
Al Prólogo siguen unos versos de Bernardo de Vega, canónigo deTucumán, 
en loor de S. Pedro Mártir. 
Concluyen los preliminares (que en todo ocupan 16 ff.) con un sumario de las 
“Indulgencias concedidas por diversos pontífices á los que se ocupan con los na- 
turales y con otros recién convertidos, en el ministerio evangélico.” 
La foja 1 está en mexicano, con este título: Tlahtolpepechtli. Foja 2, comienza 
el texto en mexicano y termina en la 39. En la 40 comienza el Confesonario en 
castellano y mexicano. Acaba en la foja 85 fte., y á continuación está, en mexica- 
no solamente, el “Aparejo que se les ha de leer á los que quieren comulgar la 
cuaresma.” Todo llega á la foja 102 fte. La Tabla de capítulos y de materias ocu- 
pa la vuelta de esta foja y las 10 siguientes, hasta la 112. 
Hay, por último, 2 ff. sin numerar con la fe de erratas, acerca de la cual es de 
notar que existen de ella dos ediciones diversas. Ambas van precedidas de la mis- 
ma advertencia del corrector; pero una es de letra redonda y otra de cursiva. En 
la edición con la advertencia en letra redonda, que parece ser la primera, se copia la 
errata y luego se pone su corrección; en la otra sólo está la corrección y no la erra- 
ta. La primera ocupa tres páginas y parte de otra; la segunda dos y un tercio: el 
adorno ó escudo final es también diverso; pero ambas ediciones de la Tabla se re- 
fieren á una misma edición de la obra, y las dos se encuentran en el ejemplar des- 
crito. El preámbulo dice de esta manera: 
“El Corrector. Quien supiere, cristiano lector, lo que se pasa en corregir, 
no se maravillará de ver erratas, especialmente cuando el corrector es nuevo.. Cuan- 
timás que también muchas veces vienen en los breviarios y misales. Y así tuve 
por menor inconveniente ponerlas aquí, que dejarlas, por la fidelidad que se debe 
al ejemplar. Y prometo mejor correctión en la segunda impresión.” 
Entre los muchos Confesonarios mexicanos que existen, me parece ser éste el más 
copioso, y ayuda á conocer las costumbres de los indios en aquellos tiempos. Com- 
prende tres Confesonarios ó series de preguntas á los penitentes, y las hay espe- 
ciales para diversos oficios y profesiones. 
(El ejemplar descrito está en mi poder.—Vendido Fischer [n° 152] con las “Advertencias,"defectuo- 
so, £2.17.6=$ 14.37.— Ramírez [n°85] £ 6.2.6 = $ 30.62. Anunciado por Quaritch £9 = $ 45.) 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
353 
IÓOO 
ii5- ADVERTENCIAS || para los confessores || de 
los Naturales.il n COMPVESTAS POR EL PADRE II Fray loan 
Baptifta, de la Orden del Seraphico || Padre Sandt Francifco, 
Ledtor de Theologia, y || Guardian del Conuento de Sanétia- 
go Tla-H tilulco: de la Prouincia del Sandto || Euangelio.|| Pri- 
mera Parte. 
El escudo de los franciscanos. 
Con Priuilegio.|| En México, En el Conuento de Sanétiago || Tlatilulco, Por 
M. Ocharte, año 1600. 
Dos tomos en 8°, letra romana. 
Seis ó más ejemplares de las Advertencias he visto, y casi todos presentan dife- 
rencias entre sí, comenzando por las portadas. Unos las tienen en orden, es decir, 
cada parte la suya, con el respectivo título de Primera ó Segunda: otros tienen en 
ambas el título de Primera. Existe además en mi ejemplar una portada suelta de 
la Segunda Parte, totalmente diversa de las comunes, con otro escudo, y con la 
vuelta blanca. Parece que no podría aplicarse al tomo correspondiente, porque 
los preliminares comienzan á la vuelta de la portada, y siendo blanca en esta reim- 
presión vendrían á quedar truncos dichos preliminares, por faltarles la primera 
página. Pero el caso es que tampoco en ellos hay conformidad. He visto ejem- 
plares que los tienen repetidos por completo en ambos tomos: otros traen parte 
en cada uno, y otros no tienen ninguno en el segundo, sino todos en el primero. 
Esto es lo natural, y para esa clase de ejemplares se imprimió sin duda la nueva 
portada del segundo tomo, aunque no la he visto en ninguno. 
Sea cual fuere la colocación que se dé á los preliminares, lo cierto es que son 
los siguientes: 
1° Licencia del virrey Conde de Monterrey dada en Chapultepec á 7 de Di- 
ciembre de 1600.— Se refiere en ella á otra dada antes para imprimir el Confesona- 
rio, y al privilegio de 31 de Marzo de 1599 que está al frente del mismo: permite 
que las Advertencias “se puedan poner en dos cuerpos, porque sería gran incon- 
veniente (respecto de no poderse batir), que fuese todo en un cuerpo,” y les con- 
cede privilegio por diez años. 
2 9 Licencia del gobernador de la Mitra D. Juan de Cervantes, “para que pueda 
hacer imprimir é imprima un libro Confesionario que ha compuesto en lengua 
mexicana y castellana.” México, 10 de Julio de 1598.— Está también en el Con- 
fesonario. 
39 Otra del Dr. D. Hierónimo de Cárcamo, Vicario General Sedevacante, “pa- 354 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
ra que pueda hacer imprimir é imprima un libro Confesionario que ha compuesto 
en dos cuerpos en la lengua castellana y mexicana, para poder confesar á los na- 
turales, con la primera y segunda parte de las Advertencias para los confesores y 
ministros dellos.” México, 20 de Diciembre de 1600. 
4” Otra del Comisario Fr. Pedro de Pila, “para que pueda imprimir é impri- 
ma en dos cuerpos las Advertencias.” Tlatilulco, 11 de Agosto de 1600. 
Aprobación del Dr. Alonso Muñoz, catedrático de Prima. México, 21 de 
Noviembre de 1600.— Se refiere á las Advertencias. 
6" Otra del P. Fr. Pedro de la Cruz, guardián de S. Francisco. México, 10 de 
Julio de 1600.— Para las Advertencias. 
79 Otra del P. Fr. Hernando Durán, franciscano. México, 9 de Julio de 1598. 
Es exactamente la misma y con igual fecha, que la del Confesonario, añadidas las 
palabras necesarias para que comprenda las Advertencias. 
89 Dedicatoria del autor al P. Comisario Fr. Pedro de Pila en que le dice: 
“Aunque por ser estas Advertencias parte del Confesonario que á V. P. dediqué los 
días pasados no era necesario dedicarlas de nuevo; pero porque habiendo comen- 
zado á imprimirlas, viendo el mal aparejo que para esto había, las dejaba y reservaba 
para tiempo más acomodado, y V. P. con imperio y potestad de prelado superior, 
y amor muy antiguo de vero padre, me mandó é solicitó con toda instancia que 
rompiendo por todas dificultades las acabase de imprimir, me pareció dedicarlas 
de nuevo, como cosa nueva y propria de V. P.” 
99 Licencia del canónigo Alonso de Ecija, Comisario de la Santa Cruzada, “para 
que pueda publicar y publique la Primera y Segunda parte de las Advertencias.” 
México, 22 de Junio de 1601. 
io9 Aprobación de Fr. Diego de Contreras, provincial de S. Agustín, por lo 
que toca á la Santa Cruzada. En Santa Cruz de México, á i9 de Junio de 1601. 
119 Otra del P. Fr. Hernando de Bazán, también por la Santa Cruzada. Mé- 
xico, 11 de Junio de 1601. 
Todo ocupa 12 ff., inclusa la portada. 
Es de notar en estos preliminares, que las aprobaciones y licencias tocantes á la 
Comisaría de la Santa Cruzada se refieren á la obra ya impresa y no al manuscri- 
to: que la aprobación del P. Hernando Durán para el Confesonario se alargó á las 
Advertencias, sin cambiarle siquiera la fecha, y que el Dr. Cárdenas diera en 20 de 
Diciembre de 1600 licencia para imprimir un Confesonario que lleva al frente la fe- 
cha de 1599. Pero esto se explica sabiendo que el autor consideraba como una 
sola obra el Confesonario y las Advertencias, y realmente lo son. Para imprimir el 
primero le fué preciso obtener las licencias necesarias, que hubo de pedir nueva- 
mente al publicar la continuación ó Advertencias. De ahí provino la confusión que 
se nota en las aprobaciones y licencias, porque unos tomaban aquello por dos 
obras diversas, y otros por una sola á que daban el título de la principal, que era 
el Confesonario. 
A las licencias y aprobaciones sigue un Sumario de Indulgencias, que es el mismo 
del Confesionario, añadido un párrafo en que se da noticia de nuevas indulgencias 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
355 
concedidas por Clemente VIII, en 7 de Septiembre de 1601 y publicadas en 15 
de igual mes de 1603. Es evidente que este Sumario, contenido en 4 ff. sin nu- 
merar, fué impreso después del libro para serle agregado: algunos ejemplares no le 
tienen. 
El texto de la Primera Parte ocupa de la foja 1 á la 112. El autor trata larga- 
mente de los casos de conciencia que pueden ofrecerse en la administración de los 
sacramentos á los indios, y especialmente en el de la Penitencia. Muéstrase gran 
partidario de que se les den los de la Eucaristía y Extremaunción: discurre ade- 
más acerca de los matrimonios y sus impedimentos, así como de los privilegios 
de los religiosos mendicantes. Ilustra todo con gran copia de doctrina y citas de 
autores, entre ellos los padres Motolinia, Focher, Gomales y Vera Cruz, que es- 
cribieron aquí. En este trabajo alternan los tres idiomas castellano, latino y me- 
xicano. Acaba con un capítulo intitulado “Algunas abusiones antiguas que estos 
naturales tenían en su gentilidad, según escribe el P. Fr. Bernardino de Sahagún, 
en el libro segundo de su Vocabulario Trilingüe.”1 
Sigue la Fe de Erratas en 2 ff. sin numerar, precedida de la misma advertencia 
que tiene la del Confesonario, y se cierra el volumen con una tabla alfabética de 
materias, que ocupa 56 ff. sin numerar. 
Es de advertir que el folio 14 del texto es doble; no porque esté repetido por 
error, sino porque al parecer se hizo una intercalación en lo ya impreso, de ma- 
nera que la signatura ó pliego C consta de 9 ff. y no de 8 como los demás. En 
los ejemplares que conservan la primitiva encuadernación en pergamino se ven 
dos hojas cortadas entre los dos folios 14. 
Segunda Parte.— Dejando á un lado los preliminares, de que ya hemos hecho 
larga mención, comienza la Segunda Parte con el folio 113, y va hasta el 443. El 
título que lleva al frente es éste: “Indulta aliqua Apostólica concessa Ordinibus 
Mendicantibus pro conversione infidelium et manutentione in fide orthodoxa.” 
Es, en efecto, un tratado latino muy copioso acerca de los privilegios de los regu- 
lares de América, é incluye instrucciones para los religiosos que hacían oficio de 
párrocos. Trae en castellano varias cartas de prelados, y algunas cédulas reales re- 
ferentes al mismo asunto. 
Siguen, con nueva foliatura de 1 á 104, las Tablas y la Fe de Erratas. Al fin: 
Excudebat Ludouicus Ocharte Figueroa, 
Mexici, in Regio Collegio fanót$ 
Crucis, fanóti Iacobi de Tlati 
lulco. Anno Domini 
1601 
* § © § * 
(El ejemplar descrito está en mi poder.) 
i V. ante, pág. 269. 3 56 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
n parte alguna encuentro expre- 
Ipvj/fl sado apellido del autor de las 
dos obras cuya descripción pre- 
cede, sino que siempre se le nombra sim- 
plemente Fr. Juan Bautista. El mis- 
mo nos dice que nació el año de 1555,1 
y por Torquemada sabemos que era na- 
tural de esta tierra.2 Tomó el hábito 
de S. Francisco en el convento grande de 
México, donde enseñó después filosofía 
y teología; en esta última ciencia tuvo 
por discípulo al historiador Fr. Juan de 
Torquemada. Fué también definidor 
de su provincia. En 1595, siendo guar- 
dián en Tezcoco, curó con grande esme- 
ro en aquel convento á los enfermos de 
la peste que se cebó en los indios á fines 
de ese año y principios del siguiente.3 
El de 1600 era guardián en Tlatelolco, 
donde moró ocho años, y puso por obra 
la reedificación de su célebre templo. 
Volvemos á encontrarle de guardián de 
Tacuba en 1605 Y de Tezcoco en 1606. 
Torquemada le califica de “religioso de 
grande ejemplo y observancia, luz de es- 
ta provincia y de toda la Nueva Espa- 
ña.”4 Ignoro el año de su muerte: ya 
había fallecido en 1613, cuando Torque- 
mada acababa su historia. 
Fr. Juan Bautista no aprendió de ni- 
ño la lengua mexicana, como otros crio- 
llos, y sentía repugnancia á estudiarla. 
Fr. Francisco Gómez, aquel que vino á 
fuerza con el Sr. Zumárraga, fué quien 
le instó para que la aprendiese, y se ofre- 
ció á enseñársela por Arte. Aceptó nues- 
tro autor el ofrecimiento “más por no 
parecer ingrato, que por gana que tuvie- 
se de aprenderla;” pero cuando se hubo 
posesionado de ella, y conoció la gran 
falta que hacía á los ministros de los in- 
dios, andaba “convidando, buscando y 
rogando que la aprendiesen los que no 
la sabían.” Después perfeccionó ese es- 
tudio con las lecciones que recibió de los 
padres Fr. Miguel de Zárate y Fr. Jeró- 
nimo de Mendieta. Dió el fruto de sus 
conocimientos en las numerosas obras 
que luego apuntaremos; pero de los da- 
tos conocidos se desprende que no fue- 
ron enteramente originales, sino que se 
sirvió de los trabajos inéditos de otros 
padres, y en Tlatelolco sacó gran parti- 
do de los estudiantes indios más apro- 
vechados, á quienes hacía traducirde cas- 
tellano á mexicano lo que le convenía. 
De todas maneras es digno de elogio 
por lo mucho que trabajó, y no puede 
acusársele de plagiario, porque declaró 
con lealtad los auxilios que había reci- 
bido. 
De las diversas obras que imprimió 
no he alcanzado á ver sino muy pocas: 
de las demás no sé hasta ahora que exis- 
ta ejemplar alguno. El nos dió el catá- 
logo de ellas en su Sermonario, de donde 
vamos á copiarle, añadiéndole algunas 
explicaciones. 
I. Indulgentiae ac peccatorum remis- 
siones a Summis Pontificibus concessae 
Regularibus et iis etiam qui eorum gau- 
dent Privilegiis. Collectae et excussae 
cura et studio Patris Fratris Ioannis Ba- 
ptistae, Minoritae, Sacrae Theologiae le- 
ctoris, et Provinciae Sancti Evangelii dif- 
finitoris. 
Hoy no se halla. Según Beristain se 
imprimió en Tlatelolco, por Diego Ló- 
pez Dávalos, 1602. 8? 
II. Catecismo breve en lengua mexi- 
cana y castellana, en el cual se contiene 
lo que cualquier cristiano, por simple 
que sea, está obligado á saber y obrar 
para salvarse. 
No se halla. 
III. Breve tratado del aborrecimien- 
to del pecado, que se intitula Tepiton 
Amuxtli. 
No le he visto. Tal vez será el que 
Beristain intitula Del Odio al Pecado, y 
dice haberse impreso en Tlatelolco. 
IV. Hieroglíficos de conversión, don- 
de por estampas y figuras se enseña á los 
naturales el aborrecimiento del pecado 
1 “El cual (Fr. Jerónimo de Mendieta) llegó de 
España á esta ciudad de México año de 54.... un 
año antes que yo naciese.” Sermonario, Prólogo. 
2 Lib. XIX, cap. 33. 
3 Mendieta, lib. IV, cap. 36. 
4 Lib. XIX, cap. 33; lib. XX, cap. 79. 1600 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
357 
y deseo que deben tener al bien sobera- 
no del cielo. 
Beristain dice: “Se imprimió en Tla- 
telulco por Dávalos.” 
Desde luego ocurren varias dudas 
acerca de este libro. ¿ Esos “hieroglífi- 
cos de conversión” eran realmente figu- 
ras al estilo mexicano? Si lo eran, ¿có- 
mo pudieron imprimirse en la oficina 
de Tlatelolco? Y luego, ¿á qué emplear 
tan imperfecta escritura á fines del siglo 
XVI ó principios del XVII, cuando ya 
era familiar á los indios el alfabeto es- 
pañol? Todo me hace creer que el autor 
se refiere aquí á las estampas que hizo 
imprimir para instrucción de los indios, 
de que habla en el prólogo de su Confe- 
sonario, arriba copiado. 
Las estampas ó figuras para enseñar 
á los indios datan de los primeros tiem- 
pos de la conversión, y parece haberlas 
introducido Fr. Jacobo de Tastera, ve- 
nido en 1529, quien por no saber la len- 
gua traía consigo pintados en un lienzo 
los principales misterios de la fe, y un 
indio hábil que declaraba á los demás lo 
que el padre decía. Los religiosos adop- 
taron el sistema, que se conservó largo 
tiempo. Era excelente para los indios 
que no sabían leer, y hasta hoy son to- 
dos ellos aficionadísimos á las estampas 
de santos. En 1575 hizo imprimir el 
Sr. Moya de Contreras unas insignias ó 
estampas para suplir la falta de bulas, y 
los indios las preferían, porque como no 
sabían leer “gustaban más de la pintura 
que de la escritura.”1 Por lo visto, las 
estampas de Fr. Juan Bautista, que no 
eran de Roma como él deseaba, se im- 
primieron aquí mismo con aquellos tos- 
cos grabados en madera ó plomo, que 
tanto se repiten en los libros de enton- 
ces; pero es de dudarse si andaban suel- 
tas ó las recogió en un libro á que dió 
el título del presente artículo. Me temo 
que la indicación de impresas en Tlate- 
lolco por Dávalos sea añadidura propia 
de Beristain, no muy escrupuloso en ta- 
les pormenores. Lo que puedo decir es 
que no conozco libro alguno impreso 
allí por Dávalos. 
V. Espejo Spiritual, que en la lengua 
se intitula Teoyoticatezcatl. Donde se 
enseñan las cosas que está obligado el 
hombre á amar, con lo cual cumple la ley 
de Dios: el premio de los que la guar- 
dan y el castigo de los que la quebrantan. 
Beristain: “Teoyotezcatl 6 Teoyoti- 
catezcatl: Espejo espiritual. Impreso en 
Tlatelulco por Dávalos.” Yo no le he 
visto. 
VI. Las indulgencias que ganan los 
cofrades del cordón. 
Beristain: “Indulgencias que gozan 
los Terceros de S. Francisco, en lengua 
mexicana. Imp. allí [en Tlatelolco]. El 
autor del libro no expresa la lengua en 
que estaba. No le he visto, y sospecho 
que Beristain tampoco. 
VII. La Vida y Muerte de tres niños 
de Tlaxcalla, que murieron por la con- 
fesión de la Fe: según que la escribió en 
romance el P. Fr. Toribio Motolinia, 
uno de los doce religiosos primeros &c. 
Beristain añade: “Imp. en Tlatelol- 
co.” Betancurt dice que se imprimió en 
1604, dedicada á Cristóbal de Oñate, en- 
comendero de Tecali. 
Esta Vida de los niños de Tlaxcala ha 
pasado por varias vicisitudes. Escrita 
originalmente en castellano, no se im- 
primió. El P. Bautista la tradujo al me- 
xicano. D. Nicolás Antonio dice que 
la imprimió Diego López Dávalos en 
1601, 89 Boturini tenía en su Museo 
un ejemplar del impreso (1601) y una 
copia manuscrita: ésta se conserva en el 
Museo Nacional, en 18 ff. 49 La traduc- 
ción del P. Bautista fué vuelta otra vez 
al castellano en 1791, de orden del vi- 
rrey Conde de Revillagigedo, por el in- 
térprete general de la Audiencia D. Vi- 
cente de la Rosa y Saldívar. Está en el 
tomo II de Memorias Históricas del Ar- 
chivo General, y se publicó en el tomo I 
(único) de la Serie de Documentos 'para 
la Historia de México (México, V. García 
Torres, 1856, fol.) 
1 Cartas de Indias, pág. 194. 358 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XFL 
[1600 
VIII. La Doctrina Cristiana dividi- 
da por los días de la semana, con ora- 
ciones para cada día. 
Este será el que Beristain intitula 
“Oraciones cristianas para todos los 
días,” con la acostumbrada añadidura de 
“Imp. en Tlatelolco por Dávalos,” que 
se propuso acomodar á todos los libros 
del P. Bautista que no había visto. Hoy 
no se halla. 
IX. Oraciones muy devotas á la San- 
tísima Trinidad, divididas por los días 
de la semana. 
Está en igual caso que el anterior. 
X. Huehuetlahtolli, que contiene las 
pláticas que los padres y madres hicie- 
ron á sus hijos y á sus hijas, y los seño- 
res á sus vasallos, todas llenas de doctri- 
na moral y política. 
El Sr. D. José F. Ramírez poseía un 
ejemplar de este libro; pero no apareció 
en la venta de su biblioteca, sino en 
el Catálogo Fischer (n9 150, £4.10 = 
$22.50) y fué adquirido para la rica bi- 
blioteca Cárter Brown, de Providence 
(E. U.). Está falto del principio y fin. 
Pinelo (1629) á quien siguieron otros, 
le asigna la fecha de 1601. 89 
Para dar idea de este rarísimo libro 
nada mejor puedo hacer que copiar el 
artículo que le dedicó el Sr. Ramírez en 
sus Suplementos (inéditos) á la Biblioteca 
de Beristain. Helo aquí: 
“El Dr. Beristain deja incierto el au- 
tor del Huehuetlatolli, ó bien de una sola 
obra hace dos diversas, ya por los títu- 
los con que las cita, ya por los autores 
que les atribuye, dando la una al que nos 
ocupa y la otra á Fr. Andrés de Olmos. 
El hecho es que á ninguno de ambos 
pertenece realmente. Las pláticas ó ins- 
trucciones morales de que se trata son 
una producción original de los antiguos 
oradores mexicanos, reproducidas en su 
propia lengua y obtenidas por la tradi- 
ción oral de los que sobrevivieron á la 
ruina del imperio. No sería aventurado 
conjeturar que el colector de esos mo- 
numentos fuera Fr. Bernardino de Sa- 
hagún, quien particularmente consagró 
su estudio á investigaciones á esta espe- 
cie de trabajos. De ello tenemos un tes- 
timonio inequívoco en el lib. VI de su 
Historia General de Nueva España. Pro- 
babilizan esta conjetura las noticias que 
nos dejaron el mismo P. Bautista y Tor- 
quemada. El primero fué simplemente 
editor de la obra. Imprimióla en Méxi- 
co, en i vol. 8?: ignoro la fecha, porque 
al ejemplar que poseo, y único que se co- 
noce, faltan el principio y fin. Hasta la 
foja 76 están enteramente en mexicano, 
con excepción de los epígrafes de lasplá- 
ticas, que indican sumariamente su asun- 
to en castellano. La foja 77 contiene una 
especie de advertencia reducida á expre- 
sar que el P. Olmos dió una copia de 
las pláticas á Fr. Bartolomé de las Ca- 
sas “las cuales romanzó de la lengua me- 
xicana,” incluyéndolas en el cap. 223, 
parte I, de su Historia Apologética de las 
Indias. La vaguedad con que se enuncia 
la traducción deja en duda quién fuera 
el traductor; mas aquella desaparece en 
Torquemada (lib. XIII, cap. 36), que 
expresamente dice que el P. Olmos fué 
el traductor. Con tal motivo encarece la 
dificultad de la empresa, asentando que 
ni él mismo ni aquél pueden darle en la 
versión la energía del original: “ni yo 
“que las tengo (agrega) y he procurado 
“entenderlas y saber muy de raíz sus 
“metáforas, no las hemos sabido roman- 
cear con la dulzura y suavidad que en 
“su lengua estos naturales las usaban, 
“atendiendo más á decir lisa y distinta- 
“mente la sentencia de la doctrina, que 
“la elegancia del lenguaje con que entre 
“ellos se platicaba.” Conceptos seme- 
jantes se encuentran en la advertencia 
del P. Bautista. A esta siguen otras plá- 
ticas en castellano, de las cuales Torque- 
mada copió tres, más ó menos textual- 
mente, en el capítulo citado de su obra. 
Por consiguiente, la obra de que se trata 
es original y precioso monumento de la 
antigüedad mexicana.” 
Torquemada copió de Mendieta las 
pláticas. 
Aunque el Sr. Ramírez consideraba I 600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
359 
único su ejemplar, parece que también 
incompleto existe otro. En el Catalogue 
of the Magnificent Library of the late Hon. 
Henry C. Murphy, of Brooklyn, Long Is- 
land, vendida en Nueva York del 3 al 8 
de Marzo de 1884, se encuentra este ar- 
tículo: 
“149. BAUTISTA Fr. Juan. Plá- 
ticas antiguas de los Mexicanos recogi- 
das, i2mo. title, parís of the preface, and 
the beginning and end of the text wanting, 
and leaves 11,64 65 mutilated'.” 
XI. La Vida y Milagros del glorioso 
y bienaventurado S. Antonio de Padua 
de la orden de N. S. P. S. Francisco, pri- 
mer Lector de Teología y Predicador 
general desta Seráfica Religión. 
De este libro he visto un ejemplar en 
poder del Sr. Agreda. Hé aquí su des- 
cripción : 
Vida|| Y milagros del bien-1| auentu- 
rado Sanót Antonio de|| Padua: primer 
Predicador general de la |j Orden del Se- 
raphico P. S. Frácifco: a || quien el Papa 
Grego. 9. por la alte||za de fu fabiduría, 
y excelente || Doétrina, llamó Archa Tes- 
ta- II || Compueíla en len- 
gua Mexicana por el Pa-||dre fray loan 
Baptifta, Leótor de Theo-jj logia, y Guar- 
dian de Tlacupan.|| Dirigida á Aluaro 
Rodriguez de Aze-||uedo, Sindico de la 
ordé de S. Fráco [Un escudo.] En Méxi- 
co. || Con licencia, en cafa de Diego Ló- 
pez Daualos.|| Año de 1605. 
En 89, letra romana.— Portada. A la 
vta. de ella: “Sacofe efta Vida del Biena- 
venturado Sanót Antonio de Padua de 
la que efcriuio el Reuerendifsimo fray 
Marcos de Lisboa, Obifpo de Oportu 
de la mifma Orden y de otros Memo- 
riales y Choronicas de la Orden.” Foja 
2 fte., un grabado: vta., hasta la 5 fte., 
aprobaciones y licencias: 5 vta., un es- 
cudo: 6, prólogo: 7, Tlahtolpehpechtli: 
8, un escudo, vta. blanca; 9, id. id. To- 
tal 9 ff. sin numerar. Fojas 1-95 fte., 
texto: 95 vta. y foja siguiente,“Tabla de 
los capits.,” que no termina por faltar 
unas fojas, en que estaba también el prin- 
cipio de otra Tabla alfabética, de que 
quedan 4 ff. 1 foja con las “Emiendas p* 
algunos libros,”y al pié: 
T[ Acabofe eíte libro en la muy noble 
y muy leal Ciudad de México Tenochti- 
tlan, Vifpera de la Inuencion de la Cruz. 
Año de 1605. En cafa de Diego López 
Daualos. 
XII. De la Miseria y brevedad de la 
vida del hombre y de sus cuatro postri- 
merías.—Tengo ejemplar de este libro. 
Libro de la Miferia||y breuedad de la 
vida del hombre: y || de fus quatro po- 
ftrimerias, en len-||gua Mexicana.||Com- 
pueíto por el Padre fray loa Baptifta de|| 
la orden del Seraphico Padre S. Fran- 
ciíco,|| Leótor de Theologia, y Diffinidor 
de la|| Prouincia del Sanólo Euangelio.|| 
Dedicado al Doótor Sanótiago del Rie- 
go, del con-|| fejo del Rey N. S. y fu Oy- 
dor en ella Real || Audiencia de México. 
[El escudo de la orden.] En MexÍcO.|| En la 
emprenta de Diego López Daualos, y á 
fu || coila. Año de 1604. 
En 89, letra romana.— Portada: A la 
vuelta un tosco grabado de la Muerte. 
Fojas 2, 3 y 4, aprobaciones y licencias: 
5, 6, 7 y 8, prólogo dedicatorio: en la 
vuelta de la 8 un párrafo en mexicano. 
Texto, 1-146 fte.: vta.; de la 146 á 152, 
más 22 ff. sin numerar, Tabla de los 
tractados, id. de las autoridades, y Su- 
mario de las materias (Tabla alfabética). 
XIII. Confesionario en lengua mexi- 
cana y castellana, con un aparejo para 
los que reciben la santa Eucaristía: don- 
de también (con resolución) se trata de 
los admirables efectos deste admirable 
Sacramento. 
Descrito arriba con el n9 114. 
XIV. XV. Primera y Segunda Parte 
de Advertencias para los Ministros de 
los naturales. Donde se reducen á prác- 
tica muchos casos particulares que en 
sus confesiones se ofrecen. Trátase tam- 
bién en ellas del oficio del Párroco, y de 
la obligación que tiene, y muchas cosas 
pertenecientes á particulares privilegios 
de que pueden usar y usan las Ordenes 
Mendicantes. 
Descrito arriba con el n9 115. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
XVI. Esta Primera Parte del Ser- 
monario. De la Segunda Parte está ya 
impreso gran pedazo, y así, mediante el 
divino favor, presto se acabará de impri- 
mir: que por no dar demasiado volumen 
á esta Primera Parte, no va en ella lo 
que está impreso. 
La descripción del Sermonario, toma- 
da de mi ejemplar, es esta: 
«•jlA IESV CHRISTO S. N.g*||OFRE- 
CE ESTE || SERMONARIO EN LEN-|| gua 
Mexicana.|| * || Su indigno fieruo Ff. 
loan Baptiíla de la Orden || del Seraphico 
Padre fanét Francifco, de la Provincia[| 
del Sanólo Euangelio.|| || Primera Par- 
te. £Un grabado: el mismo de la Doctrina de Mo- 
lina, 1578, n? 77; pero con la leyenda: £<Eg o 
sunVeritas. Iefu Chriílo Nazareno] Dico 
ego opera mea Regi. PJalm. 441| En México, 
con licencia.||<|j En cafa de Diego López 
Daualos: y a fu coila. IW Año 1606. ¿Wl 
Vendeje en la tienda de Pedro Arias Librero, 
enfrente de la puerta || del Perdón de la Tgle- 
fia Mayor de México. 
En 4?, letra romana.—Portada, vuel- 
ta blanca: licencias, aprobaciones y de- 
dicatoria, 5 ff: prólogo, 5 ff: lista de las 
obras publicadas por el autor, 1 foja: Su- 
mario de los Sermones, 14 ff Texto, 
págs. 1-709. En la siguiente un grabado 
de S. Antonio de Padua, y abajo: 
Acabofe de imprimir ella || Primera 
Parte, en la muy infigne y muy leal Ciu- 
dad de Mexi-||co Tenochtitlan, á treze 
dias del mes de Iunio, deíle año, dia||del 
bienauenturado y gloriofo Sanót Anto- 
nio de Padua,|| de la Orden del Seraphi- 
co Padre Sanót|| cafa de 
Diego López Daualos, y a fu coila.|| 1606. 
Tabla alfabética, 14 ff.: Tabla de las 
autoridades, 10 ff. (blanca la vta. de la 
última). Al fin: 
Finís.|| Acabaronfe de imprimir ellas 
tres Tablas á nueue || dias del mes de Fe- 
brero, de 1607. 
Además de los libros expresados, dice 
el autor en el Prólogo de su Sermonario, 
que había compuesto en mexicano el V0- 
cabulario Eclesiástico, gran parte del libro 
de las Vanidades del Mundo del P. Este- 
lia, del Flos Sanctorum ó Vidas de San- 
tos, Exposición del Decálogo y otros 
muchos tratados y libros. Acabó la tra- 
ducción del Contemptus mundi, hecha por 
Fr. Luis Rodríguez, á la cual faltaban 
los veinte últimos capítulos del libro 
III, y la corrigió toda. Se imprimió; pe- 
ro no se conoce ejemplar de ella. Habla 
también de tres libros de Comedias (en me- 
xicano) que tenía prontos para la prensa: 
el primero de la Penitencia y sus par- 
tes; el segundo de los principales artícu- 
los de la fe y parábolas del Evangelio, y 
el tercero de Vidas de Santos. Las men- 
ciona igualmente Torquemada en el ca- 
pítulo 79 del lib. XX de su Monarquía 
Indiana. 
Creo que para dar fin á este artículo 
conviene copiar el Prólogo del Sermona- 
rio, tantas veces citado, porque contiene 
noticias muy curiosas, y el libro en que 
se encuentra es ya sumamente raro. 
PRÓLOGO. 
