MÉLANGES 
D’ANTHROPOLOGIE PATHOLOGIQUE 
ET DE MÉDECINE MENTALE. MÉLANGES 
D ANTHROPOLOGIE PATHOLOGIQUE 
ET DE 
MÉDECINE MENTALE. 
SWEDENBORG; 
SA VIE, SES ÉCRITS, LEUR INFLUENCE SUR SON SIÈCLE, 
ou 
CODP D ŒIL SUR LE DÉLIRE RELIGIEUX, 
Par le Dr B.-A. MOREL, 
Médecin en chef de V Asile des Aliénées de Saint-Von (Seine-Inférieure\ 
Lauréat de l’Institut f Académie des sciences), Membre correspondant 
de l’Académie royale de Savoie, de l’Académie royale de médecine 
de Turin, de VAcadémie de Rostock, de l’Académie Stanislas 
de Nancy, de la Société U’Émulation de l’Ain, des Sociétés 
de Médecine de Nancy, de Metz, de Gafid, de 
Lyon, etc., Membre de f Académie impériale des 
sciences, belles-lettres et arts de Rouen. 
« La folie est une des maladies qu’on a étudiées le plus 
lard , parce que c’est une de celles qu’il élait le plus 
difficile d’étudier. Mais aujourd’hui que la physiologie, 
aujourd’hui que la philosophie ont fait tant de progrès, 
l’application de ces progrès à l’étude de la folie, étude 
si intéressante et si triste, n’est-elle pas à la fois un des 
premiers besoins de la science et l’un des premiers devoirs 
de l’humanité ? >' FloURENS, Examen de ta Phrénologie. 
KOTJE1T 
IMPRIMERIE DE ALFRED PÉRON, 
Hue de la Vicomté , BS. 
1 859 . RAPPORT 
SUR UN LIVRE DU D1 BERTHERAND, 
INTITULÉ : 
MÉDECINE ET HYGIÈNE DES ARABES ; 
Etudes sur l’exercice de la médecine et de la chirurgie chez les 
musulmans de l’Algérie; leurs connaissances en anatomie, 
histoire naturelle, pharmacie, médecine légale, etc.; leurs 
conditions climatériques générales; leurs pratiques hygié- 
niques publiques et privées; leurs maladies; leurs traitements 
les plus usités; précédées de considérations sur l’état général 
de la médecine chez les principales nations mahométanes, 
par le D' E.-L. Bertiierand, ancien médecin de l’hospice 
musulman d’Alger, etc.; . 
Par 91. le IT MOREL, 
Médecin en chef de l’Asile, des aliénées de Saint-Yon, à Kotion. 
Messieurs , 
L’auteur de cet intéressant ouvrage nous fait connaître, 
dès son entrée en matière, le but de ses efforts. Il ne 
s’agit de rien moins pour lui, ou plutôt pour la France, 
que de trouver les moyens de s’assimiler un peuple vaincu 
et de le civiliser. . . Mais avant d’indiquer les moyens, 
encore faut-il connaître l’état intellectuel, moral et 
