Faculdade de Medicina da Bahia 
THESE 
APRESENTADA 
Á 
FACULDADE DE MEDICINA DA BAHIA 
Em Í31 de Outubro de 1008 
PARA SER DEFENDIDA POR 
((e/?/Mc c/e rJeZ/metc/a //aóUe 
NATURAL DO ESTADO DA BAHIA 
AFIM DE OBTER 0 GRÁO 
DE 
DOUTOR EM MEDICINA 
Ligeiras considerações sobre o determinismo 
CADEIRA DE PSYCHIATRIA 
PROPOSIÇÕES 
Tm sobre cada uma das cadeiras do curso de sciencias 
medicas e cirúrgicas 
IBAJEIIAl 
1908 FACULDADE DE MEDICINA DA BAHIA 
Director—Dr. AUGUSTO C. VIANNA 
Vice-Director—Dr. MANOEL JOSE’ DE ARAÚJO 
LENTES CATHEDRATICOS 
OS DBS. MATÉRIAS QUE LECCIONAM 
l.a SECÇÃO 
Carneiro de Campos Anatomia descriptiva. 
Carlos Freitas • . . Anatomia medico-cirureica 
2.a 
Antonio Pacifico Pereira Histologia- 
Augusto C. Yianna Bactereologia. 
Guilherme Pereira Rebello .... Anatomia e Physiologia pathologicas 
v 3-a 
Manoel José de Araújo Physiologia. 
José Eduardo F. de Carvalho Filho . Therapeutiea. 
4. a 
Luiz Anselmo da Fonseca .... Hygiene. 
Josino Correia Cotias Medicina legal e Toxicologia. 
5. a 
Braz Hermenegildo do Amaral . . . Pathologia cirúrgica 
Fortunato Augusto da Silva Júnior . Operações e apparelhos. 
Antonio Pacheco Mendes Clinica cirúrgica 1.» cadeira. 
Ignacio Monteiro de Almeida Gouveia Clinica cirúrgica 2.” cadeira. 
6. a 
Aurélio R Vianna Pathologia medica. 
Alfredo Britto Clinica Propedêutica. 
Anisio Circundes de Carvalho . . . Clinica Medica 1.» cadeira 
Francisco Braulio Pereira .... Clinica Medi«a 2.a cadeira 
7a 
A. Victorio de Araújo Falcão . . . Matéria medica, Pharmacologia 
Arte de Formular 
José Rodrigues da Costa Doroa . . Historia natural medica. 
José Olympio de Azevedo .... Chimica Medica. 
8.a 
Deocleciano Ramos . . . . . . Obstetrícia. 
Climerio Cardoso de Oliveira . . . Clinica obstétrica e gynecologica. 
9. a 
Frederico de Castro Rebello . . . Clinica pediátrica. 
10. a 
Francisco* dosSantos Pereira . . . Clinica ophtalmologica. 
11.a 
Alexandre E. de Castro Cerqueira . . Clinica dermatológica e syphiligraphica. 
12.a 
Luiz Pinto de Carvalho Clinica psyehiatrica e de moléstias ner- 
vosas. 
João E. de Castro Cerqueira ...„,. .... . 
Sebastião Cardoso . Em disponibilidade. 
LENTES SUBSTITUTOS 
OS DOUTORES 
José Adenso, de Carvalho . . 1.» 
Gonçalo Moniz Sodré de Aragão . ( 2.a 
Julio Sérgio Palma ( 
Pedro Luiz Celestino .... 3.a 
Oscar Freire de Carvalho . . 4.“ 
Antonino B. dos Anjos . . . . 5.a 
João Américo Garcez Froes . . 6.a 
Pedro da Luz Carrascosa e . . 
J. J. de Calasans . . * 
J. Adeodato de Souza .... 8." 
Alfredo Ferreira de Magalhães . 9." 
Clodoaldo de Ahdrade . . . .10. 
Albino Leitão 11. 
Mario Leal 12. 
Secretario-Dr. MENANDRO DOS REIS MEIRELLES 
Sub-Secretario Dr. MATHEUS VAZ DE OLIVEIRA 
A Faculdade não approva ueiu reprova as opiniões exaradas nas tlieses pelos seus auctorcs « A sciencia não é idealista, nem espiritualista, nem 
materialista, mas simplesmente natural; ella procura de- 
terminar os factos e suas connexões’ racionaes, sem incli- 
nar-se, a priori, deante de um systema, nesta ou naquella 
direcção.» 
Bughner. 
«A sciencia não conhece inclinações e aversões: seu 
unico fim é a verdade.» 
Grove. 
« Os deuses e os dogmas não perecem num dia. » 
Le Bon. 
« 0 homem moderno perdeu suas velhas crenças, e, 
agora, pede á sciencia novas doutrinas para a orientação 
de seus pensamentos. » 
Le Bon. 
«O espirito humano não é absoluto, não é infinito, e, 
para encontrar a verdade, necessita trabalhar, porque a 
verdade é o prémio do trabalho.» 
Castellar. Proemio 
Vae, minha these... 
Espera-te, anciosa, a valia, commum dos papeis esque- 
cidos, entre as velharias inúteis, ninho fecundo de insectos 
e ratos. 
Consola-te; outras irão comtigo. * 
Yae, minha these. Bôa viagm. 
Alea jacta est 
\ 
Trabalhoso combate. Tenho receio, aliás bem justo, de 
que não resistam as minhas armas ao forte embate de 
tão grande luta. A arena é escabrosa, e nella se esforçam 
vários contendores, em prol de opiniões contradictorias. 
O assumpto é diíflcil, cheio de perigos. 
Combaterei humildemente. Noviciado em tal questão, 
desafeito ás lutas, procurarei pensar tanto quanto me 
permitia o fraco entendimento. 
Que ine guie, nas trévas de tão grande labyrintho,' a luz, 
embora vaeillante, do meu apoucado saber. Apezar de 
fraca, estou certo me não deixará em completa escu- 
ridade. 
Direi o que penso; nem se fará mister encobri-lo. I ) LSS E RTAÇÃO 
Ligeiras considerações sobre o determinismo 
CADEIRA DE PSYCHIATRIA 1NTR0DUCCÃ0 
d 
M orkem as crenças, vacillam os dogmas. Deante 
da luz poderosa da sciencia, recuam espavoridas as velhas 
doutrinas. 
Derruído o vetusto monumento, que a fé sustentava, 
sobre as suas ruinas levanta-se o solido editicio da sciencia 
moderna. 
Tombam com fragor as columnas das chimeras e illusões 
do passado. 
Na treva das falsas concepções penetra a luz devassadora 
da experimentação. 
A fé era um empecilho no caminho complicado da ver- 
dade; sua suppressào foi uma imperiosa necessidade. 
A fé crê, a sciencia investiga. 
A primeira acceita o mysterio, a segunda busca des- 
venda-lo. 
«Uma tendencia natural ao homem, diz Réclus, é a de 
contemplar-se como um sèr, absolutamente estranho, no 
conjunclo do universo. » 4 
0 deus recem-creado era immortal, como elle também 
o era, pois tinha em si o principio eterno. Por isso, quando 
viu seu similhante, victima inlallivel da lethalidade, sem 
luz os olhos, sem calor o corpo, rigida e sem movimento 
aquella excepcional compleição, se lhe afigurou apparente 
aquelle espantoso facto. 
Então lhe veio ao espirito a idéa de que aquelle corpo 
era o simples e mortal involucro de alguma cousa que 
» 
dali fugira, rompendo os laços da matéria vil. 
Era a alma, eterna, íluidica, deixando a morada terrena 
em busca dos céos azulinos, dos paramos ideaes. 
Era o abandono da mundana vida, em troca da peregri- 
nação pela mansão dos justos, onde ia gozar, na pureza 
de sua immortalidade, intermináveis delicias. 
Na edade media, epoca de sombras e de.crimes, de 
bruxarias e torpezas, o fanatismo religioso imperou aspliy- 
xiante e desmoralisador; o mundo era a arena, exten- 
sissima, onde os espíritos do bem travavam luta franca 
e terrível com os espíritos do mal. 
Erá a consciência abafada pela fé e pelos temores. Era 
o mysticismo doentio, enervante; acomtemplação extatica 
do azul, mansão desejada, deliciosa mansão; eram os 
cilícios cruéis, o castigo da carne, vertendo o sangue 
impuro, causa das misérias humanas. 
Era preciso enfraquecer o corpo, para fortalecer a alma. 5 
«Deixao as riquezas da terra, as misérias da terrena 
vida. 
«Lcvantao os olhos para o alto, a verdadeira e eterna 
morada.» 
Desta cpoea terrível, somente se ouve o echo das dis- 
putas theologicas e do semi-obscurantismo da philosophia. 
Em tempos menos remotos, Luthero, o grande 
reformador, dizia (hoje ha quem diga o mesmo) que « mão 
daria um segundo de estada no céo por todos os bens 
e alegrias da terra, embora durassem milhares e milhares 
de annos.» 
Iloje, porém, o homem, intelleclualmente desinvolvido, 
alliando o resultado de sua experiencia ao esforço dos 
seus antepassados para a comprehensão da existência, 
pensa differentemente. 
Os deuses morreram, tombaram os idolos, cairam os 
dogmas. O Olyrnpo, despovoado, tremeu, e cahiu no 
abysmo das concepções falsas. 
Por sua vez, a mansão celeste é devastada; os anjos 
correm, a crença vacilla. 
A luz da sciencia espanca as trevas do abysmo, e inter- 
roga o mysterio do céo. * 
O homem, que pensa, e estuda, sabe que é producto 
da natureza, e que no seu organismo não ha uma cellula 
divina. 
Verdade é que alguns se julgam rnais que animaes, 6 
e se revoltam com a idéa de que possam ser descendentes 
de um macaco. 
Um escriptor francez diz, referindo-se a isto: «E’ prefe- 
rível ser um macaco aperfeiçoado a um Adão degenerado.» 
Os que sejulgam divinos não conseguirão tolher aquelles 
que lutam pelo conhecimento da verdade. 
Em todos os tempos, homens laboriosos, sem temor 
nem prejuizo, têm procurado a investigação dos enigmas 
do universo. 
O Timor Domini, as torturas inlligidas, a inquisição, e 
quejandos absurdos, não conseguiram impressionar a 
fortaleza do animo, enfraquecer a fibra resistente de simi- 
lhantes lutadores. 
Elles vão em busca da verdade. CAPITULO I 
Ligeiro liisíorico da opinião da philosophia antiga 
sobre a liberdade moral 
A religião é a origem das idéas moraes. 
Fila tem sido, até hoje, a dominadora de todas as 
sociedades. Na historia da sciencia, não se póde negar 
a sua influencia poderosa. 
No paganismo é que se origina o tradicionalismo phi- 
losophico. Ahi é que começam as theorias sobre o poder 
do homem e a presciência divina. O homem, na pratica do 
hem, é uma simples dependencia de Zeus, senhor abso- 
luto do céo. As boas acções são uma graça do 
poderoso deus. 
Só havia liberdade para o mal. De maneira que a 
religião hellenica, como a christã, deixou ao homem o 
unico privilegio da liberdade do mal. «Nessa universal 
harmonia, o homem só pode produzir dissonâncias, e 
até estas são talvez artiíicios do artista divino, para 
melhor fazer sentir o concerto.» (Fonsegrive). 
As idéas philosophicas nasceram, e, pouco e pouco, 
tomaram um certo desinvolvimento. 8 
Os primeiros pensadores explicavam, por uma necessi- 
dade rigorosa, todos os phenomenos da vida, e também 
as acções humanas. Era a doutrina de lleraclito, e outros. 
Tudo dependia de causas naturaes. 
Socrates, o fundador da sciencia moral, queria resolver 
o problema do universo pela finalidade. O fim era a 
verdadeira causa. O philosopho explicava o mundo pelo 
pensamento. 
A utilidade das cousas era a determinante do sêr 
humano. Se este praticava o mal, era pela ignorância do 
bem. A virtude era o ideal, o intellectualismo, a base 
da theoria socratica. 
Platão, o querido discípulo de Socrates, o mestre de 
Aristoteles, aclarou e desinvolveu estas idéas. 
Suas doutrinas, que têm grande similhança com as 
christãs, são a mais bella expressão do ideal. 
A idóa do bem era a Idéa, principio da virtude e da luz. 
A intelligencia considerava, a utilidade determinava. 
Quando aquella julgava util uma acção, subrnettia-se a 
vontade. 
A razão era a grande directora da alma. 
O conhecimento do bem era o determinante absoluto. 
Os ignorantes, porem, desconhecendo o bem, na impos- 
sibilidade de aspiral-o, praticavam o mal. 