HÁs há de veintiocho años que comencé á 
estudiar la lengua mexicana por el Arte 
y con particular afición y cuidado, y cerca 
de ellos que predico en ella. Todo este tiempo he 
deseado ver impreso un Sermonario por donde po- 
der predicar á estos naturales. Y viendo que no sa- 
lía á luz, procuré recoger mis estudios y los ajenos 
de religiosos de esta mi provincia del Santo Evan- 
gelio para hacerlo; y aunque al principióme pare- 
ció negocio, ni de mucho trabajo, ni de mucha di- 
ficultad, puesta la mano á la obra vi ser el trabajo 
inmenso y las dificultades sin cuento, así por lo que 
es la dificultad de la lengua extraña, como por ha- 
ber de ponerme á ser juzgado de tantos y tan di- 
ferentes gustos, tantos y tan diferentes entendimien- 
tos, pareceres y censuras, que solo esto á muchos 
ingenios admirables ha acobardado á no sacar sus 
trabajos á luz, con cuyas letras y erudición hubiera 
recibido el mundo gran luz. Con las dificultades 
me creció el ánimo, considerando lo mucho que 
debo á Dios, y fiando de su bondad, que como tan 
misericordioso calificaría este pequeñuelo servicio 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
(hecho por solo su amor y honra) y lo aceptaría. 
Y de la cristiandad y buen celo de los que este li- 
bro leyeren, que considerando la grande dificultad 
de la obra no se maravillarán de los defectos que 
hallaren, y con caridad los suplirán y corregirán; y 
si esto les faltare, les ruego tengan paciencia y me 
sufran (si quisieren), entre tanto que vemos obras 
suyas de que maravillarnos y espantarnos. 
Héme ayudado en esta obra de algunos natura- 
les muy ladinos y hábiles, especialmente de un Her- 
nando de Ribas (de los primeros hijos del Colegio 
Real de Santa Cruz, que está fundado en el Con- 
vento de Santiago Tlatilulco en México), natural 
de la ciudad de Tetzcuco, muy gran latino, y que 
con mucha facilidad traducía cualquiera cosa de la- 
tín y de romance en la lengua mexicana, atendiendo 
más al sentido que á la letra; el cual me escribió 
y tradujo de cosas diversas, más de treinta manos 
de papel. Murió el año de noventa y siete, á once de 
Septiembre, y tengo para mí que le pagó Nuestro 
Señor sus fieles trabajos, porque era indio muy buen 
cristiano, muy aficionado á las cosas de nuestra san- 
ta fe católica y á enseñar á los religiosos la lengua 
mexicana, para honra y servicio de Nuestro Señor. 
Con su ayuda compuso el P. Fr. Alonso de Moli- 
na el Arte y Vocabulario mexicano, y el P. Fr. Juan 
de Gaona los Diálogos de la paz y tranquilidad del 
alma, y yo he compuesto el Vocabulario Eclesiás- 
tico (obra á mi parecer bien necesaria para los pre- 
dicadores) y gran parte de las Vanidades de Estela, 
del Flos Sanctorum ó Vidas de Santos, de la Exposi- 
ción del Decálogo, y otros muchos tratados y libros 
que procuraré sacar á luz, si la Majestad de Dios 
fuere servida darme vida para ello, que bien sabe 
su Majestad que non recuso laborem. 
También me he ayudado de un D. Juan Berar- 
do, natural de Huexotzinco, pero criado en el co- 
legio de Tlatilulco, y después vecino de la villa de 
Quauhnahuac por muchos años. Este fué buen la- 
tino, y que escribía cartas en latín, aunque llano, 
muy congruo y apacible, que daba contento á cual- 
quiera que las leía, y admiraba las buenas razones 
que con tanta propiedad en ellas trataba: éste mu- 
rió año de mil y quinientos y noventa y cuatro: fué 
de muy buena conciencia, gran cantor y amigo de 
la Iglesia, y frecuentaba los sacramentos con gran 
devoción y ternura. 
Diego Adriano, natural de esta ciudad de Tlati- 
lulco, fué muy gran latino, y tan hábil que apren- 
dió á componer y componía en la imprenta en 
cualquier lengua tan bien y tan expeditamente co- 
mo lo pudiera hacer cualquier maestro, por diestro 
que fuera en este arte. También traducía cualquiera 
cosa de latín en mexicano, con mucha propiedad: 
tenía tan buena elección y era tan acertado, que 
traducía hartos cuadernos sin echar un solo borrón 
ni enmendar cosa. 
D. Francisco Bautista de Contreras (que al pre- 
sente es gobernador de la ciudad de Xochimilco) 
hijo del dicho colegio y natural de la villa de Quauh- 
nahuac, es muy hábil, particularmente con la pluma 
en la mano. Escribe en nuestra lengua castellana 
cartas tan bien ordenadas, que hombres muy discre- 
tos se maravillan de leerlas; y huelgan mucho con 
ellas: éste también me ha ayudado, particularmente 
en acabar el Contemptus Mundi (que ya se ha co- 
menzado á imprimir) y en la traducción del libro 
de las Vanidades del Mundo, que mediante el fa- 
vor divino saldrán presto á luz, y en otras muchas 
cosas. 
Esteban Bravo (hijo también del dicho colegio 
de Santa Cruz) fué natural de Tetzcuco, de S. Diego 
Tlailotlacan, que está media legua de la ciudad de 
Tetzcuco, me ha ayudado en este trabajo, el cual fué 
muy buen latino, y traducía cualquiera cosa de ro- 
mance y de latín en la lengua mexicana con tanta 
abundancia y multitud de vocablos que pone admi- 
ración, y algunos se pagan desto notablemente, aun- 
que á mí no me ha contentado tanta copia, y así he 
ido cortando lo que me ha parecido superfluo en 
las cosas que de su lengua he tomado. 
D. Antonio Valeriano, natural de Azcaputzalco, 
gobernó á los indios mexicanos por más de treinta 
años con gran prudencia y rectitud, y murió el año 
pasado de mil seiscientos y cinco, por el mes de 
Agosto. Fué también hijo del dicho colegio de San- 
ta Cruz, y uno de los mejores latinos y retóricos 
que de él salieron (aunque fueron muchos en los 
primeros años de su fundación), y fué tan gran lati- 
no, que hablaba ex tempere (aun en los últimos años 
de su vejez) con tanta propiedad y elegancia, que 
parecía un Cicerón ó Quintiliano. Y de muchas 
cartas que en latín me escribió, y á otros muchos 
religiosos (de que se pudiera hacer larga mención), 
sólo pondré una, por ser la última que me escribió, 
para que por ella se vea cuál debió de ser su sufi- 
ciencia en su edad florida: Hic litterarum gerulus 
ad vestram paternitatem portat id quod mihi tradu- 
cendum jussisti. Nescio profecto, an in traductione ejus 
sim felix. Multa quippe in eo sunt pragnantia, ut 
nesciam in quem sensum meliorem vertí debeant. Si 
quid est erratum, parcas obsecro. Et tuam gravem 362 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
censuram adhibeas, et bis litteris tam male formatis 
simul et ignoscas, illitura enim videntur potius quam 
litterce; nec mirum vestra paternitati videatur, ma- 
ñus namque jam vacillant, oculi caligant, et aures oc- 
clusa. Iterum atque iterum parcas. Deus optimus 
maximus longcevam tu& paternitati vitam concedat. 
De México. Tui amantissimus etsi indignas. Anto- 
nias Valerianus. Hese Ule. El cual me ayudó muy 
bien, así en cosas particulares que le consulté, como 
en la etimología y significación de muchos voca- 
blos, cuya declaración va inserta en el cuerpo del 
Sermonario, para mayor consuelo de los ministros, 
que sin trabajo los hallen; porque el día de hoy hay 
tan pocos indios á quien poder preguntar cosas de 
su lengua, que son contados, y muchos de ellos que 
usan de vocablos corruptos, como los usan los es- 
pañoles. Lo cual echará de ver quien supiere esta 
lengua con propiedad y fundamento por el Arte; y 
así es menester ir con advertencia en lo que se les 
preguntare ó pidiere consejo, especialmente en vo- 
cablos y sentencias de los misterios de la fe y en 
cosas morales. He yo hallado indio, bien ladino y 
bachiller, que hablando conmigo me ha dicho: 
“ Dios itlaneltoquilitzin,” que quiere decir la fe con 
que Dios cree; habiendo de decir: “ Dios ineltoco- 
catzin,”la fe con que es creido; y de esto pudiera 
traer muchos ejemplos. 
Pedro de Gante, natural de la ciudad de Tlati- 
lulco, y maestro muy antiguo del colegio de Santa 
Cruz, me tradujo muchas cosas, especialmente de 
vidas de santos; y por espacio de ocho años conti- 
nuos que estuve en el convento de Tlatilulco, y los 
seis de ellos en el colegio de Santa Cruz, le comu- 
niqué siempre y consulté; y así me fué de muy gran- 
de ayuda su buena habilidad y talento. Murió este 
año pasado de mil y seiscientos y cinco, por el mes 
de Noviembre. Requiescat in pace. 
No me ha sido de menor importancia la ayuda y 
comunicación de Agustín de la Fuente, natural tam- 
bién de Santiago Tlatilulco, y maestro del colegio 
de Santa Cruz. El cual es de muy buen entendi- 
miento y razón, y sabe su lengua é idiotismos de 
ella con gran propiedad, y toda su vida no ha en- 
tendido en otra cosa sino en escribir á los venera- 
bles padres Fr. Bernardino de Sahagún y Fr. Pedro 
Oroz (hasta que murió á veintidós de Junio del año 
de mil quinientos noventa y seis). Es uno de los 
mejores y más liberales escribanos que ha habido 
en esta nación de indios. Este he tenido estos diez 
años conmigo, y por su mano ha escrito y pasado 
todo cuanto he impreso hasta aquí y podré impri- 
mir en muchos días. El cual, con deseo de ver im- 
preso el Sermonario que escribió, ha aprendido á 
componer, y compone admirablemente, y así va 
casi todo compuesto en la imprenta por él, que no 
ha sido de poca ayuda para que vaya bien correcto, 
que no lleva errata de importancia. Déle Nuestro 
Señor mucha vida, para que la emplee en su servi- 
cio, y ayuda de sus ministros &C.1 
También me he aprovechado de los ilustres tra- 
bajos y vigilias de muchos santos religiosos que con 
particular estudio trabajaron en esta lengua mexi- 
cana, y escribieron muchas obras dignas de sus le- 
tras y santidad, de las cuales muchas el tiempo ha 
ido consumiendo,, Particularmente en la exposición 
de las epístolas y evangelios me he aprovechado de 
los trabajos de los padres Fr. Bernardino de Saha- 
gún, que murió el año de noventa y uno con gran 
olor y fama de santidad, habiéndose ocupado en 
bautizar, predicar y escribir en esta lengua más de 
sesenta y un años: y del P. Fr. Arnaldo de Basacio 
(francés de nación) que escribió en la lengua me- 
xicana muchísimos sermones acomodados á la ca- 
pacidad é ingenio de los recién convertidos, con 
tanta abundancia y elegancia, que los indios que hoy 
viven quedan admirados cuando los Leen, y aunque 
entienden la lengua, confiesan que ellos no saben 
hablar tan bien ni tan elegantemente. 
El P. Fr. Alonso de Trujillo, predicador por es- 
pacio de más de veintiséis años, se ocupó en com- 
poner sermones sobre todos los evangelios de los 
domingos y fiestas de todo el año, con ayuda del 
sobredicho Esteban Bravo; y fue tan continuo en 
este trabajo (que por amor de Nuestro Señor tomó), 
que escribió sobre cada evangelio de todo el año á 
cuatro y á cinco sermones. Los cuales todos dió y 
comunicó al P. Fr. Pedro Oroz (Provincial que fue 
de la provincia del Santo Evangelio, y Comisario 
general de esta Nueva España) para que en su nom- 
bre y con su autoridad saliesen á luz; y viendo que 
Nuestro Señor le había llevado para su gloria (á 
remunerarle del fiel trabajo en que se ejercitó pre- 
dicando, confesando y escribiendo por espacio de 
más de cuarenta y cinco años en la lengua otomí y 
mexicana) me los comunicó todos, y así me apro- 
vecho de ellos, como de trabajos tan buenos. Es- 
pecialmente habiendo pasado y siendo acrecenta- 
I Con su ayuda ha hecho el autor los tres libros de come- 
dias que tiene para imprimir. El primero de la Penitencia y 
sus partes. El segundo de los principales Artículos de nuestra 
Santa Fe, y Parábolas del Evangelio. El tercero de Vidas de 
Santos. 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
363 
dos por mano de tan gran varón, como fué el dicho 
P. Fr. Pedro de Oroz, que con sumo trabajo y costa 
los hizo trasladar y corregir, y tornar á ver, una y 
muchas veces, hasta ponerlos en estado de poderse 
imprimir : y si Dios me diere vida, pienso imprimir 
algún tomo en su nombre, porque no se pierda en 
la de los hombres la memoria de aquel cuyos tra- 
bajos y vigilias tan continuas están en eterna me- 
moria y remuneración (según yo creo) delante del 
divino acatamiento. 
Los venerables y benditos padres Fr. Juan de 
Ribas (uno de los doce primeros religiosos que en 
esta tierra levantaron el estandarte de la cruz, y 
plantaron la fe católica y verdadero conocimiento 
de Dios), Fr. Andrés de Olmos y Fr. Juan de Ro- 
manones, todos tres grandes siervos de Nuestro Se- 
ñor, y que vivieron y murieron con gran fama de 
santidad, trabajaron en esta viña del Señor todo el 
tiempo que en esta tierra estuvieron, que fué mu- 
chos años, ocupándose siempre en confesar, predi- 
car y escribir doctrinas y sermones para estos na- 
turales, y así cuando puedo me aprovecho de ellos. 
No es razón pasar en silencio y dejar de hacer 
memoria del que la dejó tan grande, así en los fa- 
mosos sermones que predicó, como en los escritos 
que dejó, con los cuales dió luz á los ministros de 
los indios mexicanos, componiendo en su lengua 
Vocabulario y Arte, Confesionario mayor y menor 
Doctrina cristiana mayor y menor, y otros muchos 
sermones y tratados, con que los ministros han te- 
nido grande luz y doctrina para predicar á estos 
naturales. Vino de España el P. Fr. Alonso de Mo- 
lina con sus padres, niño de muy tierna edad, luego 
al principio de la conquista de esta Nueva España, 
y con la comunicación de los otros niños indecitos, 
aprendió en muy breve tiempo la lengua mexicana 
como si le fuera natural. Y teniendo los doce reli- 
giosos primeros noticia del niño Alonso, pidiéronle 
á sus padres (que era gente honrada y noble) para 
tenerle consigo, y que les fuese intérprete en la doc- 
trina de los indios. Tuvieron á gran ventura sus 
padres que prenda de sus entrañas (y tan tierna) 
hubiese de ser coadjutor de tales y tan santos varo- 
nes, y así le ofrecieron en la casa del Señor con 
mucha devoción y alegría. Y el niño Alonso (como 
otro Samuel) de tal manera se aquerenció y halló 
en la casa del Señor, que nunca más volvió á la de sus 
padres, y teniendo edad recibió el hábito de N. P. 
S. Francisco, y vivió en la orden con grande loa de 
virtud y celo de las almas, ocupándose todo el tiem- 
po de su vida en predicar con gran espíritu y fervor 
á los indios (de los cuales fué muy amado y esti- 
mado), y en escribir para su doctrina y enseñanza, 
hasta que lleno de venerable y santa vejez pasó al 
Señor: heme aprovechado de algunos pedazos de 
sus escritos, y lengua.1 
Por ser vivo el venerable P. Fr. Francisco Gó- 
mez, no hago particular mención de él, más de ala- 
bar y agradecer (en cuanto puedo) su buen celo en 
mover mi ánimo á que quisiese yo aprender (que 
no quería) la lengua mexicana. Porque siendo yo 
mozo y viviendo juntos, con sus buenas y santas 
razones me persuadió muchas veces á que apren- 
diese esta lengua, y admitiendo yo (más por no pa- 
recer ingrato, que por gana que yo tuviese de apren- 
derla) su caritativo ofrecimiento, fué notable el 
alegría y voluntad con que me leyó el Arte; pro- 
nosticando (quizá) que con la doctrina me comuni- 
caba también el deseo y gana de comunicarla á 
todos; pues es cierto que ando yo convidando, bus- 
cando y rogando que la aprendan los que no la sa- 
ben; porque entiendo y he visto por experiencia 
cuánto importa, que sin ella el más pintado suele 
echar y echa muchos gazafatones. 
También tuve por maestro en la lengua mexica- 
na al doctísimo Padre Fr. Miguel de Zárate, como 
lo había sido en el curso de Artes, y parte de la 
Teología. El cual la supo muy bien y elegante- 
mente, y fué uno de los mejores, más continuos y 
más fervientes predicadores que en ella ha habido. 
Tan señor y dueño de los corazones de los indios, 
que sin dificultad alguna los movía á todos en un 
mismo sermón, ya á lágrimas, ya á grande gozo y 
alegría. Y por esto muy querido de ellos. Fué el 
primero que me hizo subir al pulpito y predicarles; 
y para ayudarme más me comunicó un cartapacio 
en que tenía cosas apuntadas para todo el año, que 
él solo que lo hizo, y yo porque me lo comunicó, 
lo entendíamos. Murió al fin del año de 83, siendo 
guardián de S. Francisco de los Ángeles, con gran 
sentimiento de la religión y de esta su madre la 
provincia del Santo Evangelio, que perdió en él uno 
de los más útiles y obedientes hijos que ha tenido. 
Porque tan buen rostro hacía y con tanta alegría 
leía gramática á los religiosos mozos (acabando de 
leer su Teología), como lo pudiera hacer un hu- 
I Fr. Alonso de Molina llevó el pondus diei et astus en la 
labor de esta viña, desde su tierna edad hasta que dió el espíritu 
á su Criador, pues aun estando muy enfermo de la última y pro- 
lija enfermedad de que murió, nunca dejó de instruir á los in- 
dios en el camino del cielo, ya con predicaciones, ya con amo- 
nestaciones muy frecuentes y ordinarias. 36 4 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
milde y rendido novicio. Tanta es la fuerza de la 
obediencia fundada en caridad. Y así no dudo sino 
que le pagó Nuestro Señor su ferviente celo de la 
conversión de las almas, su singular pobreza de es- 
píritu, su pronta obediencia y encendida caridad, 
con que amó á los prójimos por Dios. 
Después del P. Fr. Miguel de Zárate tuve por 
maestro al religiosísimo y bendito padre Fr. Hie- 
rónimo de Mendieta, siendo mi guardián en el con- 
vento de Huexocingo. El cual llegó de España á 
esta ciudad de México, año de cincuenta y cuatro, 
por S. Juan Bautista, cuando también vino el Sr. Ar- 
zobispo D. Alonso de Montúfar, un año antes que 
yo naciese; y hízole Nuestro Señor particular mer- 
ced en que aprendió la lengua mexicana con tanta 
facilidad como si antes la hubiera sabido y después 
se fuese acordando de ella. Fué eminentísimo en 
ella, y aunque era impedido y algo cerrado en el 
lenguaje castellano, en el pulpito hablaba la lengua 
con tanta claridad, copia y elegancia, que ponía ad- 
miración. Y yo dije muchas veces oyéndole predi- 
car, que era en esta lengua como otro Cicerón en 
la latina. Tuvo siempre gran celo del bien espiri- 
tual de los indios, y de que fuesen bien tratados, y 
en razón de esto escribió muchas cartas, así al Rey 
nuestro señor, como á su Consejo Real de las In- 
dias, y á los virreyes que han gobernado en esta tie- 
rra: en las cuales en pocas y breves razones (mas 
muy discretas, porque tenía excelencia en el escri- 
bir) dice y refiere las calamidades de estos pobres, 
y da los remedios que pudieran tener.1 También 
escribió en la lengua castellana un gran libro que 
intituló Historia Eclesiástica Indiana, de la venida 
de los primeros religiosos á esta Nueva España &c., 
y las vidas de muchos y santos religiosos de esta 
provincia del Santo Evangelio, el cual antes que mu- 
riese me lo entregó para que yo lo imprimiese. Y 
hase mejorado en haber caído en manos del P. Fr. 
Juan de Torquemada, guardián del convento de 
Santiago Tlatilulco, discípulo mío y singular amigo, 
que no les dará menos vida y espíritu, del que dió 
al libro que escribió de la vida y milagros del beato 
Fr. Sebastián Aparicio, que imprimió los años pa- 
sados.2 Poco escribió el P. Fr. Hierónimo en la len- 
gua mexicana, y eso y lo que apuntó para poner 
en ella, todo me lo comunicó y dió muchos días 
antes que muriese. Vió y examinó algunos de mis 
libros por mandado y comisión de los prelados, y 
guardo sus aprobaciones y las estimo como de va- 
rón santo y escogido de Dios. Hoy vive un hon- 
rado religioso descalzo que afirma haber oido al 
santo Aparicio, que estando en el convento de la 
Asunción de Nuestra Señora de la ciudad de Tlax- 
calla (donde á la sazón era guardián el dicho pa- 
dre Fr. Jerónimo) oyó cantar á los zagalejos (que 
así llamaba este santo á los ángeles) y que andando 
buscando dónde, mas, donde sería, vino á entender 
que era sobre la celda del guardián, y añadió di- 
ciendo: “Alma á quien los ángeles cantan, bien 
limpia y pura debe de estar.” Y así vimos los que 
le conocimos, conversamos, tratamos y confesamos, 
que fue de conciencia muy pura y limpia, desapa- 
sionada y descarnada de toda pasión y afición, sin 
aceptación de personas. Por lo cual entiendo que 
está gozando de Nuestro Señor, á quien pasó á i o 
de Mayo del año de 1604. 
Y aunque es así que ha habido otros muchos re- 
ligiosos que han trabajado en esta viña del Señor y 
nueva Iglesia Mexicana, y escrito en su lengua mu- 
chas cosas, así de sermones como otros tratados, no 
trato aquí de ellos (que esto requería un gran libro), 
sino de solos aquellos de cuyos trabajos y estudios 
me he valido en esta obra. Y esto trato para que se 
vea la voluntad y puntualidad con que he procurado 
hacerla. Y si ello fuera posible, me holgara que to- 
dos los que la entienden la vieran y censuraran, pa- 
ra que así saliera más acendrada y apurada. Porque 
como en estas cosas no se debe pretender otra cosa 
que la honra y servicio de Nuestro Señor, no se ha 
de desestimar (sino abrazarse y recibirse con haci- 
miento de gracias) el más sano y verdadero senti- 
miento. 
Es la lengua mexicana de suyo tan elegante, co- 
piosa y abundante, que apenas se puede traducir un 
renglón de lengua castellana ó latina en ella, que 
no lleve doblado, como verán los que la tratan; y 
así no es posible en breve volumen escribir mucho 
en ella: cuanto más que en la lengua castellana y 
latina (en que hay escritos tanta multitud de trata- 
dos de una misma materia) salen cada día de la mis- 
ma materia y en las mismas lenguas otros nuevos tra- 
tados. Y así no es mucho que me haya alargado en 
lo que apenas se ha puesto mano, ni en molde. Mas 
con todo esto, en lo demás que queda procuraré 
recogerme y acortarme. 
i Pudiérase imprimir un gran libro, que tengo en mi poder, 
destas cartas y apuntamientos. 
a Y agora escribe los Libros Rituales de las tres leyes, Na- 
tural, Escripta y de Gracia, con el origen y guerras de los In- 
dios Occidentales, de su poblazón, descubrimiento y conquista, 
y cosas maravillosas de la misma tierra. Escritura, cierto, de 
tanta erudición como gusto. 1600] 
365 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XFI. 
Suplico á la divina Majestad (por cuyo amor y 
servicio, y mérito de la santa obediencia he tomado 
este trabajo tan inmenso é incomportable) lo pros- 
pere en bien de las almas redimidas con su pre- 
ciosa Sangre, y lo reciba como quien es, no mi- 
rando la bajeza del que le ofrece; y al piadoso 
lector (que se contentare, y ayudare de él) ruego 
me encomiende á la divina Majestad, para que con 
su ayuda y favor acabe lo que resta de él. A honra 
y gloria de Nuestro Señor Jesucristo, que con el 
Padre y Espíritu Santo vive y reina para siempre 
sin fin. Amén. 
IÓOO 
lió. RELACIONII HISTORIADA DE||LAS exeqvias fv- 
NERALES DE LA || MAGESTAD DEL REY D. PHILIPPO || II. 
nvestro señor.||HECHAS POR EL TRIBVNAL DEL|| 
Sandio Officio de la Inquiíicion defta Nueua Efpaña||y fus 
prouincias, y yílas Philippinas: aíiftiendo folo el || Licenciado 
Don Alonfo de Peralta Inquifidor Appof|| tolico, y dirigida a 
fu perfona por el Dodlor Dionyíio||de Ribera Florez, Ca- 
nónigo de la Metropolitana || defta Ciudad, y Confultor del 
Sandio||Officio de Inquificion || de México|| DONDE TRA- 
TA DE LAS VIRTYDES || efclarecidas de fu Magaftad (sic) y 
tranfito felicifsimo: declaran-||do las Figuras, Letras, Hierogli- 
phicos, Emprefas, y|¡ Diuifas, que en el Tumulo fe pulieron, 
como per-||fona que lo adorno y compufo, con la||inuencio 
y del apparato fump||tuofo con que fe viftio||defde fu 
planta ||hafta fu fene-||cimiéto. 
EN MEXICO.|| En cafa de Pedro Balli. Año de 1600. 
En 4°, letra romana.—16 ff. preliminares que contienen: Portada: á la vuelta el 
escudo de la Inquisición con el lema: Exurge, Domine, judica causam tuam, y unos 
versos latinos arriba y abajo.— Licencia del virrey Conde de Monterrey. Chapul- 
tepec, 18 de Abril de 1600.— Licencia del gobernador de la Mitra, Dr. D. Juan de 
Cervantes.—Aprobación del P. Pedro Ortigosa, de la Compañía de Jesús.— De- 
dicatoria al Lie. D. Alonso de Peralta, Inquisidor.— Prólogo al Sabio Lector. 
El Dr. Hierónimo de Herrera, á los lectores.— Elogia al autor, y dice de él: 
“Entre los que más han florecido en nuestros tiempos con felice ingenio y todo 
género de buenas letras, es uno el Dr. Dionisio de Ribera Florez, Canónigo de la 
Catedral de México, Consultor del Sancto Officio de esta Nueva España, á quien 
el Lie. D. Alonso de Peralta, Inquisidor Apostólico, encomendó el orden del Tú- 
mulo y aparato funeral de la Sacra Majestad del Rey nuestro señor D. Filipo 
Segundo, que deseando responder á la obligación en que se hallaba puesto, deter- 366 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
minó se hiciese. Fué inmenso el sujeto, pues no fué menos que la grandeza real, 
acompañada de las más resplandecientes y vivas imágenes de virtudes heroicas y 
famosos hechos que ha conocido la antigüedad. Pero habiéndose de escoger in- 
dustria humana para poner en ejecución este intento, se acertó al blanco de la pre- 
tensión en ofrecer para este ministerio al autor de este libro, porque (dejando 
aparte los insignes estudios de sancta teología y sagrados cánones que desde la 
primera flor de su juventud siguió en la Universidad de Salamanca, y la eminen- 
cia de predicador en que resplandece, después que vino de su patria á estas par- 
tes, continuando este oficio en ellas por espacio de más de veinticinco años, con 
universal aprobación de los virreyes y hombres doctos, predicando en la Catedral 
entre los dos coros, y las cuaresmas en palacio con grande concurso de auditorio) 
los que son de humanidad merecen no poca estimación, por ser no menos aven- 
tajado en lo uno, que maravilloso en lo otro.” 
Según Beristain, el Dr. Ribera Florez pasó á México en 1560, y “era cura de la 
Catedral de México cuando el Sr. Arzobispo Moya le nombró Promotor fiscal del 
Concilio Tercero Mexicano, cuyo oficio desempeñó con acierto y alabanza.” Se gra- 
duó de licenciado en Cánones á 17 de Septiembre de 1584, y de doctor en la misma 
facultad el 7 de Octubre de dicho año. Por las Actas del Cabildo Eclesiástico se 
ve que en 31 de Enero de 1591 tomó posesión de una canongía vacante por muerte 
de Diego López de Agurto. El Dr. Herrera asegura que “estaba acabando otro 
libro de sermones que había predicado, en que se conocería la copia, riqueza y fa- 
cundia de Tulio, diligentísimo amador del esplendor romano.” 
Siguen composiciones poéticas del mismo Dr. Herrera; de D. Diego de Ovalle 
de Guzmán; del Pbro. Fernando de Bustamante, capellán del Santo Oficio; del 
Lie. Santiago de Esquivel, del canónigo Bernardo de la Vega, y de Pedro de Me- 
dina Vaca; ninguna de las cuales merece ser copiada aquí. 
El texto de la obra ocupa las íf. 1 á 185. Comienza por el Pésame que el Tri- 
bunal del Sancto Oficio desta Nueva España dió al virrey D. Gaspar de Zúñiga, 
Conde de Monterrey, de la muerte de Su Majestad. Prosigue con el Novenario 
que se hizo á S. M. en la Capilla del Sancto Oficio de la Inquisición, y entra luego 
en la Traza y Descripción del Túmulo para el nono día de las Exequias de S. M., 
y figuras que en él se pusieron. El Túmulo se erigió en la iglesia de Sto. Domin- 
go: fué ideado por Alonso de Arias, arquitecto y relojero, y el pintor de los lien- 
zos fué Andrés de Concha. Las exequias se celebraron el jueves i9 de Abril de 
1599.— Imposible sería extractar esta parte de la obra. 
Siguen 2 íf., 186 y 187, con poesías latinas y castellanas en elogio del autor y 
de Felipe II. En la vuelta de la 187 se repite el pié de imprenta. A continuación 
3 ff. de Tabla, completadas todavía con versos datinos y castellanos. Concluye el 
libro con 2 ff. de erratas, las cuales ocupan dos páginas y media, á dos columnas: 
son 132 correcciones las que se anotan, y se disculpa tanto descuido con decir que 
“la priesa de la impresión de este libro, porque fuese en la flota, causó no quedar 
tan expurgado de erratas como pudiera quedar.” 
(El ejemplar descrito era del Sr. D.José F. Ramírez.—Vendido [n? 666] en £ 10. io = $ 52.50.) 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
367 
Asombra ciertamente ver todo lo que el Dr. Ribera Florez sacó de su cabeza 
para celebrar las exequias, y más para describirlas. Es inútil decir que no pudo 
llenar tal volumen sino á fuerza de digresiones impertinentes, sacadas, como dice 
el Dr. Herrera, “del profundo océano de la Escritura Sagrada, y centro de la hu- 
manidad.” Hay una, sin embargo, que me place trasladar aquí, á pesar de su ex- 
tensión. Es la noticia del establecimiento del Tribunal de la Inquisición en Mé- 
xico, personas que habían servido sus diversos cargos, y relación de los autos de 
fe celebrados hasta la fecha de la publicación del libro. 
*»«"a|s fuerza que críe (este Tribunal) hijos san- 
S tos y prelados que habiéndose ejercitado 
en la defensa de la Iglesia la rijan y go- 
biernen, como (dejadas las Inquisiciones de España) 
después que se fundó ésta lo habernos visto en los 
prelados que della han salido : que se plantó el año 
de 1571 á los doce de Septiembre dando á su feli- 
císima fundación principio la majestad católica del 
rey Philippo Segundo, nuestro señor, de cuyas exe- 
quias vamos tratando, y siendo Inquisidor general 
el Ilustrísimo Señor Cardenal D. Diego de Espino- 
sa, y primero Inquisidor el Dr. D. Pedro Moya de 
Contreras, por haber muerto el Lie. Juan de Cer- 
vantes que venía por Inquisidor, quedando el Dr. 
D. Pedro Moya de Contreras, que fué arzobispo 
de México, visitador de la Real Audiencia y pre- 
sidente de ella con voto, gobernador y capitán ge- 
neral de este reino, y S. M. le mandó visitase el Real 
Consejo de Indias, donde hizo ascensión á su pre- 
sidencia y murió presidente. 
Fue en su tiempo fiscal D. Alonso Fernández de 
Bonilla, y el año de 1573, á los 8 de Abril, el Con- 
sejo de S. M. de la General Inquisición sede vacan- 
te le dió título de Inquisidor, y habiéndole S. M. 
dado la visita de la Audiencia de Lima, estando en 
ella, S. M. le promovió á la silla arzobispal de Mé- 
xico dignísimamente. Diósele título de fiscal al 
Lie. Alonso Granero, y á 8 de Enero de 1574 el 
Ilustrísimo Sr. Cardenal D. Gaspar de Quiroga, 
arzobispo de Toledo, Inquisidor general, dió títu- 
lo al dicho Lie. Granero de Ávalos, de Inquisidor 
de México, y S. M. le crió poco después obispo de 
Charcas, donde murió; y al Lie. Santos García tí- 
tulo de fiscal, y el año de 1576 título de Inquisi- 
dor, á quien S. M. dió el obispado de Guadalajara, 
donde murió; y al Dr. Lobo Guerrero título de 
fiscal, y el año de 1593 á los 8 de Mayo título de 
Inquisidor, y este año de fiscal al Dr. Martos de Bo- 
horques, que ahora asiste, persona grave, de escogi- 
das letras, grande valor y entendimiento; y en 13 
de Octubre de 1594 título de Inquisidor al Lie. D. 
Alonso de Peralta, que ahora lo es, y en 17 de Ju- 
lio de 1599 el Ilustrísimo Sr. D. Pedro Porto Ca- 
rrero, Inquisidor general y obispo de Cuenca, dió 
título de Inquisidor al Lie. Gutierre Bernardo de 
Quirós, persona de grande suerte, de mucha virtud 
y prudencia, grandes letras y recogimiento, por pro- 
moción que S. M. hizo al Dr. D. Bartolomé Lobo 
Guerrero, del arzobispado del Nuevo Reino, don- 
de meritísimamente gobierna, cuyos méritos por 
los muchos años que sirvió en este Tribunal con 
tanto acierto, grandes partes de persona, letras y 
gobierno, piden ascensión á una grande silla. 