physique de ce peuple. Ceci est une étude préliminaire 
des plus indispensables dans tous les essais de civilisa- 
tion. Que de fautes n’auraient pas été évitées par les 
nations conquérantes, si elles avaient mieux connu les goûts, les Iciulaijçcs, 
peuples qu'elles étaient destiné;;* 
préparatoire' 
nations. A»j^û,1iuu 
dans .Cétfë’jVôjê fittHtejWfc* 
nous voyons iiue cq 
ment,; sunnisisttiilcpu Çjjfej, â’ffifiWteWWW» 
d'avoir des 
des tribus ,I%«nl #fifailFlWr«l)fiïi'i>WI Peu 
tardiycs'pe,i{}qê||p^^au^,((^'|eStanjpfltioj),|gf,derfliefs 
#r,iÎÉl®e 5tf -AteWèlVW 4ws, 
le.fl®Sl?,fW/yft<fflSimi«n!l8ib.bnnqèinl iup ;uoiü 
Ifdf, stÿflipcs JtfMf 4 '? (ïtfft tes JSoltOf pites^.H- 
P<jO®§ l^«et9WJa)é^RSr<?fH»a'ï1W*|egtHp)|P, 
rfifJîeMWn't#9Se5'hSWl9tjfi>S»litW1S«fii 
1'«%ÉBfKipiWWBSn^fii,W k> VHÛI ffiBHf sti«b 
RÇÉMpSsJT,r9Mïi> naHMfc 
'WÆi • S mm* -m 
tiou, » dit M. le II' R(:rtlicraudpi/ftji,t7eHçItrgq*ii,^91jiVJflp1 
en &,#Mjfeis«a -te 
PfaJJft}f,es,W(rtl�HWrt?#SSi 
décd,iivfertè|de 
Des Ht Éer&rand feipepju., 
préjugé assez 
intellecttielle , si je puis m exprimer ainsi, exercée par le 
(I) l,i\. irr, p. I.  jM'élfoét ' est loin (l’être incoinpa- 
ïtinïïBfë’é : üàbs maints passages, 
l'ê‘)p^bfrti\H%’1pr^yBflisfe f el1 fes 'UvâiLtages de la 
tii iipus.ràppéjlent ce magnifique 
db^icérbk’,1 'quVftoüs sav;ons tous par cœur, 
le poète Arehias., il'dît : Næc 
SWPWÎiïfiPIsfflfëiiïitiih offî$à%f ,tli$eàïn(fas res oryant. 
n3fl eftbfe ,HV3ifi^Mïe « qüi' V’eii- 
s@ipfôa,^dfHirit[l!ÎWU,|r,(it<l9ili 1 ftleïTl eiV 
pàVlb !!0iëM’P i|diil{îis^lblel’\)lylirr elfe, Combat pour 
Dieu; qui la répand , distrflftÜf;PaWÎil)iîë;"q.ÀÏ iâ'posséçleV 
ddl»?êWtî&n[!'èl)jët;‘llli1>4léftéi${ïbnl;*eP^'LiénH'èi 1 lanpe. La 
hfcf!dll*'jMdfè fD8 Refaire le 
‘tim°rf 
üttWe !bbriHdélLe désert, 'Wôfi'ê 
«Kttfsellb1 ÏÏ,dük,lgüîU'é à travêrè et 
léldpêlttèfe , dtf‘ parère attires de nos 
aSSSdB,flefddéf°b(lâclid?JSfttei|- mi/s énnBiÏÏis! l 'é’ést par elle 
qudIWî!l,bè¥-4Pi!!tÜâ^ti€ff^é|Ifes 1fiBliiïiŸeèyq(i’iIsd destinés â 
*ûtr ffièYu sesJ êoh.' tes angés 
aMî\i$~dîM\ ès *Bl ûM^ilt ae ieurs dâes.. Les 
rafé^^indiit^ceè5 filoWÉfMy ibrit1 lJèsJdélits1 trV car 
leteJhfêfir<P?Sltl >èci^êMi:>,âëî fiMâçle ’ répètes par 
<ftl''^ârfitesi^Ëlfél^Sfî^s^&itfe,ljtî? l!"0 l] /’ t 
°fy< infirmijtes^el’ignorance. 