O poder de escolha era o privilegio de uma classe 
intermediária. 9 
Esta qualidade, segundo o philosopho, era potência e 
fraqueza. 
Potência, porque era a expressão do livre arbítrio. 
Fraqueza, comparativamente aos sábios, que a idóa do 
bem determinava. 
O livre arbítrio, dizia-o um defeito, visto o homem 
poder escolher o bem e o mal. 
Aristoteles, que personifica talvez o espirito philoso- 
phico antigo, deu uma influencia maior ao indeterminismo. 
0 homem tinha o poder de escolha, sendo esta o 
resultado da reflexão. Aquella somente se exercia sobre 
as acçõos, physica e racionalmente possíveis. O homem 
adulto gozava do privilegio da contingência. 
Aristoteles, contrariamente a Socrates, pensava que o 
homem podia, em pleno conhecimento do bem e do mal, 
pratical-os livremente. Todavia reconhecia a attração 
do bem. 
Admittia, embora negando o livre arbítrio absoluto, um 
indeterminismo relativo. 
Epicuro, o celebre philosopho, fez uma verdadeira 
revolução doutrinaria. 
O prazer era o bem soberano. Morta a dôr, o prazer 
seria eterno. 
As dôres do corpo, julgava-as passageiras, as da alma, 
aniquiladoras. 
E. £ 10 
0 temor da morte e dos deuses, um martyrio da 
humanidade. 
A quéda dos deuses, assim como a descrença na immor- 
talidade da alma, era o sustentáculo de suas idéas. 
Kecorreu ao systema physico de Democrito, que ria da 
loucura humana, causa das lagrimas de lleraclito. 
Esse systema negava a existência dos deuses. 
Havia uma parte prejudicial ás theorias de Epicuro, 
pois que Democrito acreditava na existência de uma neces- 
sidade directora do mundo. 
Querendo evitar um novo temor, proporcionado por este 
modo de pensar, substituiu esta íorça inexorável por uma 
creação hypothetica. 
Ideou, para aplanar difliculdades, atheoria dos clinames3 
segundo a qual, os átomos se desviavam insensivel- 
mente. 
O indeterminismo universal era o fundamento de suas 
idéas. Pouco se lhe dava a base mentirosa e anti-scien- 
tifica, comtanto-que bem se amoldasse ás exigências dos 
seus principios moraes. 
Firmado na liberdade do atomo, sustentava a indepen- 
dência do homem. 
Era um indeterminismo inintelligente, considerando que 
o atomo se desviava casualmente. O atomo livre, o homem 
era livre. 
Os effeitos dessa doutrina foram extraordinários. Livrou 11 
os indivíduos do timor deorum, o do jugo avassallador 
das superstições. 
O philosoplio [>regava o prazer, mas não o prazer exclu- 
sivo dos sentidos. 
« E\ diz Fénelon, por uma falsa interpretação, que se 
tem julgado devasso um homem de uma continência 
exemplar. » 
A palavra «epicurista» designa, infelizmente, o indivíduo 
entregue aos prazeres da carne. 
Horacio, escarnecendo do rigorismo dos estoicos, dizia: 
Epicuri de grege porcum. 
Estoiscismo.—Os adeptos desla escola eram fervorosos 
adversários dos epicuristas. Pensavam tjue o acaso não 
existia, pois que não ha eíTeito semmausa. 
Os princípios da physica deviam determinar os princípios 
da moral. A providencia estava contida na natureza ; desta 
se originavam o bem, a bondade, c outras virtudes. Deante 
dos seus desígnios, o acaso não passava de uma illusão. 
Necessidade e contigencia; eis tudo. 
Só o sabio era livre, porque sabia que todo o aconteci- 
mento era bom, e elle o desejava. Maior que um Deus, 
porque se tornava livre. 
i 
Dizia Soneca: Liber autem est, qui servitutem eíTugit. 
Assim pensavam os estoicos, que tinham preoccupações 
scientifieas. Mais tarde, os discípulos do Portico deram ao 
homem uma independencia relativa. 12 
Epicteto distinguia as cousas que dependem do homem 
e as que não dependem. À saúde, a riqueza, e a mo- 
léstia, fazem parte do segundo grupo; a opinião, o desejo, 
a volição, pertencem ao primeiro. 
Ghrysippo não admittia o acaso, e acreditava no destino. 
Possidonio, mestre de Cicero, assim pensava. 
São delle estas* palavras: 
«Em vão me fazes soffrer, dôr! Jamais confessarei 
que és um mal!» 
Escola metaphysica.—Esta quiz conciliar a razão e o 
livre arbítrio. 
Plotino pensava que a providencia era a organisadora 
do mundo. 
Tudo, na sua opinião, tinha uma causa determinante. 
O homem, porem, possuia uma independencia relativa, 
Assim é que o bem e o mal lhe eram livremente pra- 
ticáveis. 
Christianismo. — Esta religião fez uma verdadeira revo- 
lução no seio da antiga philosophia. 
Declarava a existência de um deus, unico e verdadeiro, 
senhor absoluto de todas as cousas. 0 mundo era dis- 
tincto do seu principio: o Poder supremo. Os deuses 
perderam o prestigio deante de um ente, incommensu- 
ravelmente bom, grandemente justo. A doutrina christâ 
lutou francamente com o polytheismo religioso e o athe- 
ismo philosophico. Completou e desinvolveu o Mosaismo. 13 
Os seus golpes foram dirigidos contra o-paganismo e 
a escola do Pontico. 
Ao homem é indispensável o auxilio divino para o 
cumprimento das boas acções. Deus é quem faz triumphar 
a idéa do bem. 
Para que o homem obtenha esta graça, é preciso que 
se approxime do Ente Supremo. S. Jacques dizia : Appro- 
pinquate fíeo, et appropinquabit volris, 
O homem, por seu esforço unico, nào se pode salvar, 
e é Ghristo quem o diz: Apud homines hoc impossibile 
esl: apud Denm autem omnia possibilia sunt. 
A pratica do bem exige a graça divina e a cooperação 
humana. 
Admittiro destino é negar a liberdade humana, e for- 
necer desculpas ao mal. 
Estas idéas embora abaladas, subsistem ainda. O chris- 
tianismo tem dominado quase todas as civilisações. 
Seria a melhor e inais bella escola de moral, se não 
fosse o descrédito em que o lançaram muitos dos seus 
representantes. 
São Paulo declara-se determinista absoluto: «Quando 
eu faço o mal, não sou eu quem o faz, é o peccado que 
em mim habita; quando eu faço o bem, não sou eu quem 
o faz, é a graça de Deus quem age em mim. » 
S. Agostinho, o mais celebre doutor da igreja, c o 
auctor do tratrado do Livre Arbítrio. 14 
No fim de sua vida, defendendo o favor divino, atacado 
pelo heresiarcha bretão Pelagio, escreveu o tratado da 
Graça. 
O bretão dizia que o livre arbítrio «é a possibilidade 
de peccar ou não.» 0 bispu de Hyppona declarava que 
esta liberdade é insignificante; a verdadeira liberdade 
(libertas major) consistia na impossibilidade de com- 
inetter o peccado. Antes da falta original, o homem podia 
decidir-se pelo bem ou pelo mal. Acreditava no determi- 
nismo providencial. 
Os outros doutores da igreja seguiram as mesmas 
doutrinas. 
A idéa do livre arbítrio domina, ainda, na orthodoxia 
catholica. 
No século XIV, houve um movimento determinista, 
explicando tudo pela necessidade. 
Mais tarde, Luthero, reformador religioso, bateu-se 
energicamente contra o livre arbítrio, que considerava um 
titulas sine re. Deus dirige tudo. 
Erasmo, de Rotterdam, contestou esta opinião, dizendo 
não haver incompatibilidade entre o livre arbítrio e a 
presciência divina. 
Em sua obra De Servo Arbítrio, em resposta a Erasmo, 
o monge reformador desce ao insulto: Spiras grandem 
Epicuri cr apulam. 
Mais rigoroso que os escolásticos, nega a liberdade, 15 
quer para o bem, quer para o mal. A consciência da 
volição 6 o único privilegio do homem. 
Galvino descrê do livre arbitro, e affirma a existência de 
um Deus independente de toda necessidade, perfeitamente 
sahio, eternamonte bom. E’ a causa primeira. À sua von- 
tade determina o sèr humano. 
Luthero diz que Deus é infallivel; duvida e ataca a 
infallibilidade do papa. Satan domina o indivíduo, quando 
o abandona a graça divina. 
O concilio de Trento foi uma reacção. Os catholicos con- 
firmaram as velhas doutrinas, pregando a verdade da li- 
berdade moral. Dogmaticamente affirmaram a harmonia 
do poder divino com a independência volitiva. 
Outra doutrina*revolucionaria foi a de Jansenio. O thoo- 
logo hoilandez supprimm o livre arbítrio. À graça deter- 
mina o homem, que absolutamente lhe não póde resistir. 
O auxilio de Christo determina o indivíduo. Adjutorium 
Chrisli determinai, ac proedeterminat etiam phys ce voltin- 
ta tem, ut velil et ardentitês velit. 
A doutrina jansenista tem relações com o determinismo 
de Galvino. Foram os seus adeptos que, em 4727, foram 
a p pe 1 i d a d o s co n v u Isio n a rios. 
Eis ahi um rápido resumo da opinião da antiga philo- 
sophia e da religião christã sobre a liberdade volitiva. 
Os seus effeitos chegaram até nós. As suas idéas ainda 
vivem. Abaladas embora, resistem. CAPITULO 11 
La Science n’a pas encore aíluitie les 
flambeaux capables de illuminer les 
ténèbres qui enveloppent notre passé 
et voilent 1’avenir. Elte peut copendant 
projetor quelques lueurs dans cette nuit 
proíoiíde. 
Le Bdn. 
Homo sura, et nihil húmani a mc 
alienum puto 
Terencio. 
O homem não descança, e á divisa pessimista «Igno- 
ra bimus » de Reymond prefere a palavra animadora de 
Fouillée: « Sperabbnns.» 
A sciencia experimental ganha terreno, batalhando em 
prol do determinismo, ao passo que os defensores do livre 
arbítrio se debatem no ambiente rarefeito do classicismo 
tradicional. 
A logomachia destes últimos nada prova, nada adianta, 
tacteando sempre nas nebulosidades dametaphysica. Suas 
fileiras rarêam, angmentarn os claros, emquanto que avulta 
consideravelmente o numero dos deterministas. 
Estes, espíritos fortes, denodados, ávidos da luz da ver- 
dade, que orienta e consola, sem temerem as escabrosi- 
dadesdo caminho, trabalham, esperançados, na decifração 
E. 3 18 
do íemma que tem sido a mira de todas as philosophiasv 
a ancia de gerações innumeras: Nosce te ipsum. 
íntelligencias robustas, destemidos lutadores, que se> 
lançam na vereda das investigações, desprezando o fogo- 
fatuo das illusões, difíerentemente daquelles que, vivendo 
em commodidade ociosa, se aquartelam na hypocrisia de 
mentirosas crenças. 
Esses, não os discutirei. Occupar-me-ei dos campiões, 
que, na arena luminosa da sciencia, quebram lanças pelo 
conhecimento da verdade. 
Que me não falleçam as forças ao enfrentar a grandiosi- 
dade da questão. 
Passo a tratar do assumpto, começando pela definição 
da liberdade volitiva. 
«Nós chamamos livre arbitrio, diz Fonsegrive, o poder, 
em virtude do qual o homem escolhe entre duas acções 
contrarias, sem ser determinado pela necessidade.» 
Toda acção é, segundo a opinião classica, indetermi- 
nada, e simples resultado de uma deliberação indiflerente ; 
é a theoria da volição espontânea. 
A acção livre deve ter três caracteres essenciaes : con- 
tingência, espontaneidade, intelligencia. 
A these classica é : o homem è livre; a determinista : o 
homem é determinado. 
A doutrina livre-arbitrista admitte, no mundo, um 19 
poder inteirarnente estranho o independente das leis 
naturaes. 
Seria « um offeito sem causai como diz Schopenhauer, 
O acto seria espontâneo, indeterminado. 
Ora, no dia em que seja indicado um effeito sem causa, 
este acontecimento será o raio que hade ferir,destruindo, 
o bem architectado edifício da sciencia.O resultado será 
a anarchia. 
Felizmente, porém, a idéa da liberdade moral não 
resiste aos factos experimentaes e á uma rigorosa obser- 
vação introspectiva. 
A phraseologia dos adeptos desta escola faz lembrar a 
locução latina: Nnn liquet. 
O barão de Montesquieu, um dos precursores da Revo- 
lução, autor do « Espíritos das leis» dizia, falando da liber- 
dade, que não havia «palavra que tenha recebido mais 
variadas significações, e que tenha impressionado tão 
diversamente os espíritos ». 