Consultores de este Santo Oficio, muertos 
Y AUSENTES. 
El Dr. Villalobos, oidor que fué de la Real Au- 
diencia. 
El Dr. Pedro Farfán, oidor en la Real Audiencia. 
El Dr. Lope de Miranda, oidor que fué de la Real 
Audiencia. 
El Dr. Francisco de Sande, oidor que fué desta Real 
Audiencia, y ahora es presidente del Nuevo 
Reino. 
El Dr. Sedeño, el viejo, oidor que fué de la Real 
Audiencia. 
El Dr. Cervantes de Salazar, canónigo que fué de 
México. 
El Dr. Céspedes de Cárdenas, oidor que fué de la 
Real Audiencia. 
El Dr. Palacio, oidor que fué de esta Real Au- 
diencia. 
El Dr. Paredes, oidor que fué de esta Real Au- 
diencia. 368 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
El Dr. Andrés de de Mariaca, oidor que 
fué de esta Real Audiencia, y el más antiguo de 
ella. 
Los QUE AHORA ASISTEN. 
El Dr. Fernando Saavedra Valderrama, oidor más 
antiguo de esta Real Audiencia, persona de gran- 
des letras, rectitud y modestia. 
El Dr. Santiago del Riego, oidor de esta Real Au- 
diencia, juez de mucha entereza, gran letrado, 
muy práctico en derechos, de mucha virtud y 
prudencia. 
El Dr. Francisco Alonso de Villagra, oidor de esta 
Real Audiencia, persona grave, de grande Juris- 
pericia, juez limpio y de muy acertado parecer. 
El Dr. D. Marcos Guerrero, alcalde de esta corte, 
persona principal y de letras, sobrino del arzo- 
bispo de buena memoria D. Pedro Guerrero. 
El Lie. Vasco López de Vivero, grande jurisconsul- 
to, buen juez y de entendimiento muy maduro, 
corregidor que fué de México. 
El Dr. Dionisio de Ribera Florez, canónigo de esta 
Metropolitana, que siendo abogado de este Santo 
Oficio pasó á consultor de él. 
Secretarios. 
Pedro de los Ríos, que por la destreza y prudencia 
en papeles tocantes á la causa de la Fe, habiendo 
sido nombrado por secretario de la Inquisición 
de Llerena y ejercitado este ministerio con gran- 
de aprobación del Consejo de S. M. de la Gene- 
ral Inquisición desde el año 1567 hasta que vino 
á la fundación de este Tribunal en el mismo 
oficio, donde con no menos aprobación y grande 
alabanza le ejercitó hasta el año de 1594 que por 
hallarse cansado pidió licencia y se exoneró, y 
ha servido á S. M., con no menos cuidado, de 
juez oficial de su real caja de México y factor 
en ella. 
Sucedióle Pedro Saenz de Mañozca, que sirvió diez 
y ocho años en el Consejo de S. M. de la Santa 
General Inquisición con mucha puntualidad y 
cuidado, ocupándole en cosas muy graves del ser- 
vicio de S. M., y ahora asiste en este Tribunal 
con grande aprobación por sus muchas y buenas 
partes, entendimiento y liberalidad en su minis- 
terio. 
Alguaciles mayores. 
D. Antonio Velázquez Bazán, que ahora reside en 
corte, persona de mucho valor. 
D. Pedro de Villegas, que le sucedió, difunto. 
D. Lorenzo de los Ríos, sujeto de las partes y en- 
tendimiento que pide el lugar que ocupa, hijo de 
Pedro de los Ríos, secretario que fué de este 
Tribunal. 
Receptor, Contador, Notario, Médico 
Y OTROS OFICIALES. 
Martín de Birbiesca Roldán, receptor de este San- 
to Oficio, persona benemérita y de mucha con- 
fianza. 
Pedro de Vega, contador de este Santo Oficio, muy 
hábil en su ministerio. 
Pedro de Fonseca, notario de secretos, ministro im- 
portantísimo en el Santo Oficio, á que tiene tanta 
afición que sirve de portero y nució (sic), digno 
de ser premiado. 
El Dr. Jerónimo de Herrera, médico del Santo 
Oficio, de los méritos y partes referidas, y muy 
necesario para este Tribunal, porque demás de 
sus muchas letras y aprobación en su ministerio, 
ha acudido y acude á las cosas de él con parti- 
cular afición y puntualidad. 
Juan de León Plaza, que ejerce el oficio de las cár- 
celes secretas con mucho cuidado y cristiandad, 
y es familiar del Santo Oficio. 
Diego de Espinosa, alcaide de la cárcel perpetua, 
hombre honrado y de mucha confianza. 
Andrés de Mondragón, cirujano y barbero. 
Calificadores. 
El Mtro. D. Juan de Cervantes, arcediano de Mé- 
xico, catedrático de Escritura desta Real Uni- 
versidad, gobernador de este Arzobispado, y asis- 
tente en el Santo Oficio por el ordinario: persona 
muy docta y de aventajado pulpito. 
El Mtro. Fr. Pedro de Agurto, de la orden de 
S. Agustín, patrón y calificador: varón de gran- 
de modestia, santidad y letras, que ahora es obis- 
po de Zebú, merecedor de una grande silla. 
El Dr. Pedro Sánchez, de la Compañía de Jesús, 
de mucha santidad y letras. 
El Dr. Pedro de Hortigosa, de la Compañía de Je- 
sús, graduado en santa teología por esta Univer- 
sidad: varón de mucho consejo, doctísimo y de 
vida muy aprobada. 
El Mtro. Fr. Agustín Dávila, de la orden de Santo 
Domingo, calificador y visitador de libros, ar- 
zobispo electo de Santo Domingo. 
El P. Fr. Sancho de Meras, de la orden de S. Fran- 
cisco, gran religioso, definidor y guardián que ha 
sido de México. 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
369 
El P. Presentado Fr. Cristóbal Guerrero Góngora, 
de la orden de Santo Domingo. 
El Mtro. Fr. Diego de Contreras, de la orden de 
S. Agustín, provincial que ahora es, predicador 
de grande nombre, y no menos religioso. 
El Mtro. Fr. Agustín de Carvajal, de la orden de 
S. Agustín, asistente de general de su orden, que 
está ahora en Roma, religioso de mucha estima, 
nacido en esta tierra, hijo de padres muy princi- 
pales y nobles, que sirvieron á S. M. en la con- 
quista de este reino. 
Fr. Francisco de Vera, de la orden de Ntra. Sra. de 
la Merced, presentado y vicario general de su 
orden, de religión muy aprobada. 
Fr. Juan de Salas, de la orden de S. Francisco, di- 
finidor y guardián que ha sido de México, muy 
buen religioso. 
El Presentado Fr. Luis Vallejo, de la orden de San- 
to Domingo, lector de teología de su orden, y 
en ella estimado. 
Abogados. 
El Lie. Gaspar de Valdés, persona de mucha vir- 
tud y letras, estimado en esta república. 
El Dr. García de Carbajal, catedrático de Digesto, 
docto y de muy buen seso. 
El Dr.Juan Núñez de Guzmán, catedrático de Có- 
digo de vísperas, de ingenio agudo, é importante 
en el Santo Oficio para la relación de sus causas. 
Juan de la Paraya, ayudante del secreto. 
Juan Pérez de Ayanguren, procurador del fisco. 
Comisarios. 
El P. Fr. Pedro de Pila, comisario general de la 
orden de S. Francisco, obispo electo de Cama- 
rinas, religioso de grande aprobación, y de par- 
ticular prudencia y gobierno, y digno de una 
grande prelacia; tiene título de comisario del 
Santo Oficio para todos los casos que se ofrecie- 
ren en su distrito. 
Al P. Fr. Buenaventura de Paredes, provincial que 
ahora es de S. Francisco, se le dió comisión pa- 
ra los casos que se ofreciesen en la provincia de 
Guatemala, cuando la visite, por su prudencia y 
buen gobierno. 
D. Sancho de Alzorris, doctor en santa teología, 
predicador de escogido púlpito, deán de la cate- 
dral de Oajaca, comisario del obispado. 
El Lie. D. Francisco Martínez de Sigura, persona 
venerable, chantre de la iglesia de Guadalajara, 
comisario del obispado. 
El Lie. D. Diego de Orduña, persona de valor, 
maestrescuela de Michoacán, comisario de aquel 
obispado. 
El Lie. Alonso Fernández de Santiago, canónigo 
de la catedral de Tlaxcala y comisario del obis- 
pado, persona de mucha autoridad, gran seso y 
discreción en este ministerio, que con grande 
aprobación de este Tribunal há muchos años que 
ejercita. 
El P. Fr. Francisco de Cepeda, de la orden de San- 
to Domingo, comisario del obispado de Guate- 
mala, provincial que ha sido de su orden. 
Fr. Fernando de Sopuerta, de la orden de S. Fran- 
cisco, comisario del obispado de Yucatán, que 
ha sido dos veces provincial. 
Fr. Juan Maldonado, de la orden de Santo Domin- 
go, comisario del arzobispado de Filipinas. 
El Lie. Diego López, beneficiado de Niquinobo- 
mo, comisario del obispado de Nicaragua. 
Fr. Francisco Carranco, comisario de la Veracruz, 
y puerto de S. Juan de Ulúa, y guardián de aquel 
convento. 
Fr. Diego Márquez, de la orden de S. Francisco, 
guardián de Tecamachalco y comisario del Santo 
Oficio. 
Fr. Diego de Bobadilla, comisario del Santo Ofi- 
cio, guardián de Otumba. 
Patrocinadores. 
Fr. Francisco de Cervantes, de la orden de S. Fran- 
cisco, persona grave y predicador, patrocinador. 
Fr. Agustín Dávila, de la orden de Santo Domingo, 
religioso honesto, patrocinador. 
El Dr. Diego de León Plaza, sacerdote ejemplar, 
predicador de buenas letras, graduado en santa 
teología, cura de esta Catedral, y patrocinador 
del Santo Oficio. 
Capellanes. 
El Dr.Juan de Aranguren, graduado en teología, 
sacerdote de buen entendimiento y predicador. 
El P. Fernando de Bustamante, sacerdote compues- 
to y prudente. 
El Br. Miguel Sánchez Trujillo, sacerdote honesto 
y cura en la Santa Iglesia. 
Familiares. 
Bernardino Vázquez de Tapia, persona de calidad 
y alcalde ordinario que ahora es de esta ciudad 
de México. BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
Alonso de Valdés, persona principal, de mucha pru- 
dencia, regidor de esta ciudad, gran republicano 
en ella, que con particular afición y cuidado ha 
acudido y acude á las cosas del Santo Oficio. 
Gaspar de Valdés, su hermano, regidor de México. 
Juan López Morillo. 
Juan Martínez Guillestigui, secretario del Conde 
de Monterrey, virrey de esta Nueva España. 
Guillén Peraza de Ayala. 
Clemente de Aguiñiga. 
Juan Ochoa de Alzóla. 
Gonzalo Rodríguez Soltero. 
Francisco de Amaya. 
Gabriel López. 
Juan Pérez de Ribera. 
Alonso Pérez Serrano. 
Juan de Curiel. 
Juan de Castañeda. 
gaciones; blancos más que la nieve, con la insignia 
divina más ilustre que la del Tusón de los reyes, 
que es la Cruz que este santo Tribunal saca delan- 
te, á quien los príncipes y emperadores trayendo 
su rico Tusón al cuello levantan sobre sus coronas 
reales como divisa del cielo, ponen los pontífices 
por remate y gloria de sus tiaras sacras, quedemos 
hermoseados con este bello y divino ornamento y 
gocemos, como señalados con est\ insignia, de los 
grandes perdones é indulgencias que los Sumos Pon- 
tífices han concedido á inquisidores, ministros y fa- 
miliares, que antiguamente traían la insignia de la 
Cruz, como comendadores de Cristo á cuyo cargo 
era la defensa de la fe y morir por ella. Esta mis- 
ma señal tenemos en nuestro tiempo, y como en- 
tonces la mostraban en las ropas, ahora en las al- 
mas, mostrándola por defuera en las obras, como 
armas del caballerato de Cristo, de cuyos méritos, 
para animar á los soldados y capitanes, conceden los 
Sumos Pontífices innumerables indulgencias, gra- 
cias y perdones.1 
Los Autos públicos de Fe que se han celebrado 
por este Santo Tribunal, después que se plan- 
tó EN ESTE REINO. 
El primero se celebró el año de 1574, siendo in- 
quisidores D. Pedro Moya de Contreras y D. Alon- 
so Fernández de Bonilla. Fué en la plaza mayor 
de esta ciudad, con grande concurso de gente, así de 
la ciudad como de la que vino de fuera. 
Hubo 63 penitentes: los 21 reconciliados en per- 
sona por la secta de Martín Lutero,y cinco personas 
por la misma secta relajados y entregados al brazo 
seglar. Los demás fueron penitenciados por diver- 
sos delitos. 
Luego el año de 1575 hubo otro Auto público, 
aunque no de tanta gente. Desde este año hasta el 
de 1593 se celebraron otros siete Autos, en que hu- 
bo mucha copia de personas por varios delitos: que 
fueron desde el primero en número nueve [autos]. 
El décimo Auto se celebró en la plaza mayor de 
esta ciudad de México, segundo domingo de Ad- 
viento, día de la Concepción Purísima de la Virgen 
Madre de Dios Señora Nuestra, 8 de Diciembre 
de 1596 años, en que hubo sesenta y siete perso- 
Privilegio es grande tener lugar de ministro de 
este santo Tribunal, y oficio que obligue á la pureza 
y composición que con tanta observancia en él se 
guarda y á todos con su silencio encomienda: pie- 
dras que se asientan en este edificio, como las que 
se labraban para el templo santo de Salomón sin 
golpe de martillo ni ruido de instrumentos, cada 
una en su encaje, en que místicamente se figuraba 
el lugar del fiel llamado al edificio de la Iglesia, que 
sin ruido ni estrépito de emulación ocupe el lugar 
que en él se le diere, haciendo allí muro del opi- 
ficio soberano que va subiendo al cielo, en cuya su- 
bida hay sus mansiones y gradas. Porque no todos 
doctores, dice el Apóstol, no todos profetas, no to- 
dos apóstoles, ni todos tienen el don de lengua y 
sabiduría, cada uno según su vocación que se mide 
con su talento, procurando de granjearlo en su lu- 
gar. El de este Santo Oficio pide esta conformidad 
y unión, y que los que somos escogidos seamos di- 
ligentes soldados para esta milicia nueva, y como 
tales sobre el río corriente del buen juicio del va- 
leroso capitán Gedeón, que se representa en este 
santo Tribunal, habiendo tomado el agua con una 
mano sin querer beber sobre toda la corriente de 
oficios, se nos den las insignias de trompeta y cán- 
taro para vencer á Hierichó, que es mudanza, y la 
de los enemigos de la fe mudables, inconstantes, al 
sonido de su confesión y toque del cántaro del ofi- 
cio, cada uno descubra la lumbre de la Fe, asistien- 
do con su capitán en los actos públicos de ella, para 
espanto y asombro de los enemigos, y viendo los 
Nazareos tan hermosos con las cruces de sus obli- 
i He copiado este insoportable párrafo para dar á conocer el 
estilo del autor y la manera con que formó su difusa relación 
de las Exequias de Felipe II. Omito sin pena los párrafos si- 
guientes en que trata de las gracias concedidas á los inquisido- 
res, y paso á trascribir la relación de los Autos de fe celebrados 
en México. 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
371 
ñas. Fué Auto famoso, y por este respecto pondré 
aquí sus calidades y delitos y algunas cosas nota- 
bles. Celebróse siendo inquisidores el Dr. D. Bar- 
tolomé Lobo Guerrero, electo arzobispo del Nue- 
vo Reino, y el Lie. D. Alonso de Peralta, y sien- 
do virrey y capitán general de esta Nueva España 
D. Gaspar de Zúfíiga y Acevedo, conde de Mon- 
terrey, que estuvo presente, en que mostró su cris- 
tianísimo pecho, santidad y celo, como en todas las 
cosas tocantes al Santo Oficio lo ha siempre mostra- 
do, yen este auto particularmente, con no menor 
cuidado que si á su cargo estuviera la celebración 
de él, á que madrugó con la Real Audiencia, vi- 
niendo hasta la puerta principal de la Inquisición, 
después de haber salido los penitentes, donde le re- 
cibieron los inquisidores y fueron en la forma acos- 
tumbrada, llevando el virrey é inquisidor más mo- 
derno en medio al inquisidor más antiguo, yendo 
el virrey á la mano derecha, la Real Audiencia 
luego por su orden, y al fin de ella el Dr. Martos 
de Bohorques, promotor fiscal del Santo Oficio, 
con el estandarte de la Fe, y á su lado izquierdo 
D. Juan Altamirano, caballero del hábito de Santia- 
go, yerno de D. Luis de Velasco, virrey que hoy 
es de los reinos de Perú, que llevaba una de las bor- 
las del estandarte, y delante de él el secretario, al- 
guacil mayor y receptor del Santo Oficio, y luego 
el capitán de la guarda y alguacil mayor de la Au- 
diencia. Luego iban por su antigüedad el Cabildo 
eclesiástico y Universidad, á la mano derecha ha- 
ciendo cabeza la dignidad que preside, y á la iz- 
quierda el Cabildo secular, corregidor, alcaldes or- 
dinarios, oficiales reales y regidores, y ministros de 
la Audiencia, mezclándose los unos con los otros, 
y adelante mucha copia de gente que procedió con 
este orden hasta su lugar, que se eligió en las casas 
de cabildo de la plaza mayor, donde se ordenó un 
suntuoso asiento, su planicie al nivel del pasamano 
de la arquería, que formaba un bocel corrido con 
sus molduras graciosas que hacían arquitrabe, friso 
y cornisamento, y volaba una tercia fuera del co- 
rredor. En el vivo se puso en forma de estrado el 
asiento con la altitud conveniente, quedando plaza 
bastante para las sillas, y por lo alto el dosel del 
Tribunal que les hacía pavimento, que mostraba 
con el aparato de colgaduras de seda y alfombras 
ricas, que se tendían por los espacios del estrado, 
gran majestad. 
Fué cosa maravillosa la gente que concurrió á 
este Auto famoso, y la que estuvo en las ventanas y 
plazas, hasta la puerta de las casas del Santo Oficio 
para ver este singular acompañamiento y procesión 
de los relajados, penitenciados, que salieron con 
sogas y corozas de llamas de fuego, y una cruz ver- 
de en las manos, llevando cada uno de estos un re- 
ligioso á su lado, para que le exhortase á bien mo- 
rir, y un familiar de guarda. Los reconciliados ju- 
daizantes con sambenitos y familiares á sus lados; 
los casados dos veces con corozas pintadas signifi- 
cadoras de sus delitos: las hechiceras con corozas 
blancas, y velas y sogas: otros por blasfemos con 
mordazas en las lenguas, en cuerpo, descubiertas las 
cabezas, y velas en las manos; todos en orden, si- 
guiendo unos á otros. Los de menores delitos de- 
lante, y por este orden los demás, quedando los re- 
lajados atrás, y los dogmatistas y enseñadores de la 
Ley de Moysén como capitanes y caudillos última- 
mente, con sus caudas sobre las corozas, retorcidas y 
enroscadas, significando las falsas proposiciones de 
su magisterio y enseñanza; con que fueron proce- 
diendo hasta su tablado, que hacía frente con el 
asiento del Tribunal, á cuyos pies había gradas don- 
de se sentaron los oficiales y ministros del Santo 
Oficio por su antigüedad. El tablado de los peni- 
tenciados fue maravilloso, porque en su medio mon- 
teaba una media pirámide ceñida de gradas de me- 
dio círculo que subían hasta su extremidad, donde 
estuvieron por su orden los relajados, los maestros 
dogmatistas en las más altas gradas, y los otros asen- 
tados como iban bajando, y por este orden las es- 
tatuas de los difuntos y ausentes relajados. Los re- 
conciliados y los otros penitentes en bancos en la 
plaza del tablado, que era bien espacioso, de forma 
cuadrada, cercada de balaustres negros, y levantado 
á la proporción de la vista, para que todos, aun los 
que estaban en el suelo, pudiesen ver los peniten- 
tes. El alguacil mayor del Santo Oficio tuvo silla 
en la planicie del tablado. Púsose púlpito al lado 
derecho del asiento del Santo Oficio, donde predi- 
có el arzobispo de Filipinas, y otros dos púlpitos á 
los colaterales del Tribunal, en que leyeron los re- 
latores las sentencias, que no pongo aquí por excu- 
sar volumen, que fueron varias según los delitos: 
sólo digo que cada uno de estos porfiados judíos 
podía ser rabí en una sinagoga. Celebróse con 
grande majestad, quedando el pueblo con no poco 
asombro de los ritos y ceremonias de estos herejes 
judaizantes, y delitos graves que allí se leyeron. 
Quiera Nuestro Señor que este Auto y relación pon- 
ga en las almas temor de Dios, que es principio de 
la sabiduría divina, cuya justicia se mostró este día 
con los que aquí se siguen: 372 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
Relajados en persona. 
Manuel Diaz, vecino de México, por observan- 
te de la ley de Moysén, negativo, relajado al brazo 
seglar. 
Beatriz Enríquez la Paiva, natural del Fondón 
en Portugal, por observante de la ley de Moysén, 
impenitente, negativa, relajada al brazo seglar. 
Manuel de Lucena, natural de la villa de S. Vi- 
cente, tratante en las minas de Pachuca, por obser- 
vante de la ley de Moysén, dogmatista, maestro y 
enseñador de ella, vario y simulado confitente, re- 
lajado. 
Doña Francisca Núñez de Carbajal, por obser- 
vante de la ley de Moysén, relapsa, relajada al bra- 
zo seglar. 
Doña Isabel Rodríguez de Andrada, viuda, hija 
de la dicha Doña Francisca Núñez, por observante 
de la ley de Moysén, relapsa, relajada al brazo seglar. 
Doña Catalina de León y de la Cueva, hija de 
la dicha Doña Francisca Núñez, relapsa, por obser- 
vante de la ley de Moysén, relajada al brazo seglar. 
Doña Leonor de Carbajal, mujer de Jorge de Al- 
meida, hija de la dicha Doña Francisca Núñez, por 
observante de la ley de Moysén, relapsa, relajada 
al brazo seglar. 
Luis de Carbajal, mozo soltero, y por otro nom- 
bre José Lumbroso, hijo de la dicha Doña Francis- 
ca Núñez de Carbajal, relapso, dogmatista, simula- 
do confitente, pertinaz y caudillo de todos estos 
judaizantes relajados al brazo seglar. 
De este diré dos cosas notables para abomina- 
ción de sus errores y advertencia de la ceguedad en 
que estaba y la que tienen estos pérfidos incrédu- 
los, y para que se entienda de cuánta importancia 
es el Santo Oficio en esta tierra, donde lo más de 
ella es planta nueva de la Fe, y el mucho daño que 
se pudiera temer hiciera esta canalla de tantos ju- 
daizantes, y especialmente su caudillo y capitán, si 
el brazo de este Santo Tribunal, armado con tanto 
cuidado y vigilia para descubrir esta vena pernicio- 
sa, no atajara el cáncer que se iba aposentando en 
algunos miembros de este cuerpo de la Iglesia, y 
fueron á ella reconciliados, mediante la grande di- 
ligencia de los inquisidores, y particularmente del 
Lie. D. Alonso de Peralta, que parece lo crió Dios 
para inquisidor, porque la viveza de sus razones con- 
tra estos, replicando á las suyas con diversos pen- 
samientos sacados de los asuntos de sus descargos, 
les ponía silencio, de suerte que viéndose conven- 
cidos en sus negaciones sofísticas, le decian que no 
les repreguntase tantas cosas, que esto los afligía 
más que verse presos. Y sin duda ha sacado á luz 
con la sagacidad y prudencia de su buen entendi- 
miento grandes veneros de errores, que se queda- 
ran en las tinieblas de la ceguedad herética de estos 
cautivos de Satanás, poniendo á muchos de ellos 
en vía de salvación. Testifico de esto como aboga- 
do que he sido de este santo juzgado, y por asistir 
en la sala á causas gravísimas defendiendo á los reos, 
he visto con ellos grandes coloquios ordenados á su 
conversión, y que descubrían los nidos de sus per- 
versos ritos y de otros. De este dogmatista puedo 
decir, que con ser uno de los más atrevidos judíos 
que se han visto en tribunales del Santo Oficio, y 
hablar de su ley muerta canonizándola por santa, 
sin encubrir ceremonia ni rito de ella, y tratar del 
ayuno del día grande del Señor Adonai, la Pascua 
de las cabañuelas, el ayuno de la reina Ester, el ayu- 
no del traspaso de tres días sin comer, y otras ce- 
remonias muchas y ritos en la observancia de su 
ley, y aunque en todo era notablemente atrevido, 
confiado en las razones que á su parecer eran fuer- 
tes, y lugares de la Escritura, que alegaba mal en- 
tendidos y truncados (como lo tienen de costumbre 
todos los herejes), temía al inquisidor D. Alonso 
de Peralta, porque le apretaba valerosamente, y de 
sus mismas alegaciones sacaba argumento ad homi- 
nem (como dicen los dialécticos) con que le con- 
vencía, de modo que le hacía confesar á su pesar 
muchas cosas que él no dijera. Y viendo que no le 
era posible evadirse con sus fuerzas (que le parecía 
las tenía para su defensa más vivas que las de Hér- 
cules), desesperado de que no podía engañar al Tri- 
bunal, habiendo salido de él pocos días antes del 
auto, llevándole el alcaide á su cárcel con sus gri- 
llos, que siempre los traía, yendo por el corredor 
se fué arrimando al pasamano de él, y se arrojó de 
cabeza con tanto ímpetu por despeñarse, que si el 
alcaide no fuera tan cuidadoso, que no se apartó de 
su lado, se hiciera pedazos; pero la buena diligencia 
que tuvo y presteza, asiéndole de un brazo y acu- 
diendo otros dos ministros que allí se hallaron, le 
enderezaron, y no pudiendo más por estar el cuer- 
po en el aire, cayó de piés, y aunque se lastimó no 
poco, con los remedios y cura se reformó. Argu- 
mento grande de la notable ceguedad de este y sus 
secuaces, pues ayunando, haciendo oración conti- 
nua, trayendo cilicio perpetuo, castigando su cuer- 
po con tanto rigor como dormir sobre una tabla, 
y otros notables ejercicios y mortificaciones de gran- 
des penitentes, se quiso matar, sabiendo que aun su 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
373 
misma ley muerta lo hace homicida y condena, y 
la ley natural lo repugna y contradice. Bien se ve 
que es castigo del cielo, y que una infidelidad cas- 
tiga Dios con otra, y que en pago de haber dejado 
á este Señor, de quien recibieron tan altos y sobe- 
ranos beneficios, y olvidádose de su Criador y Ha- 
cedor, ellos mismos se deshagan, volviendo las pun- 
tas de sus infieles proposiciones contra sí, y queden 
presos y ligados en los lazos que ellos tienden con- 
tra los fieles, pereciendo en sus engaños. 
La segunda cosa que prometí de este protervo 
hereje es que habiéndole dado un padre de la Com- 
pañía de Jesús para que le exhortase, como el San- 
to Tribunal lo acostumbra á los que salen á Autos 
de la Fe relajados al brazo seglar, como este lo fué, 
y condenado por su soberbia diabólica y pertinacia 
dura á fuego vivo, de que el padre trataba, repre- 
sentándole el eterno del infierno, para reducirle á 
la ley evangélica y su verdad, viéndose afligido y 
condenado, dijo: “¡ Oh, mal haya el Tribunal del 
Santo Oficio! que si no lo hubiera en este reino, 
yo contara los cristianos por estos dedos:” exten- 
diendo los de la mano; y esto con un ímpetu luci- 
ferino, alterado el rostro, y movimiento de los ojos 
encarnizados, hecho un can rabioso y león ham- 
briento que sale sobretarde de la espesura de la 
silva al camino á buscar la presa; por tan cierta 
la tenía este monstruo, si faltara este Santo Tribu- 
nal. Palabras que ponen horror, y pasan los límites 
de un atrevimiento humano, subiendo á la soberbia 
atrevida y desvergonzada de Lucifer, su maestro, 
contra su Criador, cuyo lugarteniente este era, y de 
quien estaba revestido. Demos infinitas gracias á 
Dios que por su misericordia nos dejó el antídoto 
contra la peste rabiosa de herejía, y la triaca divina 
contra el veneno mortífero que estos áspides y ce- 
rastes escupen, abrasándolos en fuego, como estos 
que en persona lo fueron justísimamente. 
Relajados en estatua, y sus huesos, 
por judaizantes. 
Domingo Rodríguez, de casta y generación de 
portugueses, vecino de México. 
Antonio Rodríguez, portugués, mozo soltero, di- 
funto, por observante de la ley de Moysén. 
Antonio López de Morales, portugués, gran ju- 
dío dogmatista, relajado en estatua, ausente. 
Juan Rodríguez de Silva, mozo soltero, portu- 
gués, por observante de la ley de Moysén, absente 
fugitivo, relajado en estatua. 
Francisco Jorge, portugués, vecino que fué de las 
minas de Tasco, por observante de la ley de Moy- 
sen, absente fugitivo, relajado en estatua. 
Doña Isabel López, portuguesa, mujer del Lie. 
Manuel de Morales, por observante de la ley de 
Moysén, absente, relajada en estatua. 
Antonio López, portugués, natural de Lamego, 
por observante que fué de la ley de Moysén, au- 
sente, relajado en estatua. 
Fabián Granados, portugués, natural de Lamego, 
mozo soltero, por observante de la ley de Moysén, 
ausente, relajado en estatua. 
Francisco Vaez, portugués, mozo soltero, por ob- 
servante de la ley de Moysén, ausente, relajado en 
estatua. 
Miguel Rodríguez, mozo soltero, hermano del 
dicho Luis de Carbajal, por observante de la ley de 
Moysén, absente, relajado en estatua. 
Reconciliados por la ley de Moysén. 
Jorge Alvarez, portugués. 
Manuel Gómez Navarro, portugués. 
Pedro Rodríguez Zas, portugués. 
Pedro Enríquez, mozo soltero, hijo de la Paiva. 
Andrés Rodríguez, portugués. 
Manuel Rodríguez, portugués. 
Sebastián de la Peña, mozo soltero portugués. 
Domingo Coello, portugués. 
Marco Antonio, maestro de armas, portugués. 
Diego Diaz Meto, portugués. 
Daniel Benítez, alemán, por la secta de Lutero 
y por haber judaizado. 
Sebastián Rodríguez, portugués. 
Constanza Rodríguez, portuguesa. 
Clara Enríquez, portuguesa. 
Justa Méndez, doncella, hija de la dicha Clara 
Enríquez. 
Violante Rodríguez, portuguesa. 
Isabel Rodríguez, hija de la dicha Violante Ro- 
dríguez, y mujer del dicho Manuel Diaz, relajado. 
Ana López, portuguesa. 
Leonor Diaz, hija de la dicha Ana López. 
Catalina Enríquez, de casta de portugueses, mu- 
jer del dicho Manuel de Lucena, relajado. 
Jorge Vaez, portugués. 
Manuel Francisco Belmonte, portugués. 
Andrés Rodríguez, portugués. 
Duarte Rodríguez, portugués. 
Sospechosa en la ley de Moysén, con abju- 
ración DE VEHEMENTI. 
Ana Vaez, mujer de Jorge Alvarez. 374 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XV 1. 
[iÓOO 
Hubo copla de casados dos veces. 
Hechiceras sortílegas. 
Blasfemos. 
Algunos por decir que la simple fornicación no 
es pecado; que en número fueron veinticuatro. 
Acabado el Auto volvieron en la misma forma 
hasta la puerta de la Inquisición el Virrey y Au- 
diencia, donde se despidieron del Tribunal. 