iTrf! 'dbi{à’’la mi'iifdç L’étude 
dès jbür enseignement vaut la prière ; 
' 'blïps inspirent <Jed sentiments plus 
étéVètè, les pervers (1). » 
(I) Haditz, ( Conversations ) du prophète Mohammed. Voiëi un p ré v'efbé -1 li Ü s id’ittltrt1 ItètP é4nhu>é't] ni t> ao lqy£»jb 
Lek lijm meW qMl tnMf\ttMÂklMMiyîlwMij(ym(Uadi in 
âlemlhou'ÿù WftïMl00 2'hjoI aneb gobujgdfi'up goffit«1 iaaui) 
« L’orphelin' èëfoiMo irt'W i péïfc iôs* pu lui ; )ma i s 
PWVA(0&îéW3i?%ï1 êdtttMlOd COJiolai miriang 99 9b 
Lé',prbjdièU’'Mofitfntfii<^>q diP aussi)en oni/'b nogirri b( 
« *£<$ sif «fefe ‘dauxmmiépftlbsp piaroeopm 
dB qtffefaîî§l#0flWîftittffeifttuteb deoigeas thn prqs 
iéb‘hilriéf(fl^ilfeiii ,0't{h'{)yléni?éttt jobhëwtoer itopgtrérisewgBiq 
« ■.Î,B> fMlcW 
rëfort^4téUB','d)ib l'houwltb** ptl)lfels®Uëid©tjHl8 ,<parfcfe que 
Pion ê '^éiWéëôfêifiëfïf S'' feiiIty peser» SûtU’efepwfcjrip 
Fittëctiôiri», powtflné pas dir.odp 
lîi ' dë^r;idii,ti(jb1JWlëlbibfli6'^e')(qwi'bllîiotùrisbuiaujoordàhtei 
les populations musulmanes.“Qiie 
1&WJèelKoMft*, (débite seeO’rttlBëdrtibn de PEvungitei, «ëdloii 
Pdidlbdéyibn dë'Nl'.'Goé'siibl1'*1 ild'yrttowveront àtehaquelpage 
‘des*: ?' dml‘charitébl’aqinuwèg, 
l’attaque constante de l’idolâtriè <&xliionidtéHhlis*nie;!biar 
îéà11 ‘tfriiiBP1 'ëüpëfàeWësl dto sjiiiituttlismrnpdxfeurfeéqinfttes 
'é^bPtktioïiSr{ftfePffto(Bls p'tctéédéte 
dfeÿ'VdéiUëiéfe,‘l1 ï’aëëorWp 1 h&bttraftti qubtidiemdeBidevoâfs 
HV$iêH?qtf éfs , i Üubjêûnm/ad©lacpiüèrucjcdfes 
détails minutieux sur la jurisprudence ; ils y entendront 
le Prophète appeler à chaque instant l'attention, la médi- 
tation de son peuple sur les merveilles splendides, sur les 
phénomènes mystérieux de la créalioh.'<Œt,'léS,‘}iiéëëdUles 
cbnta‘itièré>f(iulè'la Wdrtëévd,d'céd?érb bt de 
lectueWes ot-woraies-ik) to«te - runovtv a&tei nation-4aneK*»n 
rëjfôgi s têttl ë'\" uVl 8 il s1/1 ë n‘é' mon, 
çertes, Produit h’ybricfë1 (îds‘'^nlflèibéé‘dü 'ëHfîèliàïïisMb* èt 
’iUbiiiiiUra si ;m&aniieutql.»)n9bufq8iiursl. ?<jmnj3rnnjto3,«3« $b 
du mosaïsme, apptopnesi au orientai;, ,lfI fjppvi’e 
de Mohammed ne devait point, après avoir conduittses adeptes a la tétwlfttaoiw)iipaJÂ^:§n,0*jçiU$ eu,Occident, 
sè ftiott ve*vpr© nqite meftt\dbüû t w,é© paa\de$, i n t erp c© t a ti o n s 
aussi fatales qu’absurdes dans leurs coup$quppçes, .... , 
4ftp!tè§ *î lps;successeurs 
de ce guerrier réformatnîtlr(»e!60niil pojpbjipq l’esprit, 
la raison d’une natiio-ttcnei) 
ifnij orit misai oit i dd 1 «tondu i rp, pftifôl epi eiU, jijUiftb l4< jfô# du 
le/ n\ 
alo®bq«)àotesjYode<ïiit(Hafssoryd$pQpient £t$i©st$. 