E’ uma palavra admiravelmente elastica, um bom ele- 
mento de exploração politica. 
Schopenhauer define a liberdade « a ausência de todo o 
impedimento e de todo obstáculo». Pode ser considerada 
sob aspectos diversos, sendo os mais interessantes: « a 
liberdade physica, a liberdade intellectual, e a liberdade 
moral.» 20 
A primeira é applicavel, segundo ellc, ás pessoas e aos 
animaes. 
Diz que «se entende pela palavra livre a qualidade de 
todo sêr que se move por sua unica vontade ». 
« Nesta accepção toda physica da liberdade, os homens 
e os animaes são livres, quando nem cadeias, nem peias, 
nem enfermidade, e obstáculo physico ou material de 
nenhuma espocie, se oppõern ás suas acedes, mas que, ao 
contrario, estas se executam conforme sua vontade.» Esta 
liberdade «implica simplesmente o poder de agir». 
Ora se o homem somente pratica uma acção, quando não 
ha obstáculo que o prive, claro c que não é livre, pois 
que sua liberdade depende da não existência de obstá- 
culos. 
Concluo, pois, que o homem não possue a liberdade 
physica, porque está sujeita a acontecimentos exteriores, á 
causas que lhe são estranhas. 
E’falsaaidéa da liberdade exterior. 
À segunda não existe. O indivíduo não pode pensar desta 
ou daquella maneira. As suas idéas inteliectuaes são depen- 
dentes de sua educação, do meio, dos costumes, e do 
grào de intelligencia. Não é livre de seguir esta ou aquella 
theoria, acreditar nesta ou naquella doutrina. 
A terceira especie de liberdade é a que mais interessa 
ao titulo da minha these. 21 
<(\ idéa daliberdade psychica não se pode applicar se* 
mo a urn sêr capaz de uma acção intelligente».(Naviile) 
Mais adiante diz o mesmo: «A Uberdade psychica é a 
da vontade, que è o caracter dos espíritos, e que se deve 
distinguir da liberdade de natureza, que pertence a todos 
■os sêres». 
Existe a liberdade moral?E?o queprocurareidemonstrar. 
Dizem os clássicos que a consciência de ser livre é a 
provacabal eesmagadora da liberdade inoral, 
E’ puraillusão. A consciência varia de indivíduo a indi- 
víduo. Este não tem consciência dos actos que se 
passam no organismo. E’ uma illusâo arraigada no espirito 
do homem de todas as épocas,e oriunda da ignorância das 
causas physio-psychologicas que o determinam. 
Educado nesta escola, o livre arbitrista julga-se inde- 
pendente,porque tem a consciência de que o é. 
Se a consciência de ser livre é o unico fundamento da 
liberdade moral, não se poderá affirmar sua exsitencia. 
Se o clássico tem a consciência de sua liberdade, os 
seus adversários, por sua vez, sentem-se determinados. 
O exame subjectivo mostra a falsidade da conclusão da 
vontade livre. 
Moleschott dizia ter consciência de ser determinado. Eu 
conheço, sinto que, em todas as minhas acções, ha um mo- 
tivo que me determina. 22 
Por terem todos os povos a consciência da verdade de 
sua religião, são todas verdadeiras? 
Até o secnlo dezasseis a consciência geral admittia o 
movimento rotatorio do sol, mas a affirmação deCoper- 
nico foi mais forte e convincente. Tempos depois, contra a 
som ma de todas as consciências theologicas, prevalece- 
ram as celebres palavras de Gallileu: Epur si rnuove! 
Não se tem, ainda hoje, consciência do movimento do 
do globo, e, pelo contrario, o sol é que parece o eterno 
viajor de um caminho immutavel. 
Estados psychopathicos fazem que os indivíduos tenham 
a consciência de phenomenos que não existem. 
Provar, assim, o livre arbítrio é uma tarefa inútil e 
absurda. 
A liberdade moral, em tal argumento baseada, não se 
equilibra, rúe. 
A maioria de phenomenos, que se dão no intimo do 
organismo, passa despercebida á consciência. 
Certos indivíduos têm plena consciência da posse 
de uma alma immortal, outros negam peremptoriamenie 
a veracidade do principio dualista. 
Não ha tantos presumpçosos? Não têm elles consciên- 
cia absoluta de seu grande mérito c real valor? 
Indivíduos, arredios do movimento scientiíico actual, 
imbuídos de idéas arruinadas, não se julgam descenden- 23 
tes, em direita linha, dos habitantes do paraiso, daquel- 
les que foram causas do eterno peccado? 
E’ verdade? Desmente-o a sciencia. 
O argumento clássico falha, cede. 
«A liberdade humana, diz Stuart Mill, consiste sim- 
plesmente em que o homem tem consciência de sua von- 
tade, e não dos motivos quo a determinam. 
São de Fouillèe estas palavras: 
«A consciência da independencia pode ter, por funda- 
mento real, a inconsciência da dependencia» 
Pode-se ter consciência de um acto sem o conhecimento 
de sua causa determinante. 
Aquella, por sua vez, è determinada, não pode ser in- 
íallivel. 
A escola espiritualista fè-la uma «entidade immaterial, 
simples e una, inextensa e indivisível, e sempre idêntica 
a si mesma, servindo de base definitiva a todas as activi- 
dadesda alma». (Biichner) 
A pratica e a observação claramente demonstram sua 
mutabilidade e complexidade. 
«A consciência é divisível, como prova a experiencia 
que consiste em cortar em pedaços certos animaes, vermes 
ou polypos, depois do que cada fragmento continúa a 
viver, no estado de novo indivíduo, com urna consciência 
distincta». (Biichner) 
No homem são frequentes os casos de dupla consciência. 24 
E’ um phenomeno, como todos os outros, sujeito ás 
leis da natureza. As manifestações psychicas dependem 
também do determinismo universal. 
A consciência pode iiludir; as allucinações trans- 
formam-na. 
O hypnotismo tem, sobre ella, incontestável iníluencia. 
Falando delle, diz Tarde «que nada ha mais proprio 
para nos curay da iilusão do livre arbítrio. () hypnolico 
desperto ( pelo menos apparentemente) que, sob a inílu- 
encia persistente de uma ordem recebida, durante o somno, 
rouba um relogio ou espanca um amigo, julga que assim 
o faz por vontade própria, e funda sua persuasão nos 
falsos pretextos que sua imaginação lhe fornece para, a 
si mesmo, justificar seu acto absurdo etc. ». 
A consciência, provam-no trabalhos de grandes scien- 
tistos, não é uma entidade metaphysica e immaterial. E' 
um phenomeno de ordem natural; é mutável, va- 
riável. 
O argumento clássico, pois, não sustenta a theoria. De 
tadas as provas, apresentadas pela velha escola, esta é a 
mais solida; o baluarte onde se defende dos golpes 
certeiros que lhe atira a escola positiva. 25 
Muitos phenomenos íntimos, como já disse, passam 
despercebidos e podem actuar sobre os centros, tornando- 
se « a causa ignorada de movimentos, idéas e determina- 
ções de que não temos consciência» (Beaunis). 
O psychismo inconsciente é o que mais rapidamente 
se executa. 
A actividade cerebral é consciente ou inconsciente, 
gozando esta ultima bem considerável papel. 
O habito de certos actos conscientes torna-os automá- 
ticos. 
O estado de consciência depende de causas diversas, 
múltiplas. 
Os phenomenos psychologicos relacionam-se com os 
physiologicos, que, por sua vez, dependem da nutrição, 
circulação e causas outras. 
Os processos psychicos seguem sua marcha, quer o 
indivíduo tenha consciência ou não. 
As observações introspectivas não têm o cunho de iníalli- 
bidade que lhes querem attribuir; a experimentação in- 
vade o dominio da vida psychica. 
O subjectivo não basta á elucidação de todos os actos. 
A consciência, é sabido, não intervem na ordem dos 
acontecimentos naturaes. 
Porque um surdo não tem consciência de um som, con- 
cluir-se-a não se ter dado o movimento vibratório que o 
produz? Não, decerto. 
E- 4 26 
A consciência de um acto não prova a liberdade de 
quem o praticou. 
« Supponhamos, diz Cresson, uma pedra capaz de consci- 
ência. Ella é arremessada por uma creança. Sente seu 
movimento. Procura explica-lo. Ignora ter sido lançada, e 
considera-se a própria causa do movimenio que a anima.» 
Numerosos exemplos poderiam mostrar a illusão que 
resulta, muita vez, da auto-analyse-psychologica. 
Destruída, pois, a trincheira, os livre-ai bitristas perdem 
terreno. 
De todas as provas que apresentam, nenhuma se sus- 
tenta e equilibra. 
Das suas longas discussões, somente se ouvem a nihili- 
dade de seus argumentos e o strepitus syllabarum de com- 
plicada e nebulosa phraseologia. 
Insensivelmente vão caindo no indeterminismo relativo. 
Assim é que Fonsegrive diz « que o habito e a paixão, 
unindo-se, enfraquecem o livre arbítrio », 
E, mais adiante, escreve: 
« A paixão supprime a razão; o habito, a consciência ». 
Esta deixa a sua posição de juiz iníallivel. 27 
«ITm corpo chimico dado reage setupre 
da mesma maneira, nas mesmas condições. 
A conclusão ó o determinismo chimico. 
Ura estudo profundo dos phenomenos 
vitaes leva-nos também, ainda que mais 
difficilmente, á conclusão do determinismo 
biologico, quando procedemos do simples 
ao complexo. » 
Le Danteu. 
0 determinismo é uma verdade, é a base de todos os 
jthenomenos. 
O livre arbítrio é uma illusão, porque se diria uma 
entidade directora dos actos, superior à natureza, causa 
primeira das acções humanas. 
Creação puramente metapbysica, não resiste á inves- 
tigação. 
À aurora brilhante da sciencia, aspirando a verdade, 
invadiu as trevas das especulações; as falsas entidades, 
deslumbradas, fogem, desapparecem. 
O homem pensa, sente, deseja, mas não é livre de 
pensar, sentir e desejar. 
E’ uma vaga no oceano tormentoso da vida universal. 
Dominado pelo amor e pelo interesse, impellido pela 
paixão, desiquilibrado pela cólera. Escravo do meio; da 
natureza, escravo. 
Suas illusões multiplicam-se, sua imaginação varia. 
Seus actos são «absolutamente determinados ... A 28 
vontade é um phenomeno da mesma ordem que as 
reacções do mundo orgânico » (Schopenhaeur). 
Elle «como ser physico c intelligente é obra da natureza 
Conclue-se, por consequência, que todo seu sêr e suas 
acções, seu pensamento e seus sentimentos são fatalmente 
submettidos ás leis que regem o universo.» 
E’ determinado por suas qualidades hereditárias, e está 
sujeito ás influencias mesologicas. 
Suas acções não têm espontaneidade. 
A Moniz cita: «Não ha espontaneidade nos phenomenos 
vitaes; desde o simples movimento amiboide do proto 
zoario até a mais elevada manifestação da actividade 
psychica humana, até o acto voluntário, consciente e deli- 
berado, tudo, como no mundo inorgânico, é o resultado, 
a reacção fatal, mais ou menos próxima ou remota, de 
determinadas provocações ou excitações, simples ou múl- 
tiplas. 
O acto voluntário, do mesmo modo que qualquer phe- 
nomeno cosmico, está, em surnma, subordinado á severa 
lei do determinismo » (Gonçalo Moniz). 
) 
Para se demonstrar a falta de espontaneidade dos seres, 
deve-se começar pelos inferiores, cuja extructura mais 
simples sobremodo facilita a observação. 
Assim pensa Le Bon, dizendo «que não é no sêr 
superior que se devem estudar os phenomenos vitaes e 
psychicos, porque sua composição os torna inexplicáveis. 29 
K’, descendo aos organismos mais simples, que se 
descobrirá o esboço de uma explicação dos phenomenos 
psychicos». 
Naturalíssimo è o principiar pela base da escala, pois 
que, em verdade, não existe, entre o homem e outros 
sêres, uma diversidade profundamente essencial. 
Descartes pensava que, entre o genus homo e o reino 
animal, havia uma linha nitida de separação. 
Os espiritualistas ainda dizem: «O homem è uma 
intelligencia servida por um grupo de orgãos; o animal, 
um grupo de orgãos servidos por uma intelligencia ». 
O cartesianisiuo ia mais longe, quando dizia que o 
animal não tinha representação. consciente, era uma 
simples machina. 
Tudo nelle se reduzia ao puro reflexo inconsciente. « O 
homem tem intelligencia, o animal tem o instincto». 