A los reconciliados llevaron á la cárcel perpetua, 
casa capacísima que se compró para este efecto junto 
á las del Santo Oficio, donde cumpliesen sus peni- 
tencias á vista de los inquisidores. Tienen su alcaide 
que los lleva á misa todos los domingos y fiestas, ha- 
ciendo como le está mandado que confiesen y comul- 
guen las Pascuas y días señalados de Nuestro Señor 
y de su Madre Santísima; que conforme á este cui- 
dado y vigilancia en la extirpación de esta y otras 
herejías, supersticiones y errores, se puede prome- 
ter este reino la limpieza debida á la fe que purifica 
los corazones, haciendo que estos reconciliados á 
ella vivan reclusos y no derramados por las vivien- 
das de la ciudad, obviando los daños que de estar 
divididos pudieran nacer y seguir á los hijos de es- 
tos, estando á su obediencia, quitándoselos y po- 
niéndolos á oficios, y á las hijas en casas de las más 
principales y honestas de esta ciudad. Los padres 
viven en esta cárcel separados los unos de los otros 
para sus oficios y tratos, y con tanto silencio y paz, 
que hacen una manera de república concertada. Dé- 
bese esto al Lie. D. Alonso de Peralta, y el reparo 
de las casas del Santo Oficio, cuyo edificio amena- 
zaba una gran ruina, si con su prudencia no pre- 
viera su remedio; y no sólo lo ha puesto en reparo 
tan importante, pero ha metido agua en la casa, con 
que los presos tienen refrigerio aventajado y lim- 
pieza grande, poniendo las cosas en su punto. Y 
pues he tocado esta materia, no será justo pasar en 
silencio, que lo reedificado en la casa ha sido lo 
más á su costa, poniéndose en necesidad por la po- 
breza de la Inquisición, que aun no tiene para pa- 
gar los salarios de sus ministros, y no bastara, si su 
industria no hubiera valido para lo mucho que ha 
hecho, que demás de haber excusado con su reso- 
lución grande y liberalidad la total ruina de ella, la 
ha renovado con hacerle capilla y retablo, dedicán- 
dola al glorioso arzobispo S. Ildefonso, cuya histo- 
ria se pintó en el principal cuadro del retablo, de 
maravillosa pintura, con la figura de la Virgen Sa- 
cratísima y del santo recibiendo la casulla de su 
mano sagrada, de la estatura natural, y con devoción 
que arrebata á lo sobrenatural y divino que estas 
figuras representan. Acompañóse esta historia con 
otras cuatro de los santos gloriosos S. Pedro y S. Pa- 
blo, Sto. Domingo y S. Pedro Mártir, que se pu- 
sieron en los cuadros de los colaterales, dos en cada 
uno de ellos, que se enriqueció con muchas reli- 
quias que hermosean el retablo, y por remate de él 
un crucifijo devotísimo de grandes indulgencias, de 
que antes traté en la materia de ellas, que es de par- 
ticular regalo, y da á la capilla grande sér, y tiénelo 
en todo por haberle puesto pulpito donde se pre- 
diquen las cuaresmas y diga misa, porque no se pier- 
dan las horas de audiencia y la autoridad de este 
tribunal tenga su punto, que por la misericordia de 
Dios que ha despertado el espíritu del inquisidor 
D. Alonso, podemos decir que lo tiene, porque jun- 
tamente ha hecho para la sala que renovó una reja 
curiosa de madera dorada sobre negro, que divide 
el asiento del Tribunal, que adornó con doseles de 
terciopelo negro y damasco amarillo que sirven 
de ornamento al principal que mandó hacer para 
el Tribunal, de terciopelo negro guarnecido de tela 
del mismo color y oro, y en él las armas reales bor- 
dadas de matices de sedas de colores y oro entrete- 
jido, que hacen no poco honesto, costoso y grave, 
acompañado del escudo del Santo Oficio, para que 
se entienda que la autoridad de este lugar y judica- 
tura está debajo del amparo del Rey nuestro Señor 
y de su consejo de la santa general Inquisición, y 
que importa mucho en estos tiempos, donde la he- 
rejía ha pretendido levantar la cabeza, resplandez- 
ca la grandeza de este Tribunal sagrado quebrantar 
su soberbia y obstinación proterva, y con esta au- 
toridad le veneren y respeten en el grado que es 
justo, y como lo han hecho los reyes y príncipes 
de la casa de Austria y podemos esperar lo hará 
nuestro esclarecido Rey, como heredero no sólo de 
los reinos, sino de las virtudes heroicas de padre y 
abuelo, que con celo del cielo favorecieron este 
Santo Oficio, cuyo favor en este reino, por ser nue- 
vo y donde se cifran las naciones del universo, es 
importantísimo, porque todos tiemblen viendo en 
su presidio levantado con favores reales el estan- 
darte de la Fe que nos ha de guiar hasta abrirnos 
las puertas del cielo. Este goza el católico Rey Fe- 
lipo nuestro Señor &c. 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
375 
;«■«!■ ai]n la relación que antecede tiene 
á|s¡p| el lector la historia del estableci- 
miento del Santo Oficio en Méxi- 
co, y la de ciertos Autos de Fe celebrados 
desde 1574 hasta 1596. Para completar 
esa relación es preciso por una parte aña- 
dir lo tocante á los principios de la In- 
quisición, antes de que hubiese Tribunal 
en forma; y por la otra continuar la serie 
de los Autos de Fe. Eso me propongo. 
Conozco que no tengo á mi alcance todos 
los documentos necesarios para hacer un 
trabajo perfecto; pero con dar lo que he 
recogido, presentaré, siquiera, en conjun- 
to muchos datos dispersos, y ayudaré al 
que pueda hacer cosa mejor. 
Los principios de la Inquisición en 
esta tierra adolecen de cierta oscuridad. 
Según Remesal,1 era anexo al prelado de 
Sto. Domingo de México el ser comi- 
sario de la Inquisición casi con plenaria 
autoridad de inquisidor, porque gobernan- 
do en España el Cardenal Adriano, que 
después fué Papa, y siendo Inquisidor 
general, dió el oficio de Inquisidor de 
todo lo descubierto y por descubrir en 
Indias á Fr. Pedro de Córdoba, vicario 
general de la orden de Sto. Domingo en 
las Islas y Tierra Firme del Mar Océa- 
no, quien ejerció el oficio hasta el año de 
1525 en que murió. Dióse entonces á la 
Audiencia de Sto. Domingo, fuera para 
que en cuerpo le ejerciese, ó para que de 
entre sus individuos nombrase uno que 
entendiese en las causas de fe, con sepa- 
ración de los negocios seglares. Cuando 
en 1524 vino á México Fr. Martín de 
Valencia, aun vivía Fr. Pedro de Córdo- 
ba, y por la autoridad que éste tenía le 
hizo comisario general de toda la Nue- 
va España, con facultad para conocer de 
ciertos delitos, reservando para sí los más 
graves; porque aunque Fr. Martín traía 
grandes privilegios, “en materia de co- 
sas tocantes al Santo Oficio de la Inqui- 
sición no traía en particular Breve ni pri- 
vilegio alguno, ni orden del Inquisidor 
general de España,” de modo que fué 
preciso darle la autoridad de comisario, 
aunque con la limitación de que sola- 
mente la tendría hasta que hubiese en 
México prelado dominico, á quien esta- 
ba anexo el oficio de Inquisidor, de ma- 
nera que Fr. Martín no hacía más que 
suplir las veces del prior de Sto. Domin- 
go hasta que le hubiese. De paso Fr. To- 
más Ortiz por la isla Española con su 
misión de dominicos, recibió de la Au- 
diencia el título de comisario, tanto para 
sí como para el que le sucediese en la pre- 
lacia. Llegado á México en 1526, “car- 
góse del oficio de comisario de la In- 
quisición;” mas como presto se volvió á 
España, quedó en su lugar por prelado 
Fr. Domingo de Betanzos, y de consi- 
guiente con el oficio de comisario, “el 
cual ejercitó con no menos prudencia y 
cuidado que sus dos antecesores.” En 
1528 llegó Fr. Vicente de Santa María 
con título de vicario general, así de los 
religiosos que traía, como de los que aquí 
estaban. Eligiéronle superior del con- 
vento, y consecutivamente quedó por Co- 
misario del Santo Oficio. 
No prosigue Remesal el asunto, y su 
relato se halla expuesto á objeciones. 
Otro cronista de la propia orden de 
Sto. Domingo nos refiere1 que Fr. Mar- 
tín de Valencia resolvió trasmitir al do- 
minico Fr. Domingo de Betanzos, como 
lo verificó, “el oficio que administraba 
de comisario de la Inquisición, ■por au- 
toridad Apostólica" porque “no había en- 
tonces obispo en esta tierra, y por una 
Bula de Adriano VI tenía los casos epis- 
copales, y comisión Apostólica para los 
del Santo Oficio de la Inquisición el pre- 
lado de S. Francisco, con declaración del 
mismo Pontífice, que la pudiese dejar al 
prelado de la orden de Predicadores que 
en esta tierra asistiese.” Según Remesal 
la comisión del Pontífice fué dada á los 
prelados dominicos, y sólo por falta de 
éstos la tuvo provisionalmente el fran- 
1 Historia de la Provincia de S. Vicente de Cbiapa 
y Guatemala, lib. II, cap. 2 [numerado 3 por error]. 
I DÁvila Padilla, Historia de la Provincia de 
Santiago, lib. I, cap. 12. 376 
[1600 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
ciscano; mientras que si nos atenemos 
al testimonio de Dávila Padilla, escritor 
más antiguo, el P. Valencia tenía la co- 
misión pontificia, y luego la trasmitió 
al dominico, quien rehusaba admitirla, 
y sólo la aceptó por ser tal el deseo de la 
ciudad, y porque parecía anexo á la or- 
den de Predicadores desde que su fun- 
dador le había tenido contra los albi- 
genses. La verdad es que si Fr. Martín 
de Valencia tenía ese oficio por autoridad 
Apostólica, no le venía de la famosa Bu- 
la llamada la Omnímoda, sino de algún 
otro documento que no conozco, por- 
que en esa Bula no consta tal comisión. 
Mas parece que los religiosos de ambas 
órdenes se fundaban en ella para hacer 
oficio de Inquisidores, pues el obispo 
de Sto. Domingo y presidente de la se- 
gunda Audiencia de México, dice así en 
carta dirigida al Emperador el 30 de 
Abril de 1532: “Los religiosos de estas 
órdenes de Sto. Domingo y S. Francisco 
tienen un Breve del Adriano por el cual 
los frailes de ambas órdenes han preten- 
dido ser obispos y aun tener veces de 
Pontífices y por virtud de él han 
procedido en casos de herejía, y han pro- 
veído de alguacil con vara y título de al- 
guacil de la Inquisición, y han tenido 
notarios, y han sentenciado á quemar y re- 
conciliar y -penitenciar algunos.”1 
En un antiguo MS. de Tlaxcalla apa- 
rece, en efecto, que Fr. Martín de Valen- 
cia daba sentencias capitales. Por oscuri- 
dad y falta de puntuación en el MS., se 
duda si los reos ejecutados por medio de 
la horca fueron tres ó uno solo. Atenién- 
donos á lo más favorable, contaremos 
uno. Hemos de suponer que Fr. Martín 
no daría la sentencia, ni menos la ejecu- 
taría: haría la relajación como comisario 
del Santo Oficio, y lo demás, sentencia y 
ejecución, correría por cuenta del brazo 
seglar, según costumbre. 
Que el prelado de los primeros fran- 
ciscanos Fr. Martín deValencia usaba de 
jurisdicción civil y criminal, y aun ladele- 
gaba, aparece por un acuerdo del Ayun- 
tamiento de México. En cabildo de 28 
de Julio de 1525 decía que “á su noticia 
es venido que Fr. Martín de Valencia, 
fraile del monesterio de Sr. S. Francisco, 
é Fr. Toribio (de Motolinia), guardián 
del dicho monesterio, en su nombre, di- 
ciéndose Vice-Epíscopo en esta Nueva 
España, no solamente entiende en las 
cosas tocantes á los descargos de con- 
ciencia, mas entremétese en usar de ju- 
risdicción civil é criminal, é inhiben por 
la corona de las justicias, que son cosas 
tocantes á la preeminencia episcopal, no 
lo pudiendo hacer, sin tener provisión 
de S. M. para ello.” Se acordó notificar 
al guardián Fr. Toribio que presentase 
las Bulas y provisiones que tuviese, abs- 
teniéndose entretanto de usar de la ju- 
risdicción civil y criminal. Vino en se- 
guida Fr. Toribio al cabildo, y exhibió 
sus recados, diciendo que ya los había 
presentado (como en efecto los presentó 
en cabildo de 9 de Marzo anterior), y re- 
quirió que fuesen obedecidos. El Ayun- 
tamiento admitió las Bulas en lo tocan- 
te á la conversión de los indios; mas no 
en cuanto á la jurisdicción. 
Los franciscanos no eran los únicos en 
creer que la Omnímoda los autorizaba para 
juzgar causas de fe: los agustinos se con- 
sideraban con igual facultad. Fr. Agus- 
tín de la Coruña fué á Olinalá en busca 
de un ídolo, y “en llegando les hizo (á 
los indios) un sermón de grandísimo fer- 
vor y usando de la autoridad omnímoda, 
se hizo inquisidor de aquel caso, y mandan- 
do hacer una hoguera grande en la pla- 
za, amenazó primero al gobernador, y 
luego á todos los del pueblo, de que los 
había de quemar allí vivos por relapsos e im- 
penitentes, si no le mostraban el lugar 
del ídolo.”1 Pareció, por supuesto, la 
figura, que fué destruida, y no tuvo efec- 
to la amenaza. 
A estas irregularidades vino á poner 
término el título de Inquisidor dado en 
1 Colección de Documentos Inéditos del Archivo 
de Indiasy tom. XIII, pág. 211. 
i Grijalva. Edad I, cap. 14, fol. 25. 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
377 
27 de Junio de 1535 al Sr. Obispo Zumá- 
rraga por el Inquisidor General D. Al- 
varo Manrique, Arzobispo de Sevilla, 
con amplias facultades, inclusas las de 
relajar al brazo seglar y de establecer 
el Tribunal del Santo Oficio. El Sr. Zu- 
márraga nunca usó el título do. Inquisidor 
Apostólico, ni organizó el Tribunal. Te- 
nía, sin embargo, cárcel y alguacil de la 
Inquisición. Del uso que hizo de sus fa- 
cultades no se sabe otra cosa sino que 
procesó é hizo quemar á un señor de 
Tezcoco, acusado de haber hecho sacri- 
ficios humanos.1 Dícesequecon este mo- 
tivo se prohibió al Santo Oficio que co- 
nociese de causas de indios, sino que en 
materia de fe fuese juez de ellos el Or- 
dinario.1 Hay al efecto una cédula de 
Carlos V, fecha 15 de Octubre de 153 8,3 
y la prohibición quedó consignada en la 
Ley 35, tít. I, lib. VI de la Recopilación 
de Indias. 
Acaso el mismo hecho causó tanto dis- 
gusto, que se revocó el título al Sr. Zu- 
márraga, no expresamente, sino expi- 
diendo otro á favor de D. Francisco 
Tello de Sandoval, visitador llegado en 
1544. Dióle su nombramiento el Car- 
denal D. Juan de Tavera á 18 de Julio 
de 1543: nada se habla del dado antes al 
Sr. Zumárraga; pero se faculta á Sando- 
val para que recoja todas las causas pen- 
dientes “ante cualquier inquisidor ó in- 
quisidores que hayan sido en la Nueva 
España, en el punto y estado en que es- 
tuvieren,” lo cual entrañaba la destitu- 
ción del Sr. Zumárraga. El título de 
Sandoval contiene la facultad de casti- 
gar hasta con relajación al brazo seglar, 
es decir, con pena de muerte, y no hay 
excepción en favor de los indios, que se 
daría por sabida en virtud de lo manda- 
do. Tampoco se le mandó organizar tri- 
bunal.4 El poco tiempo que residió en 
México tuvo bastante que hacer con las 
otras comisiones que trajo, y no se sabe 
que hiciera acto alguno de inquisidor. 
El Sr. Arzobispo Montúfar, llegado 
en 1554, era dominico y Calificador de 
la Inquisición de Granada. Aunque no 
aparece que trajera título de Inquisidor, 
procedió indudablemente como tal, aca- 
so por la jurisdicción común á los obis- 
pos en materias de fe. Encuentro en un 
apunte suelto1 que el año de 1555 fue re- 
conciliado por luterano Jerónimo Ven- 
zón, platero, natural de Milán. Nom- 
bre, apellido y patria tenían iguales el 
reconciliado y el historiador milanés Je- 
rónimo Benzoni; pero aunque éste an- 
duvo quince ó diez y seis años en la 
América Central y Meridional, nunca 
estuvo en México. El inglés Roberto 
Tomson nos refiere que á mediados de 
1558 fué actor en un Auto de Fe cele- 
brado en la Catedral de México. Según 
el autor, “no se había hecho antes otro 
ni se había visto cosa semejante.” Estuvo 
preso siete meses, y en el Auto fué con- 
denado á llevar sambenito por tres años. 
Tuvo un compañero, Agustín Boacio, 
genovés, que salió peor librado, porque 
le condenaron á sambenito y cárcel per- 
petua. Ambos reos fueron embarcados 
para España. El genovés se fugó de la 
nave en las islas Azores, y Tomson lle- 
gó á Sevilla donde cumplida su conde- 
na fué puesto en libertad. En su rela- 
ción no se habla de inquisidores, sino 
del Arzobispo y su provisor.2 
El Dr. Ribera Florez, que nos ha re- 
ferido por menoría instalación del Tri- 
bunal,cuenta por primer Auto el de 1574 
en la plaza mayor. Hubo, dice, sesenta 
y tres penitentes: los veinticinco recon- 
ciliados en persona por la secta de Lu- 
tero, y cinco por la misma secta relaja- 
1 D. Fr. Juan de Zumárraga, pág. 148. 
2 Suárez de Peralta, Noticias Históricas de 
Nueva España, pág. 279. 
3 Rodríguez Villa, en la Revista Europea, Ma- 
drid, 8 de Noviembre de 1874, pág* 33* 
4 Puga, Cedulario, tom. I, pág. 452. 
1 Del P. Pichardo, quien á lo que parece le to- 
mó de las tablillas que se ponían en la Catedral. 
2 La relación de Tomson está en inglés en el 
tom. III de la Colección de Hakluyt. Publiqué 
una traducción castellana en el Boletín de la Socie- 
dad Mexicana de Geografía y Estadística, 2a época, 
tom. I, pág. 208. 378 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
dos: los demás fueron penitenciados por 
diversos delitos. De este Auto hay con- 
firmación en el viaje de Miles Philips, 
inglés, uno de los prisioneros de la ex- 
pedición de Hawkins en el puerto de 
Veracruz. Hace la descripción del Au- 
to, y varía algo en el número de reos y 
sus sentencias. Cuenta tres ingleses que- 
mados, sesenta ó sesenta y uno azotados 
y á galeras: siete á servir en conventos, 
entre ellos el autor.1 Según la pintura 
Aubin, el Auto se verificó el 18 de Fe- 
brero. 
Después de éste menciona el Dr. Ri- 
bera Florez el de 1575, sin dar ningún 
pormenor acerca de él. Agrega que des- 
de ese año al de 1593 se celebraron siete 
Autos en que “hubo mucha copia de 
personas por varios delitos: ” no expresa 
las fechas. Por otros datos se sabe que 
uno de esos Autos se verificó el 24 de 
Febrero de 159o.2 
Muy solemne fué el décimo Auto del 
8 de Diciembre de 1596, en la plaza ma- 
yor, al cual asistió el virrey Conde de 
Monterrey,aunquenolepresidió. Hubo 
sesenta y siete reos, á saber: ocho relaja- 
dos en persona; diez relajados en estatua 
y sus huesos; veinticuatro reconciliados 
por la ley de Moisén; una mujer peni- 
tenciada por sospechosa de lo mismo; 
veinticuatro por casados dos veces, he- 
chiceras, sortílegas, blasfemos, &c. La 
Pintura Aubin dice que los relajados en 
persona fueron nueve. En ese Auto hizo 
lastimoso y principal papel la familia ju- 
día Caravajal. 
Por una referencia en la Relación del 
Auto de 1649 se ve que hubo otro en 
1600, pues entonces salió por segunda 
vez la “Cruz verde.” 
En el año siguiente de 1601, á 25 de 
Marzo, encontramos otro Auto famoso, 
con ciento veinticuatro reos: los cincuen- 
ta de ellos por judaizantes. Hubo cuatro 
relajados: tres hombres y una joven de 
la familia Caravajal: uno de los primeros 
no fué ejecutado, sino vuelto á la cárcel. 
Las estatuas de relajados fueron diez y 
seis. A este Auto, celebrado en la plaza 
mayor, frente al portal de Mercaderes, 
asistió también, sin presidir, el mismo 
virrey conde de Monterrey. Se ha pu- 
blicado la relación del Auto, mas no los 
extractos de las causas.1 Sé que fueron 
reconciliados en él por herejes luteranos, 
Guillermo Enríquez, flamenco, y Cor- 
nelio Adriano César, natural de Harlem, 
en Holanda, encargado ó director que 
después fué de la imprenta de la viuda 
de Diego López Dávalos.2 
Torquemada habla de un Auto de 25 
de Marzo de 1602; pero el dia y todos 
los pormenores convienen de tal manera 
al de 1601, que no cabe duda de que el 
último guarismo del año está errado. 
Añade la noticia de que la procesión de 
la “Cruz verde” salió la víspera, “como 
de aumento y añadidura nueva," lo cual no 
va de acuerdo con la referencia arriba 
citada. “Después acá, prosigue Torque- 
mada, ha habido otros autos, aunque no 
tan solemnes como los dos dichos (1596 
y 1601), y cada año este Santo Tribunal 
acostumbra ya tenerlos con la solemni- 
dad que le parece convenir al acto.”3 
Esto se escribía hacia 1612, y en los 
diez ú once años corridos no encuentro 
mención expresa más que de dos Autos: 
el de 25 de Marzo de 1605 y el de 1609.4 
De ahí tengo que pasar al de 15 de Junio 
de 1625, celebrado en la iglesia de San- 
to Domingo.s En la misma iglesia se ve- 
1 El Libro Rojo, pág. 6i.— México á través de 
los Siglos, tom. II, pág. 712. 
2 César declaró como testigo en el proceso de 
Enríquez, sirviéndole de intérprete Enrico Martí- 
nez, el del Desagüe (original en poder del Sr. Agre- 
da). Es extraño que después de procesado por el 
Santo Oficio se quedase en México, y fuese acep- 
tado como director en la imprenta de Dávalos. 
3 Lib. XIX, caps. 29, 30. Kinsborough copió 
todo el pasaje de Torquemada en el tom. VIII de 
su Colección, pág. 150. 
4 Pintura Aubin.—Relación del Auto de 1649, 
sign. I, plana 2a 
5 Id., sign. G, plana 2a y K. 
1 Hakltjyt, ubi supra. Traducción castellana 
en el mismo Boletín, tom. II, pág. 2. 
2 Relación del Auto de 1649, s’§n* —V. Riva 
Palacio y M. Payno, El Libro Rojo (México, 
1870), pág. 51. 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
3 79 
rificó otro el lunes santo 2 de Abril de 
1635. Poseo una breve relación manus- 
crita de él, hecha por el Br. Nicolás Leal:1 
allí se ve que salieron veinte reos: los 
quince penitenciados, y cinco difuntos 
relajados en estatua. 
En la Relación del Auto de 16492 se 
refiere que Diego Correa, alias de Silva, 
estando preso intentó matar á uno de los 
ministros del Santo Oficio, por lo cual 
se le dieron el año de 1642 doscientos 
azotes por las calles públicas. No se ex- 
presa si esto fué á consecuencia de un 
Auto, ó como castigo de delito común. 
Desde 1596 había sido duramente cas- 
tigada por judaizante la familia Caravajal. 
Por los años de 1623 hacíala Inquisición 
nuevas prisiones dejudíos; pero en Ma- 
yo y Julio de 1642 se hicieron muchas 
más, “que se continuaron por los suce- 
sivos meses de aquel año y los siguien- 
tes. Prendiéronse familias enteras, y en 
una sola noche y madrugada siguiente 
excesivo número de personas, de las cua- 
les algunas habían alcanzado opinión 
diferente de lo que sus depravadas cos- 
tumbres merecían. Causó este inopinado 
accidente grande novedad en la repúbli- 
ca, y en todos generalmente aplauso del 
Santo Oficio. No se hablaba en la ciudad 
de otra cosa sino de lo que iba sucediendo 
en la carcelería á que se conducían tantos, 
en los secrestos de haciendas, en el debido 
y secreto orden con que lo ejecutaban los 
ministros obedientes y puntuales. Di- 
vulgóse la voz por el interior del reino, 
y cómo al mismo tiempo en diversas ciu- 
dades y pueblos de él iba el apostólico 
celo ejecutando severidades en los pérfi- 
dos hebreos que vivían esparcidos y ocu- 
pados en tratos y comercios, mandándo- 
los traer á las cárceles secretas. A esta 
ciudad venían nuevas de lo que en las 
distancias pasaba, y de ella iban noticias 
á las demás partes, donde á un mismo 
tiempo se experimentaba lo propio: con 
que todos estos estados y provincias se 
llenaron de rumores de prisiones de he- 
breos, despertándose en los católicos pe- 
chos á más fervor la piedad, y augmen- 
tándose en todos la fe. 
“Llenáronse las cárceles de reos. En 
las de este Santo Oficio no cabía la co- 
piosa muchedumbre, de que se ocasionó 
valerse de unas hermosas, capaces y fuer- 
tes casas que están enfrente de la iglesia 
nueva de la Encarnación, observante con- 
vento de religiosas, en donde con sumo 
silencio se dispusieron y labraron cárce- 
les de que no se tuvo noticia hasta que 
se llenaron, estrechándose de calidad el 
concurso, que obligó á la providencia de 
los Sres. Inquisidores á edificar otras en 
el centro de sus cuartos y viviendas, con 
tan breve y fácil ejecución, aunque no 
con poco gasto, que pueden mejor lla- 
marse fortaleza, con tanto primor en la 
arquitectura, tan discreta disposición de 
los aposentos, y tal atención á las conve- 
niencias é importancias del seguro de los 
presos, excusados de inconvenientes, que 
sería menester, á quererlo describir en 
particular, pluma más divertida y ociosa 
en intento de por sí.” 1 
Los judíos presos eran casi todos por- 
tugueses, ó descendientes de tales, enla- 
zados entre sí por diversos parentescos, y 
formaban una numerosa parcialidad. Los 
inquisidores trabajaban dia y noche en 
la instrucción de tantas y tan intrincadas 
causas, “cuya averiguación ha consumi- 
do tantos años, y en ellos tantas salu- 
des.” 2 El número de reos fué tal, que 
dió materia á tres Autos particulares y 
uno general solemnísimo. Luego que 
los Inquisidores despacharon un regular 
número de causas, creyeron conveniente 
desahogar un poco las cárceles, y cele- 
braron el primer Auto particular el 16 
de Abril de 1646, en el atrio del monas- 
terio de Santo Domingo. La relación de 
él corre impresa con este título: 
RELACION || SVMARIA || DEL 
AVTO PARTI-IICVLAR DE FEE 
1 El original pertenece al Sr. D. J. M. de Agreda, 
z Sign. D. 
1 Auto de 1646, fol. 3. 
2 Auto de 1649, s^§n- X» plana 4* BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[l600 
QVE EL||TRIBVNAL DEL SAN- 
TO OFFICIO DE LA|| Inquificion 
de los Reynos, y Prouincias de la Nue- 
ua Efpaña || celebró en la muy noble, y 
muy leal Ciudad de México á los || diez 
y feis dias del mes de Abril, del año de 
mil y feif-|| cientos y quarenta y feis.|| 
SIENDO INQUISIDORES APOSTOLICOS EN 
el, los || muy Illuftres Señores Docto- 
res Domingo Velez de Aftas, y Argos, 
Don || Francifco de Eftrada, y Efcouedo, 
Don luán Saenz de Mañozca, y||Licen- 
ciado Don Bernabé de la Higuera, y 
Amarilla, y||Fifcal el Señor Don Antonio 
de|| Gauiola.il ESCRIBELA || EL DOC- 
TOR DON PEDRO DE ESTRADA, 
T ESCOVEDO \\ Racionero de la Santa 
Iglefia Cathedral de México, Abogado de\\ 
del Real Fifco del mefmo Tribu- 
ILLUSTRIS- 
SIMO T REVERENDISIMO SE- 
ÑOR\\Don luán de Mañozca, Arqobifpo 
de México del Conjejo de fu Magef-1| tad en 
el de la Santa, y General Inquificion, y Vifi- 
tador Generafdel Tribunal del Santo Officio 
de efia Nueua en Méxi- 
co, Por Francifco Robledo, ImpreíTor del 
Se-||creto del Santo Officio. Añode 1646. 
En 4? Portada: 1 foja preliminar. Fo- 
jas 1 á 26.1 
Salieron en el Auto treinta y un reos, 
á saber: dos frailes casados; cuatro por 
casados dos ó más veces; uno por haber 
depuesto contra sí falsamente; uno por 
haberse fingido comisario del Santo Ofi- 
cio; uno por haber dicho misa y admi- 
nistrado sacramentos sin ser ordenado; 
dos por sospechosos en la guarda de la 
ley de Moisén, y veinte judíos. Además 
fué reconciliada en estatua una mujer. 
De estos treinta y dos reos, veinte eran 
hombres y doce mujeres. Fueron con- 
denados á diversas penas más ó menos 
graves; pero no hubo ningún relajado al 
brazo seglar. 
A este auto se siguió el de 23 de Enero 
de 1647, en la Catedral. Hay también 
relación impresa, con este título: 
BREVE||Y SVMARIA RE-|| LA- 
CION DE VN AVTO PARTI-|| 
CVLAR DE FEE, QVE EL TRI- 
BVNAL DEL|| Santo Officio de la In- 
quificion de los Reynos, y Pro-|| uincias 
de la Nueua Efpaña, celebró en la San- 
tal! Iglefia Cathedral de México, a los 
veinte y tres de Enero, del año de mil y 
feifcientos y||quarenta y fíete. 
El escudo de la Inquisición con el le- 
ma: EXVRGE DOMINE IVDICA CAVSAM 
TVAM. 
Impreflo en México, Por Francifco Ro- 
bledo, ImpreíTor del Se-||creto del Santo 
Officio. 
En 4? 12 ff.1 
No contiene más que el extracto de las 
causas de los reos. Salieron veintiuno: 
diez y nueve hombres y dos mujeres: 
todos por judaizantes. No hubo ningún 
relajado al brazo seglar. 
El año siguiente de 1648, ájode Mar- 
zo, se verificó en la iglesia de la Profesa 
el tercer Auto particular. He aquí el tí- 
tulo de la relación impresa, que sólo con- 
tiene el extracto de las causas: 
RELACION || DEL TERCERO 
AVTO || PARTICYLAR DE FEE 
OVE EL TRIBVNAL||DEL SAN- 
TO OFFICIO DE LA INQVISI- 
CION DE || los Reynos, y Prouincias 
de la Nueua Efpaña, celebró en la || Igle- 
fia de la Cafa Profefta de la Sagrada Re- 
ligión de la Compañía de||IESVS á 
los treinta del mes de Marceo de 1648. 
años. Siendo||Inquifidoresen el, los muy 
Illuftres Señores Doétor Don|| Francifco 
de Eftrada, y Efcouedo, Do&or Don 
Iuan||Saenz de Mañozca, y Licenciado 
Don Bernabe||de la Higuera, y Amarilla. 
Un escudo de la Inquisición, grande 
y no mal grabado. 
Impreffo en México: En la Imprenta de 
luán Ruyz. Año de 1648. 
Véndense en la tienda de Hipolyto 
de Ribera, en el Empedradillo. 
En 49 Portada. Fojas 1 á 53.a 
i En mi poder. 
1 En mi poder. 
2 En mi poder. 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
Salieron en el Auto veintiocho reos: 
diez y siete hombres y once mujeres, á 
saber: dos por haber dicho misa y admi- 
nistrado Sacramentos sin ser ordenados 
(uno de ellos fué el famoso Martín Ga- 
ratuza); uno por haberse casado primera 
y segunda vez, siendo sacerdote y reli- 
gioso profeso; uno por sospechoso en la 
guarda de la secta de Mahoma; uno por 
bigamo; una por curandera y partera, 
con sospechas de pacto con el demonio; 
uno por haber ocultado en su primera 
causa muchos y graves delitos, y vein- 
tiuno por la guarda de la ley de Moi- 
sén. Tampoco en este Auto hubo rela- 
jado alguno. 
Despachadas en los tres autos particu- 
lares aquellas causas que podemos llamar 
menores, porque ninguna dió motivo á 
pena capital, aunque sí á castigos bien 
pesados, recogieron los Inquisidores to- 
do el resto de lo grave, para formar con 
ello el Auto General de la Fe de 11 de 
de Abril de 1649, clue s^n dudar, el 
más solemne de todos. El tablado, de ex- 
traordinaria magnitud y riqueza, se eri- 
gió contiguo á la fachada principal del 
Colegio de Dominicos de Portacoeli, que 
da á la plaza del Volador, y comunicado 
con él por una ventana convertida en 
puerta. Costó la fábrica siete mil pe- 
sos, y el toldo que lo cubría, dos mil 
ochocientos ochenta. Tenía éste ochen- 
ta varas de largo por cincuenta de an- 
cho, y entraron en él cuatro mil tres- 
cientas varas de lienzo. La ostentosa 
disposición del teatro, la descripción de la 
fiesta y los extractos de las causas de los 
reos dieron materia á un libro mediana- 
mente grueso y de letra pequeña, cuyo 
título es: 
AVTO || GENERAL]! DE LA 
FEE, || CELEBRADO || POR LOS 
SEÑORES EL Y R“° SE- 
ÑOR || Don luán de Mañozca, Arijo- 
bifpo de MEXICO del Confejo de fu|| 
Mageftad, y de la S. General Inquifi- 
cion, Visitador de fu Tribunal || en la 
Nueva-Efpaña. Y por los muy Uuftres 
Inquisidores || Doét. D. Francifco de Ef- 
trada, y Efcobedo, Doót. D. luán Saenz|| 
de Mañozca, Licenciado D. Bernabé de 
la Higuera, y Amarilla,|| Y el Señor Fis- 
cal Doót. D. Antonio de Gabiola.|| en || 
LA MVY NOBLE, Y MVY LEAL CIVDAD||de 
México, Metrópoli de los Reynos, y 
Provincias || de la Nueva-Efpaña.|| Do- 
minica in Albis n.de Abril de 1649.II 
AL || ILLVS TRIS SIMO, Y REVE- 
RENDISIMO || Señor Don Diego de A r- 
<¡e, Reynojo, del Conjejo de fu Mageftad,. 
Obijpo de\\PlaJencia, Inquifidor Apojiolico 
General en todos los Reynos, y Señoríos || de 
Ju Mageftad. Y a los Señores del Conjejo Su- 
premo de la Santa || General Inquificion)\ 
se le dedica || El P. Mathias de Bocane- 
gra de la Compañía de Iesvs.|| con licen- 
cia, en México, || *f[ Por Antonio Cal- 
derón, ImpreíTordel Secreto del S. Offi- 
cio,||en la calle de S. Aguftin. 