ouptilTBi’jy, al Iqole» fftfthWiofPI 
rpkchaqdo i>jtmina*oq quti^e^rjqusrf^vp^\b;re)[e^9rii^ 
qlanaib aaq Volttaijrq dim■ ÈfPt$tiI 
îfrtrlsfcjeicîouuiaissflte)(jueJ^’pno^,p^jg^sqp|,, jp 
4iïinmofemis4lltetu&t onnmluaum enoiJfilijqoq toi 
noHte« 
J «ownMn-jrrjeUgteitfi i£ftoBr.<$9l$ 
stocmipe id’autrus! choses jiÇe 
TBejigWBibtHàJtbéohlgip) (i)iJt&[0bi’I 9b sinsJaaoo oupBltfvl 
soiiPoip-.ribirel»donaw fflna 1 idpe idie 
ides'iipouplos)(ddj-jf’ô«iént 4*ftK'hfltyt glfoffMfififtfoi 
sjHB6«b eïïbrfiYllQldu^ 
«àIrabiflibdflpsl€&f»yaMJtt9jdeffu^j441^i^r,ggftjf^i^, 
89lM)>#£fiîîlcf§P(!aP-.fl&üj3àio si sb /uoi-iàJgvm ganéofionè-» 
Ob $$ 
Dr Perrov. p-.448.jOn appelle Ulémas, d’aprèsT>1. felv KeTmCèand, 
quf 1 éi[cl 1 \*c^stis'i:!ôrlÜÀéh dans 
f«és4flJWôfctt> iUlëttUisüiUüt dd;tftà0tr((ïCïei)oe)»o#9u49gr^ 
fiWiÿ®w WftrfiBnûiîi " '$tu*e 
de ses.comnientaires , la,jurisprudence musulmane, Ta gramntalfe, 
* /licft trol r*, ’ ï*,9r Ire, d^î eu 
*a*t*uifc»iQO iiOTfi aàiffB fJniou Jisvob 9;. bacT.ffsrfr'1 «.<- 6 
ïi^)'pjfluiilfclHtoujkMj Ateusietfeifsb 
la p4y$&$s§m 
üpcopjjlisant, 
éé§ pfwpUayijtydlgïü fàifÉ(|)BiîU&®q*nlenn igiiof;nice/,at«uir 
liajuyobowuaiiiisi dkejiystoncfcilveipfluf- toui lébiquilpeotéie 
««aidé çhréüen-d seosertteiitoMoLontainenidnUaUiiréis tracs 
kbïioiêêàë fwopéen vgJfiniüéduçinn ile)looèil»ié 
obromei anybienfaitbur > \ l-ilsj sonfc presque tentés 'tktüo fitçgfc»- 
fier èPirttae-iun 6ti>feneuturel-v 1 fcaiijfe*âl icstf 'de düretfljn® 
I ft 'fKiipwfà rft> ejidetto liofduypir/ d e > fn seine» i il os < esp ri ts»a 1 es fc 
pièd»i9)f|Mklb)tie'P««fcile&tqclai!Jünettef;tai8‘té)rte«'iïi[n<ïiasfea§* 
jfiftutftn&I règar<4e;IIe»a(w«çit(id 
ren/dgi 4ft dansi isesbooneUisieom 
n’hésite pas à faire à W‘jdéd£<9bft(fcbflip»fei»lBffip#$ daufc 
Ja4‘nU^bieiviiisftÛMV.idqsAf'»bm;b ,U8I -lamie j. «a» 
Jatiîi fttnoftifc i^uiiart*pnsftiqaé * date» H es i iaili- 
gènesidbd)A-|gérie-Adeud *epib-QM>&ili!d{iefl;qiue‘dasaiaidi»- 
vidus dont ils ont soulagé. IOjiükHÜ *o*qfi«f$ 
résetprèdülaé g Jatefâ Uljtb r 10rMtu ] idemdnstnaiiye, 
e»ïf*£&<bu ii>kisgiftt<) «jOiias'ttpJlejnlifieiinBeion Ja->|i«sl(iob 
péduiiiinirru 'jQueidfej prngiiesll’.aoitKwritO'siipéfktttei laftiroiti pu 
rtiaiifeii IdalaSiift; eègdfuHteijineralS descindiigènëaq «J elle 
avant yprofitc id«j'be*oboBned» dispositions bertuorgnnlisaiü 
mnmiahbtmmnJlotep secoifita apéd ioaSÉ xi bmlehr, fowewr übysI 
i u I us eâoF r a nüe(j î le £a utq i toc} 
néMvt pinlaisiatanquùvaitejeqteèci(dans; Isettlboi, idogroèlèf 
au récrit» ides uhnses oh dos événements qbiglosüdnfeiiei pib 