A doutrina de Descartes negava a consciência dos 
animaes; os espiritualistas, ainda hoje, assim o pensam. 
A sciencia moderna, porem, reconhece que o homem 
é o mais intelligente dos animaes; mas nega o privilegio 
exclusivo desta faculdade. 
O sêr humano é o resultado lento e gradual de uma 
longa evolução. 
Suas qualidades psychicas e intellectuacs acham-se, 
embora em menor grau, em outros animaes. 30 
Seu estudo psyehico deve., pois, ser feito por meio de* 
uma regressão á ontogenia. 
No começo de sua existência, o homem é um ovo» 
eellular, um plastidio simples (Huxley). Quando em 
completo desinvalvimento, é composto de milhares- 
desses pequeninos sêres protoplasmicos. 
Gfaro é que demonstrado o determinismo desses ele- 
mentos, provado estará o do homem, aggregadoplastidiario. 
Apurados estudos de cuidada observação e seria expe- 
riencia affirmam que estes corpos unicellulares são 
absolutamente determinados. 
Parece qne os plastidios se movem espontaneamente, 
mas isto é simples illusão que mui rapidamente se desfaz. 
Le Dantec, estudando bellissimamente este facto, assim 
escreve: 
((Numerosas experiencias tèm provado uma influencia., 
manifestamente directora, dos diíferentes agentes empre- 
gados, substancias chimicas (chimiotropismo ) luz (pho- 
totropismo) calor (thermotropismo) etc., o que faz pensar 
que o movimento dos plastidios é unicamente uma con- 
sequência das reacções chimicas que nellas se dão .» 
Assim é que a falta de oxigénio lhes tira o movimento, 
A presença deste gás fá-lo recomeçar. 
«Em resumo, no estado actual da sciencia, se pode 
considerar como demonstrado que todas as manifestações 
da vida elementar dos corpúsculos vivos são resultantes 31 
de suas propriedades chimicas, que seus movimentos são 
devidos a reacções chimicas, etc. » 
Le Dantec conclueque, sendo as reacções determinadas, 
os movimentos e outras manifestações também o são. 
Os movimentos desses sêres inferiores dependem e 
são eííeito das reacções chimicas. 
Suas faculdades «são unicamente as propriedades chi- 
micas de suas substancias consituintes». 
Se têm vontade, «estes infelizes devem constante- 
mente ser contrariados em seus projectos e estar frequen- 
temente de muito mau humor». (Le Dantec). 
Entretanto, ao observador ignorante parecerá bem 
verdadeira a manifestação de uma vontade consciente e 
perfeita. 
« Numa gotta de uma infusão, ao microscopio, a vida 
é extraordinária. 
■ Os plastidios pullulam e movem-se nos sentidos os 
mais differentes e segundo os trajectos os mais irregu- 
lares. 
Uns caminham para a direita, outros para esquerda, 
uns obliquam num sentido, outros desviam-se noutro, 
uns apprehendem estas ou aquellas granulações, outros 
quedam-se immoveis. O espectaculo é o de uma popu- 
lação occupada nos seus negocios, movendo-se activa- 
mente em todos os sentidos, vagneiando á espreita 
de caça, devorando os alimentos que descobre, ou dei- 32 
xando-se irmnobilisar na branda quietação dos repletos 
em idyllica contemplação de seu firmamento. (Bombarda) 
Não parecerá que estes seres unicellulares, apezar da 
singeleza de sua vida, se movem voluntariamente, com' 
pletamente estranhos ás determinações do meio? 
O mesmo escriptor diz : « Temos aqui uma preparação, 
uma gotta de liquido, contendo ciliados e flagellados. 
Quer-se a imagem de uma batalha, em que os soldados se 
precipitem furiosos uns sobre os outros? Nada mais facil. 
Façamos actuar sobre a preparação uma corrente galva- 
nica; flagellados accumulam-se num eléctrodo, ciliados 
no outro. Invertamos a corrente; os plastidios atiram-se 
uns sobre os outros como inimigos até que de novo se 
accumulem nos respectivos pólos. E tudo isso, a repa- 
ração nitida desses organismos, bastam poucos segundos 
para a realisar completa.» 
Le Dantec, que estuda bem este phenomeno e me 
serve de guia em taes demonstrações, descreve : 
«Eis aqui uma bactéria que parte (chimiotropismo) 
ao encontro de uma região da infusão onde achará uma 
substancia que lhe agrada !) 
Eu lhe dirijo, de um outro ponto, um raio de luz azul, 
e ella é obrigada a mudar de direcção. Mas, dirão, é que 
lhe é melhor a luz que o alimento ; então eu a faço mudar 
de rumo por uma substancia attractiva que lhe seja 33 
prejudicial; ella corre atè ahi, e morre; será porque eu 
a torture ao ponto de lhe ser preíerivel o suicídio ? » 
Provado está que não ha escolha nem reserva na 
assimilação dos seres inferiores. Sua vontade é apparente 
e iIlusória. 
Tudo se reduz ao resultado dos phenomenos physico- 
chimicos. 
Jinglobam substancias diversas, quer sejam uteis ou 
prejudiciaes. Tudo nelles é simples, singelo, como a 
própria estructura. 
Ora, não havendo vontade no plastidio, não poderá 
existir no homem que é um animal polyplastidiario. 
A conclusão, em que peze aos espiritualistas, é lógica 
e verdadeira. 
Conclúe-se, ainda, que, não havendo no interior do 
cospusculo o principio vital, nem a alma impalpável, é 
falsa a divisa: 
Meus agitai molem. 
li’ o que mui verdadeiramente se deduz, subindo a 
escala zoologica. Provas outras, que não estas, annullam 
também a idéa da liberdade volitiva. 
A conclusão, que a elimina, é sanccionada pela sciencia. 
Acham-na falsa aquelles que esmagados vivem sob o jugo 
ferrenho do misoneismo. 
Que ella não baste e outras apresentadas serão ; assim 
o exija a demonstração da verdade. 
E. 5 34 
Sufficiente será recorrer à lei da causalidade natural, 
que o livre arbitrio destruiria. 
A vontade humana resulta de causas naturaes, e delias 
depende. 
E’ um effeito e, sendo assim, varia sob a influencia 
poderosa de íactores vários, como o prova cabalmente 
a physio-pathologia. 
A sua independencia seria uma novidade no inundo, 
porque íaria delia um producto espontâneo. 
A volição, diz Ribot, não é uma causa, mas um effeito. 
Os estoicos, Spinoza, Diderot, Schelling, Wirchow, 
Biichner, Le Dantec, e outros, negam a liberdade volitiva 
como um poder illusorio e falso. 
Stuart Mill, «o mais logico dos deterministas e o mais 
determinista de' todos os logicos», como alguém o deno- 
minou, proscreve o livre arbitrio, porque todos aconte- 
cimentos se explicam pelos antecedentes. O effeito resulta 
sempre de uma causa. 
Um phenomeno é causa de outro. 
Do nada, nada vem. Attesta-o Lncrecio em seu apho- 
rismo. Ex nihilo, nihil, in nihilun nil posse revesti. 
O livre arbitrio seria uma causa primeira. Esta, porém 
«é tão impensável quanto o começo do tempo ou o limite 
do espaço.» (Schopenhaner). 
Outro argumento, opposto pelos deterministas aos 
clássicos, é que tal entidade iria ferir, desmentir a lei 35 
da conservação da matéria, com a qual está em completa 
contradicção. 
Lucrecio, o notável poeta, dizia em seu livro De nalura 
rerum, que Leíèvre traduziu: 
«Rien ne vienl du néant, rien non plus n’y retourne, 
La raatière en un cercle éternelleraent tourne 
Sans diminuer jamais, produisant terre et cieux, 
De l’univers, enfin, le tont harmonieux». 
Rernardino Telesio, no século XYÍ, escreveu : 
«A substancia dos corpos é a mesma por toda parte, 
e fica eternamente a mesma; a indolente e sombria 
matéria não pode ser augmentada nem diminuída». 
Dizia Giordano Bruno : Ali, onde pensamos que alguma 
cousa morre, apenas se trata de uma passagem a uma 
nova existência, de uma dissolução dessa combinação por 
onde começa uma dissolução nova». 
A descoberta da lei, acima mencionada, íoi um dos 
acontecimentos maiores do século XIX. 
Novos horizontes rasgaram-se à perspectiva do methodo 
experimental, e phenomenos diversos foram explicados. 
Os effeitos de tal lei foram mais consideráveis, quando, 
algum tempo depois, descoberta foi a da transformação 
das forças. 
E, como a matéria é inseparável da força, que é 
attributo daquella, Hceckel, o grande sabio, sob o nome 
de lei de substancia, resume «as duas leis, extremamente 36 
geraes, de origem e épocas differentes; a mais antiga é 
a lei chimica da «conservação da matéria», a mais 
recente, a lei physica da «conservação da força». 
Lei da conservação da matéria. 
A matéria é indestructivel e constante; transforma-se, 
mas não desapparece. O atomo é sempre idêntico, sómente 
pode mudar de combinação. 
«Um simples atomo elementar, diz Stewart, é um ser 
immortal, gozando do privilegio de ficar intacto e 
immutavel, apezar dos mais terriveis choques ». 
A chuva, que do alto desce, não é mais que a conden- 
sação dos vapores atmosphericos; o carbono, que queima, 
combinando-se com o oxygenio do ar, forma acido car- 
bónico. 
Tudo se transforma, nada perece. E’ a evolução eterna. 
Lavoisier, chimico francês, victima da revolução, foi o 
descobridor dessa famosa lei, que se resume nestas cele- 
bres palavras : a Nada se crêa, nada se perde. » 
2a. Lei da ■conservação da força. 
A somma de forra, que actúa no espaço infinito eproduz 
lodos os phenomenos, é constante. 
A força emana da matéria, logo é immortal. Nas mais 
complicadas transformações, não se perde a minima par- 
cella de matéria, assim como a menor quantidade de força. 
Em 1837, Mohr em seu livro «Úber die Natur der 
Warme » aproximou-se da concepção desta lei. 37 
Coube a Mayer, era 184-2, descobrir o equivalente me- 
cânico do calor. 
As íorças transformam-se frequentemente umas nas 
outras. O calor e a luz podem ser o producto da queima 
do carbono. 
O calor, por sua vez, pode tornar-se movimento. Este, 
por meio de attrito, transforma-se novamente em calor, 
em electricidade e luz. 
« A transformação esta em toda a parte, diz Tyndall, 
a destruição em nenhuma parte. No mundo orgânico, 
como no inorgânico, nos corpos vivos, como nos inani- 
mados, reina um eterno movimento. Não ha repouso abso- 
luto. Tudo se transforma, e do seio da poeira surge, sem 
cessar, uma nova vida. » 
A lei da substancia, como se concilie, é contraria ao 
livre arbítrio e completamente o aniquila. 
Essa lei, em dogma erigida, acaba de ser desmentida 
pelas experiencias, em parte concludentes, de um phy- 
sico notável. 
Abrirei um parêrithese para apresentara questão. 
A opinião da indestructibilidade da matéria vem desde 
remotíssima antiguidade. 
Apesar de alguns physicos, como Faraday, terem pen- 
sado na unidade provável da matéria e da energia, nin- 
guém havia dado a esta concepção o cunho do precisão e 38 
o caracter de verdadeira resultado de estuda experi- 
mental. 
As hypotheses, até então apresentadas, eram simples 
argumentos metaphysicos, em que haver não se notava 
? 
um fundamento solido. 
Gustavo Le Bon, aetualmente, é quem vibra, contra o 
velho dogma, destruidoras concepções. 
A matéria não é indestructivel; a lei fundamental cos- 
mologica não é suprema nem verdadeira. 
A matéria pode ser dissociada. 
Não é inerte, pois que é um reservatório de grande- 
energia. 
Os velhos princípios da thermodynamica vão caindo 
em ruinas, por isso que lhes é pesado o pó de muitos 
séculos. 
A matéria, segundo as conclusões do mencionado sabio, 
é uma variedade muito simples da energia. 
O calor, a electricidade, a luz, são formas de energia, 
resultantes todas da dissociação dos átomos. São mani- 
festações poderosas da força intra atómica. 
Deante dos estudos geniaes e cuidadosos de Le Bon, 
a dualidade da força e da matéria é aniquilada. 
«Não ha separação entre a matéria e a energia, pois 
que aquella é simplesmente uma forma estável desta ». 
A indestructibilidade da matéria é julgada uma conce- 39 
pção errónea. E' falso o velho principio: «Nada se crêa, 
nada se perde». 
«Os elementos dos átomos, que se dissociam, são irrc— 
vogavelmente destruídos» (Le Bon). 
Elles perdem o peso, que a balança não accusa. 