En 4° 84 ff. Síguese: 
EPITOME || SVMARIO || DE 
LAS PERSONAS, ASSI VIVAS, 
COMO || difuntas, que fe han peniten- 
ciado, reconciliado y rela-||xado en los 
quatro Autos de la Fe, que fe an Cele- 
brado ||por efta Inquiíicion Mexicana en 
los Reynos, y Pro-|| uincias de la Nueua 
Efpaña, para mayor honra, y glo-|| ria de 
Dios nueftro Señor Iesv Chrifto, y exal- 
tación || de nueftra Santa Fe Catholica, 
Apoftolica Romana, y ||feruicio de la Ca- 
tholica Mageftad de Don Felipe||Quar- 
to nueftro Rey, y Señor, que profpere la|| 
diuina para amparo defuYgleíia, i Re- 
ligión : || diuidiendole por Parentelas, y|| 
Parcialidades. 
En 10 ff. A continuación: 
SERMON || EN EL SOLEMNE 
AVTO || DE FÉ, QVE CELEBRO 
EL SANCTO || TRIBVNAL DE 
LA INQVISICION DESTE || Rey- 
no, en la Dominica in Albis onze de 
Abril || defte prefente año.|| Predicóle el 
D°r D. Nicolás || de la Torre, Obifpo 
eleóto de Cuba, del Confejo de fu|| Ma- 
geftad, Dean de la Santa Ygleíia Metro- 
politana de || México, Cathedratico de 
Prima de Theologia||jubilado en la Real 
Vniveríidad. 382 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
7 ff. En todo 101 íf. sin foliatura al- 
guna.1 
Los reos de este Auto General fueron 
ciento nueve: setenta y cuatro hombres 
y treinta y cinco mujeres, á saber: uno 
por sospechoso en las sectas de Lutero y 
Calvino; nueve sospechosos en la guarda 
de la ley de Moisén; diez y siete obser- 
vantes de la misma ley; dos reconciliados 
en estatua por lo mismo; dos mujeres 
reconciliadas después por judaizantes el 
dia 21 de Abril en Santo Domingo (ha- 
bían salido en el auto del n, y una de 
ellas con sentencia de relajación); ocho 
relajados en persona por judíos relap- 
sos; cinco idem idem por fictos y simu- 
lados confitentes y penitentes (entre es- 
tos trece relajados en persona había seis 
mujeres); diez relajados en estatua y hue- 
sos por judaizantes, difuntos en las cár- 
celes secretas; ocho judaizantes fugiti- 
vos relajados en estatua; cuarenta y siete 
judaizantes difuntos fuera de las cárce- 
les, relajados también en estatua. 
De los trece relajados en persona sólo 
fué quemado vivo el famoso judío To- 
más Treviño de Sobremonte. A los de- 
más, por haber pedido misericordia y 
abjurado, dieron garrote antes de que- 
marlos. 
El domingo 13 de Marzo de 1650 
hubo Auto particular de Fe en la iglesia 
Catedral: no se dice con cuántos reos.4 
El 10 de Julio del mismo año otro 
Auto en Santo Domingo, con dos reos 
solamente.3 
El 6 de Noviembre de 1652 celebró 
el Santo Oficio Auto particular en San- 
to Domingo, con once reos de delitos 
comunes: adivinos, casados dos veces, 
un testigo falso, &c.4 
En la Relación del Auto de 1659 se 
menciona uno de 1653. 
A 29 de Octubre de 1656 hubo uno 
particular en Santo Domingo, con siete 
reos penitenciados, entre ellos una don- 
cella por alumbrada: fue sentenciada á 
doscientos azotes, que no se le dieron 
por intercesión de la Virreina. Los de- 
más salieron por casados dos veces, blas- 
femos, testigos falsos, hechicera, &c.* 
Todos estos Autos menores fueron 
como preliminares del general y muy so- 
lemne que el Santo Oficio celebró en la 
plaza mayor el dia 19 de Noviembre de 
1659. Era virrey el Duque de Albur- 
querque y presidió el Auto: circunstan- 
cia que dió gran realce á la ceremonia, 
por ser la primera vez que ocurría, pues 
si bien el Conde de Monterrey asistió á 
los Autos de 1596 y 1601, fué solamente 
como espectador, aunque con la distin- 
ción debida. Hay relación impresa del 
Auto, y lleva este largo título: 
AVTO || GENERAL || DE LA 
FEE,|| A || QVE ASSISTIO PRE- 
SIDIENDO || en Nombre y Reprefen- 
tacion de la Catholica Mageílad || del 
Rey N. Señor D. FELI PE QVARTO 
(que Dios guarde) || con Angulares de- 
monílraciones de Religiofa y Chriftiana 
piedad, || y oftentaciones de grandeza, fu 
Virrey Gobernador, y Capitán || General 
de efta Nueva Efpaña, y Prefidente de 
la Real || Audiencia, y Chancilleria, que 
en ella refide.|| EL ÉXCELLENTISSI- 
MO SEÑOR\\D. FRANCISCO FER- 
NANDEZ DE LA CVEVA, 
\\de Alburquerque; Marques de Cuellar,y 
de Cadereyta; Conde deLedezma\\y de Guel- 
ma; Señor de las Villas de Mombeltran y de 
la Codojera Gentilhombre de la Camar a 
de Ju Mageftad,Ju Capitán General de las 
Galeras || de Efpaña en propriedad, Caualle- 
ro del Orden de Santiago. || celebrado || En 
la Pla9a mayor de la muy noble y muy 
leal ciudad || de México, á los 19. de No- 
viembre de 1659. años. || por los muy 
illvstres señores || Inquifidores Apof- 
tolicos Doótor D. Pedro de Medina Ri- 
co (que lo || es de la Ciudad, y Reyno de 
Sevilla, Collegial de fu Colegio Mayor, 
1 En mi poder. 
2 Gregorio Martin de Guijo, Diario de Suce- 
sos notables, apud Documentos para la Historia de Mé- 
xico, Ia serie, tom. I, pág. 99. 
3 Mismo Diario, pág. 126. 
4 Mismo Diario, pág. 226. 
i Mismo Diario, pág. 366. 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
383 
yUVifitador é Inquifidor afsimifmo del 
Tribunal de ella nueva Efpaña) || Doétor 
D. Francifco de Eílrada, y Efcobedo, 
Doótor D. luán Saenz||de Mañozca, y 
Licenciado D. Bernabé de la Higuera, 
y Amarilla.H Con licencia en México, || 
En la Imprenta del Secreto del Santo Offi- 
cio.|| Por la Viuda de Bernardo Calderón, 
en la calle de S. Aguftin. 
En 4? 76 ff. Firma la dedicatoria el 
Dr. Rodrigo Ruiz deZepeda Martínez.1 
Existe además una carta del Duque 
de Alburquerque al rey, con fecha 26 del 
mismo mes de Noviembre. Describe en 
ella el Auto: dice que le acompañaron 
en la procesión quinientas treinta perso- 
nas de á caballo, y pondera las dificulta- 
des que tuvo para arreglar el orden de la 
comitiva, y la colocación en el tablado 
de tantas corporaciones, oficinas é indi- 
viduos, todos extraordinariamente quis- 
quillosos en materias de etiqueta. Tiene 
el Virrey á gran cosa haber evitado com- 
petencias, dejando establecido un prece- 
dente muy provechoso, pues todos que- 
daron satisfechos con el lugar que se les 
dió en procesión y tablado.2 
El teatro, aunque no tan extenso como 
el de 1649, fué quizá más rico. Se levan- 
tó en el ángulo que forman las Casas de 
Cabildo y el portal de Mercaderes: una 
parte de él, por consiguiente, sobre la 
acequia que entonces pasaba por aquel 
lugar. Los reos no fueron más que vein- 
tinueve: veintitrés hombres y seis mu- 
jeres, á saber: doce blasfemos; dos bi- 
gamos; un falsario; un testigo falso; uno 
por avisos de cárceles; uno por no cum- 
plir su penitencia; una mujer por sospe- 
chosa de judaismo; otra por hechicera; 
dos (padre é hija) por sospechosos de la 
secta de los herejes alumbrados. Todos 
los veintidós anteriores fueron condena- 
dos á diversas penas. Relajados en per- 
sona hubo siete: dos por judíos y cinco 
por herejes. Fue además quemado en 
estatua un presbítero, cómplice de los 
alumbrados, y que acabó por serlo. 
La importancia de este Auto no con- 
sistió en el número de reos, pues para 
Auto General fueron pocos, sino en ha- 
ber presidido por primera vez un virrey, 
y en el interés de algunas causas. Las de 
Salvador de Vitoria y su hija Teresa Ro- 
mero nos presentan un par de embauca- 
dores confabulados para sacar provecho 
de la credulidad de gente piadosa y poco 
advertida. La Teresa, mujer liviana, fin- 
gía éxtasis, visiones, luchas con el demo- 
nia, y aun estigmas. Representaba per- 
fectamente su papel, aunque es verdad 
también que en la causa se refieren cosas 
que parecen más bien provenir de un es- 
tado morboso. 
D. Guillén de Lampart, irlandés, no 
destituido de talento y estudios, aventu- 
rero insigne, embustero consumado, con 
sus puntas de hereje, de conspirador y 
de loco, era un personaje famoso en Mé- 
xico por sus dichos y hechos, sobre todo 
por su atrevida fuga de las cárceles se- 
cretas, que no supo aprovechar. Dos 
causas se le formaron: una de fe y otra 
de infidencia: la segunda no tocaba á la 
Inquisición. Por la primera fué conde- 
nado á la hoguera. Otros seis sectarios 
de cuenta le acompañaron, habiendo ocu- 
rrido en la ejecución de algunos de ellos 
circunstancias particulares.1 
Llegados los reos al brasero, se dió 
principio por Diego Diaz, judaizante, 
al cual tocó sufrir dos géneros de muer- 
te, pues “por yerro de los ministros de 
la justicia le empezaron á dar garrote, 
habiendo de quemarle vivo; y advirtién- 
dolo el alguacil mayor de la ciudad, hizo 
que á medio morir le pegasen fuego, con 
que participó de ambos castigos.” El garro- 
te, tal como hoy se usa, no daría lugar á 
semejantes barbaridades, porque el reo 
muere instantáneamente; pero en lo an- 
tiguo era un verdadero garrote. Puesto 
1 En mi poder. Las cinco relaciones de los Au- 
tos de 1646 á 1659 son excesivamente raras. 
2 Publicó esta carta D. Antonio Rodríguez Vi- 
lla en la Revista Europea del 8 de Noviembre de 
1874, pág. 34- 
i Hay más noticias de D. Guillén en México á 
través de los Siglos, tom. II, pág. 606. 38 4 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
el reo de espaldas contra un poste, se le 
rodeaba el cuello con una gruesa cuerda 
que abrazaba el mismo poste, y tras de 
éste se metía, dentro de la argolla de cuer- 
da, un garrote al cual se daban vueltas, 
de modo que el paciente se iba ahogando 
poco á poco. Francisco López de Aponte 
fué quemado vivo, lo mismo que Fran- 
cisco Botello. D. Guillén de Lampart 
se dejó caer sobre la argolla de hierro con 
que le habían sujetado por el cuello con- 
tra el poste, y así se estranguló: su cuer- 
po fué quemado. Juan Gómez y Pedro 
Arias murieron á garrote. Por fin de fies- 
ta ardieron estatua y huesos del presbí- 
tero alumbrado. Sebastián Alvarez no fué 
entregado por entonces al brazo seglar, 
porque al parecer dió muestras de con- 
versión; pero examinado de nuevo el ne- 
gocio, se mandó cumplir la sentencia, y 
así se hizo dos dias después. 
El Auto General de 1659 marca el más 
alto punto á que llegó en México el Santo 
Oficio. Sea que herejes y judaizantes hu- 
yeran de tan tenaz persecución, ó que los 
Inquisidores no pudieran sostener más 
tiempo aquel rudo trabajo, el hecho es que 
ya no sevió otro Auto general y solemne, 
con tablado, procesión de Cruz verde y 
demás accesorios: no se imprimió ya otra 
relación; y si bien continuaron con fre- 
cuencia los Autos particulares, eran de 
pocos reos, á veces de uno solo, general- 
mente de baja calidad y castigados por de- 
litos vulgares. Rara fué la persona no- 
table que salió á figurar en esas tristes 
solemnidades. El brasero sólo volvió á en- 
cenderse para dos ó tres ejecuciones. Con- 
tinuaremos, sin embargo, la serie de los 
Autos, á título de material histórico. 
30 de Septiembre de 1662. Auto par- 
ticular de “dos españoles, y cinco ne- 
gros, chino y mulata por hechiceros, y 
la negra por pitona.” 1 
4 de Mayo de 1664. Auto en Santo 
Domingo, con siete reos de hechicería, 
bigamia, etc.2 
7 de Diciembre del mismo año. Auto 
en la propia iglesia, con diez reos: no se 
expresan sus delitos. Uno fué castigado 
de esta manera: “Leida su sentencia, 
fué sacado al patio del convento, y des- 
pojada la ropa de la cintura para arriba, 
subido en un tablado, dos indios lo un- 
taron de miel y lo emplumaron, y estuvo 
al sol y al aire cuatro horas.”1 
3 de Febrero de 1668. Auto en San- 
to Domingo con once reos, entre ellos 
D. Diego de Peñalosa, gobernador del 
Nuevo México. “Salió en dicho Auto 
(dice un testigo ocular) D. Diego de 
Peñalosa, gobernador del Nuevo Mé- 
xico, por suelto de lengua contra sacer- 
dotes y señores Inquisidores, y algunos 
disparates que tocaban en blasfemias: 
salió en cuerpo (que lo tenía muy bue- 
no), vestido de terciopelo negro: el pelo 
(que era propio y crecido) muy peina- 
do; las medias arrugadas; puños, que se 
usaban de puntas de Flandes, muy gran- 
des, que parece se compuso al propósi- 
to, sin capa ni sombrero, con vela verde 
en la mano: causó mucha lástima.”2 
Este célebre personaje, reo de alta trai- 
ción, pues ofreció al rey de Francia en- 
cargarse de dirigir una expedición para 
conquistar las provincias septentriona- 
les de Nueva España, ha dado asunto á 
dos publicaciones recientes y muy inte- 
resantes: una en los Estados Unidos y 
otra en España. La primera se intitula: 
“The Expedition of Don Diego Dio- 
nisio de Peñalosa, Governor of New 
México, from Santa Fe to the River 
Mischipi and Quivira, in 1662, as de- 
scribed by Father Nicholas de Freytas, 
O. S. F. With and Account of Peñalo- 
sa’s projects to aid the French to con- 
quer the Mining Country in Northern 
México; and his connection with Ca- 
velier de la Salle. By John Gilmary 
Shea. New York, 1882.” En89mayor, 
texto español, traducción inglesa, y una 
1 Diario de Guijo, pág. 561. 
2 D. Antonio de Robles, Diario de Sucesos no- 
tables, apud Documentos para la Historia de México, 
Ia serie, tom. II, pág. 57. 
1 Diario de Guijo, pág. 492. 
2 Mismo Diario, pág. 525. 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
introducción histórico-biográfica. La 
otra obra, publicada casi al mismo tiem- 
po, es un extenso y erudito informe pre- 
sentado á la Real Academia de la His- 
toria por su individuo de número, mi 
buen amigo, el Sr. D. Cesáreo Fernán- 
dez Duro, con este título: “Don Diego 
de Peñalosa y su Descubrimiento del 
Reino de Quivira.” (Madrid, 1882,4° 
mayor.)1 El autor niega que Peñalosa hi- 
ciera semejante viaje, y que el P. Freytas 
escribiera la relación: cree que todo fué 
fraguado por el mismo Peñalosa. De- 
jando esta digresión, volvamos á nues- 
tro seco catálogo de Autos. 
A 7 de Diciembre de 1670 hubo uno 
en Santo Domingo con siete reos: cua- 
tro hombres renegados, y tres mujeres 
hechiceras.2 
A 22 de Marzo de 1676 otro en la 
misma iglesia: siete reos: cuatro casados 
dos veces, los tres de España; una negra 
blasfema; un mulatillo de veinte años 
brujo y hechicero; un mestizo sospechoso 
en sacramentario, Sebastián del Castillo, 
de edad de noventa años, de Cuyoacán.3 
El 6 de Abril de 1677 hubo Auto en 
el Tribunal para Fr. Fernando de Ol- 
mos, agustino, “que fué subprior seis 
años de México, por embustero y andar 
con revelaciones de ánimas, y deber diez 
mil misas y haberse ordenado de veinte 
años con engaño.”4 
En 9 de Septiembre del mismo año 
otro en el Tribunal, de un ermitaño de 
la Puebla, por embustero.5 
Domingo 20 de Marzo de 1678 hubo 
Auto en Sto. Domingo con catorce reos, 
entre ellos un religioso de S. Francisco lla- 
mado Fr. Francisco Manuel de Cuadros, 
que fué quemado vivo por heresiarca.6 
El 12 de Noviembre de 1679 Pe_ 
nitenciado en Auto celebrado en la iglesia 
de Santo Domingo, Fr. Gabriel de Cué- 
llar, franciscano, porque siendo de epís- 
tola dijo cinco misas en México. Fuéá 
Filipinas por seis años.1 
Domingo 17 de Noviembre de 1680 
hubo en Santo Domingo Auto de un he- 
reje.2 
El 28 de Septiembre de 1681 fué con- 
denado en la misma iglesia á doscientos 
azotes un mestizo del Callao, por casado 
dos veces.3 
El 4 de Abril de 1683 salieron á Auto 
en Sto. Domingo cuatro reos: uno por 
haber confesado á cinco en Filipinas, y 
tres por casados dos veces.4 
Otro auto se celebró en Santo Do- 
mingo el 8 de Febrero de 1688, con doce 
reos: seis por casados dos veces, y los de- 
más por hechiceros, blasfemos &c. Fué 
relajado en estatua y huesos Diego de 
Alvarado.5 
En la misma iglesia hubo Auto el 5 
de Marzo de 1690, con cinco reos.6 
El Auto de 15 de Enero de 1696, ce- 
lebrado igualmente en Santo Domingo, 
fué de más importancia, como que sa- 
lieron en él veinticinco reos: diez y seis 
por casados dos veces (es notable la fre- 
cuencia con que se cometía entonces tal 
delito); una mujer por lo mismo; un he- 
reje con sambenito; dos mujeres, la una 
beata de la Tercera Orden de S. Fran- 
cisco por alumbrada, llamada la Ochoa, 
la otra por embustera; cuatro mujeres y 
dos hombres por hechicerías.7 
La iglesia de Santo Domingo parecía 
ya destinada para teatro exclusivo de los 
Autos. En ella se verificó el de 14 de 
Junio de 1699, notable por haber habi- 
do reo relajado en persona. Fué este el 
1 Se insertó después en el tomo X de las Memo- 
rias de la Real Academia de la Historia. 
2 Diario de Sucesos Notables, pág. 98. 
3 Mismo Diario, pág. 214. 
4 Mismo Diario, pág. 232.—D. Juan Antonio 
Rivera, Diario Curioso de México, en dichos Do- 
cumentos, Ia serie, tom. VII, pág. 8. 
5 Diario de Robles, pág. 242. 
6 Diario de Robles, pág. 257.—Id. de Rivera, 
pág. 10. 
1 Diario de Robles, pág. 292. 
2 Mismo Diario, pág. 315. 
3 /</., pág. 329. 
4 J¿, pág. 366. 
5 /</., pág. 492.—Rivera, pág. 47. 
6 Diario de Robles, apud Documentos &c., to- 
mo III, pág. 33. 
7 /</., pág. 188.—Rivera, pág. 94. 386 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[1600 
francés D. Fernando de Medina, alias, 
Alberto Moisén Gómez, quemado vivo 
por judío, hereje y rebelde. El número 
total fué de diez y siete: una mujer por 
casada dos veces; otra por rebautizante; 
dos por hechiceras; un lego de S. Diego 
por haberse casado; dos blasfemos, el uno 
casi hereje; cinco por casados dos veces; 
dos por sospechosos de judaismo &C.1 
Los documentos que consultamos 
mencionan, sin pormenores, un Auto de 
Fe en Santo Domingo, el 28 de Febre- 
ro de 1700.2 
El mismo año y en la misma iglesia 
se verificó otro auto el 26 de Septiem- 
bre, con dos reos: un oficial de la Con- 
taduría de Media Anata por alumbrado 
y una mujer por casada dos veces.3 
El 22 de Julio de 1701 hubo Auto 
dentro de la Inquisición con un solo reo, 
que fué un caballero de hábito, por ca- 
sado dos veces, <cla última en peligro de 
muerte.”4 Esta circunstancia es singu- 
larísima. 
Un reo sólo dió también materia á 
Auto dentro de la Inquisición el 18 de 
Mayo de 1703: fué el P. Nicolás de Fi- 
gueroa, jesuita, por herejías.5 
Entre los años de 1703 y 1728 no en- 
cuentro noticia más que de dos castiga- 
dos por la Inquisición. El uno español, 
expulso de la religión de los belemitas, 
reconciliado en 1712 por hereje judai- 
zante y blasfemo, y relajado en persona 
en 1715 por relapso. El otro catalán, 
presbítero, expulso de la Compañía de 
Jesús, relajado en estatua el mismo año 
de 1715 por hereje dogmatizante. No 
me consta que salieran en Auto de Fe; 
pero es probable.6 
En la Puebla de los Ángeles, el 18 de 
Enero de 1728, y por medio del Comi- 
sario del Santo Oficio, se leyó en la igle- 
sia de Santo Domingo la causa de una 
mujer embustera, ilusa é hipócrita. Al 
día siguiente se le dieron doscientos azo- 
tes, y luego fué por diez años al recogi- 
miento de la Egipciaca.1 
En Santo Domingo de México hubo 
un Auto particular el 9 de Mayo del 
mismo año en que salieron dos reos de 
bigamia.2 
En dicha iglesia, á 10 de Diciembre de 
1730 fueron penitenciados cuatro reos: 
tres bigamos, y uno por blasfemo, hipó- 
crita y embustero.3 
Aunque no pertenecen á la Inquisi- 
ción, mencionaremos, por vía de histo- 
ria, algunos Autos de indios. El provi- 
sor especial de naturales penitenció en 
la iglesia de Santiago el día 23 de Di- 
ciembre de 1731 á siete reos, á saber: tres 
y una estatua de otro por hechiceros su- 
persticiosos; una india por ilusa, curan- 
dera y embustera; otra y un indio por 
doble matrimonio. También fué que- 
mado “un esqueleto del principal y más 
venerado ídolo de los nayaritas.”4 
En la iglesia de Santo Domingo fueron 
penitenciados por la Inquisición cinco 
reos el día 15 de Noviembre de 1733.5 
El 9 de Octubre de 1735 se celebró 
Auto particular en dicha iglesia con dos 
reos.6 
A 13 de Mayo de 1736 fueron peni- 
tenciados en la misma iglesia dos bi- 
gamos.7 
En 15 de Julio de 1736, y en el con- 
vento de Sta. Catalina de Sena, fué cas- 
tigado un bigamo.8 
El provisor de naturales hizo Auto 
el 23 de Septiembre de 1737 en el pue- 
1 Diario de Robles, pág. 233.—Existe impreso 
(por la viuda de Francisco Rodríguez Lupercio, 
1699, 4?) el sermón predicado en este Auto por 
Fr. Domingo de Souza. Le precede una relación 
del Auto. 
2 Mismo Diario, pág. 247. 
3 Id., pág. 268. 
4 Id., pág. 325. 
5 Id., pág. 447. 
6 Apunte del P. Pichardo comunicado por el 
Sr. D. J. M. de Agreda. 
1 Gaceta de México. 
2 Id. 
3 Id. 
4 Id. 
5 Id. 
6 Id. 
7 Id. 
8 Id. 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
387 
blo deTemamatla. Salieron seis indios 
por ilusos, supersticiosos, embusteros y 
sediciosos, y dos indias.1 
Auto particular de la Inquisición en 
Santo Domingo de México el día 15 de 
Febrero de 1739, con ocho bigamos. Re- 
cibieron doscientos azotes cada uno, y 
fueron luego á purgar su delito en presi- 
dios y hospitales.2 
Con otros ocho bigamos, que salieron 
condenados á iguales penas, se celebró 
Auto particular en la misma iglesia el 4 
de Septiembre de 174o.3 
El día 6 de Mayo de 1742, hubo Au- 
to particular de Fe en Santo Domingo 
con nueve reos penitenciados por ma- 
trimonio doble y otros delitos.4 
En 1752 fué reconciliado un mexica- 
no por ateista. No consta que saliera 
en Auto.5 
En 24 de Febrero de 1753 hizo en 
S. Francisco el provisor de naturales 
D. Francisco Jiménez Cano un Auto 
con diez indios y cinco indias por casa- 
dos dos veces, hechiceros é idólatras.6 El 
mismo provisor, en el pueblo de Ixta- 
calco, penitenció el 17 de Febrero de 
1754 á un indio por embustero, y á una 
india por casada dos veces.7 
Dicho año de 1754, á i9 de Diciem- 
bre, hubo Auto de la Inquisición en San- 
to Domingo, con doce reos: diez por el 
acostumbrado delito de bigamia: uno 
por haber celebrado sin tener órdenes, 
y una india por hechicera. La pena fué 
de azotes.8 
Otro Auto de indios, hecho por el 
provisor, se registra el 26 de Octubre de 
1755 en S. Agustín, con seis reos; tres 
hombres y tres mujeres: los cinco por 
casados dos veces, el otro por embus- 
tero.1 
El 19 de Junio de 1757 celebró la In- 
quisición un Auto en la iglesia de Santo 
Domingo con diez reos: uno por haber 
dicho misa sin órdenes; otro por blasfe- 
mo: cuatro por haber reiterado el bau- 
tismo á sus hijos, y los otros cuatro por 
bigamos.2 
Hay noticia de dos castigados en 1768: 
uno dinamarqués y el otro prusiano, que 
salieron en estatua por luteranos; lo cual 
indica que hubo Auto. 
En 1774 fué reconciliado en persona 
un sueco, por luterano.3 
El 22 de Marzo de 1778 hubo otro 
Auto en Santo Domingo con siete pe- 
nitenciados, todos hombres.4 Por unos 
documentos relativos á este Auto se co- 
nocen los delitos de los reos, á saber: 
uno por celebrante sin órdenes; dos po- 
lígamos; un paciario; uno por abuso de 
formas consagradas; uno por conculca- 
dor de imágenes; un negro esclavo por 
blasfemo heretical, conculcador de imá- 
genes y rebautizante.5 
Siete hombres y una mujer, por casa- 
dos dos veces, dieron materia á un Auto 
particular en la iglesia de Santo Domin- 
go el día 8 de Julio de 1781.6 
Ese mismo delito llevó nueve reos al 
Auto verificado en dicha iglesia el i9 de 
Junio de 1783. Los acompañaron otros 
cuatro: dos por blasfemos, y otros dos 
por haber celebrado misa sin órdenes.7 
El 22 de Mayo de 1785 salieron á 
Auto en Santo Domingo catorce hom- 
bres y cuatro mujeres: siete de ellos y 
tres de ellas por casados dos veces; una 
mujer por fautora del crimen de poliga- 
1 Gaceta de México. 
2 Id. 
3 Mercurio de México. 
4 Id. 
5 Apante del P. Pichardo, comunicado por el 
Sr. Agreda. 
6 Castro Santa—Anna, Diario de Sucesos nota- 
bles, apud Documentos para la Historia de México, 
1“ serie, tom. IV, pág. 94. 
7 Id, pág. 216. 
8 Mismo Diario, tom. V, pág. 68. 
1 Mismo Diario, tom. V., pág. 176. 
2 Mismo Diario, tom. VI, pág. 147. 
3 Apunte del P. Pichardo, comunicado por el 
Sr. Agreda. 
4 José Gómez, Cabo de Alabarderos, Diario Cu- 
rioso de México, apud Documentos para la Historia 
de México, tom. VII, pág. 41. 
5 Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía 
y Estadística, 2* época, tom. I, pág. 921. 
6 Diario de José Gómez, pág. 111. 
7 Id., pág. 161. [1600 
388 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
mia en su hija; un hombre por pactarlo 
y sortílego supersticioso; otro por re- 
bautizado; cuatro por blasfemos hereti- 
cales, y Francisco Laje, hereje sectario 
gallego; “el hombre más malo que se 
ha visto en estos tiempos, pues llegó 
hasta el grado de ateísta y anabaptista,” 
dice un contemporáneo.1 
El 9 de Junio hubo Auto de indios y 
chinos. El provisor penitenció á un reo 
de Manila por hereje formal apóstata.1 
El 21 de Junio de 1789, Auto de Fe 
en Sto. Domingo, con seis reos: un pin- 
tor francés, francmasón; un confesante y 
celebrante sin órdenes; un curandero su- 
persticioso, y tres blasfemos hereticales.J 
En el oratorio del Santo Oficio, y por 
ser escandalosa la materia, hubo un Au- 
to el 12 de Septiembre de 1790, con un 
solo reo, que fué D. José Joaquín Mu- 
ñoz Delgado, capitán de las milicias de 
la Habana. “Desde que el Santo Oficio 
se puso no se había visto hombre más 
malo,” dice aquel contemporáneo que 
dijo lo mismo del gallego. Fué conde- 
nado el capitán á diez años de presidio 
en el Peñón de Africa, y que cumplidos, 
no pueda salir de él sin darse cuenta al 
Sr. Inquisidor mayor.4 
El Auto celebrado en la iglesia de 
Santo Domingo el 9 de Agosto de 1795 
fué el último de alguna importancia. Sa- 
lieron tres reos y dos estatuas. El pri- 
mer reo fué Juan Lausel, natural de 
Mompeller en Francia, por proposicio- 
nes heréticas y francmasón. Había sido 
cocinero del virrey Revillagigedo: salió 
sin sambenito, solamente con coroza y 
letrero de su delito. Fué sentenciado á 
tres años de presidio en Africa, y cum- 
plidos, desterrado por toda su vida á la 
isla de Guadalupe. 
El segundo reo, Juan Langouran, 
francés también, originario de Burdeos 
fué penitenciado “por hereje formal lu- 
terano, indicado de deísta y judaizante.” 
Salió con mordaza por blasfemo. 
El tercero fué Rafael Crisanto Gil 
Rodríguez, natural de la Antigua Guate- 
mala, “de prima tonsura y dos grados 
de ostiariato y lectorato, hereje formal, 
apóstata, judaizante circuncidado, fau- 
tor y encubridor de herejes.” Tenía se- 
senta y seis años, y llevaba ocho de cár- 
celes secretas. Salió impenitente, por lo 
cual había de ser quemado esa misma 
mañana, pero habiendo pedido miseri- 
cordia en la iglesia se le conmutó la sen- 
tencia en dos años de cárcel, y después 
á España bajo partida de registro. 
La primera estatua fué del médico 
francés Esteban Morel, preso “por he- 
reje formal, deísta, materialista, con vi- 
sos de ateísta.” Se suicidó en las cárceles 
del Santo Oficio, pero antes de morir 
pidió misericordia, y por eso no fué que- 
mado, sino reconciliado en estatua.' 
La segunda era la del capitán Juan Ma- 
ría Murgier (ó Mugier), natural de León 
de Francia, “hereje formal, apóstata, 
dogmatizante práctico y especulativo.” 
Este se suicidó igualmente en las cárce- 
les, con circunstancias particulares que 
refiere así un contemporáneo: “ El 11 de 
Noviembre de 1794, estando preso en 
las cárceles de la Santa Inquisición, dijo 
estaba enfermo y necesitaba de médico. 
Entró á verlo el Dr. D. Francisco Ra- 
da, decano del Tribunal del Protomedi- 
cato, médico de los reos del Santo Ofi- 
cio, que por ir vestido en cuerpo llevaba 
espada. Dijo dicho Murgier que nece- 
sitaba agua, y mientras el alcaide fué por 
ella, dejando la puerta abierta, Murgier 
le quitó la espada al médico, cerró la 
puerta y la atrancó por dentro con un 
baúl que casualmente ajustó en el hueco 
de la puerta que á modo de escalón ha- 
bía en el piso, y le dijo que lo había de 
matar si no le conseguía la libertad, sus 
papeles y su causa. Habiendo vuelto el 
alcaide con el agua, halló la puerta ce- 
rrada, y por la rejilla de fierro de la puer- 
ta se cercioró de lo que pasaba, de lo que 
1 Id., pág. 208.—Gaceta de México, 24 de Ma- 
yo de 1785. 
2 Gaceta de México, 21 de Junio de 1785. 
3 Diario de Gómez, pág. 321.—Gaceta de Mé- 
xico, 23 de Junio de 1789. 
4 Diario de Gómez, pág. 346. 1600] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
389 
dió cuenta á los señores Inquisidores, 
que prometieron darle la libertad, sus 
papeles y su causa, con tal de que abrie- 
ra, y asegurarlo al salir, para lo cual se 
pusieron con prontitud soldados de guar- 
dia á la puerta y calles inmediatas. En 
este estado dijo Murgier que le habían 
de dar dos pistolas, pólvora y balas para 
su defensa, lo que no pudiéndose veri- 
ficar, se ocurrió al señor Virrey, que man- 
dó ocurriera el sargento mayor de la 
plaza con una guardia de granaderos pa- 
ra romper la puerta, sacarlo y asegurarlo. 