frappô$idmià*it iaioaijitibitégflûiîouit'énbdiDfoRbiôaiiranvaiBt 
Tous se plaisent à rappeler 
ih'leèiaceuoiHaitÿéoftveniprésseiuentinffeottkigétïiiaursldou- 
loufcs.,'i(Sbs4do»flüebéâe ctoa&pa i ssdn e» y idéppsos > ainsi aluns 
tè oeaiinalodiArab©! HBremilraieïWt**M, 
l’antipathie qui existe entre les deux races:?-dOeWei-ponbéé 7 
üVuieiétw# pourHibÀnnuél (ftil plaies-,'qîàltàé 
,)éùfrtüdtttîl;4‘^Uflï‘aii^vlestifii<cdrc 
diâfcWnt&jdta respeçtMdontdJArflhfPiîtdoiit'e «» 
\m apport«S»iï)«)tièa^eftieiit'téti|i taiiteq passé 
kisès yeuN pour un‘jinspiï'd!|d[e,piwf,J des 
gràoee<tliiipieib; tàuefc -poif t> uwinia*Faboi)tp;i'l 
jouit deiitttutoia(censidéÿatiottv)de;‘toTit; lciciuîditip dû-toute 
y • àaute > Iréputastionl îd’un ; pdreonmige liwftpeavti l'oû't'èdâ 
esb parla itemcJMt1 tTfBpapœiiaiW'ïidelleiudilïdfCiidei'profonde 
«njbrffiib Génération adaardéfcràitaentefeink't rkic&itfiïM ,i9ét 
tesisort quHnspirent 
tes, i«KpsnjBrocédés'f* te‘.*flonoeué »porshâBivp vde»( 
ia»iiji«iDveillai6)0«g‘Ja léuIdVGtb- 
mentdjés anédeei ns* fihnçnÿ; >«Wos0| paidai tcmvcht »i flèott Uttes 
«laite te'pnofessioMîmédieale>âbâbeî5l g omt b goq oJigèd'n 
« En janvier 1847, d’andtetà gplns»!iWiedsdhdi$biès;i 
sdrtfeiirta Ü©'# > e«sb^b1 d, 
à:ièlî#e>ipéç“UBjpju,'ilie‘Dr qui teR»lavaït:)pl-ècfédbiflftrettt 
ttffitésoà Jno gli loob aubiv 
. o «i teolndeteinps *ptètô) >de's< fepnittds t#f afed s ;> débarquant 
deifoüJoBl, ïeebnnaiésiént fejD' Bosio 
ot| tons iltuidiaisenpl'esjniainosIle-eceurî plein (jte gratutotei, 
»ll(i La BbnegamiKa|h(j4e sdrfcidébrbopitaH 
ûfni'ikioîçnaitf'xi’êtireïsîngniéi atctoacfe (dont 
l’avait s«Mwd,idah)H'le'BeubDjeBiâft),)èe -ptoUuf ettertwlu.roi. 
eenntagistidte';Aeiode lui 
tétnoigubr todtetsal gratteiBé©îpourfBonnbiefrfaifcjRlM$ tootan- 
hlèq musulmans de ki localité ayant-eu erHiuhissaindeide ice 
ifékinUaèittpp’.ià 
lateqqBi b tnosiBlq og anol 
tlohnèrent ioùtfs 
soins iaux ooropaginoU9f oapti vi1é «RyjrfHeÎHKadbr, -dont 
qucflqabsrims étaient blèsbésiBibioiniii leHlrebiérdiajîpor 4a 
» >si /wob *>'>[ nlno yt<u/c* nm oidtsqïins’l 8 
b! Js sgiupuo'j üobi i 
tiiibt pstUi/ (MaimJïtf dëufr/ 
« es|iadma?ft'{iux'ttb)iinttrgMîOBnfraripi8>;/iiB JnadofiJlBi 98 asll 
«ïîQyeifâiett b&lfayatèifc-dt' feaabonlffiigiUn cehtdnte'®!*»* 
<( qu’ils lfefftPÿfAeUdfo f Juol ai/asob-iaq ,Jijoîiu8 i9 f 89muiuc 
tt{;V(MWift5f<Wffigi ayje©'bontéiebv«r*«pteBtèMipagtioflS qlfi 
« sont îbtpsfiésij quio» l>ipù/ \wasi iaepûr4pi sfe gvâcp eftoftaisg 
« üo eue 
:rf8iidnhBéUn?eb;soittS!ü dopiiiialqde6i(te-pliî8i€»iii’9ifcribUsn 
« 
« cai'dyimédopi,w-ahij«nda&kauaÇe&anid&âiojJy+xœüjiibatfa'i 