O distincto sabio, depois de 10 ânuos de longos e 
apurados estudos, chegou á conclusão de que a matéria 
não é indestructivel. 
Nega a indivisibilidade dos átomos, até agora um 
principio de fé scientiíica, uma especie de dogma im- 
perecível. 
«Ora, diz o grande physico, os dogmas scientificos 
inspiram o mesmo temor supersticioso que os deuses das 
antigas idades, bem que, como estes, tenham toda 
fragilidade.» 
Elle resume as idéas classicas, que combate, nesta 
passagem de uma obra de Janct: «O mundo, em que 
vivemos, é, em realidade, um mundo duplo, ou composto 
de dous mundos distinctos: um que è o mundo da matéria, 
o outro, o da energia. O cobre, o ferro, o carvão, eis 
formas da matéria. O trabalho mecânico, o calor, eis 
formas da energia. Cada um desses mundos é dominado 
por uma lei idêntica. Não se póde crear nem destruir a 
matéria, não se póde crear nem destruir a energia. 
« Matéria e energia podem revestir um grande numero 40 
de formas diversas, sem que a matéria possa trans- 
formar-se em energia ou a energia em matéria.» 
Considerando, diz Le Bon: 
.« A impossibilidade de transformar a matéria em energia 
parecia então evidente, e é com razão que ella é invocada 
nas obras cíassicas para estabelecer uma separação muito 
nitidaentre o mundo da matéria e o da energia.» 
O eminente physico prova a unidade da força e da 
matéria, dizendo ser o átomo um immenso gerador de 
energia. 
O atomo, em sua theoria, é mortal. 
A sua dissociação dá os seguintes paoductos: «1.® 
Emanações; 2.° Ions negativos; 3.° Ions positivos; 4.° 
Electros; 5.° Raios catódicos; 0.° Raios X e radiações 
analogas. 
São causas frequentes da desmaterialização: a luz, as 
reacções chimicas, (como seja uma simples hydratação) 
I 
as acções electricas, os phenomenos de combustão, a 
energia calórica. 
Affirma Le Bon que ã matéria se dissocia espontanea- 
mente. Este processo lentamente se executa; é um pheno- 
meno geral. 
A substancia, que soffre a desmaterialização, apresenta 
propriedades intermediárias do ponderável e do inpon- 
deravel. 
Elle resume os resultados experiméntaes de suas investi- 41 
gações nas seguintes proposições: «l.aA matéria, outrora 
supposta indestructivel, desapparece lentamente pela dis- 
sociação continua dos átomos que a compõem. » 
« 2.a Os productos da dissociação da matéria constituem 
substancias intermediárias, por suas propriedades, dos 
corpos ponderáveis e do ether imponderável, dous mundos 
que a sciencia, até agora, tinha separado. » 
« 3.a A matéria, outrora considerada inerte, não podendo 
restituir a energia que lhe tinha sido fornecida, é, ao 
contrario, um colossal reservatório de energia — a ener- 
gia intra-atomica — que ella pode despender sem receber 
de fóra. » 
« 4.a E’ da energia intra-atomica libertada que resulta 
a maior parte das forças do universo, principalmente a 
electricidade e o calor solar. » 
« 5.a A força e a matéria são duas formas diversas de 
uma mesma cousa. A matéria representa uma forma 
estável da energia intra-atomica. O calor, a luz, a ele- 
ctricidade, representam formas instáveis da mesma 
energia. » 
«6.a Dissociando os átomos, isto é desmaterializando, 
não se faz mais do que transformar a forma estável da 
energia, chamada matéria, em formas instáveis, conhecidas 
4>elos nomes de electricidade, luz, calor, etc. A maté- 
ria transforma-se continuamente em energia. » 
« 7.a A lei de evolução applicavel aos sêres vivos também 
E. 6 42 
o é aos corpos simples; as especies chimicas e as especíes 
vivas não são invariáveis.» 
«8.a À energia não è indestructivel, assim como a ma- 
téria donde aquella emana. » 
O producto da dissociação vae cair no ether. 
Dahi em deante? Gustavo Le Bon recorre ao dominio 
das hypotheses. 
A matéria dissociada cae no ether. Àhi;está o seu termo. 
O ether é o nirvana. 
«Fazer hypotheses, verifica-los por experiencias, depois 
procurar relacionar, com o auxilio de generalizações- 
os factos observados, tudo isso representa os estados 
necessários da edificação de todos os conhecimentos». 
(Le Bon). 
Das « edades heroicas aos tempos modernos, a hypo- 
these foi sempre um dos grandes recursos da actividade 
humana. » (Le Bon). 
O eminente sabio julga completamente destruído o prin- 
cipio fundamental da chimica, assim como o dogma da 
conservação da força. 
« Nada se crê. Tudo se perde. » 
Duclaud, na Revista Scientifica, em 1904, escreve com 
muita razão: 
«Ora, a não ser que se admitta haja perda do ether, 
saida do reservatório, durante esta perpetua troca entre 
o ponderável eo imponderável, concluir não se poderá 43 
o desapparecimento de qualquer quantidade de ma- 
téria. A idéa de uma perda da parte do ether é inadmis- 
sível, pois que, por hypothese, o ether enche todo o 
espaço.» 
Laisant, também por Le Bon citado, discutindo o 
supposto fim da matéria no ether, escreve: 
«Em logar desse eterno cemiterio dos átomos, eu quero 
que o ether seja o perpetuo laboratorio da natureza». 
O distincto sabio declara não contradizer as duas ultimas 
opiniões. Diz somente que, caindo no ether, « a matéria 
tem irrevogavelmente cessado de existir para nós». 
« Ella, diz, se tornou alguma cousa incognoscivel e eli- 
minada da esphera do mundo accessivel aos nossos sen- 
tidos e instrumentos.» 
E, em outro ponto, opina que aàmateria, « volvida ao 
ether, não pode mais voltar ao que era, ou, pelo menos, 
não o poderia senão por accumulações colossaes de energia, 
durante longas successões de edades...» 
Elle mesmo confessa que a conservação da matéria 
e da força fica parcialmente intacta, attendendo que*o 
átomos dissociando-se, restitue a energia armazenada na 
origem da sua formação. 
Das investigações, incontestavelmente geniaes, do 
grande sabio, não se concluirá a negação absoluta da 
lei cosmologica. 44 
0 que parece indiscutível é a unidade da energia e da 
matéria. 
A morte do atomo está, ainda, no dominio da hypothese. 
E’ um pouco arriscada a afíirmação: «Tudo se 
perde ». 
A hypothese pode servir de guia, mas não pode ser 
oráculo. 
A lei de substancia, se me não engano, não está abso- 
lutamente aniquilada. 
O principio «Nada se crêa, nada se perde» ainda não 
recebeu o golpe esmagador. 
Porque o resultado da dissociação do atomo, no ether, 
não é accessivel aos nossos sentidos e instrumentos, conclu- 
dente não é que se o diga mortal. 
O mais acreditável é a transformação. 
Os antigos instrumentos não tinham a percepção de 
certas forças, entretanto estas existiam. 
Cousas, que se nos passam imperceptiveis, pelo 
homem futuro serão conhecidas. Não se pode limitar o 
alcance da razão. 
Todavia, verdadeiro ou falso o principio «Tudo se 
perde», fica ainda o outro «Nada se crêa». 
Isto basta. 45 
A causalidade applica-se á producção de todo os pire* 
nomenos do universo. 
Desde a irritabilidade do protozoário até a actividade 
consciente do homem, tudo é determinado. 
Da parte inferior da escala animal até o ultimo grau 
de seu desinvolvimento, a causalidade domina e dirige. 
As acções espontâneas são puramente illusorias; somente 
a rnetaphysica pode concebê-las. 
A vontade livre é um falso rotulo, uma reminiscência 
histórica. 
Ella, na concepção antiga, era tida, á feição de entidade 
symbolica, como uma força autonoma, increada. 
Era umafaculdade independente, uma entidade psychica. 
Os scientistas actuaes, desprezando o methodo syste* 
maticamente especulativo, guiados pela experiencia, jul- 
gam-na urna manifestação physio-psychologica. A vontade 
é simples volição. Esta é um reflexo. 
Antigamente o acto reflexo consciente era considerado 
como differente do reflexo inconsciente. Hoje «o acto 
reflexo é o eschema universal.» A cellula nervosa é a 
formula anatómica do arco reflexo; é o centro onde chega 
e se reflecte o influxo nervoso. O neuronio é o elemento 
estructural do psychismo. Os ncuronios não se soldam; 
ha simples contiguidade entre suas fibrilhas. 
O arco reflexo antigo tornou-se arco mono ou poly- 46 
neurico, segundo é constituído por um ou mais nenro- 
nios. 
Cada arco neuronico é uma unidade physiologica. 
A unica differença entre os actos reflexoséa complexi- 
dade. 
Diz Debierre: 
«A acção reflexaé essencialmente constituída por uma 
reacção motriz, automatica e inconsciente ou voluntária 
e consciente. Reduz-se aos phenomenos seguintes: 
1. Impressão ou recepção dos movimentos exteriores 
pelos orgãos sensitivos; 
2. Transmissão centrípeta da agitação, por intermédio 
dos nervos centrípetos ou sensitivos que ligam a periphe- 
ria aos orgãos nervosos centraes; 
3. Reacção interna ou reflexão da agitação recebida 
pelos elementos nervosos dos centros, acompanhada on 
não de consciência; 
4. Transmissão centrífuga da excitação por meio dos 
nervos centrífugos ou motores que ligam os centros aos 
musculos; 
5. Reacção externa ou restituição da energia recebida 
(momentos musculares, gestos palavras etc.)» 
<(A funcção dos centros nervosos consiste, pois, em 
restituir, reflectir, sob forma de impulsão motriz, a im- 
pressão sensitiva que lhes vem do exterior. Mas devido 
á complexidade do mecanismo, a energia recebida é não 47 
só restituída iinmediatamente ou amarzeriada para reap- 
parecer depois, sob certas condições, mas é também 
modificada. O organismo recebe do exterior somente mo- 
vimento, mas sob formas diversas, como sejam movi- 
mentos de massa ou molecular (ondulações sonoras, vi- 
brações luminosas, caloricas, movimentos chimicos.» 
As impressões exteriores podem ser. pois, luminosas, 
auditivas, caloricas, chimicas ete. 
O organismo reage conforme a intensidade e a demora 
das impressões. 
A volição, cujo estudo muito interessa ao assumpto, 
não è effeito da vontade, mais uma manifestação psychiea, 
um acto retlexo superior e consciente. 
<x\ volição, diz Dallemagne, é um retlexo de pliases 
successivas e deeomponiveis, assim digamos, em actos 
ligados uns aos outros. Estes actos, numa volição typo, 
são acompanhados de processos conscientes, que são os 
seus attributos psychicos.» 
O primeiro acto de uma volição eschematizada é a 
excitação ou incitação causal. 
«O segundo acto, diz Dallemagne, o segundo processo 
de uma volição consiste na percepção da excitação.» 
A complexidade é maior neste periodo. Podem influir 
as inclinações individuaes, as aptidões hereditárias, a 
reflexão, a comparação, e outros motivos determi- 
nantes. 48 
A percepção, é incontestável, pode ser quasi incon- 
sciente, existindo, todavia, physiologicamente. Dallo- 
magne diz mesmo que pode ser inconsciente. 
Eu contesto, pois que não cornprehendo que se perceba 
sem consciência. 
O terceiro periodo da volição consiste em uma serie 
de processos de associação, donde, systematicamente, 
resulta a decisão. 
A ultima phase da volição é a execução. 
«Se existem, diz Dellamagne, volições de origem 
externa-interior e exterior-podemos entãoadmittir volições 
de origem interna, de natnreza ideogenica.» 
Estas são as que têm a apparencia, a illusão perfeita, 
de espontaneidade. São manifestações de actividade 
psychica. São reflexos mais complexos. 
A percepção varia na razão directa da excitação. Varia 
de indivíduo a indivíduo. Uns possuem-na pouco sensível, 
outros têm-na hyperesthesiada. Volições ha que dependem 
de grande reflexão e de impressões anteriores. 
São as que dão mais francamente a illusão da liber- 
dade volitíva. Outras ha que são rapidas e simples. 
«Diz-se, então, uma volição lenta, ponderada, refle- 
ctida, experimentada ou uma volição rapida, super- 
ficial, inconsiderada, etc.» Algumas são quasi automa- 
ticas. 49 
À determinação, em casos taes, ganha rapidamente 
os territórios motores. 
Nas volições complicadas, ao envez de rápido o pro- 
cesso, ha, entre a determinação e o acto definitivo, con- 
dições diversas que produzem modalidades varias. 