Al romper la puerta, el mismo Murgier, 
desesperado, se mató echándose sobre la 
espada, traspasándose el corazón. Duró 
este arrebato desde las once de la maña- 
na á las cinco de la tarde. El médico 
salió sólo golpeado, y el infeliz difunto 
fué enterrado en uno de los patios de la 
cárcel aquella misma noche.”1 
Concluido el Auto, se hizo entrega 
de la estatua al corregidor D. Bernardo 
de Bonavía, que tenía puesto su tribu- 
nal junto á la Aduana. Allí dió la sen- 
tencia de que estatua y difunto fuesen 
quemados, y en seguida se llevó todo al 
quemadero de S. Lázaro. (El de la Ala- 
meda ya no existía.) Duró la ejecución 
hasta las cuatro y media de la tarde, por- 
que “fué necesario valerse de varios ar- 
bitrios para reducir á cenizas el casi en- 
tero cadáver, y luego darlas al viento 
con palas, por mano de los mismos ver- 
dugos.”2 
El 22 de Mayo de 1803 fueron peni- 
tenciadas en Santo Domingo dos muje- 
res por ilusas, visionarias y fingidoras 
de falsas revelaciones.1 
El 4 de Diciembre del mismo año sa- 
lió á Auto Ana María Rodríguez de 
Arámburu, española, por ilusa, visiona- 
ria, fingidora de milagros y profecías, y 
embustera.2 
No encuentro mención de más Au- 
tos, antes del grito de Independencia. 
He aquí ahora el resumen de las ejecu- 
ciones capitales hechas en los Autos que 
dejamos referidos: 
Fr. Martín de Valencia 
En per- 
sona. 
1 
En es- 
tatua. 
0 
D. Fr. Juan de Zumárraga 
1 
0 
La Inquisición, Auto de 1574. . . 
5 
0 
„ „ de 1596. . . 
8 
10 
,, „ de 1601. . . 
3 
16 
,, ,, de 1635* • • 
0 
5 
„ „ de 1649. . . 
13 
65 
„ ,, de 1659. . . 
7 
1 
„ „ de 1678. . . 
1 
0 
„ „ de 1688. . . 
0 
1 
,, ,, de 1699* • • 
1 
0 
„ „ de 1715. . . 
1 
0 
„ „ de 1795. . . 
0 
1 
Total en 277 años. . . 
41 
99 
Fácilmente se advierte que este nú- 
mero podrá aumentarse algo, porque en 
mi lista de Autos deben faltar varios de 
que no he alcanzado noticia, señalada- 
mente en el período de 1703 á 1728, para 
el cual no tengo documentos. Pero co- 
mo entonces eran ya muy raros los ca- 
sos de relajación al brazo seglar, juzgo 
indudable, que por más que pueda crecer 
este triste resumen, quedaremos siempre 
muy lejos del gran número de víctimas 
que vulgarmente se atribuye á la Inqui- 
sición de Nueva España. 
1 Sedaño, Noticias de México, tom. II, pág. 57. 
—Mi padre, que entonces se hallaba en México, 
solía referirme este suceso con pormenores muy se- 
mejantes á los de Sedaño. El pobre médico estuvo 
varias horas arrinconado contra la pared, y con la 
punta de su propio espadín al pecho. El susto le 
costó una grave enfermedad. 
2 Diario de Gómez, pág. 438.— Gaceta de Mé- 
xico, 21 de Agosto de 1795. 
1 Gaceta de México, 25 de Junio de 1803. 
2 Id., 16 de Diciembre de 1803. ADICIONES Y CORRECCIONES. 
PÁG. 21. 
Dije que no ligaba amistad particular al Sr. Casas con el Sr. Zumárraga, antes 
eran contrarios en opiniones. Pero encuentro ahora en el tomo XLI de los Docu- 
mentos In'editos del Archivo de Indias (pág. 278) que la carta escrita por el Sr. Zu- 
márraga la víspera de su muerte á un Reverendo Señor, que publiqué con el n9 40 en 
el Apéndice á la biografía del Sr. Obispo, fué dirigida al Sr. Casas. Ese recuerdo á 
tal hora, y las expresiones finales de la carta de 17 de Abrihde 1540 (tomo de 
Documentos citado, págs. 184-185) prueban que había amistad y conformidad en- 
tre ambos Obispos. 
PÁG. 24. 
Para creer que la Doctrina sin año (n9 14) no era posterior á la muerte del Sr. Zu- 
márraga (1548), me apoyé en la circunstancia de que lleva su escudo. No es prue- 
ba, porque también le lleva la Doctrina de Fr. Pedro de Gante impresa en 1553 
(V. infra); pero quedan en pie las otras razones. Se pondría el escudo en esta Doc- 
trina por tenerle la edición anterior. 
Pág. 25. 
Puramente por la semejanza externa, pues ni aproximadamente puedo fijarla 
fecha, coloco aquí un fragmento de una Doctrina mexicana, en 89, Jetta QÓÍÍCa, 
que me comunicó, en Noviembre de 1881, el Sr. Pbro. D. Agustín Fischer. Co- 
mienza en el fol. £Íj con estas palabras: 
ca dnpajuac ítt cenca tlanextía 
Tf $níc cfnquacentetl ín tlaneltoca ín totes 
y acaba en el fol. Ixxj vto.: 
quíítíí ín tlagpan momíquítoteanellí qtno* BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
f ADICIONES y 
A 24 líneas por página, y con varios grabaditos en madera colocados como letras 
iniciales, según era uso en tales Doctrinas, á saber: 
F. XXÍj vta., Moisés recibiendo las tablas de la ley (el mismo que se ve en la 
Doctrina del P. Gante [1553] á f. 37.) 
F. XXÍtj vta., la Confesión. (Ibid., f. 87.) 
F. xxb fte., una iglesia, una cruz y un hombre arrodillado. (Ibid., f. 14 vta. y 79.) 
F. XXbíj vta., el Padre Eterno entre nubes, y unas figuras que le adoran. (Ibid> 
f. 17.) 
F. XXX vta., la Virgen con el Niño. (Ibid., f. 22.) 
F. XXXj vta., la creación de Eva. (Ibid., f. 22 vta.) 
F. XXXbtj vta., la misma Virgen de la XXX vta. 
PÁG. 25. 
N° 15. He visto (Abril 1884) otro ejemplar de esta Doctrina perteneciente al 
Sr. Pbro. D. Agustín Fischer. Está falto del principio, y comienza también por 
el “Yo pecador” en el fol. XI faltan las ff. xl, Clíj y Clíb. El colofón está completo, 
y con él suplimos aquí lo que falta en el artículo respectivo: 
(Eon preutlegío imperial. 
gloria t) alababa be nvo rcbfptor JJcfu 
Xpo g be fu bebíta mabre/aq fe acaba la treclaracío be la bactrí 
na xpíana en legua Apañala g JBexíeana/g bna caluña car= 
refpabe a aíra: feníecta par fenteeía: be grabe btílíbab g ¿pueep 
pa la falub b las atas: g en efpeetal pa las naturales bfta tierra/ 
y prosigue como el otro. 
Agregadas á este libro hay 14 ff., numeradas 2-15, de una edición mexicana 
del siglo XVI que no he podido identificar con ninguna de las que ahora tengo 
á la vista. Son en 49, á dos columnas: mexicano en letra gátíca á la izquierda, 
34 líneas: castellano, letra romana, á la derecha: varía el número de líneas. El tí- 
tulo de las páginas, en versales romanas, es DOCTRINA CHRISTIANA|| 
EN LENGVA MEXI. Y CASTE. La f. 2 comienza: 
quícíjtlí, aui) maeífmí dadero que fiendo Hijo de Di 
fnpíltfín ©ios, ea aquíeljtlí os, fe hizo Hombre por nos 
Hay muchos toscos grabaditos en madera repartidos en la columna española, 
á manera de letras iniciales, á saber: f. 2 fte., un Calvario; id. vta., otro Calvario 
diverso; f. 3 fte., un fraile con cuatro muchachos; id. vta., el grabadito del fraile 
con la leyenda en tarasco, que está en la portada de la Doctrina mexicana n? 14; 
f. 4, fte. (medio borrado), parece un maestro con sus discípulos; id. vta., dos per- 
sonas adorando un cáliz, del cual parece salir el Señor; f. 5 fte., un Salvador con 
el mundo en la mano izquierda, y la derecha levantada en actitud de bendecir; 
id. vta. (confuso), parece la Presentación al Templo; f. 6, fte., una figura arrodillada CORRECCIONES-^ 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
393 
delante de un ángel; parece representar la Anunciación; id. vta., el mismo Calva- 
rio de la f. 2 vta.; f. 7 fte., el Salvador caminando al Calvario, el Cirineo lleva la 
Cruz, en el fondo se ve al Señor crucificado entre dos ladrones; id. vta., el mismo 
grabado de la f. 5 vta., la Presentación; f. 8 fte., un doctoren su cátedra y un grupo 
de discípulos; f. 9 fte., el Nacimiento, muchas figuras; id. vta., el Calvario de la 
f. 2 fte., y un santo Obispo horroroso; f. 10 fte., el fraile y los muchachos de la f. 3 
fte.; id. vta., una, al parecer, santa, con un cirio en la mano derecha, y en la iz- 
quierda un libro cerrado, con una gran cruz; f. 11 fte., la venida del Espíritu Santo 
(confuso); id. vta., un bautismo; f. 12 fte., el maestro de la f. 4 fte.; id. vta., el Sal- 
vador con otras figuras; f. 13 fte., un sacerdote diciendo misa, ayudante y oyentes; 
id. vta., el Salvador y otras figuras, no comprendo el asunto; ibid.> tres figuras, la 
del centro se lleva un lienzo á los ojos; f. 14 fte., la que parece una Anunciación, 
de la f. 6 fte.; abajo un sacerdote administrando la comunión; id. vta., el maestro 
en la cátedra, de la f. 8 fte., abajo un obispo dando la bendición á varias perso- 
nas; f. 15 fte., tercera vez el maestro de la cátedra, abajo un sacerdote absolviendo 
á un penitente; id. vta., el sacerdote diciendo misa, de la f. 13 fte. 
Ultimas líneas: 
palítlí ítla occeq ocatquí gtla tar los rastros y reliquias de los 
Los caracteres góticos son los mismos de todas aquellas ediciones: los roma- 
nos se parecen mucho á los de las primeras y últimas fojas del Vocabulario de Mo- 
lina, 1555. Algunos de los grabados se encuentran igualmente en las muestras 
que tengo de la Doctrina Guasteca de 1571, n9 61. 
Pág. 32. 
N9 19. En fines de Junio de 1884 me comunicó de Morelia el Sr. Dr. D. Ni- 
colás León un ejemplar completo de la Doctrina del P. Gante, que halló en una bi- 
blioteca pública de aquella ciudad. La portada parece, á primera vista, idéntica á 
la del n9 14 (V. facsímile págs. 22-23): el mismo escudo, el mismo texto, los mis- 
mos colores, los propios caracteres; pero bien examinada se advierte que es diversa, 
por las diferencias en el título, que está, como el otro, parte dentro y parte fuera del 
escudo. El de la edición de 1553 dice así: 
(L |3er figttuf eructe, 
Ecamacíjíotl cruf 
gjuícpa tn tagao= 
i)tia. Xítedj tnomaqrí 
tílí ►£< tatecugoe tuerte 
Eca írnnatacatjm ®etatfín 
píltjíu gijuan fpíte Eme íefus. 
Compárese con el facsímile del n9 14, y se verá que ni en las abreviaturas, ni en 
el uso de las mayúsculas, ni en la división de las líneas hay identidad. 
De esta semejanza en las portadas se saca otra prueba de que el n9 14 es una 
edición de la Doctrina de Fr. Pedro de Gante. 394 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
ADICIONES Y 
Pág. 33. 
El Sr. D. Angel Núñez Ortega ha tenido la bondad de comunicarme diversas 
noticias que pudo recoger en Bélgica relativas á Fr. Pedro de Gante. 
Para concordar los testimonios, al parecer contradictorios, dél mismo padre 
acerca del lugar de su nacimiento, pues ya dice que es natural de Gante, ya de 
Ighem, puede suponerse que la madre residía en Gante, y que atendida la ilegiti- 
midad del origen de su hijo, se retiró temporalmente á Ighem, para esperar allí el 
nacimiento. 
Aunque se tiene por cierto que Fr. Pedro salió del convento de Gante, no falta 
quien diga que salió del de Brujas. El P. Cornelio Hazart, S. J., autor de muchas 
obras (la Biblioteca de De Backer le atribuye 69), escribió en lengua flamenca una 
intitulada “Historia Eclesiástica de todo el Mundo” (Kerckelycke Histoire van der 
gheheele Wereldt) impresa en Amberes, 1667, 4 ts. en fol. En el primero, pág. 362, 
dice: “Los primeros ministros católicos que llegaron á México fueron los Reve- 
rendos Padres Ioannes de Tecto y Ioannes de Aora, y el hermano Petrus de Mu- 
ro, también nombrado el hermano Peeter van Ghent, todos tres religiosos, como 
hemos dicho, salidos del convento de Brujas, en Flandes.” En el tomo segundo de 
la misma obra se lee: “Pues por este mismo año 1521 se embarcó para México el 
hermano Pedro de Gante, hermano menor, que salió del convento de Brujas con 
dos compañeros, y en el curso de seis años convirtió más de doscientos mil bár- 
baros.” 
El mismo Sr. Núñez Ortega se sirvió mandarme copia muy exacta de la tra- 
ducción latina de la Carta de Fr. Pedro de Gante, inserta en la Chronica compen- 
diosissima ab exordio mundi. La inserto en seguida, con versión castellana. En el 
encabezamiento se hace mención de dos cartas anteriores acerca del mismo asunto. 
Son las muy conocidas de D. Fr. Juan de Zumárraga y de Fr. Martín de Valen- 
cia, insertas asimismo en la Chronica. En la primera se habla efectivamente de 
Fr. Pedro. Se califican de anteriores por su colocación en el libro; pero en fecha 
son posteriores, como que tienen la de 1531. 
Epístola alia ejusdem argumenti, fratris Petri de Gante, alias de Mura, cujus in priori epístola 
D. Episcopi mentio facta est, scripta ante priores binas litteras, Anno videlicet Domini 
1529 MENSIS IuNIJ DIE VICESIMA SEPTIMA, gUAM EX IDIOMATE HISPANICO, IN gUO SCRIPTA ERAT, IN 
LaTINUM VERTI CURAVIMUS, AD LAUDEM DoMINI NOSTRI IeSU ChRISTI, ET OBLECTANDOS EX EA ChRI- 
STIANORUM ANIMOS. MlSSA AUTEM FUIT GENERALITER AD PaTRES ET FRATRES PROVINCIA FlaNDRIjE, 
ET CETEROS IN VICIN1S LOCIS COMMORANTES. 
Dilectissimi Patres, Fratres et Sórores: Multa ad vos scribere cuperem de hac 
regione in qua mine vivimus, sed tempus et memoria mihi deficiunt. Plurimum 
etiam me impedit, quod linguam meam vernaculam jam penitus sum oblitus, ut 
in ea vobis pro desiderio meo sufficienter scribere non valeam. Et si scripsero 
lingua Indica, vos me non intelligetis. Hispanicae tamen linguae parum novi, in CORRECCIONES.^ 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
395 
qua vobis, prout potero, pauca significabo. Sciatis, igitur, in primis terram istam, 
meo quidem judicio, quamvis regionem mundi praecellere. Ñeque enim frígida 
nimium est, ñeque callida. In ea quolibet anni tempore seminant et fruges col- 
ligunt, estque térra irrigua. Et toto dimidio anno, videlicet ab initio Octobris 
usque ad Majum, carent pluvia, quod apud illos est regula infallibilis, cum in 
aliis locis omnino oppositum videatur. Nati in hac regione sunt homines optimae 
complexionis et naturae, et ad quidvis agendum parati et máxime ad fidem nostram 
recipiendam. Verum hoc habent mali, quod servilis sunt conditionis, nihil agen- 
tes nisi coacti, amore autem aut bonitate nihil. Quod tamen non tam ex natura 
quam ex consuetudine videtur procederé, videlicet, quia nunquam assueverunt 
aliquid agere amore virtutis, sed solum metu et timore. Nam universa eorum 
sacrificia, quae erant occidere proprios filios, aut eos mutilare, ex máximo timore 
fiebant, non Deorum amore. Daemones enim hujus regionis, qui Dii ab eis repu- 
tabantur, tam multi et varii erant, ut ipsimet eorum numerum ignorarent. Sin- 
gulis rebus singulos Déos constituios esse credebant, unum huic rei, alium alii 
prsepositum esse existimantes. Unum appellant Deum ignis, alium Deum aeris, 
alium Deum terrae, alium appellant colubrum, alium uxorem colubri, alium septem 
colubros, alium quinqué cuniculos et ita de aliis sine numero quemlibet juxta 
suum officium. Maxima autem Deorum pars nomina habent colubrorum atque 
serpentum. Et alii quidem Dii sunt virorum, alii mulierum, alii puerorum, alii 
totius mundi. Et eorum uni corda hominum sacrificabant, alteri humanum san- 
guinem, aliis filios suos, aliis coturnices, aliis passeres, aliis thus, papyrum, cere- 
visiam, et alias hujusmodi materias plurimas, juxta varios ritus et modos sacrifi- 
ciorum, quae ipsi daemones exigebant, et secundum varias qualitates Deorum. Nam 
alii erant nigri, alii flavi, alii aliis coloribus depicti. Quod si ea quae a Diis exi- 
gebantur illi non obtulissent, interficiebantur ab eis et devorabantur corpore si- 
mul et anima. Atque hoc pacto Diis suis, qui vere daemones erant, non ex amore, 
sed solo timore sacrificabant, certabantque hac ratione alter alterum superare donis 
ac sacrificiis, ut mortem possent evadere. Habebant etiam dii isti magnum nu- 
merum religiosorum vel sacerdotum sola puerorum carne vescentium et sangui- 
nem eorumdem bibentium, qui sancti habebantur. Alii deorum sacerdotes uxores 
non habebant, sed earum loco pueros quibus abutebantur. Quod quidem peccatum 
usque adeo erat vulgare in his regionibus, ut tam pueri quam senes eo vitio es- 
sent dediti, imo pueri sex annorum hujusmodi interdum labe erant infecti. Sed, 
benedictus Deus, aliam viam multi nunc coeperunt ingredi, sese ad Christianismum 
convertentes et maxima devotione sanctum baptisma postulant, confitentes peccata 
sua. Et baptizavimus ego cum socio fratre meo in hac provincia México ultra 
bis centena millia, imo adeo multos, ut mihi de numero constare non possit. Fre- 
quenter una die baptizavimus quatuordecim millia hominum, interdum decem mil- 
lia, interdum octo millia. Singulae autem provinciae, loca et parochiae modo habent 
sua templa et sacella, tabulas pictas, cruces et vexilla máximum erga Deum amo- 
rem et devotionem attestantia. Templa omnia magna sunt, quaedam longitudine 
ducentorum pedum, alia trecentorum. Servabant autem isti in his regionibus ri- 396 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
V 
tum Salomonis. Viri multas ducebant uxores, et praecipue principes: quorum quí- 
dam quadringentas, alii centum, alii quinquaginta, alii decem habebant. Et his 
modis hominis misere decepti vivebant. Rogate igitur, fratres charissimi, pro hoc 
misero Indorum statu. 
Nunc vero etiam de nobisipsis et nostra conditione aliqua dicemus, quomodo 
per gravissimos labores et maxima pericula térra ac mari ad hos tándem portus de- 
venerimus, adeo ut saepius de reditu ad Flandriam tentatus fuerim. Sed ipse Do- 
minus me deduxit et liberavit, qui sit benedictus in saecula. Amen. 
Scire igitur vos cupio, fratres aurei perquam carissimi, me ex Gandavo, oppido 
Flandriae, profectum esse cum duobus fratribus mihi sociis, quorum alter fuerat 
Gardianus Gandensis dictus Frater Ioannes de Tecto et alter Frater Ioannes de 
Aora, ego autem Frater Petrus de Mura, natus in civitate Iguen dicta, in provin- 
cia Budardae, tertius fui et duorum illorum socius. Nos igitur tres anno Domini 
1522, mense Aprili, ipsa octava Paschae profecti sumus a Gandavo et perveni- 
mus in Hispaniam vicésima secunda Iulii. In Hispania autem navim ingressi 
sumus, ultima vice non prima, anno Domini millesimo quingentésimo XXIIJ 
prima Maii, et applicuimus huc Villenque tricésimo Augusti, et deinde México 
venimus. Dico ubi tune temporis erat México. Nunc ema1 Christianis occupatur. 
Ulinc profectus sum ad aliam provinciam dictam Techcucu, ubi permansi tribus 
annis cum dimidio. Socii autem mei cum gubernatore ad aliam terram sunt pro- 
fecti, et ibidem immensos labores perpessi propter amorem Dei mortui sunt. So- 
lus igitur supersum, et mansi in his regionibus cum aliquot fratribus ex Hispania, 
et sumus distributi in novem coenobia, manentes in domibus incolarum, distantes 
ab invicem milliaribus septem aut decem et aliqui 50, sicque laboramus in istorum 
infidelium conversione ad fidem, unusquisque pro viribus et spiritu suo. Et mihi 
est officium docere et praedicare noctes atque dies. In dies legere et scribere si- 
mul et cantare doceo, nocte vero doctrinam christianam et sermones. Et quo- 
niam térra ista est admodum magna et populus infinitus, et fratres evangelizantes 
pauci ad docendum tantam multitudinem, nos fratres collegimus in domibus 
nostris filios principum et magnatum hujus regionis ad erudiendum eos de fide 
catholica, qui postmodum suos parentes instruunt. Noverunt autem hi pueri 
legere, scribere, cantare, concionari et divinum officium more sacerdotum pera- 
gere. Quorum puerorum ego in hac civitate de México curam gero, suntque fere 
quingenti aut plures, eo quod haec civitas sit caput regionis. Ex quibus pueris 
circiter quinquaginta excellentioris ingenii segregavi quos singulis hebdomadibus 
doceo singillatim quid dicendum eritvel praedicandum dominica sequenti. Quod 
mihi certe non mínimo constat labore, noctes atque dies huic negotio impendenti 
ut eorum sermones componam et concordem. Singulis autem diebus dominicis 
hi pueri exeunt civitatem et totam terram praedicando percurrunt, interdum ad qua- 
tuor, interdum ad octo vel decem, interdum ad 20 vel 30 milliaria, annunciantes 
fidem catholicam et per doctrinam suam populum praeparantes ad baptismum. Et 
i No acertamos á descifrar esta abreviatura. CORRECCIONES.^ 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
39 7 
nos cum ipsis circueuntes idola destruimus et templa eorum diruimus ex parte 
una, et ipsi similiter faciunt ex parte altera, et templa Dei veri construimus. Hoc 
modo et in hac occupatione tempus nostrum transigimus, quemvis laborem nocte 
ac die sustinentes, ut populum istum infidelem tándem ad fidem Christi induca- 
mus. Ego, per Dei bonitatem, in honorem et gloriam ipsius in hac provincia de 
México, quas Romae similis est, in qua moram traho, meis laboribus, Deo coope- 
rante, ultra centum domos Deo dicatas struxi, templa videlicet et sacella; quorum 
quaedam sunt templa magnificentissima, nec minus divino cultui accommoda mag- 
nitudine tricentorum pedum, et alia ducentorum. Et quoties exeo ad praedican- 
dum satis habeo negotii in destruendis idolis et construendis templis veri Dei. 
Cum hasc igitur ita se habeant, patres et fratres dilectissimi, rogo vos omnes ut 
dignemini pro me orare Dominum Deum, ut ipse vestris precibus exoratus, me 
illuminet ad cognoscendum quae facere debeam, eaque ut faciam, et in quo sanctis- 
simo servitio ac volúntate ad finem usque perseverem. Optarem aut vehementer 
ut aliquis ex vobis amore Dei suscipere vellet laborem vertendi hanc epistolam 
in linguam flandricam sive teutonicam eamque ad meos parentes destinaret, ut 
saltem aliquid de me certi ac boni audirent, me videlicet adhuc vivere et recte 
valere. Unde Deus sit Iaus et gloria. Non est aliud quod pro hoc tempore ultra 
velim scribere: tametsi permulta de his regionibus facile enarrare possem nisi 
linguam meam vernaculam prorsus neglixissem. Nihil igitur amplius addo, nisi 
hoc unum, quod liber quídam qui Biblia vocatur, mihi valde est necessarius: quem 
si ad me mitti curaveritis maximam mihi impendetis charitatem. Ca yeix quichi ma- 
motu neoa y tote oh ytotia tucauh y Iesu Christo. Quod sic interpretatur: non 
est praeterea quod dicam, laudetur Deus noster et benedictus Filius ejus Iesus 
Christus. Scriptae sunt hae litterae anno Domini 1529 Mensis Iunii, die vicésima 
séptima. Ex México, in coenobio Sancti Francisci. 
Otra Carta acerca del mismo asunto, escrita por Fray Pedro de Gante, llamado también de 
Mura, de quien se hace memoria en la carta anterior del Reverendo Obispo; hecha antes 
QUE LAS DOS PRECEDENTES, ES Á SABER, EL 27 DE JUNIO DE 1529. La CUAL HICIMOS TRADUCIR DE LA 
LENGUA CASTELLANA EN QUE VINO, Á LA LATINA, PARA LOOR DE DlOS Y RECREO DE LAS ALMAS CRIS- 
TIANAS. FuÉ DIRIGIDA EN COMUN Á LOS PADRES Y HERMANOS DE LA PROVINCIA DE FlANDES, Y Á LOS 
QUE MORABAN EN SUS CONTORNOS. 
Muy amados Padres, Hermanos y Hermanas: Mucho había deseado escribi- 
ros desde esta tierra en que ahora vivimos; pero tiempo y memoria me faltan. 
Grande estorbo fue también haber olvidado del todo mi lengua nativa; y tanto, 
que no acierto á escribiros en ella como deseaba. Si me valiera de la lengua de estos 
naturales no me entenderíais. Mas he aprendido algo de la castellana, en la cual, 
como pudiere, os diré esto poco. 
Sabed, pues, por principio, que esta tierra en que estamos aventaja á todas las 
demás del mundo, porque no es fría ni caliente en demasía, y en cualquier tiempo 398 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
Y 
se siembra y se cosecha, por ser tierra de regadío. Medio año, desde principios 
de Octubre hasta Mayo, no llueve, lo cual aquí es regla infalible; bien que en 
otras partes acontezca lo contrario. Los nacidos en esta tierra son de bonísima 
complexión y natural, aptos para todo, y más para recibir nuestra santa fe. Pero 
tienen, cierto, de malo ser de condición servil, porque nada hacen sino forzados, 
y cosa ninguna por amor y buen trato; aunque en esto no parecen seguir su pro- 
pia naturaleza, sino la costumbre, porque nunca aprendieron á obrar por amor á 
la virtud, sino por temor y miedo. Todos sus sacrificios, que eran matar á sus 
propios hijos, ó mutilarlos, los hacían por gran temor, no por amor á sus dioses. 
Los demonios de esta tierra tenidos por dioses eran tantos y tan diversos, que ni 
los indios mismos podían contarlos. Creían que para cada cosa había dios, y que 
uno regía esta, otro aquella. Tenían dios del fuego, del aire, de la tierra: á uno 
llamaban culebra, á otro mujer de la culebra; á éste siete culebras, á aquel cinco 
conejos, y así á una infinidad, según su oficio, pero por la mayor parte tienen nom- 
bres de culebras y serpientes. Unos había para los hombres, otros para las muje- 
res; unos para los niños, otros para todos en común. A ciertos de ellos sacrifica- 
ban corazones de hombres, á otros sangre humana; á cuales sus propios hijos; á 
algunos codornices; pájaros á otros, ó bien á varios incienso, papel, la bebida que 
aquí usan, y otras muchas cosas á este tenor, conforme á diversos ritos y ceremo- 
nias que los demonios mismos pedían, y según eran los dioses; porque los había 
negros, amarillos y pintados de otros colores. Y tenían entendido que de no ofre- 
cerles lo que pedían, serían muertos por ellos y consumidos en cuerpo y alma. 
Creyendo tal, sacrificaban á sus dioses, que no eran sino demonios, no por amor 
sino por miedo, y querían aventajarse unos á otros en ofrecer dones y sacrificios, 
para librarse con eso de la muerte. Servía á estos ídolos un gran número de reli- 
giosos ó sacerdotes que eran tenidos por santos, y se alimentaban solamente de 
carne de niños cuya sangre bebían. Algunos de estos sacerdotes no tenían muje- 
res, sino en lugar de ellas muchachos de que abusaban; pecado tan común en estas 
regiones, que mozos y viejos le cometían, y hasta niños de seis años solían hallarse 
infestados de él. Mas ahora, gracias á Dios, han comenzado muchos á seguir el 
orden natural, y convertidos ya al cristianismo, piden con grande ansia el bautis- 
mo y confiesan sus pecados. 
En esta provincia de México he bautizado con otro compañero más de doscien- 
tos mil, y aun tantos, que yo mismo no sé el número. Con frecuencia nos acon- 
tece bautizar en un día catorce mil personas: á veces diez, á veces ocho mil. Cada 
provincia, pueblo y parroquia tiene su iglesia ó capilla, con imágenes de pincel, 
cruces y estandartes, en que muestran gran amor y devoción á Dios Nuestro Se- 
ñor. Todas las iglesias son grandes: unas de doscientas tercias de largo, otras de 
trescientas. Guardaban éstos el rito de Salomón. Los hombres tomaban muchas 
mujeres, en especial los principales, quienes tenían á cuatrocientas, á cien, á cin- 
cuenta y á diez. Así vivían estos hombres miserablemente engañados. Rogad, 
pues, hermanos carísimos, por el infeliz estado de estos naturales. 
Digamos ahora algo de nosotros mismos y de nuestro estado: de cómo con CORRECCIONES.J 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
399 
grandes trabajos y peligros de tierra y mar llegamos por fin á puerto, y también 
que fui muchas veces tentado de volverme á Flandes. Pero el Señor me guió y 
libró: bendito sea por todos los siglos. Amén. 
Deseo que sepáis, hermanos muy queridos, que salí de Gante, ciudad de Flan- 
des, con dos frailes mis compañeros, el uno de ellos Fr. Juan de Tecto, guardián 
de Gante, y el otro Fr. Juan de Aora; y yo, Fr. Pedro de Mura, nacido en la ciu- 
dad de Iguén, de la provincia de Budarda, fui el tercero de estos compañeros. 
Juntos, pues, salimos de Gante en el mes de Abril de 1522, en las octavas de Pas- 
cua, y llegamos á España el 22 de Julio. Allí nos embarcamos de nuevo por última 
vez el 1° de Mayo de 1523, y aportamos á Villenque (Villa Rica?) el 13 de Agos- 
to, de donde vinimos á México, poblado ya de cristianos. De allí pasé á otra pro- 
vincia llamada Tezcoco, en la cual moré tres años y medio. Mis compañeros se 
fueron con el gobernador á otra tierra, donde murieron agobiados de trabajos, por 
amor de Dios. Quedé yo solo, y permanecí en estas regiones con algunos frailes 
venidos de España. Estamos repartidos en nueve conventos, viviendo en las ca- 
sas que nos hicieron los naturales, separados unos de otros siete leguas ó diez, y 
aun cincuenta. Así trabajamos en la conversión de estos infieles, cada uno según 
sus fuerzas y espíritu. 
Mi oficio es predicar y enseñar día y noche. En el día enseño á leer, escribir y 
cantar: en la noche leo doctrina cristiana, y predico. Por ser la tierra grandísima, 
poblada de infinita gente, y los frailes que predican pocos para enseñar á tanta 
multitud, recogimos en nuestras casas á los hijos de los señores y principales para 
instruirlos en la fe católica, y que después enseñen á sus padres. Aprendieron es- 
tos muchachos á leer, escribir, cantar, predicar y celebrar el oficio divino á uso de 
iglesia. De ellos tengo á mi cargo en esta ciudad de México al pie de quinientos 
ó más, porque es cabeza de la tierra. He escogido unos cincuenta de los más avi- 
sados, y cada semana les enseño aparte lo que toca hacer ó predicar la dominica 
siguiente, lo cual no me es corto trabajo, atento día y noche á este negocio, para 
componerles y concordarles sus sermones. Los domingos salen estos muchachos 
á predicar por la ciudad y toda su comarca, á cuatro, á ocho ó diez, á veinte ó 
treinta leguas, anunciando la fe católica, y preparando con su doctrina á la gente 
para recibir el bautismo. Nosotros con ellos vamos á la redonda destruyendo ído- 
los y templos por una parte, mientras ellos hacen lo mismo en otra, y levantamos 
iglesias al Dios verdadero. Así y en tal ocupación empleamos nuestro tiempo, 
pasando toda manera de trabajos de día y de noche, para que este pueblo infiel 
venga al conocimiento de la fe de Jesucristo. Yo, por la misericordia de Dios y 
para honra y gloria suya, en esta provincia de México donde moro, que es otra 
Roma, con mi industria y el favor divino, he levantado más de cien casas consa- 
gradas al Señor, entre iglesias y capillas, algunas de las cuales son templos tan 
magníficos como propios para el culto divino, no menores de trescientas tercias 
y otros de doscientas. Cada vez que salgo á predicar tengo sobrado que hacer en 
destruir ídolos y alzar templos al Dios verdadero. Pues así estas cosas, os ruego, 
padres y hermanos muy amados, que os digneis orar por mí al Señor, para que BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
Y 
oyendo vuestras oraciones, me alumbre y conozca yo lo que debo hacer y lo haga, 
y persevere siempre en su servicio y voluntad hasta el fin. 