« peemiBideîYrçÿagpnawbb plclBiséciiriiCüqutapciiniautren bI 
ffeEuUSfloyilenDï PoufcdnlAjlii J avait >ofcéieoijsçnep »haa;ukj 
coupe rb’Apabcfe aM uiacobd Heoftoulïalrikl, ïbfqtesBJdhibntoo 
grand alar-abottf) SMiMMahæiiikiBd-eiEBibxrcknûduj iCdkédbàj 
Peridant èeirapa®;) ilîeÉi<Jroij61 
deolâopltH»è de dq» Mefcidjaptéiiioiq deaiaî IdaiurailMiroeo 
frangaisèletidu idpvoàiiisiUülbédlcal): Despaooi 
« teeqnt cdijl tem «waaiBe -sdcré p üsj J&éiMroiit iqej«i qui i lieu tn 
« leur iaiwttlfilBqublspakagffl'i&aobndsèBedipduïabioivBierie 
« béiliraiiÀiiai tjêtæadesllübïiïb eti jamais» nipke ierliicionfou» 
« uei4èaJt»iicheponli(2»).aïii9JBgiYBn aioimoiq 89l , , aonii 
M jpidfèBibpète. plus que 
i nd igonjes g eh aastoiamaritl gubdisüdaii uibittob tfibad gjÆesfeino 
droni iloslâiuiüaiiii)ü[ldrsida>ilaitIiaiüe sriEpaJlhique^^iiidéal- 
insensiblemeptiJlieori læsEYainoufcaulovdinq«£Hin,ssnb aJuslidi 
jMiâèhtuï’fluséèwiit) vnbuidédhéaaéflhaetudtio dnsiiAttalws/ 
les>€auqeB(qui>étaîhlisseiitihn antagoülsmflÆipreldiufe*tajtroi 
'AÆM'm mm «'tiM.liKU.MQj. 
fjjÿnj.fUfttl 9U91JpBl >9VB , ‘»IloilJ\)B floijfilijqoq bI lOgfiJlBq 
H) â4rÀ',;Li 
derAljt8rW-'H«tff', *hdi;fl 'Jclm/ J ol la race conquise et la 'raoç»Monqudtttftt 6?i<Je«ttéUttiettlb fite 
elles se rattachent aux. (K»Hdi tittos lesspfltwetocis Jde s> habit ù dé s 
sociales v)idéifct> i«&$eey:'ë(îs 
coutumes, et surtout, par-dessus tout, d&ftbüètfftftl «h* 
Mp fa*ti|Hréeéderjtautbs>!iêS igip&?tëftiféis>¥b«- 
sePYatroas qwr’tua d séparai>m/Algëifieo lui 
sous ce KftKiposédôiDOB8idtét,a4ièiislPè®ipipCft<i 
tantôt supiiiorgahp sal>i en! >ph y siqub efc morale des tàjrfabctsï cte 
I'Algétiél 'û)ni;est'i'}aiti)id)'èt!ïoiéi)îùisu?ula'd)esc8admio(ÿ,iks) 
Arabes uje ;aos life-afpdrtiearieasjti 
à la P(y»r !qqek{«re9laHtiisr©q 
i dfAJ«rahftid ddnaiie ciô8 fJmfs>; 
parir id/dùtœstp;)de Jsli àihmdleod’Moaëlu M> dàiiispè'dte<pf< 
médicdbdbuéDii//(xinsidéfimli 14*dniiftioéuc' desubsinte lewri 
cràmat)deür,'absjgiiïèin4iefiorigihei'per8îÉie>y ceoqpiimè pmhîto 
powniMIiawinsl tEèsyhypoihéliqufbilGK (pli ante àiestlqjuèlrco 
moinapca’estldidpinibH :d»jIP‘jtB(*liehdft' /qbipbéialékspt:' 
un) icurieup æarawtèiiesi îpteysiqMeé 
et éiQtjauJoidesiiAqabes'jefciüdes'jBi'fitoïMsqglGupaJ'doii/né niui 
cnumniiiautérd’aligiiiaviicelle) de&i Allarite£ii(J ùribusrafeid 
caines) , les premiers navigateurs éortemml ïauteiïéisq 
d'après bopiakqi ,aleq Mal>yles æ'èusl h 
nom de llerè)ied$'M(kiscemlraïienitdBgBhéniEietis!;d®uBrpHt*il'/ 
[trino-ilinei -secqiti Ilæqerr e dé g Chaiiadik iQpa n t j atmii Miairès qm 
habitants des viktespîiilsmffiienrtimüB,race! 