A volições formam uma escala, que vem desde o 
quasi-automatismo até a maior complexidade. Como se 
deduz, ao revés do que se pensava outrora, a volição não 
é uma entidade psychica. 
O acto voluntário e o inconsciente são sempre deter- 
minados; distingue-os a complexidade. 
Darei, para maior clareza, o seguinte eschema de toda 
acção individual: 
« 1.® Uma phase physica, fora do centro nervoso, a qual 
pode ter sua origem no mundo exterior ou no corpo do 
/ 
indivíduo: por exemplo, uma vibração doar e do ether 
que vem impressionar a peripheria do corpo, ou então um 
movimento que, nelle mesmo, se produza, seja no esto- 
mago., no fígado, ou em outra parte; 2.° Uma phase phy- 
siologica dupla, isto é, primeiramente uma vibração 
centrípeta na substancia do nervo cuja extremidade peri- 
pherica é excitada pelo movimento physico e que propaga, 
até o centro nervoso, a vibração determinada pelo mesmo 
movimento; e, em seguida, um movimento centrífugo que 
percorre esse mesmo nervo em sentido inverso e propaga 
a mesma vibração do centro á peripheria; 3.° Nova phase 
E. 7 50 
physica que é o movimento muscular, mecânico, a acção 
exterior, effeito da corrente nervosa centrífuga.» 
«Um homem dirige-me a palavra: resulta dahi um 
movimento exterior do ar, uma corrente centrípeta da 
orelha ao cerebro, uma corrente nervosa centrífuga do 
cerebro ao braço, um movimento do proprio braço.» 
«Ora, este processo evolutivo fundamental pode ter 
duas modalidades: ou, no momento em que a corrente 
nervosa centrípeta chega ao cerebro, somos advertidos, e 
então elle se torna consciente, passa, como diz Sergi, á 
phase psychica, e se manifesta na sensação, no sentimento, 
na idéa, no esforço voluntário; ou então não attinge esta 
manifestação psychica, e fica no domínio do inconsciente, 
como simples acto reflexo. Neste ultimo caso, que é o 
mais simples, o processo evolutivo é, como acabo de o 
dizer, composto de tres phases, sendo uma dupla; no 
segundo caso, ao contrario, da manifestação consciente, 
ha mais uma phase physica que biparte a phase physiolo- 
gica dupla, e então se produzem estes cinco periodos do 
phenomeno complexo: movimento physico externo no 
começo — corrente physiologica centrípeta — manifesta- 
ção psychica — corrente physiologica centrífuga — final- 
mente, movimento physico externo.» 
« Se este processo não chega até a phase psychica, 
fica no estado de simples acto reflexo inconsciente e 
involuntário, em que não entra a idéa de livre arbítrio; 51 
se, ao contrario, attinge a manifestação psychica e se torna 
aeto consciente ou voluntário, então se produz na consci- 
ência, em consequência da illusão indicada, o sentimento 
de liberdade volitiva durante a phasepsychica, sobretudo 
nos casos especiaes de deliberação demorada e, por conse- 
quência, mais nitidamente percebida.»(Ferri). 
O acto, seja voluntário ou automático, 6 o fim de uma 
cadeia de phenomenos; é sempre resultado, eífeito de 
determinadas causas. 
«A actividade psychica, sob suas differentes formas, 
toca sempre, afinal, numa reacçâo motriz, voluntária ou 
automatica, consciente ou inconsciente.» (Hamon). CAPITULO Itl 
XDallemagne diz que « apezar da variedade das voli- 
ções, ellas estão longe de resumir tudo que ordinaria- 
mente se entende sob o nome de vontade». 
Casos ha em que a determinação não mostra tendencia 
especial, parecendo brotar espontânea e incondicional- 
mente, livre de circumstancias. 
Outras vezes, a orientação é o resultado de inclinações 
e disposições individuaes. 
«A determinação, uma vez nascida, diz Dallemagne, 
ê claro que nos achamos em pleno dominio do que se 
chama actividade voluntária. À vontade, doravante, vae 
intervir continuamente ». 
Servirá para vencer e aplanar resistências, superar 
impecilhos, dominar escrúpulos e temores. Será o ele- 
mento fortificante da resolução. 
Todavia a sua importância não é essencialmente pri- 
maria, pois que predominam factores outros, como sejam 
os attributos de excitação, a complexidade dos circuitos, 
a apathia ou a actividade dos centros motores. 54 
Alem disso, a vontade nem sempre corrobora a exci- 
tação. 
Pode, ter, como provam as experiencias, uma influen- 
cia contraria,como seja o poder de aniquilar a excitação, 
de intervir em cada periodo reflexo, produzindo1 inversos 
phenomenos. Será, então, inhibitoria, ao envez de adju- 
vante. 
Este phenomeno de inhibição, quando descoberto, 
arruinou completamente a lei da manifestação reaccional 
infallivel de toda excitação. Hoje esta propriedade (inhi- 
bição) é considerada, como um dos modos da neuro- 
actividade. 
O citado phenomeno poderá intervir em qualquer phase 
reflexa, impedindo, por assim dizer, a exteriorização. 
Assim, como se vê, a onda nervosa pode ser impedida 
como a luminosa. Influencias inhibitorias podem detê-la 
na serie dos cyclos. E’ uma especia de barreira, que se 
oppõe a determinação. 
Esta força, ora adjuvante, ora inhibitoria, é que se 
chama vontade. Deve-se notar que não tem a significação 
que lhe dão os clássicos. 
E' um nome antigo que baptisa uma concepção nova. 
À palavra pode licar, a velha idéa não se sustenta. 
Ella pode, como já disse, desviar, impedir, impossibi- 
litar o reflexo. E’ um attributo do nosso caracter, uma 55 
synthese de nossas inclinações, de nossos hábitos, e da 
própria educação. 
Quando a vontade parece ser a origem consciente do 
acto voluntário, o indivíduo tem a illusào de sua espon- 
taneidade, pois que similha uma causa primeira, isto é, 
independencia de.causas provocadoras. O estudo psycho- 
physiologico reduz a nada essa illusào. A ignorância e a 
inconsciência das causas precedentes dão a íalsa intuição 
de independencia. 
Uma parte do processo passa-se no inconsciente. A 
intercurrenciadas volições, isto é, da vontade, na expressão 
synthetica da palavra, na significação moderna, fortifica, 
enfraquece, ou mesmo inhibe a execução. 
Por isso não é contrasenso, embora o pareça, dizer-se 
que um indivíduo tem vontade fraca e irresoluta ou forte 
e energica. Isto significa maior ou menor intensidade de 
manifestação psychica. Não haincoherencia na conservação 
da palavra vontade. 
A reacção depende da excitação, da energia ou apathia 
do processo, da força ou fraqueza das causas determi- 
nantes. A qualificação é baseada no modo de realização 
dos actos. 
A’ luz da consciência podem surgir determinações 
diversas, donde se origina a indecisão, que exige uma 
* 
reílexão maisou menos demorada. 
A intervenção desses factores dá-se por causa da 56 
independencia dos circuitos, que guardam uma certa 
quantidade de impressões, chamadas resíduos pelos phy- 
siologistas. 
 receptibilidade delles explica o acto voluntário. 
«Definamos rapidamente, diz Dallemagne, antes do 
proprio acto, esta dupla condição de sua producção; será 
a estatisca ante a dynamica, alguma cousa que lembre a 
anatomia precedendo a physiologia». 
À independencia dos circuitos explica, como já disse, 
a intervenção da vontade. 
E’ uma propriedade dos arcos polyneuricos. Se ella 
não existisse, se os arcos fossem absolutamente ligados 
e dependentes uns dos outros, é claro que seria o auto- 
matismo. 
Não seria permittido desvio nem também variação no 
processo reflexo, se houvesse ligação impenetrável dos 
circuitos. 
A reflexão não se poderia dar, e esta, ainda que se 
produzisse, não influiria sobre a marcha do reflexo. 
Condição indispensável ainda se apresenta: a existência 
do residuo, que é a impressão recebida pela cellula e no 
seu intimo guardada; é o resultado de todo phenomeno 
psychico que ahi se passa. 
E’ uma grande necessidade no caso vertente, desde 
que, sem tal estereótypo, haver não poderia a memória. 57 
Como seriam possiveis a educação, a experiencia, a 
adaptação e a aprendizagem ? 
Diz Dallemagne que esses residuos possuem proprie- 
dades dynamicas, sendo provável que vibrem sob certas 
condições. 
Os estados de consciência são talvez dependentes da 
intensidade dessas vibrações; a hypotensão fá-los-ia 
entrarem no dominio do inconsciente, ao passo que a 
elevação os poria na altura de concepções conscientes. 
A memória seria o despertar dynamico, o resultado 
dessas vibrações, que trariam, ao campo da consciência, 
antigas impressões, existindo latentes no interior das 
cellulas. 
Assim é que se explicam a reminiscência e a retenção 
das imagens. 
A energia dos residuos «bastaria para dar a substancia 
corlical uma especie de autonomia funccional ». 
As vibrações reforçam-se «em virtude da relação que 
existe entre o residuo e a excitação ». 
A vontade «não tem existência -própria, é uma meta- 
phora usada por nossa mentalidade para evitara repe- 
tição dos processos mentaes essenciaes, que, no curso de 
um reflexo, despertam o eu e lhe attribuem a paternidade 
querida e deliberada do acto que caraoterisa essa reflexão», 
f Dallemagne). 
Diz ainda o mesmo physiulogista « que a vontade se 58 
apresenta como a resultante de um atttributo commum, 
idêntico a si mesmo em sua expressão physiologica, em 
sua formula mecanica; muito variavel, entretanto, nas 
formas sob as quaes se manifesta a consciência ». 
A exuberância do trabalho em um centro, com pre- 
juízo dos outros, trará, como resultado, uma vontade, 
impetuosa e energica. A insufficiencia de actividade pro- 
duzirá, bem ao contrario, uma vontade irresoluta e fraca, 
Depende, pois, de factores, como sejam a natureza dos 
elementos e a somma de energia latente. As tendências 
individuaos enfraquecem e modificam-se com a idade. A 
funcção volitiva, no velho, declina sensivelmente na ul- 
tima quadra do existir, que, muita vez, morosamente 
vae, ao passo que se elle apega á vida, dominado pelo 
temor da morte, que próxima vem, despiedosa e cruel. 
E' uma segunda infancia, mas decrepita e triste; ali é 
oflorecer da existência, aqui o declinar da vida, esvaindo 
lenta. 
A vontade pode extinguir-se, por effeito de manifes- 
tações pathologicas. 
O hypnotizado perde a vontade, que é substituída pela 
do agente. 
Causas outras influenciam-na. Dcscrevê-las é o que 
vou tentar. 
O procedimento do indiuiduo depende do seu caracter. 
Este è um effeito complexo, não ha nega-lo, de circums- 59 
tancias psycho-physiologicas eda educação. A herança, 
por sua vez, prepara o substracium onde agirão as iuflu- 
encias estranhas. 
O caracter é, segundo o professor Ribot, a expressão 
psychica de um organismo individual. Depende de cau- 
sas diversas, predominando incontestavelmente a heran- 
ça, o meio cosmico. a instrucção, a saude, a profissão, o 
clima, o meio social e quejandos factores. 
«As faculdades moraes do indivíduo, diz Schmidt, tra- 
zem o typo de sua origem, e são determinadas pelas leis 
da herança.» 
Debierre escreve: 
«O homem pensa e age, não espontaneamente, mas con- 
forme o sangue que tem nas veias, isto é, segundo 
sua herança. Elle sente, pensa, quer muito mais por seus 
avós do que por si mesmo. E’ o morto que, do fundo do 
seu tumulo, onde se tornou poeira, governa o vivo.» 
(Cit. de A. Moniz.) 
«As descobertas anthropologicas e psychiatricas mos- 
traram como o homem é despoticamente regido pela orga- 
nização e pelo meio social.»fBombarda) 
A herança éo maior íactor do caracter; é o terreno 
onde irá influir o meio social. 
Aquella determina o caracter; o meio, a sua reacção. 
«A personalidade humana, diz Dallemagne, é o resul- 60 
tado de dous factores essenciaes,reagindo um sobre outro: 
o òrgauismo e o meio.» 
O ser humano é o joguete de condições múltiplas, se- 
jam physicas ou sociaes. A vontade humana varia em cada 
indivíduo, e está sujeita ás influencias meteóricas. 
O clima quente, influenciando a actividade cerebral, 
modifica a energia rolitiva. O calor pode ser causa de 
apathia, assim como de acções violentas. 
O frio tem uma acção depressiva sobre os centros ner- 
vosos, donde o caracter brando dos habitantes desse 
cfima. 