Deseo y pido encarecidamente que alguno de vosotros tome sobre sí, por amor 
de Dios, el trabajo de traducir esta carta en lengua flamenca ó alemana, y la envíe 
á mis parientes para que á lo menos sepan de mí algo cierto y favorable, como 
que vivo y estoy bueno. De lo cual sea á Dios gloria y alabanza. 
No tengo por ahora más que escribir, aunque mucho pudiera contar de esta 
tierra, si no fuera porque del todo he dejado mi lengua nativa. Por tanto, no 
añadiré más que esto: que tengo gran necesidad de un libro que se llama la Biblia, 
y si me lo mandaseis me haríais gran caridad. Ca ye ixquichi ma moteneoa y toteohy 
totlatucauhy Jesu Christo; que se interpreta así: no diré más, sino que sea loado 
nuestro Dios y su bendito Hijo Jesucristo. 
Fué escrita esta carta el 27 de Junio de 1529 en el convento de S. Francisco 
de México. 
PÁG. 46, 
N? 21. Mi estimado amigo el Sr. D. Ángel Núñez Ortega, en carta de Bruse- 
las, 17 de Abril de 1884, me dió la curiosa noticia siguiente: 
“El título de la Dialéctica Resolutio cum Textu Aristotelis, impresa en México por 
Juan Pablos en 1554, está comprendido en un grabado en madera idéntico al que 
usó el impresor inglés Edward Whitchurch para su edición del primer libro de 
rezo (Prayer book) de Eduardo VI el año 1549, y parece que fué después expor- 
tado para México. Tomo esta noticia del Times de Londres publicado el 10 de 
Junio de 1881, y se encuentra en un artículo en que se da cuenta de las nuevas 
adquisiciones de libros hechas por el Museo Británico. Agrega: Tiene las iniciales 
de Whitchurch E. IV.; pero el emblema del corazón traspasado sucedió á las ar- 
mas de la reina Catalina Parr que antes estaban en un escudo al pie de la portada.” 
El mismo marco historiado sirvió para el Diálogo de Doctrina Cristiana en lengua 
de Michoacán, por Fr. Maturino Gilberti, 1559 (n? 33), donde el corazón traspa- 
sado está sustituido por las llagas de S. Francisco; de lo cual resulta que el gra- 
bado original tenía allí un hueco y se le acomodaba otra pieza análoga al asunto 
ú objeto del libro. 
PÁG. 49, 
/ 
N° 22. Del primer Libro de Cátedras y Claustros de la Universidad tomo algu- 
nos datos relativos á Cervantes Salazar que amplían y rectifican la biografía de 
este escritor. 
En 4 de Julio de 1554 se presentó á examen para bachiller en Cánones. El 12 
de Septiembre de 1555 pidió la Licencia en Artes, y se le dió en forma. Acto con- 
tinuo pidió el grado de Maestro en la misma facultad, y también se le dió, ha- 
biéndole argüido Fr. Alonso de la Vera Cruz. 
Entre los meses de Junio y Noviembre de ese año cantó su primera misa. CORRECCIONES.^ 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
401 
En 20 de Noviembre de 1556 se le dió licencia para graduarse de bachiller en 
Teología. 
En 12 de Junio de 1563 se graduó de licenciado en la misma facultad. 
En 19 de Noviembre de 1566 había pagado ya las propinas de doctor en Teología. 
Como adición curiosa á la misma biografía copiaré aquí las noticias que hallé 
en unas escrituras auténticas comunicadas por el Sr. Pbro. Fischer. 
En 2 de Diciembre de 1557 el virrey D. Luis de Velasco hizo á Andrés de Vi- 
llaseca merced de una caballería de terrenos baldíos y eriazos que estaban en el 
monte del pueblo de Tacuba. 
En 24 de Marzo del año siguiente Andrés de Villaseca hizo donación de ese 
terreno al Líe. Francisco Cervantes, clérigo presbítero, “porque le era en muchos 
cargos de muchas é buenas obras que dél había recibido, y otras muchas causas é 
respetos que á ello le movían.” El terreno donado lindaba con otro que ya era de 
Cervantes. 
En 13 de Junio de 1558 Francisco Cervantes Salazar hizo donación á Alonso 
de Pareja de la mitad de los terrenos que le había dado Villaseca. 
En 27 de Agosto el dicho Francisco Cervantes Salazar vendió á Alonso de Pa- 
reja la mitad de dos y media caballerías de tierra que poseía en los montes de Ta- 
cuba pro indiviso, con otras dos y media que tenía Pareja, las 
cuales cinco habían comprado á Juan Cano. Vendió además la mitad de cuatro 
esclavos negros, con la mitad de todos los bueyes y herramientas y aperos y casas 
y corrales, ovejas, cabras y yeguas, y la mitad de otra caballería de tierra en tér- 
minos de Tacuba, colindante (esa mitad era la que le quedó después de la dona- 
ción hecha á Pareja): más, todas las sementeras que había en las dichas tierras; un 
esclavo ladino “que tiene letras en el rostro que dicen Villaseca; dos caballos, el 
uno castaño y el otro morcillo, y todas las cabras y ovejas:” todo en cantidad de 
mil doscientos pesos de oro de minas “de á cuatrocientos é cincuenta maravedís 
de buena moneda” que el comprador le había entregado. 
Cervantes Salazar se quejaba en sus Diálogos (1554) de la mezquindad del sala- 
rio que se daba á los catedráticos de la Universidad. En efecto no era muy largo, 
y algún otro recurso hubo de proporcionarse para que pocos años después fuera 
ya hacendado. 
PÁG. 54. 
Col. 2, nota. La Crónica de la Universidad de México por Cristóbal de la Plaza 
existe manuscrita en la Biblioteca Nacional. Es un grueso tomo en folio. 
PÁG. 77. 
Adiciones á la biografía de Fr. Alonso de la Vera Cruz, sacadas del primer Li- 
bro de Cátedras y Claustros de la Universidad. 
El 30 de Junio de 1553, por nombramiento del Virrey, comenzó á leer “en la 
cátedra de Blibia” las Epístolas de S. Pablo. [adiciones y 
402 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
El 20 de Julio hizo repetición para graduarse de maestro en Artes. 
El 21 incorporó en Teología porque era maestro de ella por tres Capítulos Pro- 
vinciales, y por la Universidad de Salamanca: el mismo día recibió el grado de 
maestro en Artes “atento á que es bachiller en la Universidad de Salamanca, y por 
suficiencia notoria;” en seguida se creó para él “una cátedra de Sto.Tomás de pro- 
piedad, que sea con las mesmas calidades é preeminencias que la de Prima.” En 
esta había comenzado á leer Fr. Pedro de Peña la Secunda Secunda el 5 del mismo 
mes. Se acordó, por último, que las dos cátedras de los PP. Vera Cruz y Peña 
fueran perpetuas. 
En 22 de Agosto se acordó que en las cátedras del Mtro. Fr. Alonso de la Vera 
Cruz y el Mtro. Fr. Pedro de Peña se lea lo que el rector señalare, y que los oyen- 
tes cursen en cualquiera de ellas, “aunque sea de Blibia la del P. Mtro. Fr. Alonso 
de la 
Aparece en una nota, que el 28 de Octubre de 1555 “dejó de leer.” Sin em- 
bargo, el 27 de Septiembre de 1556 cobró el sueldo de su cátedra hasta el 5 de 
Junio del año siguiente. 
Fr. Juan de San Román, en carta que dirigió al Lie. Juan de Ovando el 16 de 
Mayo de 1571, le pide que “mande venir al P. Maestro Fr. Alonso de la Vera 
Cruz, pues tan injustamente fue sacado de esta tierra.” (Cartas de Religiosos de Nueva 
España [México, 1866] pág. 106.) 
PÁG. 80. 
Col. 1. Dije que hoy no existen cátedras de lenguas indígenas, y tengo la satis- 
facción de declarar que me equivoqué. Años hace que existe en el Seminario 
Conciliar de Guadalajara una cátedra de lengua mexicana desempeñada por el 
Sr. Dr. D. Agustín de la Rosa, quien ha publicado una Gramática de la misma 
lengua, unos Estudios sobre la riqueza y filosofía de ella, y reimpreso varios textos 
para la enseñanza. Tiempo lleva de establecida otra cátedra en el Liceo Católico 
de aquella ciudad, y también se enseña esa lengua en el Colegio del Sagrado Co- 
razón de Jesús, dirigido por el Sr. D. Atilano Zavala. Ultimamente se ha creado 
en la Escuela Nacional Preparatoria de esta capital una cátedra que desempeña 
el Sr. D. Francisco B. del Paso y Troncoso. En el Seminario Conciliar de León 
hay cátedra de lengua otomí. El Sr. D. Miguel Trinidad Palma, profesor de idioma 
azteca en las Escuelas normales, acaba de publicar en Puebla (1886) una Gramática 
de esa lengua. 
Pág. 123 
N°4i- El marco historiado que el IVLissale Romanum tiene en la f. io fte. es el 
mismo que se ve en la portada del Psalterium de 1584 (n” 95)» pero en este últi- 
mo libro aparece ya sumamente fatigado el molde. Y. la fotolitografía. CORRECCIONES.J 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
403 
PÁG. 124. 
Mr. Quaritch, librero de Londres, comprador del Misal de 1561, puso en venta 
facsímiles de la portada y de las primeras hojas. Un ejemplar de aquella ha ser- 
vido para hacer aquí la que se ha colocado en su respectivo lugar, frente á la pá- 
gina 122. 
Pag. 127. 
Col. 1. Hemos visto posteriormente en poder del Sr. Pbro. D. Agustín Fischer 
un ejemplar del rarísimo Cedulario de Encinas, cuya descripción es esta: 
LIBRO PRIMERO DE || PROVISIONES|| CEDVLAS, CAPITVLOS 
DE || ordenan9as, inílrucciones, y cartas, libradas y def-|| pachadas en diferentes 
tiempos por sus Mageftades de || los feñores Reyes Católicos don Fernando y do- 
ña Yfabel, y Emperador || don Carlos de gloriofa memoria, y doña luana, fu ma- 
dre, y Católico Rey don || Felipe, con acuerdo de los feñores Presidentes, y de fu 
Consejo Real de las In-1| dias, que en sus tiempos ha auido tocantes al buen go- 
uierno de las Indias, y || administración de la justicia en ellas. Sacado todo ello de 
los libros del dicho || Confejo por fu mandado, para que fe fepa, entienda, y fe tenga 
no-||ticia de lo que cerca dello eílá proveydo defpues que fe|| defeubrieron las In- 
dias||hafta agora. (Escudo de armas reales.) EN MADRID.|| En la Imprenta Real.|| 
M.D.XCVI. 
Las cuatro portadas son iguales, con solo la variación del número del tomo 
(segundo, tercero y cuarto). El I tiene 14 íf. preliminares, y pp. 1-462; el II, 14 ff. 
prel., 1 blanca, y pp. 1-382; el III, portada, 12 ff. prel., 1 blanca y pp. 1-482; el 
IY, portada, 9 ff. prel., pp. 1-415. 
Un ejemplar de este Cedulario se halla descrito, con el n9 502, en el Catálogo 
Cárter Brown. 
D. José de Veytia Linage, en su Norte de la Contratación de las Indias (Sevilla, 
1672, fol.), pról. n? 12, dice que no había en Sevilla otro ejemplar, que el de la 
Contaduría de la Casa de la Contratación. 
PÁG. 130. 
N? 45. El título debe corregirse así: 
T doctrina Xpíaua breue g cogetfíMfa pr bía írr Uíalngo entre bn 
maeftro g bn írífcPH pulo, Caraira rn legua caftellana g mexicana g||cd= 
puefta por el mug reuereniro pairre fraglliromíngo iré la anunciación, bíca= 
río q|| al prefente es iré cugoacan,treílla orírett irel bíenauenllturafto patrre 
feto || domingo. 
Un grabado del santo. 
<$n íEexíco, en cafa iré ©ci)arte|| 1565  Y 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XXL 
PÁG. 138. 
N94Ó. En 31 de Julio de 1886 me comunicó el Sr. Pbro. D. A. Fischer un ejem- 
plar de este número agregado á una edición del Concilio Tridentino hecha en Valla- 
dolid por Adrián Ghemart, 1564, 4? La adición ocupa 11 ff., y no 10, como dije, 
aunque no hay nada añadido: fué simplemente un error de computación. Repro- 
duzco el colofón con más exactitud: 
Fue impreífa é la Ciudad de México e cafa de pedro ochar || te por mádado del 
yluftrifsimo y reuerédifsimo feñor don|| Fray Alonfo de Montufar, de 
la dicha Ciudad.|| Meritifsimo. 
PÁG. 140 
Noticias relativas á Fr. Bartolomé de Ledesma, tomadas del primer Libro de 
Cátedras y Claustros de la Universidad. 
El 12 de Junio de 1563 incorporó en Teología por virtud de unas bulas de Su 
Santidad, confirmadas por su General. 
En 12 de Noviembre de 1566 comenzó á leer la cátedra de Teología; y en 14 
se le mandó que leyese la materia de Justitia et Jure. 
En 15 de Abril de 1567 se le dió en propiedad la cátedra de Teología, que se 
declaró vacante por haber salido desterrado el deán (Chico de Molina). Hubo 
en el claustro pleno bastante oposición al nombramiento. 
Pág. 159. 
Adiciones al artículo “Los Médicos de México en el Siglo XVI,” sacadas del 
primer Libr o de Cátedras y Claustros de la Universidad de México (1553-1567). 
Del Lie. Damián Torres consta que en 10 de Agosto de 1553 pidió el grado de 
licenciado en Medicina: se proveyó que hiciese acto en las Escuelas, y le arguye- 
sen los médicos. En 30 del mismo se mandó que tomase puntos, “de Avicena 
uno, y otro de Galeno ó Ipocras, y otro punto de Filosofía, para que se examine, 
y se le dé el grado de licenciado en medicina, por suficiencia.” El 12 de Septiem- 
bre pidió el doctorado, y se le señaló para recibirle el segundo domingo de Octubre. 
De Juan Vázquez de Avila se sabe que era doctor por la Universidad de Valen- 
cia; que fué incorporado el 1? de Septiembre de 1553, y juró “curar los pobres 
sin dinero.” 
El Dr. Juan de Alcázar presentó su título de doctor en Medicina por la Uni- 
versidad de Lérida, y le incorporaron el 10 de Agosto de 1553. 
El Dr. de la Fuente incorporó el 14 de Abril de 1563. El 2 de Mayo recibió el 
grado de doctor, y el 12 de Junio pidió ser incorporado de licenciado en Artes. 
El Lie. Pedro López pidió en 12 de Agosto de 1563 que le incorporasen de li- 
cenciado, y le señalasen el primer domingo de Septiembre para doctorarse. Se 
acordó de conformidad, y que el Lie. Cervantes hiciese el vejamen. El 30 de Enero CORRECCIONES.^] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
405 
de 1554 propuso que hubiese protomédico, y se le contestó “que lo pidan á la 
Audiencia para que lo elija ella. ’ 
En el citado libro encuentro los nombres de otros médicos de que no di noti- 
cia por no tenerla. 
El Lie. Francisco Toro incorporó en Medicina el 14 de Abril de 1563, y el 2 de 
Mayo recibió el grado de doctor. 
El Dr. Santander incorporó el 14 de Abril de 1563. 
Diego Hernández, médico, había pagado las propinas del grado de licenciado el 
19 de Noviembre de 1566. 
El Lic.Juan de Aza asistió á varios claustros desde el 2 de Noviembre de 1563. 
El Lie. Gutiérrez, graduado en Lovaina, se presentó en 3 de Junio de 1567 pi- 
diendo ser incorporado de licenciado en Medicina. Se opusieron á ello algunos 
del claustro, y quedó pendiente el asunto. No se encuentra la resolución. 
PÁG. 208. 
El Sr. Dr. D. Nicolás León, de Morelia, me ha favorecido con una copia de la 
siguiente cédula real, que es de interés histórico, y añade una noticia curiosa á 
la biografía de Fr. Maturino Gilberti. 
El Rey.— D. Martín Enríquez, nuestro Visorrey y Capitán General de la Nue- 
va España, y Presidente de la nuestra Audiencia Real della, y Muy Reverendo 
in Christo padre Arzobispo de la ciudad de México, del nuestro Consejo: bien 
sabéis que por cédula nuestra se os envió á mandar á vos el Virrey enviásedes á 
estos reinos á Fr. Maturino Gilberte, y Fr. Gil Clemente, y Fr. Joan Jerónimo, 
de la orden de S. Francisco, de nación francés; y porque se nos ha hecho relación 
que el dicho Fr. Maturino hará falta en esa tierra por ser hombre de buena vida, 
y lengua, y de mucha opinión entre los indios, y viejo, y muy antiguo en ella, é 
yo quiero ser informado de la calidad y bondad, vida y costumbres del dicho 
Fr. Maturino, y del fructo que ha hecho y hace en esa tierra con su doctrina y 
ejemplo, y si haría falta en ella, os encargo que cada uno de vos me enviéis rela- 
ción particular acerca dello, y de lo demás que á esto tocare, con vuestro parecer, 
para que vista se provea lo que convenga. Fecha en Madrid á diez y ocho de 
Mayo de mil y quinientos y setenta y dos años.—Yo el Rey.— Por mandado 
de S. M., Antonio de Erasso. 
Al margen: Al Visorrey y Arzobispo de México, que envíen relación de la falta 
que haría en esa tierra Fr. Maturino Gilbert, y de su vida y costumbres. 
Pág. 181. 
Dije que en más de trescientos años no había habido quien mejorase el gran 
Vocabulario de Molina. Posteriormente se ha publicado en París el de Mr. Ré- 
mi Simeón, autor ya conocido por la edición de la Gramática Mexicana del P. Ol- 406 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[adiciones y 
mos, y las importantes adiciones con que enriqueció la traducción francesa de la 
Historia del P. Sahagún. El título de la obra es este: 
“ Dictionnaire || de || la Langue Náhuatl || ou Mexicaine, || redigé || d’aprés les Do- 
cuments imprimés et manuscrits les plus authentiques || et précédé d’une Introduc- 
tion,|| par || Rémi Siméon,|| éditeur de la Grammaire Mexicaine du P. André de 
Olmos. [Escudo.] Paris.|| Imprimerie Nationale.|| M DCCC LXXXV.” 
49 grande (jesús). Anteportada y portada. Pp. I-LXXVI, Introduction, Etu- 
des Grammaticales, Liste des Auteurs cites, Abréviations. Pp. 1-710 el Diccio- 
nario, á 2 col. 
A primera vista se advierte que este Diccionario es mucho más copioso y cien- 
tífico que el de Molina, y los antecedentes del autor le hacen digno de confianza. 
Pero tiene para nosotros dos faltas: la primera, darnos la correspondencia del 
mexicano en una lengua extraña, y la segunda, carecer de la parte española—me- 
xicana, que dió Molina, aunque bien diminuta. 
PÁG. 223. 
N9 78. Ultimamente se ha hecho una reimpresión del Arte "zapoteco del P. Cór- 
doba. He aquí la descripción del libro: 
Arte || del || Idioma Zapoteco || por el P. Fr. Juan de Cordova.|| Reimpreso por 
acuerdo || del C. General Mariano Jiménez, Gobernador constitucional || del || Es- 
tado de Michoacan de Ocampo,|| Bajo la dirección y cuidado del Dr. Nico-||lás 
León, Director fundador del || Museo Michoacano y miembro de|| varias Socieda- 
des científicas. [Viñeta.] Morelia.|| Imprenta del Gobierno ||en la Escuela de Ar- 
tes.||i 886. 
En 8°—Anteportada, 1 f.—Portada (rojo y negro), 1 f.—Introducción (del edi- 
tor), pp. III-XXVII.—Capítulo XXXV, del Cuadro Descriptivo y Comparativo de 
las Lenguas indígenas de México, por F. Pimentel (29 edición), pp. XXIX-LXXIX. 
—Addenda, 1 f.—Copia fotográfica de la portada de la edición original, 1 f.—Pre- 
liminares de la obra, pp. 3-11.—1 f. blanca.—Copia fotográfica del grabado de la 
Virgen del Rosario, 1 f. (entre las pp. 10 y n).—Texto pp. 12-220.—Colofón, 
p. 221.—Addenda, pp. 222, 223.—Erratas, 1 pág. 
PÁG. 228. 
N9 79. En Noviembre de 1884 me comunicó el Sr. Agreda un grueso tomo en 
49, sin principio ni fin y sumamente maltratado, que me pareció ser el Vocabulario 
Zapoteco de Fr. Juan de Córdoba. 
El estado del ejemplar no permite conocer la fecha de la edición. Es un voca- 
bulario español—zapoteco muy copioso, á 2 col., letra romana. Comienza en la 
signatura A, fol. 1, y llega al fol. 417: tiene, por.consiguiente, 1668 columnas. El 
último artículo de la f. 417 es “Visitar, venir á ver.” Queda un pedacito de la foja 
siguiente. CORRECCIONES.^ 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XXL 
407 
PÁG. 230. 
N° 81. El Sr. D. José de iígreda me ha comunicado (Mayo de 1885) un 
ejemplar completo de esta edición. 
SVMMA, || Y RECOPILACION || de chirvgia, con vN||Arte para fágrar 
muy vtil y prouechofa.|| COMPUESTA POR MAES-\\tro Alonfo López, natural de los 
Inojofos.\\ Chirujanoy enfermero del OJpital de\\S. Iofeph de los Tndios, dejla muy ||infigne 
Ciudad de Mexico.\\DIRIGIDO AL ILL. Y R.\\S. Don Pedro Moya de Contreras, Ar<¡o- 
btfpo II de México y del cocejo de fu Magejl. [Un grabadito de S. Cosme y S. Damián, médicos: 
el uno tiene en la mano un libro ó cajita, y el otro una enorme redoma.] EN MEXICO,|| Por An- 
tonio Ricarco (sic) 1578. 
En 8° Además de la portada hay 14 ff. prel. que contienen: Licencia y privile- 
gio del virrey D. Martín Enríquez, á 14 de Febrero de 1578.— Id. del Sr. Arzo- 
bispo D. Pedro Moya de Contreras, á 7 del,mismo.—Aprobación de Fr. Agustín 
Farfán: dice que “por estar justamente ocupado” lo vió y enmendó el Dr. Bravo 
con mucha deliberación, y lo había aprobado: en seguida añade que él lo había 
visto muy particularmente y enmendado algunas cosas.—Aprobación del Dr. Fran- 
cisco Bravo, dada ante escribano, lo mismo que la del Dr. de la Fuente; este dice: 
“ha muchos años que he visto curar y experimentar á maestre Alonso en su arte 
de Chirugía en España y en esta ciudad.”—Dedicatoria al Sr. Arzobispo Moya de 
Contreras.—Al benigno lector. Prohemio. 
Texto, ff. 1-201: la vuelta de la última está ocupada con un grabado de S. Juan 
Bautista. Contiene: 
“En el proemio efta la difinicion de chirugia, los artes liberales, y que cofa es 
virtud, y las intinciones del chirujano. 
“Tractado primero, en el qual fe trata la difinicion de anotomia y de todos 
los demas miembros limpies y compueftos, el cual tiene diez y feis capitulos. 
“Tractado segundo de la fangria ó flebotomía el ql tiene fíete capitulos. 
“Tractado tercero de apoftemas el qual tiene veinte y fíete capitulos. 
“Tractado quarto de heridas frefcas. Que contienen en el treze capitulos. 
“Tractado quinto di mal de buuas el qual tiene qtro capitulos. 
“Tractado VI de fraéturas y diílocaciones el qual tiene doze capítulos. 
“Tractado VII de peftilencia, el qual tiene quatro párrafos.” 
Siguen 7 ff. sin numerar, con la Tabla, y en la vuelta de la última el colofón: 
FVE impreffo el preféte Libro 
llamado Süma y Recopila 
ció d Chirugia, é México 
a beynte y feis dias di 
mes de mayo, é cafa 
d Antonio Ricar 
do a la Cópañ. 
de IESVS 
d 1578 
9 
Gracias a Dios 408 
Y 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
En la hoja que sobra del pliego un grabado de la Purísima Concepción. 
Como fácilmente se advierte, la primera edición es mucho menos extensa que 
la segunda de 1595 (n° 106), á juzgar por la idea que de esta última nos da Be- 
ristain. (V. ante, pág. 172, col. 2.) 
PÁG. 231. 
N° 84. Después de impreso este artículo me comunicó el Sr. D. José 1VD de 
Agreda un ejemplar de la Carta del P. Pedro de Morales, por el cual he podido 
formar idea de la magnificencia de aquellas fiestas. Además del adorno de la igle- 
sia y colegio principal de la Compañía, se levantaron en las calles cinco arcos 
triunfales suntuosísimos, llenos de figuras de bulto ó pincel, con infinidad de ins- 
cripciones y versos en hebreo, griego, latín, italiano y castellano: hay también 
unas octavas mixtas, es decir, de versos alternados, toscanos y castellanos. La des- 
cripción de todo aquel aparato ocupa la mayor parte del libro. En algunos de los 
arcos hubo danzas; en otros aparecieron ángeles, indios ó figuras simbólicas que 
dijeron loas y otras poesías, una de ellas en lengua mexicana. Parte principal de 
la fiesta fué un certamen literario que se pregonó anticipadamente con gran solem- 
nidad. En los seis primeros días de la octava hubo representaciones sagradas, ha- 
biendo sido la más notable la del primero, en que los colegiales de los diversos 
establecimientos de la Compañía representaron la tragedia intitulada Triunfo de los 
Santos, repetida el último día, á petición del público. Está escrita en variedad de 
metros, y dividida en cinco actos. Ya en el texto hemos dado la lista de los per- 
sonajes de la pieza. Siendo imposible trasladar aquí tan larga composición, aun- 
que lo deseo por ser de lo más notable que nos queda de aquellos tiempos, me 
limitaré á dar idea del argumento, y copiar algunos pasajes. 
Comienza por un Prólogo en octavas, en que se da idea del argumento y se pi- 
de la atención del auditorio. No se expresa quién le dijo. 
Acto Primero.— Escena Primera.—Iglesia, Fe, Esperanza y Caridad.— La Igle- 
sia invita á las Virtudes para que le ayuden á dar gracias por las mercedes que de 
Dios ha recibido. Las Virtudes encarecen la grandeza de esas mercedes, y cada 
una va enumerando sus propias excelencias, concluyendo por ceder la palma á la 
Caridad. 
Escena Segunda.— Gentilidad, Idolatría y Crueldad.— Quéjase la primera de los ma- 
les que le habían venido con la nueva secta de los cristianos, y la Idolatría hace 
lo mismo. La Crueldad prorrumpe en imprecaciones, y anuncia estragos; pero la 
Idolatría replica que sería mayor triunfo lograr que á fuerza de tormentos vol- 
vieran los cristianos al Paganismo. Convienen en perseguirlos, y la Crueldad dice 
á las otras que vayan seguras, porque ella se encarga de encender el fuego en el 
corazón del Emperador. 
Escena Tercera.—Diocleciano, Daciano, Cromado y Crueldad.— El primero da gra- 
cias á Júpiter por la grandeza en que le había colocado: enumera lo que él había 
hecho en favor del culto, y dice á los Presidentes, que los ha llamado para que le CORRECCIONES.^ 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
409 
indiquen si hay que proveer algo tocante al servicio de los dioses. Entonces Da- 
ciano expone que los sacerdotes se quejaban de que el culto había disminuido por 
causa de los cristianos; Cromacio opina que es urgente atajar los progresos del 
Cristianismo; Diocleciano quiere probar la clemencia; Daciano se opone, porque 
ya se había ensayado sin efecto; la Crueldad atiza; al fin se enfurece Diocleciano, 
y se decide por la persecución, propósito en que le confirma Daciano. Ordena 
entonces el Emperador que se persiga cruelmente á los cristianos, porque en ello 
encontrará el mayor placer. Se retiran todos para proseguir el consejo, y termina el 
acto. Sigue luego un romance, como intermedio. 
Acto Segundo.—Escena Primera.—Pedro, Doroteo y Gorgonio.— Doroteo la- 
menta que el Emperador no sea cristiano. Entran Pedro y Gorgonio; éste anun- 
cia que el mismo día se publicará el edicto contra los fieles. Discuten todos si 
convendrá que oculten su profesión religiosa, para poder favorecer así mejor á los 
perseguidos, ó será preferible manifestarse de una vez con pública confesión, para 
alcanzar la corona del martirio. Se deciden por esto último. 
Escena Segunda.—Diocleciano, Daciano, Cromacio, Secretario y Pregonero.—Pregunta 
Diocleciano á los Presidentes qué medios sería bien adoptar para someter á los 
cristianos. Cromacio le propone un horroroso plan de los tormentos que se les 
infligirán, el cual acepta Diocleciano con fruición. Daciano pide ir á la Galia y á 
las Españas para encargarse de la persecución. Cromacio solicita ir al Oriente con 
igual objeto. Diocleciano da á cada uno la comisión que desea, y se acuerda la pu- 
blicación de un edicto contra los cristianos. El Secretario le escribe y presenta, 
y el Pregonero le publica. 
Escena Tercera.—Iglesia, Fe, Esperanza y Caridad.—La Iglesia se lamenta de la 
persecución en estos términos: 
¡ Oh nueva rigurosa 
Tanto por mí temida 
Y á tal sazón y tiempo publicada! 
¡ Oh suerte peligrosa 
Donde perder la vida 
Es pérdida menor y casi nada! 
Lloro que mi manada 
Ha de ser esparcida 
Por lobos carniceros, 
Y por llanos y oteros 
La veo derramada y perseguida: 
Temo el supremo daño, 
No se me vaya alguno del rebaño. 
¡Ay Dios! cuán poco dura 
El gozo en esta tierra, 
Con gran razón de lágrimas llamada, 
Cuán poco se asegura, 
Cuán presto se destierra 
La cosa más alegre y más amada. 
Estaba sosegada, 
Y al tiempo que crecía 
El culto de mi Esposo 
Turbóse mi reposo 
Y vínome el dolor que yo temía. 
¡Ay, hijos muy queridos, 
Lleguen al alto cielo mis gemidos! 
Espíritu divino 
Que Dios me dió por prenda, 
Consolador que velas y me riges, 
Dame favor contino 
Y á mis hijos enmienda, 
Pues que sólo por esto los afliges. 
¡Oh Santo Amor! que eliges 
Al pueblo justo y santo 
Y tanto lo enriqueces, 
Ruégote muchas veces 
Inclines las orejas á mi llanto, 
Que es de Madre afligida 
Que dará por sus hijos alma y vida. 
Si gravemente siento 
Las penas y dolores 
De tus fieles, Señor, y sus querellas, BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
[adiciones y 
Mucho mayor tormento 
Me causan los clamores 
De niños tiernecitos y doncellas. 
Muévante, mi Dios, ellas, 
Y si nuestros pecados 
Mueven tu justa ira, 
Con piedad nos mira 
Y de otra suerte sean castigados, 
Y no disminuyendo 
El número que va á su Dios siguiendo. 
¿ Consentirás que sean 
Tus templos profanados? 
¿Quemada y destruida tu Escritura? 
¿ Permitirás que vean 
Mis ojos ocupados 
Tus templos con diabólica figura? 
Virgen hermosa y pura, 
Volved á mí esos ojos 
Tan llenos de clemencia 
Revoque la sentencia 
Mi amado Dios y aplaque sus enojos, 
Y si esto es de provecho, 
Yo lavaré con lágrimas mi lecho. 
La Fe procura consolarla con el recuerdo de la felicidad eterna que aguardaba 
á los que sucumbieran en la persecución. La Esperanza y la Caridad le represen- 
tan que nunca ha de faltarle el auxilio divino, y que el número de fieles no ha de 
disminuir, porque el grano que cae y muere se multiplica, y porque en las perse- 
cuciones comunica Dios mayores gracias. Con esto se consuela la Iglesia, y pide 
fortaleza para los que van á combatir. Sigue un villancico, como intermedio. 
Acto Tercero.—Escena Primera.—Dos alguaciles llamados Fregenaly Riba- 
deo, S. Juan, mártir.— Los alguaciles se congratulan de la buena ocasión que se les 
presenta para congraciarse con los jueces y robar á los cristianos. En esto aparece 
S. Juan y arranca el edicto, lo cual visto por los alguaciles, le prenden y llevan á 
la cárcel. 
Escena Segunda.—El Emperador, S. Pedro, S. Doroteo, S. Gorgonio, los alguaciles, 
S. Juan con los verdugos, y el nuncio, llamado, al parecer, Perico.—Quéjase Diocleciano 
de que en su corte, y casi en su presencia, haya habido quien rompa el edicto, y 
anuncia que ejecutará grandes castigos en el culpable. Traen á Juan y le propone 
que elija entre la apostasía y el martirio. Juan se niega, por supuesto, á aposta- 
tar, y se burla de sus amenazas. Manda el Emperador atormentarle, lo cual se 
verifica allí mismo, sin fruto. Pedro interviene increpando al Emperador por su 
crueldad: éste se espanta de que Pedro sea también cristiano, y se entabla una dis- 
cusión. Pedro da las razones que tuvo para convertirse, y responde á las objecio- 
nes de Diocleciano, formando una exposición de las doctrinas del Cristianismo. 
El Emperador ordena que sea crucificado. Gorgonio y Doroteo hacen asimismo 
profesión de su fe, lo cual alarma notablemente á Diocleciano, y manda que sean 
también martirizados. En esto llega el nuncio á participar el regreso de Daciano, 
y refiere las atrocidades que éste hizo en Occidente. Por encargo de él aconseja 
que no se permita dar sepultura á los cuerpos de los mártires, porque esto apro- 
vecharía mucho. Así lo manda Diocleciano, y alaba el celo de su enviado. 