A geologia, a orograhia, a raça, o vento, tudo isto tem um 
poder modificador do caracter. 
O opio produz considerável enfraquecimento da von- 
tade. A fome, a miséria, a posição, e o exemplo têm influ- 
encia incontestável sobre as manifestações volitivas. A ci- 
vilização, é sabido, possue uma acção inhibitoria sobre as 
tendências criminosas. O meio social dirige, modifica, eleva 
ou corrompe o caracter. A imitação também dirige a von- 
tade, assim como o exemplo. A educação é um factor po- 
deroso. Dous indivíduos, que tenham caracteres similhan- 
tes, poderão, dirigidos pela educação, proceder difleren- 
temente. 
« O caracter e os motivos, eis, em summa, os factores 
que produzem todas as acções humanas.» (Hamon). 61 
0 homem deseja naturalmente o prazer e a com- 
mod idade. 
«Em todos os actos, achamos o determinismo sob 
sua forma inexorável. A vida humana leva, por toda a 
parte, o mesmo sentimento: fugir á dôr, procurar o 
prazer.» (Dallemagne). 
Conclue-se então do que até agora escrevi a inexistência 
da liberdade volitiva. O homem é escravo dos motivos 
que o determinam. 
«A unica liberdade que o ser humano possue, diz 
Ilamon, é a de proceder segundo sua vontade, seus 
proprios gostos, suas inclinações, seus motivos.» 
Adeante, elle observa: «JàFIobbes, Rayle, Voltaire e 
tantos outros haviam dito que a liberdade de proceder 
era a unica que possuiamos. Collocavam a liberdade no 
poder de executar o que se havia querido. Racionalmente 
demonstravam que era isso a unica liberdade possuída. 
Hoje, pelo methodo positivo, se chegou á mesma de- 
monstração: O ser humano não possue a liberdade de 
proceder». Ferri e outros assim o pensam. 
Concordo absolutamente com a negativa do livre 
arbítrio, mas contesto a existência da liberdade de 
proceder. 
Para melhor pôr a questão, transcrevo a seguinte 
definição: 
« Por liberdade physica, exterior, explica Herzen, en- 62 
tende-se a ausência de obstáculos á execução do que* 
se tem querido, ou em geral, ao exercício da activi- 
dade própria do indivíduo; é assim que se diz: — 
«uma ave livre de voar, o ar livre de circular,—a balança 
livre de descer de um lado ou de outro,—o homem 
livre de licar em casa ou de ir passear.» 
Primeiramente, declaro que não conheço balança livre 
de descer ou de subir. Quando perfeita, não póde, por sí 
mesma, pender para um ou outro lado. 
O homem não tem liberdade de acção, pois que de- 
pende da presença ou ausência de obstáculos. 
Uma acção, que póde ser impedida, merece o quali- 
ficativo de livre? Ha um evidente paralogismo, fnhibido 
pela civilização, dominado pelas conveniências sociaes, 
vigiado pela lei, não pode o homem proceder livremente.- 
Elle é livre, quando não impedido por obstáculos. «Se 
nada me embaraçar, procederei livremente », diz o tal 
raciocínio. E’ o caso de dizer: « Se eu não morrer, terei 
a liberdade de viver». Para mim, não existe absoluta 
liberdade de acção. Ella está na razão inversa do gráo 
de civilização. 
Esmagados pelos raciocínios da escola positiva, que lhes 
aniquila as concepções idealistas, os clássicos lentamente 
se retiram, fazendo concessões que bem mostram a 
fraqueza da escola. 63 
Vão, pouco e pouco, rareando, levadoá pela caudal 
regressiva de avellienladas idóas 
A escola psycho-physioldgica determinista não lhes dá 
tréguas, apertando-os no circulo absoleto dos seuS 
proprios sophismas. 
Fracos na provança da tliese livre-arbiírista, vão 
admittindo um Indeterminismo relativo. 
Na concepção classica, que alguns espiritos atavicos 
ainda acceitam, a vontade é independente, livre directora. 
Fila pode decidir-se entre dons motivos equipollentes, 
E’ a liberdade de indifferençã: libaram arbitrium indi- 
fferentke. 
Reid acceita e discute sua existência. 
«Motivos não são nem causas nem agentes; elles 
suppõem uma causa efíicienle, e, sem ella, nada podem 
produzir... 
Um motivo ò egualmente incapaz deacção e de paixão, 
porque não é uma cousa que existe, mas que è concebida; 
é o que os escolásticos chamavam um ser de razão, em 
rationis. 
Os motivos podem, então, influir sobre a acçao, mas 
elles não agem.» 
A contradicção é clara, evidente. 
Ao passo que diz que os motivos não existem nem 
podem ser cansas, concilie que [iodem injlair sobre 
nossas acções. 64 
E’ visível a nullidade do raciocínio; a these é absurda. 
A liberdade de indifTerença é uma illusão. 
Beconhecendo a falsidade da posição, a maioria classica 
sustenta que a vontade não é determinada pelos motivos. 
«Guiado pelas luzes da razão, o homem pode dirigir 
sua vontade para este ou para aquelle acto, tendo plena 
liberdade de escolha». (Filinto Bastos). ' 
Adeante, descreve o mesmo : «Ora, os motivos actuam 
sobre a vontade; esta, ponderando-os á luz da consciência, 
calculando-lhes a importância, despreza-os ou acceita-os; 
depois desse labutar psychologico, é que o homem externa 
a sua resolução, dirigindo-se para este ou para aquelle 
lado». 
Os motivos actuam sobre a vontade, que os escolhe pela 
importância que têm. 
Ora, ahi está a importância do motivo determinando 
a escolha da vontade. Está ahi um livre arbítrio que 
deseja evidentemente uma certa conciliação com o deter- 
minismo. E’ o indeterminismo relativo, como dizem. 
E’ uma especie de mãe de S. Pedro. 
Logico é o livre arbítrio ou o determinismo. « O meio 
termo, diz Ferri, é um contrasenso. » 
Conciliação similhante, pretendeu fazer Fouillée. 
Este philosopho buscou synthetizar todos os systemas, 
para a formação de uma unidade superior. Dominado, 65 
como Kant, pela idéa do dever e da moral, procurou um 
ineio termo salvador. 
Embora determinista, não queria vêr destruídos, o 
dever, o mérito, a responsabilidade. Foi essa mesma 
preoccupação que arruinou a doutrina kantista. Despreza 
os numénos e crèa a idéa força, sustentáculo de sua philo- 
sophia. 
A illusão da liberdade será esta idéa, cujo poder julga 
incontestável. Ella é a base da moral, porque «a moral 
mais elevada. . . é a moral da liberdade. » 
«O homem não é livre, torna-se livre.» 
Fouillée esquece que, admittindo a hypothese da idéa- 
força, cae no determinismo absoluto. A razão é que a idéa- 
força, efíeito de uma illusão, se torna causa determinante. 
Discordo de Fouillée, quando elle diz que a idéa da liber- 
dade faz o homem livre de querer. Eu a julgo um motivo, 
e nada mais. 
Diz elle: 
1. Livres ou não, tendemos á liberdade, á indepen- 
dência absoluta de que temos a idéa. 
2. Estatendencia, segundo as próprias leis do deter- 
minismo, eleve dar-nos um certo poder proporcional, 
parece, à sua intensidade. 
3. Não tardamos em reconhecera effieacia pratica desta 
tendencia, e até, em grande numero de casos, não perce- 
bemos limite determinado e preciso á extensão do nosso 66 
poder: resulta dahi uma confiança, em nós mesmos, que 
vae augmentando.» 
E’ incontestável a força desta illusão, não comogeradora 
da liberdade, mas um motivo que determina. 
Fouillée dá um exemplo do poder da idéa de Uberdade. 
« Supponhamos que eu seja dominado por uma cólera 
violenta. Se estiver persuadido da minha impotência ante 
a minha paixão, não pensarei nesta Torça, e minha cólera, 
claro é, seguirá fatalmente seu curso. Eis, porem, que 
uma idéa, trazida pelas leis de associação ou do habito, 
toma um poder novo em meu espirito, e,de confusa que 
era, torna-se distincta: é a idéa (subjectiva ou não) de 
uma resistência possivel á minha cólera, de um império 
que eu creio poder exercer e minha razão, além disso, 
julga racional e bom exercer.» 
E’ porque seja livre? Não é claro que a idéa do pre- 
juizo é o motivo que inhibe a cólera? 
A idéa-força tem valor como simples motivo. 
Aeducação é uma poderosa idéa-força; ella ensina o 
homem a se habituar « ás circumstancias, ás ordens, 
às instrucções recebidas, a toda esta pressão mais ou 
menos nitida, mais ou menos explicita e precisa que 
envolve interiormente o indivíduo.» 
Melhor do que a idéa-força, seria o sentimento-força. 
Ha sentimentos (como a honra o pudor, a probidade), 
que são verdadeiros motivos de determinação. 67 
Kstão longo, porem, de influir sobretudos os caracteres. 
Nestes é que está a verdadeira força. 
Assim é que, ponderadas todas estas considerações, eu, 
convicto, concluo: 
O liontem não é livre. Considerando... 
Homem ! 
Pela verdade, intrépido e sereno, 
Emborca a taça do veneno! 
Pela verdade inteira. 
Dá leo corpo ao baraço, ao cutelo, e á fogueira! 
Guerra Junqueiro. 
Homem! És o escravo de tua própria.natureza. És 
dominado pelo meio em que vives. 
Debalde procuras uma origem divina, soberbo animal, 
que a intelligencia eleva! 
Em vão, buscas o céu ; elle será uma miragem eterna. 
Debalde queres ser divino, pois que to impede a simiana 
origem ! 
Sentes, no intimo, a amargura intensa de tão grande 
verdade? Tanto peor [tara o teu orgulho. 
Que te vale a revolta continua, se estás preso á cadeia 
da vida, á linha multi-rnillenaria dos teus antepassados? 
Envergonhas-te? Que te faz isto? Porque não descobres 
um divino ascendente na tua genealogia? 
Adi! eu to comprehendo; preferias ser um habitante 
do paraíso, e melhor te é ser o eterno condemnado, 
trazendo na fronte o scllo terrível do eterno peccado. 70 
Não vês que a nau da verdade singra o mar enca~ 
pellado do mysterio, levando, no topo do mastro, o ruti- 
lante pharol da esperança, e deixando, após, a branca 
espuma de illusões desfeitas? 
Não ouves o martellar infrene da sciencia, destruindo 
as fornalhas do inferno? Impressiona-te, ainda, o calor 
das chammas do inferno ? 
Ignoras que a luz da psychiatria deslumbrou Satanaz,. 
encerrando-o no asylo ? 
Não tens visto que se foram os milagres, que as visões 
celestes abandonaram o mundo ? 
Chegoli ao teu conhecimento o desabar de falsas crenças, 
espancadas pelo látego luminoso da sciencia? 
Oh! tu bem o sabes. Finges não o saber. 
Terminando... 
Vós, que trazeis o ouvido acariciado pelo tinir das 
taças e pela harmonia da vida, volvei os olhos, num 
relance de misericórdia, ao tremedal, onde se debatem 
os infelizes da sorte. 
Animaes felizes, attentae na miséria dos desherdados, 
que vivem em tétricos abysmos, sem um raio de luz qne 
lhes illumine a escuridão tristíssima das longas horas. 
Considerae o futuro; o dia de amanhã é um mysterio. 
Bem podeis rolar do cimo luminoso da vossa grandeza 
à valia commum da miséria terrível. 71 
Vede que ali, na Correcção, vivem homens que, embora 
criminosos, têm direito ao ar, têm direito á luz. 
Sêde misericordiosos para quem tira um pão, pois que 
prestaos honras ao que rouba um povo. 
§ 
«Faminto, nú, sem mãe, sem leito, 
Roubei um pão. 
Quem vae além de farda e de gran-cruz ao peito ? 
— Um ladrão!» 
Uns, impedidos pela fome, que as entranhas devora, 
praticaram um furto. 
Aquelles, no delírio do álcool, que as magnas espanta, 
commetteram um assassínio. 
«Álcool! veneno que conforta, 
Monstro satanico e sublime! 
Beber! beber... e a magna é morta!... 
Quem é que espreita á nossa porta? 
— 0 crime! » 
Outros ainda, degenerados e epilépticos, foram arre- 
messados ã estrada da deshonra e do vicio pela força 
irresistível de mórbidas tendências. 
Porque lhes dais uma prisão infecta, sem ar, sem luz, 
onde mal chega o alimento que lhes vae de esmola!? 
Se quereis dormir socegados, na doce paz do lar con- 
fortável, collocae-os em lugares sadios que não sejam 72 
«... .estufa tenebrosa 
Onde esbraceja, nocturnal, 
À verde, a negra, a sanguinosa 
Flora epiléptica do mal... » 
Tirae-os desses antros de morte e*loucura, onde 
a 
A Lei, violando a natureza 
Da unha adunca extrahe a garra, 
Da mão sinistra faz a preza. » 
Tirae-os dali, onde se não corrigem, mas se envenenam 
com a impureza do ar e a insuíficiencia de luz. 
Ou então sêde mais francos: ateae a fogueira nas ruas, 
ou armae o espectro horripillantc da guilhotina nas praças 
publicas. 
E’ mais simples, e mais barato. PROPOSIÇÕES 
Tres sobre cada uma das cadeiras do curso de sciencias 
medicas e cirúrgicas PROPOSIÇÕES 
ANATOMIA DESCRIPTIVA 
I 
O cerebro é um apparelho volumoso, envolvido por 
tres membranas. 
li 
A forma ovoide do cerebro varia naturalmente com a 
cavidade craniana que o contem. A anatomia comparada 
fornece a prova manifesta do desinvolvimento [gradual de 
seus caracteres anatómicos, através de toda a serie animal, 
até o homem. 
III 
O cerebro do homem civilizado é mais denso e com- 
pacto. O seu volume está na razão da cultura intellectual 
de uma raça. 
ANATOMIA MEDICO-CIRURGICA 
I 
A bacia é uma cavidade visceral, onde se alojam o 
apparelho da defecação e uma importante parte do appa- 
relho uro-genital. 76 
II 
A bacia em anatomia topographica c menos extensa 
que em anatomia descriptiva. 
iii 
Ella tem considerável importância para a cururgia 
clinica e operatória. 
HISTOLOGIA 
I 
O neuronio é formado por um corpo cellular e prolon- 
gamentos. 
II 
O corpo cellular 6 uma massa protoplasmica,sem envo- 
lucro, com um núcleo arredondado, claro, contendo fre- 
quentemente um nucléolo. 
III 
Os prolongamentos são distinctos: cellulipetos e celluli- 
fugos. 
BACTERIOLOGIA 
I 
O meningococco intra cellular de Weichselbaum pode 
existir nas fossas nasaes de indivíduos sãos. Quando viru- 
lento, penetra até as meninges através do ethmoide. 
II 
São variáveis as suas dimensões. 77 
III 
Seus caracteres de cultura similham os do pneumo- 
cocco. 
1 
ANATOMIA E PHYSIOLOGIA PATHOLOGICAS 
I 
Thrombose é a obstrucção completa ou incompleta de 
um vaso. O coagulo obturador chama-se thrombo. 
li 
Ha duas variedades de thrombo: vermelho e branco. 
O primeiro é um coagulo sanguíneo; o segundo é cons- 
tituído por globulos brancos e não tem fibrina. 
III 
Aprova da ausência de librina é que a agua açucarada 
e o sulfato de soda, que retardam sua precipitação, não 
impedem a formação do thrombo. 
PHYSIOLOGIA 
I 
À cellula, para viver, assimila e desassimila. 
li 
A vida resulta da troca entre o sêr e o meio. A insta- 
bilidade é a vida. 
ill 
A estabilidade é a morte. 78 
TftERAPEUTICA 
I 
A hyoscyamina é um alcaloide isomero da atropínra; 
desdobra-se, sob a acçâo dos alcalis, em: hyoscina e 
acido hyoscinico. 
II 
Acalma as dôres e contracções musculares. 
III 
Dilata a pupilla. 
HYGIENE 
I 
A zoonose,, que se chama vaccina, é o maior recurso1 
prophylatico contra a variola. 
II 
À innoculação, no homem, do humor virulento, reti- 
I 
rado das pustulas de um animal doente, produz a pre- 
servação contra a variola. 
III 
A vaccinação não dá lugar á variola, senão quando 
esta, no momento da operação, já se acha incubada. 
MEDICINA LEGAL E TOXICOLOGIA 
I 
O segredo profissional é um dever imposto ao medico. 79 
Deve ser inviolável. 
m 
Somente casos especialíssimos poderiam abrir uma 
excepção. 
PATHOLOGIA CIRÚRGICA 
I 
Denomina-se mal de Putt a tuberculose da columna 
vertebral. A região dorsal é mais frequentemente inte- 
ressada. 
II 
Os corpos das vertebras, attingidos de amollecimento, 
não sustêm o peso do tronco. 
ui v 
Dahi a curvatura da columna, resultado da saliência 
das apopbyras espinhosas. 
OPERAÇÕESE APPARELHOS 
I 
A cystotomia é uma operação, cujo fim é abrir uma 
via para a penetração na bexiga. 
li 
A cystotomia pode ser hypogastrica e perineal. 
Iil 
Também se pode praticar, no homem, a cystotomia 
recto-vosical; na mulher, a cystotomia vagino-vesical. 80 
CLINICA CIRÚRGICA (1.» Cadeira) 
I 
0 tumor branco apparp.ce ordinariamente nos indivíduos 
lymphaticos, já tendo apresentado manifestações escrofu- 
losas. Embora se encontre em todas as idades, è incon- 
testável sua frequência nas creanças. 
II 
Geralmente o tratamento exige a resecção. 
m 
Casos ha, em que o unico recurso éa amputação. 
CLINICA CIRÚRGICA (2.a Cadeira). 
I 
Ulcera é uma solução de continuidade das partes molles, 
com perda de substancia, 
II 
A ferida difTere da ulcera; esta resulta de causa inhe- 
rente ao organismo; aquella é eífeito de causa exterior, 
III 
A ferida é curável; a ulcera tende geralmente a se 
perpetuar. 
PATHOLOGIA MEDICA 
I 
I 
O impaludismo é uma moléstia infecciosa, produzida 
pelo hematozoario de Laveran, reinando endemicamcnte 
nos lugares pantanosos. 81 
II 
0 hematozoario, causa da moléstia, que se traduz clini- 
camente por accessos febris, fica no baço, donde sae, em 
um dado momento, para provocar novas manifestações. 
III 
A quinina constituo o medicamento especifico. 
CLINICA PROPEDÊUTICA 
í 
O phonendoscopio é um instrumento que serve para 
recolher e transmittir á orelha as vibrações provocadas 
pelo dedo no orgào que se deseja explorar. 
II 
As vibrações recolhidas são ampliadas pelo apparelho, 
e bem apreciadas pelo observador. 
ui 
Graças a essa sensibilidade, o phonendoscopio serve 
para limitar os orgãos, embora profundamente situados. 
Hasta que tenham ponto de contacto na parede em que se 
applica o instrumento. 
CLINICA MEDICA (i.a cadeira) 
I 
Denomina-se ordinariamente uremia, o conjuncto de 
alterações que resultam da insufíiciencia das funcções 
venaes. 
E. II 82 
IJ 
As principaes formas,, que ella reveste, são: cerebral,, 
respiratória ou dyspineica e gastro-intestinal. 
m 
À forma cerebral é a mais grave. 
CLINICA MEDICA (2 a cadeira) 
I 
A varíola éumá moléstia geral, contagiosa e epidemicar 
caracterizada por uma erupção de papulo-vesículas que 
geralmente se transformam em pústulas. 
II 
À varíola hemorrágica é a forma considerada mais- 
grave. 
III 
0 tratamento da moléstia é essencialmente symptoma- 
tico. 
MATÉRIA MEDICA, PHARMACOLOGU E ARTE DE FORMULAR 
I 
As incompatibilidades podem ser: chimicas, physicas, 
physiologicas e therapeuticas. 
II 
À incompatibilidade pathogenica é determinada pelo 
antagonismo dos eífeitos physiologicos de dous medica- 83 
mentos: o opio é antagonista da belladona, pois que faz 
cessar o delírio que ella provoca. 
III 
A incompatibilidade therapeutica não é consequência 
necessária do antagonismo physiologico: o opio, que faz 
cessar o delirio produzido pela belladona, não neutraliza 
sua acção calmante. 
HISTORIA NATURAL MEDICA 
I 
O homem, considerado zoologicamente, é um mammifero 
da ordem dos primatas. 
II 
Seu corpo tem uma conformação similhante a do 
macaco. 
III 
As differenças de grandeza e de forma, entre elle e o 
macaco anthropoide, não são maiores que as observadas 
na comparação de certas raças humanas. 
CHIMICA MEDICA 
I 
Um sèr vivo é constituído por grande numero decom- 
postos chimicos. 
II 
Estes se manifestam constantemente por caracteres 
physiologicos. 84 
III 1 
Destes dependem os phenomenos vitaos. 
OBSTETRÍCIA 
I 
A ruptura do utero c um accidente da gravidez. 
ii 
Pode ser eITeito de lesões das paredes do orgão ou de 
violências exteriores. 
m 
O prognostico é grave. 
CLINICA OBSTÉTRICA E GYNECOLOGICA 
I 
A febre puerperal é resultado de uma infecção. 
ii 
O tratamento curativo consiste na evacuação do utero 
e em grandes lavagens antisepticas. 
ui 
O tratamento prophylatico é: empregar todos os meios 
antisepticos, antes, durante e depois do parto. 
CLINICA PEDIÁTRICA 
I 
O cephalematoma é um tumor circuinscrito, indolente 
e íluctuante, observado algumas vezes nos recem-nascidos. 85 
E' devido ao derramamento de sangue entre o craneo e 
pericraneo. 
ir 
Seu sitio preferido è o parietal. 
m 
Ordinariamente termina pela cura, por effeito da re- 
absorpção. 
CLINICA OPHTALMOLOGICA 
I 
O glaucoma é uma moléstia que se caracteriza frequen- 
temente pela côr esverdeada que apresenta a pupilla. 
n 
Consiste esta moléstia num augmento de tensão intra- 
ocular, por effeito da grande abundancia de liquido ou da 
obliteração das vias de filtração. 
ui 
O seu tratamento é essencialmcnte cirúrgico: a iri 
dectomia. 
CLINICA DERMATOLÓGICA E SYPHILIGRAPHICA 
I 
À iris é a parte do orgão da visão mais atacada pela 
syphilis 86 
II 
A irite syphilitica apparcce írequentemente no periodo 
secundário. 
ui 
O seu diagnostico não depende sempre do exame do 
olho. 
CLINICA PSYCHIATR1CA E DE MOLÉSTIAS NERVOSAS 
I 
A moléstia de Parkinson manifesta-se ordinariamente 
na edade adulta, e começa insidiosamente. 
li 
Os symptomas caracteristicos são: tremor, marcha 
difficil, e rigidez muscular (Charcot) que determina um 
fades particular. 
III 
Quando os symptomas se aggravam, resultam emma- 
grecimento, perda de forças, paralysia que se genera- 
liza, delirio e morte. Wi-jà. 
Secretaria da Faculdade de Medicina da Bahia 
em 31 de Outubro de 1908. 
O Secretario, 
l)r. Menandro dos Beis Meirelles. Errata 
LINHA PAG. ONDE LEIA-SE 
6 1 — viagm — viagem 
4 2 — authropocenttico — anthropocen tricô 
9 2 — ceo — céu 
2 3 — contrariamente.. — contrariamente. 
II 3 — ceo — céu 
14 3 — Phaniasiam — Phantasiavam 
17 3 — panheismo — pantheismo 
II 4 — ceos — céus 
21 5 — ceo — céu 
3 6 — francez — francês 
16 9 — pratical-os — pratica-los 
2 13 — Pontico — Portico 
lo 18 — 0 poder — ao poder 
10 19 — á uma — a uma 
16 20 — cá causas — a causas 
16 24 — scientistós — scientistas 
20 24 — tadas — todas 
19 25 — infallibidade — infallibilidade 
2-5 23 — conclui r-se-a.... — concluir-se-a 
22 28 — extructura — estructura 
8 31 — consituintes — constituintes 
18 33 — Meus — Mens 
16 33 — cospusculo — corpúsculo 
21 34 — revesti — reverti 
8 35 — le tont — le tout 
26 36 — Warrae... — Wárroe 
18 37 — concludentes.... — concludentes 
7 37 — de attrito — do attrito 
7 37 — transforma-se.... — se transforma 
12 40 — paóductos — productos 
23 40 — inponderavel — imponderável 
21 41 — isto é — isto é, 
10 42 — verifical-os — verifica-las 
21 42 — crê — crêa 
16 46 — on — ou 
22 46 — momentos — movimentos 
7 49 — quasi — quase 
3 54 — pode, ter — pode ter 
17 54 — especia ■. — especie 
7 54 — estatisca • — estatica 
17 57 — corlical — cortical 
23 58 — indiuido — indivíduo 
7 60 — rolitiva.. — volitiva 
4 63 — absoleto — obsoleto