Escena Tercera.—Iglesia, Fe, Esperanza y Caridad.— La Iglesia vuelve á lamen- 
tarse de la persecución, diciendo: 
¡ Quién me dará que en fuentes de agua viva 
Se puedan convertir mis tristes ojos, 
Y que con sangre mi dolor escriba! 
Aun no son aplacados los enojos 
De mi Dios y mi Rey con sangre tanta, 
Con tantas penas, muertes y despojos. CORRECCIONES.^ 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
El ímpio pueblo infiel se alegra y canta 
Triunfando de tus templos y tu gente 
Y con crueza extraña nos espanta. 
¡Ay Dios! qué lengua habrá que diga y cuente 
La crueldad, las penas y el estrago, 
Cuanto menos llorarlas dignamente 
De llanto me sustento y satisfago, 
Ceniza es pan y lágrimas bebida, 
Ni de otra cosa alguna caso hago. 
La gente más cruel, endurecida, 
Oyendo nuestra pena y destrucciones 
A lástima y á lloro es conmovida. 
¿Pues qué hará en los blandos corazones 
Ver á los mansos niños como ovejas, 
Y encarnizarse en ellos los leones? 
Al sumo cielo subirán mis quejas 
Diciendo: Dios eterno, ¿ hasta cuándo 
De tu querida Esposa ansí te alejas? 
Aquí prendiendo están, allí matando, 
Embriagado está el cuchillo fiero, 
Tus siervos esparcidos y temblando. 
No fué tan duro nunca el crudo Ñero, 
Ni tanto se holgó con nuestra muerte, 
Como este cruel tirano carnicero. 
No lloro la dichosa y rica suerte 
De aquellos capitanes valerosos 
Que por las penas han subido á verte: 
Lloro los desdichados temerosos 
Que con flaqueza grande y de vil pecho 
Siguieron á los ídolos dañosos. 
Lloro los que perdieron el derecho 
De ser contigo bienaventurados 
Con tan indigno y miserable hecho. 
Lloro tus sanctos templos profanados, 
Hechos establo vil, sin sacrificio, 
Muertos los sacerdotes y prelados. 
Cesaron mis canciones y ejercicio 
De venerar tu nombre en voz sonora; 
El lamentar me queda por oficio. 
Si alguno sacrifica, si te adora, 
Metido en criptas, cuevas y cavernas, 
No tiene allí sosiego sola un hora. 
Desto me nacen lágrimas eternas 
Viendo tan afligidos y angustiados 
Aquellos que tú amas y gobiernas. 
Desnudos y hambrientos, destrozados, 
Aquellos que este mundo no merece 
Andan por riscos, breñas y collados 
Del mismo modo que antes, las tres Virtudes procuran consolarla. Dícenle que 
si algunos han flaqueado, en eso resplandece más la constancia de los fuertes; 
que presto vendrá la bonanza, y que cuenta siempre con el auxilio divino. Canta 
el coro, alternando con las últimas quejas de la Iglesia, y termina el acto tercero. 
Acto Cuarto.—Escena Primera.—Diocleciano, Cromado y Daciano.— El Empe- 
rador les pregunta qué han hecho, y los Presidentes refieren las atrocidades ejecu- 
tadas en los cristianos. Mas él quiere saber á cuántos han vencido y obligado 
á volver al culto de los dioses. Confusos los interrogados, confiesan que en ese 
punto nada habían conseguido, lo cual causa tal impresión á Diocleciano, que cae 
desmayado, diciendo que quiere dejar el imperio, pues no logra lo que desea: Da- 
ciano le socorre. Vuelve en sí Diocleciano, manda que le lleven á su palacio, y ya 
no vuelve á aparecer en la escena. 
Escena Segunda.—Albinio y Olimpio, caballeros del séquito de Constantino.—Es- 
tos caballeros eran cristianos: hablan del castigo de Diocleciano, que había muerto 
desesperado: citan otros ejemplos de Emperadores perseguidores de los cristianos 
que acabaron con malas muertes, y confían en que Constantino, aunque no cris- 
tiano todavía, hará cesar la persecución. En ese momento entra un paje á anun- 
ciar que llega el Emperador. 
Escena Tercera.—Constantino, con una cruz en la mano, Albinio y Olimpio.— In- 
quiere Constantino quién habrá que le explique aquella señal que trae. Los ca- 
balleros le responden que en su palacio tiene quien lo sepa. De la respuesta deduce 
él que los caballeros son cristianos: ellos lo confiesan, y pasan á darle la explica- BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
Y 
ción que desea, habiéndoles referido antes Constantino el prodigio que la Cruz 
había obrado en la batalla contra Maxencio. Concluyen informándole de que los 
cristianos son todavía perseguidos, porque no estaban revocados los edictos. El 
Emperador ofrece mandar inmediatamente que no se les haga daño alguno. 
Acto Quinto.—Escena Primera.—San Silvestre Papa, y los dos caballeros Olim- 
pio y Albinio.—Comienza por un coro cantado. Luego dice S. Silvestre: 
¡Oh vida triste, larga y enojosa! 
Dime ¿por qué dilatas y detienes 
Al alma que en la tierra no reposa? 
Vanos son tus placeres y tus bienes, 
Tus tormentos y penas poco duran 
Con sola la apariencia te entretienes. 
¡ Oh dichosos aquellos que aseguran 
Con el martirio breve y fortaleza 
El eterno descanso que procuran! 
¡Oh reino celestial de suma alteza! 
¿Cuándo será aquel día venturoso 
En que podré gozar de tal lindeza? 
Bien sabes tú, mi Dios, cuán deseoso 
Estaba del martirio el flaco pecho, 
Hecho con tus favores animoso. 
Mas como á siervo inútil sin provecho 
Quisiste reservarme de la muerte 
Con que fuera el deseo satisfecho. 
No permitas que pueda yo ofenderte 
Con vida por tu mano libertada 
De la persecución y estrago fuerte. 
Por mí será tu Iglesia gobernada, 
Pues es tu voluntad, hasta que acabe 
Conforme mi esperanza la jornada. 
Procuraré que el mundo siempre alabe, 
Ensalce y glorifique el sancto Nombre 
En quien todo el honor y gloria cabe. 
Procuraré también que á nadie asombre 
De los perseguidores el tormento, 
Pues permanece Dios y muere el hombre. 
Con esperanza sola me sustento 
Teniendo en mi chozuela mal pulida 
Mi Cristo en admirable Sacramento. 
Aquí tienen refugio, aquí manida, 
Los que del fiero mal y caso duro 
Han sido conservados en la vida. 
Y hasta que del todo esté seguro 
De la persecución tu pueblo santo, 
Aquí celebro sacrificio puro. 
Y aunque el cruel rigor cesó algún tanto, 
Según que fué terrible su fiereza 
A muchos todavía pone espanto. 
Por tu bondad, Señor, por tu grandeza, 
Cese la tempestad, venga bonanza, 
Acábense los males con presteza. 
Mas no pierdo del todo la esperanza, 
De darte en sacrificio yo la vida 
Por vida tan ajena de mudanza. 
Retírase y entran los caballeros que venían en busca de Silvestre: éste se les 
presenta, creyendo que vienen á prenderle; pero ellos le participan que Constan- 
tino le manda llamar porque está gravemente enfermo, y los médicos le aseguran 
que su mal no tiene otro remedio que un baño en sangre de niños. Mas los Após- 
toles S. Pedro y S. Pablo se le aparecieron en sueños, le prohibieron tal atrocidad 
y le mandaron que buscase á Silvestre; el cual se pone en camino inmediatamente. 
Escena Segunda.—Silvestre Papa y Constantino.—El Emperador se ofrece por hijo 
al Papa, y le promete que será restaurado y defendido en su dignidad. Da gracias 
á Dios por la maravillosa curación obrada, y pregunta qué podrá hacer en reco- 
nocimiento de todo lo que había recibido. El Papa le refiere lo que ha pasado du- 
rante la persecución, y le aconseja lo que debe hacer para reparar tantos estragos. 
Constantino promete favorecer en todo á los cristianos, reedificar los templos, re- 
coger las Santas Reliquias, &c. 
Escena Per cera y Ultima.— Gentilidad, Idolatría, Crueldad, Iglesia, Fe, Esperanza y 
Caridad.—La Gentilidad deplora amargamente su ruina; la Idolatría le hace coro, CORRECCIONES.] 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
413 
y se queja también la Crueldad. La Iglesia se regocija del fin de la persecución; 
las Virtudes la exhortan á dar gracias al Señor por tan gran beneficio. Vuelve la 
Iglesia á celebrar el triunfo, y prende á la Gentilidad. La Esperanza dice que á 
ella se ha debido la victoria; mas la Caridad replica que la constancia de los már- 
tires fué fruto de su amor á Dios, y dispone que los santos huesos sean recogidos 
y repartidos á todos los pueblos fieles. La Iglesia endereza entonces su discurso 
al Emperador y al Papa, y por último al Pueblo Mexicano, en estos términos: 
Amado Pueblo mío Mexicano, 
En mis postrimerías concebido, 
Conoce el don tan rico y soberano 
Que en nombre de mi Dios te he concedido 
Y pues tan liberal la excelsa mano 
En darte tal favor contigo ha sido, 
No seas encogido ni avarjento 
En darle el corazón por aposento. 
La Fe y la Esperanza exhortan igualmente al Pueblo Mexicano á que agradezca 
la merced que se le ha hecho en enviarle las Santas Reliquias, y á que las conserve 
con devoción para su defensa. La Caridad cierra la pieza con esta octava. 
Amor hizo que tanto padeciesen 
Por su fe, por su Dios y por su gloria; 
Amor les dió valor con que venciesen, 
Amor les dió en las manos la victoria, 
Amor también les hizo que viniesen 
Y en México pusiesen su memoria: 
Amor piden por paga, y yo lo pido, 
Y perdón por las faltas que haya habido. 
Sigue un villancico que canta el coro. 
Al imprimir la tragedia se omitieron los nombres de los interlocutores. Adver- 
tida la confusión que de esa falta resultaba, se añadieron al margen, mediante nueva 
tirada; pero sin la exactitud debida, pues unos faltan y otros están equivocados ó 
fuera de su lugar. En el ejemplar presente una pluma contemporánea corrigió 
muchos de esos descuidos, mas no todos. 
Bien se advierte que la pieza no tiene de tragedia más que el nombre. Aten- 
diendo á su objeto, á su forma y á la mezcla de personajes reales y alegóricos, 
puede considerarse más bien como un gran Auto ó Coloquio. No se libró del de- 
fecto común á este género de composiciones, que es la introducción de graciosos 
impertinentes; bien que sólo hay una escena de esta clase: la de los anacrónicos 
alguaciles. La versificación es desigual, generalmente mala, y la obra, que está anó- 
nima/parece de varios ingenios. De todos modos es una de las producciones más 
notables de la literatura del siglo XVI. 
Respecto á la ejecución, el autor de la Carta nos da estos pormenores: 
“Los representantes todos fueron estudiantes de nuestros colegios, y muchos 
de ellos graduados en Artes, con tanta riqueza de vestidos á propósito, y con tal 414 
BIBLIOGRAFIA MEXICANA DEL SIGLO XVI. 
ornato y majestad, que ayudados de Dios por la intercesión de los Santos, cau- 
saban en el auditorio aquel movimiento y efecto que se pretendía, porque el me- 
neo y acción de cada uno y de todos juntos, con brío y saña cuando se requería, 
como en Diocleciano; con ternura y lágrimas cuando era necesario, como en la 
Iglesia; con fortaleza en los Mártires, y liberalidad en Constantino, y ansí en los 
demás, que no parecía ser sola representación, como se vió claramente en el efecto 
que obró el Señor, de un nunca visto sentimiento y lágrimas y conversión de mu- 
chas á su divino servicio, publicando que lo que no habían hecho muchos sermo- 
nes les había Dios comunicado con esta obra, y que bastara á convertir turcos que 
se hallaran presentes, y que no era justo se dejase de imprimir, para que los au- 
sentes gozasen y se aprovechasen.” 
t<wi*a i) gloria te nueftra 
g?eñar Jefucrífta g Iré fu tentíta iWatire: aquí 
fe acata la prefente atea. £a qual fue 
preña en la gran cíutat te iUflexíco en 
cafa te ©ta{ te ILean, 
g a cafta tel autar. &catafe 
a las treinta tías tel mes 
te t mil 
g acljacíentas g 
acheta gfeís 
añas. ÍNDICE. 
Al Lector V 
Introducción de la Imprenta en México IX 
1 1539 Breve y más compendiosa Doctrina Christiana en lengua Mexicana y 
Castellana Cromberger. 1 
2 1540 Manual de Adultos Id. 2 
3 1541 Relación del espantable terremoto de Guatemala Id. 6 
4 1543 Doctrina breve por D. Fr. Juan de Zumárraga Id. 6 
5 1544 Tripartito del Dr. Juan Gersón Id. 7 
6 1544 Rickel. Tratado de las Procesiones Id. 9 
7 El mismo. Segunda edición Id. 9 
8 1544 Córdoba. Doctrina Cristiana Id. 10 
Nota biográfica de Fr. Pedro de Córdoba 11 
9 Doctrina Cristiana II 
10 1546 Doctrina Cristiana en lengua mexicana y castellana, por Fr. Alonso de 
Molina 13 
11 1546 Doctrina Cristiana más cierta y verdadera 16 
12 1546 Cancionero Espiritual (?) Id. (?) 19 
13 1547 Regla Cristiana 22 
14 Doctrina Cristiana en lengua mexicana 23 
15 1548 Doctrina Cristiana en lengua española y mexicana Pablos. 25 
16 1548 Ordenanzas y Recopilación de Leyes Id. 27 
17 1548 Doctrina Guasteca por Fr. Juan de Guevara 29 
18 155o Doctrina Cristiana en lengua española y mexicana (dos ediciones)... Id. 29 
19 1553 Doctrina mexicana de Fr. Pedro de Gante Id. 32 
Noticia biográfica del autor 33 
20 1554 Vera Cruz. Recognitio Summularum Id. 44 
21 1554 Vera Cruz. Dialéctica Resolutio Id. 46 
22 1554 Cervantes Salazar. Diálogos Id. 47 
Noticia biográfica del autor 49 
23 1555 Molina. Vocabulario mexicano Id. 61 
24 1556 Constituciones del Arzobispado de México Id. 63 
25 1556 Freire. Sumario compendioso de cuentas Id. 64 
26 1556 Constitutiones Fratrum Eremitarum (tres opúsculos) Id. 66 
27 1556 Vera Cruz. Speculum Conjugiorum Id. 67 
28 Marroquín. Catecismo en idioma Utlateco 68 
Noticia biográfica del autor 69 
29 Edición desconocida 75 
30 1557 Vera Cruz. Physica Speculatio Id. 76 
Noticia biográfica del autor 77 
31 1558 Gilberti. Arte en Lengua de Michoacán Id. (?) 87 
32 1558 Gilberti. Tesoro Espiritual en lengua de Michoacán Id. 88 
33 1559 Gilberti. Diálogo de Doctrina Cristiana en lengua de Michoacán.... Id. 89 
34 1559 Gilberti. Vocabulario en lengua de Michoacán Id. 93 ÍNDICE. 
416 
35 Gilberti. Cartilla en lengua tarasca 94 
36 1559 Gilberti. Gramática latina (dos obras) Espinosa. 95 
37 1559 Constituciones de los Agustinos Pablos (?) 95 
38 1560 Manuale Sacramentorum Id. 96 
39 1560 Cervantes Salazar. Túmulo Imperial de la Ciudad de México Espinosa. 97 
Reimpresión de la obra 98 
40 Cepeda. .Arte de los idiomas Chiapaneco, Zoque,Tzendal y Chinanteco 121 
Nota biográfica del autor 122 
41 1561 Missale Romanum Id. 123 
42 1563 Provisiones, Cédulas &c. (Puga) P. Ocharte. 124 
Noticia del autor, y de las recopilaciones de Leyes ,. 125 
43 1565 Molina. Confesonario breve en castellano y mexicano Espinosa. 129 
44 1565 Molina. Confesonario mayor en castellano y mexicano Id. I29 
45 1565 Fr. Domingo de la Anunciación. Doctrina en castellano y mexicano.. Ocharte. I30 
Noticia biográfica del autor I31 
46 Bulla super confirmatione CEcumenici Generalis Concilii Tridentini.. Id. 13 8 
47 1566 Ledesma. De Septem Novae Legis Sacramentis Espinosa. I39 
Noticia biográfica del autor I40 
48 1567 Feria. Doctrina Cristiana en lengua zapoteca Ocharte. I41 
Noticia biográfica del autor 141 
49 1567 Instituía Ordinis Beati Francisci Espinosa. I44 
50 1567 Constituciones de la Cofradía de los Juramentos * Ocharte. I45 
51 1567 Acta Capituli Generalis Bononiae » Id. 147 
52 1567 Fernández. Doctrina mixteca Id. I47 
53 1568 Fernández. Doctrina mixteca Id. I48 
Noticia biográfica del autor *48 
54 1568 Bulla Confirmationis privilegiorum Ordinum Mendicantium Espinosa. 155 
55 1568 Tabula privilegiorum quae Sanctissimus Papa Pius V concessit fratribus 
mendicantium . Id. *5^ 
56 1568 Manuale secundum usum Almae Ecclesiae Mexicanas Ocharte. 156 
57 1570 Bravo. Opera medicinalia Id. 157 
Los Médicos de México en el Siglo XVI í$9 
58 1571 Molina. Arte de la lengua mexicana Id. 179 
59 157! Molina. Doctrina breve en lengua mexicana *79 
60 1571 Molina. Vocabulario en lengua castellana y mexicana Espinosa. 179 
61 1571 Cruz. Doctrina Cristiana en lengua guasteca Ocharte. 183 
62 1573 Agurto. Tratado de que se deben administrar los sacramentos de la Eu- 
caristía y Extremaunción á los indios Espinosa. 187 
Noticia biográfica del autor *87 
63 1574 Lagunas. Arte y Diccionario, con otras obras en lengua de Michoacán. Ocharte. 188 
Nota biográfica del autor *91 
64 1574 Instrucción para el cobro de la Alcabala 191 
La industria de la Seda en México 193 
65 1575 Gilberti. Tesoro Espiritual de pobres en lengua de Michoacán Espinosa. 205 
Noticia biográfica del autor 207 
66 1575 Fr. Juan de la Anunciación. Doctrina en mexicano P. Balli. 208 
67 1575 Id. Sermón de la Bula de la Santa Cruzada, en castellano y mexicano. Espinosa. 209 
68 1575 Mystica Theologia P. Balli. 210 
69 1576 Molina. Arte de la lengua mexicana Id. 210 
70 1576 Vargas. Doctrina Cristiana en castellano, mexicano y otomí Id, 211 
71 1577 Omnia Domini Andreae Alciati Emblemata Ricardo. 212 ÍNDICE. 
417 
72 1577 P- Ovidii Nasonis tam de Tristibus quam de Ponto &c Ricardo. 213 
73 1577 Fr. Juan de la Anunciación. Sermonario en lengua mexicana “Id. 214 
Nota biográfica del autor 215 
74 1577 Medina. Doctrinalis Fidei in Mechoacanensium Indorum lingua.. .. Id. 216 
Nota biográfica del autor 217 
75 1577 Molina. Confesonario breve en lengua mexicana y castellana P. Balli. 217 
76 1578 Molina. Confesonario mayor en lengua mexicana y castellana Id. 218 
77 1578 Molina. Doctrina en lengua mexicana Ocharte. 219 
Noticia biográfica del autor 220 
78 1578 Córdoba. Arte en lengua zapoteca P. Balli. 223 
Noticia biográfica del autor.. 227 
79 1578 Córdoba. Vocabulario en lengua zapoteca 228 
80 1578 Introductio in Dialecticam Aristotelis Ricardo. 228 
81 1578 López de Hinojoso. Suma de Cirugía Id. 230 
82 1579 Farfán. Tratado breve de Medicina Id. 230 
1579 Ceremonial y Rúbricas generales P. Balli. 230 
84 1579 Carta del P. Pedro de Morales Ricardo. 231 
Noticia biográfica del autor 232 
85 1579 Sánchez de Muñón. Doctrina Cristiana 232 
Nota biográfica del autor 233 
86 1579 Instrucción y Arte para con facilidad rezar el Oficio Divino P. Balli. 233 
87 1580 Roldán. Cartilla y Doctrina en lengua chuchona Ocharte. 234 
88 1582 Gaona. Coloquios de la paz y tranquilidad del alma, en lengua mexicana. Id. 237 
Noticia biográfica del autor 238 
89 1583 Zárate. Forma brevis administrandi apud indos Sanctum Baptismi Sa- 
cramentum Id. 240 
90 1583 Palacio. Diálogos Militares Id. 241 
Nota biográfica del Dr. Eugenio de Salazar 246 
91 1583 Gonzaga. Carta de avisos y apuntamientos Id. 24^ 
92 1583 Sahagún. Psalmodia Cristiana Id. 247 
Noticia biográfica y bibliográfica 253 
Fragmentos inéditos de Sahagún 3°9 
93 1584 Ortiz. Oración fúnebre de Fr. Alonso de la Vera Cruz 323 
94 1584 Sumario de las Indulgencias y perdones concedidas á los Cofrades del í P. Balli. ) 
Santísimo Sacramento. (Dos ediciones) i Ocharte. J 
95 1584 Psalterium Antiphonarium Sanctorale Id. 324 
96 1585 Estatutos Generales de Barcelona Id. 325 
97 1587 Palacio. Instrucción Náutica Id. 325 
Noticia biográfica del autor 32^ 
98 1587 Constitutiones Ordinis Fratrum Eremitarum Sancti Augustini Id. 327 
99 1589 Forma y modo de fundar las Cofradías del Cordón de N. P. S. Francisco. Id. 328 
100 1589 Antiphonarium Id. 328 
101 1591 Cárdenas. Primera Parte de los Problemas y Secretos maravillosos de 
las Indias Id. 329 
Extractos de la obra 3Z9 
102 1592 Farfán. Tractado breve de Medicina Ocharte. 336 
l°3 1593 Reyes. Arte en lengua mixteca P. Balli. 338 
Noticia biográfica y extractos de la obra 33^ 
104 1593 Alvarado. Vocabulario en lengua mixteca Id. 341 
105 1594 Mystica Theologia Id. 343 
106 1595 López de Hinojoso. Suma y recopilación de Cirugía Id. 343 418 
ÍNDICE. 
107 1595 LaFundaciónySumario de Indulgencias deNuestra Señora de la Merced P. Balli. 343 
108 1595 Regla de los Frailes Menores Id. 344 
109 1595 Rincón. Arte mexicana - Id. 345 
Nota biográfica del autor 345 
110 1597 Hinojosa. Vida y milagros del glorioso S. Jacinto Id. 345 
ni 1597 Arista. Octavas reales en elogio del glorioso S. Jacinto Id. 346 
112 1598 Fr. Elias de S. Juan Bautista. Diálogos en Lengua mexicana Id. 348 
113 1599 El mismo. Compendio de las excelencias de la Bula de la Sta. Cru- 
zada, en mexicano Martínez. 348 
Noticia biográfica del autor 349 
114 1599 Fr. Juan Bautista. Confesonario en lengua mexicana y castellana M. Ocharte. 349 
115 1600 El mismo. Advertencias para los confesores de los naturales Id. 353 
Noticias biográficas y bibliográficas 356 
Prólogo del Sermonario del mismo autor 360 
lió 1600 Ribera Florez. Relación de las Exequias hechas á Felipe II por la In- 
quisición de México P. Balli. 365 
Extractos de la obra 367 
Noticia de los Autos de Fe celebrados en México 375 
Adiciones y Correcciones 391 
COLOCACIÓN DE LAS ESTAMPAS. 
I, II y III. Manual de Adultos. 1540 [ Tres páginas que se conservan\ 2 
IV. Doctrina breve. 1543—44 [Portada] 6 
V. Tripartito de Juan Gersón. 1544 \Portada\ 6 
VI. Id. [ Grabado de la vuelta de la portada] 8 
VII. Doctrina de Fr. Pedro de Córdoba. 1544 [Portada] 10 
VIII. Doctrina sin año [PortadaJ 12 
IX. Doctrina de 1546 [Portada\ 16 
X. Regla Cristiana. 1547 [Portada\ 22 
XI y XII. Doctrina mexicana sin año.— Diálogos de Cervantes Salazar {Portadas] 22 
XIII. Doctrina de 1550 [Portada] 28 
XIV. Recognitio Summularum. 1554 [Portada] 44 
XV. Dialéctica Resolutio. 1554 [Portada] 46 
XVI. Constituciones del Arzobispado. 1556 [Portada] 62 
XVII. Speculum Conjugiorum. 1556 [Portada] 66 
XVIII. Physica Speculatio. 1557 [Portada] 76 
XlXyXX. Thesoro Espiritual en lengua de Michoacán. 1558 [Portada]. Escudo de Antonio de 
Espinosa 88 
XXI. Diálogo de Doctrina en lengua de Michoacán. 1559 [Portada] 90 
XXII. Vocabulario en lengua de Michoacán. 1559 [Primera Portada] 94 
XXIII. El mismo [Segunda Portada] 94 
XXIV. Túmulo Imperial. 1560 [Portada] 96 
XXV. El mismo [Vista del Túmulo] 96 
XXVI. Missale Romanum. 1561 [Portada] 122 
XXVII. Cedulario de Puga. 1563 [Portada] 124 
XXVIII. Molina. Confesonario breve. 1565 [ Portada] 128 
XXIX. Molina. Confesonario mayor. 1565 [Portada] 128 INDICE. 
419 
XXX. Doctrina de Fr. Domingo de la Anunciación. 1565 [Colofón] 130 
XXXI. Ledesma. De Septem Sacramentis. 1566 [Portada] 138 
XXXII. Molina. Vocabulario Mexicano. 1571 [Primera Portada\ 180 
XXXIII. El mismo \Segunda Portada] 182 
XXXIV. Doctrina Huasteca. 1571 [Portada\ 182 
XXXV (Molina. Arte de lengua mexicana. 1576.— Lagunas. Arte y Diccionario en lengua 
XXXVI ( de Michoacán. 1574 [Portadas] 188 
XXXVII. Doctrina de Fr. Juan de la Anunciación. 1575 [Portada] 208 
XXXVIII. Vargas. Doctrina Otomí. 1576 [Portada\ 210 
XXXIX. Sermonario de Fr. Juan de la Anunciación. 1577 \Portadá\ 214 
XL. Molina. Confesonario Mexicano. 1578 [Portada] 218 
XLI. Molina. Doctrina mexicana. 1578 \Portada\ 218 
XLII. Roldán. Cartilla en lengua chuchona [Portada] 234 
XLIII j Gaona. Coloquios de la Paz y Tranquilidad. 1582.— Cárdenas. Problemas. 1591 
XLIV ( [Portadas\ 236 
XLV. Sahagún. Psalmodia Cristiana. 1583 [Portada] 246 
XLVI. Psalterium. 1584 \Portada\ 324 
XLVII. El mismo [Folio 89: hoja doble\ 324 
XLVIII (Reyes. Arte en Lengua Mixteca. 1593.— Rincón. Arte Mexicana. 1595 \Por- 
XLIX ( tadas\ 338 
L. Alvarado. Vocabulario Mixteco. 1593 [Portada] 340 
GRABADOS EN EL TEXTO. 
1. De la Recognitio Summularum, n? 20... 45 
2. Del Vocabulario de Molina, n? 23 61 
3. Del Túmulo Imperial, n? 39 102 
4- De la Doctrina Huasteca, n? 61 186 
5. De la Psalmodia Cristiana, n? 92 250 
6,7. De la misma 251 A última hora me ha comunicado el Sr. D. Francisco del P. y Troncoso unos 
apuntes que acaba de recibir, referentes á dos ediciones mexicanas del siglo XVI, 
que existen en la Biblioteca Bodleiana, Oxford. Una, que no conocia yo, es esta: 
[adorno] 
H Jncipíunt USeate Jifia 
rt£, btrgtnte, fecuntruf ortimem 
jFratrü 
adorno] 
[oNttoav] 
MEXICI 
In Petri Ocharte. 1567. 
[adorno] 
En 4° 39 ff. Portada orlada. En la vuelta de la última (numerada por error 
36) se halla el siguiente colofón: (E <$rplícít coe ofRcíü fanetorü fm ortrí= 
nent fratru ptjíeatoru nec no r ofReíuni 
íreate Jíflaríe r r eopletoríu la ma= 
íus qua mínusi,ímpffuntqi Me? 
ríeí aputr ©cíjarte 
tgpograpiju ntenfe Hprí 
lí tríe bígcfsímo. 
1567. &nno. 
La otra es la Doctrina Zapoteca de Fr. Pedro de Feria (n°48). El colofón es 
exactamente el mismo que di en la pág. 141; pero aprovecho la portada, que faltó 
allí: 
Padrina Cj)riftirttw en latguu Ctt 
ftellana g eompuelta por el mug 
tro patrre jfrag Retiro tre jfería, prontos 
cíal tre la ©rtren tre Sánelo 30omín 
go, en la prouíncía tre Sandía 
go tre la nueua p}efpaña. 
<Eon licencia g facultatr. 
Un grabado, al parecer de Sto. Domingo, y al rededor esta leyenda: HIC EST 
FONS MODI || CVS CRESCENS IN FLVMEN MAXI || MVM, QVI 
MVNDO IAM MIRI || FICVS POTVM LARGITVR OPTIMVM. ' 
Al pie: EN MEXICO.|| En cafa de Pedro Ocharte. M.D.LXVII. Años. 
Rojo y negro. ADICIÓN. 
118. DE || CONSTRV || CTIONE octo || partium 
Orationis || P. Emanuelis Aluari Luíítani é Societate || 
IESV. 
Un cuadrilongo y en su interior el IHS de la Compañía, con este le- 
ma VOCABIS || NOMEN || EIVS || IESVM. Fuera del cuadro, y repar- 
tidos en sus cuatro lados, los versos Dulce tuum nostro figas &c. [Véase el 
núm. 80.] 
MEXICI.||C0 Licencia Apud Antonium Ricardo 
Anno || M.D.LXXIX. 
En 8?, letra romana. Fs. 3 á 60. 
En las aprobaciones de la lntroductio in Dialecticam Aristotelis, entre los 
libros que los Jesuítas querían reimprimir para sus estudios, se mencionan 
los libros cuarto y quinto del P. Alvares de la Compañía, que deben ser estos. 
(Extracto de una nota bibliográfica publicada en Morelia (1887) por el Dr. D. Ni- 
colás León.) 
RECTIFICACIÓN. 
Pág. 358, col. i®—La redacción, algo contusa, del párrafo que co- 
mienza “ El Sr. D. José F. Ramírez” pudiera hacer creer que el ejemplar 
del Huebuetlatolli del Catálogo Fischer era el mismo que había pertene- 
cido á la Biblioteca Ramírez, y no apareció en la venta pública. Se trata 
de dos ejemplares. El del Catálogo Fischer, según me informa su antiguo 
poseedor, fué comprado aquí al librero Abadiano: el de la Biblioteca Ra- 
mírez no se vendió; tal vez porque se le reservaría alguna de las personas 
que sucesivamente adquirieron aquella colección, como sucedió con otros 
libros. Confirma la distinción de ejemplares el hecho de que la venta 
Fischer se verificó en 1869 y la de Ramírez en 1880. Resulta, pues, que 
se han visto hasta tres ejemplares del Huebuetlatolli, todos incompletos, y 
tengo noticia de la existencia de otro en el mismo estado. 
CORRECCIÓN. 
Pág. 324, lín. 17, dice Amphonarium (sic), debe ser Aniphonarium (sic), 
según se ve en la fotolitografía al frente, aunque falta el punto á la i. ERRATAS. 
P íg. Un. 
XXIV 2 col. i dice Socramentos léase Sacramentos 
3 39 dice ¡Síguese léase 0iguefe 
5 i col. 2, nota, dice Gerónimo léase Jerónimo 
5 2 col. 2, nota, dice 12 léase 10. 
8 8 dice Cl léase ÍZl 
25 23 dice 154 léase 156 
26 7 dice tierra léase tierra/ 
26 10 dice granúes léase grases 
29 26 La primera línea del colofón, tiene, en el 
original, el mismo largo ó justificación 
que las siguientes; pero los caracteres 
con que se contaba no permitieron con- 
servar la misma disposición. 
31 9 Igual observación. 
37 16 col. 2 dice República léase república 
78 13 col. 2 dice Gerónimo léase Jerónimo 
83 5 col. 1 dice Gerónimo léase Jerónimo 
83 3 col. 2 dice Gerónimo léase Jerónimo 
85 1 col. 2 dice Gerónimo léase Jerónimo 
124 25 dice Filippus léase Philippus 
129 4 y 5 dice tetenta léase retenta. 
130 26 dice 2 ff. léase 1 f. 
131 2 dice indiarum léase in-|| diarum 
131 2 añádase al fin (letra gótica) 
138 30 dice Consilij léase Concilii 
138 38 dice Tridentino léase Tri-|| dentino 
138 39 dice 10 ff. léase 11 ff. 
210 26 dice 1575 léase 1576 
230 19 falta el n? 82 
231 10 dice En léase en 
232 36 col. 2 dice Bibl. léase Bibl. 
264 28 col. 1 dice 453 léase 553 
264 29 col. I dice 565 léase 555 
264 13 col. 2 dice dominacales léase dominicales 
270 21 col. 1 dice chifres léase chiffres 
285 14 col. 2 dice Comienza léase “ Comienza 
341 5 col. 2 dice Misteca léase Mixteca