diveraléléfaenlts 
NiiimdesliPhénjcieDsu<Romains IMhî&uyoHopenïG'' 
(jue cette dernière population est un croisement de races 
européennes avec les Berbères et les Arabes. 
partager la population actuelle, avec laquelle nous aypps 
$ 
le Saharaoui. L’Arabe habite le/Loi -, ,lcs contrées .martv sümiÿM MAMfeta te-Mwmi 
ÿslüw te|«r sA)WJ's^fll,.l<(flfle)»4ft^ulî-.Ay.la»)i.Atî 
ll»Y,éi'f.ii1te-/’i«<l»?tWrt te If .telWWfP*.lPteq 
t4{Hfi!iSf!Jll,6is^HSsffitehMi9rtB^n®jiiJftfBf1W«Ho9 
wfif .iteilf te i^M,Jii»ti tette.whtespisf’iMt* 
te «ftàteMWteSteiWW Mfc fenielq aob JnBJidfifl'l 
aif fS‘% if Sff» m¥mr) 
$ÉtfMfc1$t èÜM if^ASxîWstoR 
iBïwitôdlf ,te^<æ-4tope 
mMiMh 
ÿfrt l,m?m 
89b f89lydB]a aob , eodsiAaob usifiin 
vA Si» pJwparf d& 
C4ÉJ« iwWi^i^Ww«d w w&m 
porte de détruire. Un proverbe arabe dit bien que : 
« L’homme a quatre grands ennemis ; le diable kl ibUsj, 
« le monde ( el dénia ), l’amour (el acheûq) et l’appetit (el 
<1 i‘8(lb$ï$‘'iÙ y''v'iHWv' lyt 1 ïi«»vY(,m \\<A i 
* ' , .Or.Bt nptnr.'ia '<1 U 
« Mais la manière de satisfaire'ce dernier ne tient,guère 
compte de cet aphorisme plein de sagesse. Il est, en effet „  nî#kgè^yii‘dc}i^tdl 
»fia$ ‘MÉ 
1*1 IftHlI 'rcWâtapiëf" 
Hidibl,d,{fciaè,bfell'- 
bëftitylrtP, ‘lfeya4ctWiŸë1|ih^ibll)^[]ftè(I(în! l8lë ‘prbdliiflt(n4 
SoHtëbdë (P ‘ üéè'arbdMsbti ‘e'sftfatiifët- 
stîl- 
é'.!*d^ctîVii 
fbhèflôrittëîl Wè W 
cfe'sël Wbii4éfî^ 
l’habitant des •é’blë Hlbh'sbhrië'té1 P àbftV 
itWè v^ti^'fd^^é,,ü,ftî)^Mé,¥dl!lfè^iébVlf^bs)î^l\ie 
3Sflfa1V%xM$ë'M tëüks ‘iëiW^àriinë'db1 If iftWsJ, lë* nïflfufiîftSP 
)8h,Jïdi $otfffe 'f l ‘tifâWib’ 
dWdihdi?é,î) 
(fè&Çqab &( aëttI ,dé>faMèÜiMfe<}4i!^Id' 
no¥»4iEmeH1 îI-1- pî’ô’Mffgëftt1 a IP&nH'^u1 
ênWë!? 
srretP! ti Wc* 7$o i Hf r ë l*a iftiP,1’ l^sb'^afd^ 
bdéft dfsoééàfeibft!.n ‘bftï^êîfü1^ 
milieu des Arabes, des Kabyles, des 
(,1l* dît ’èst 
<fë ‘ {déifie1 ëb'T • ' «1*t 'hii1 bdédîn { W 
<irîdé^é^krdbùi‘'ôtt(^oi^|ottV^^ri’s!b,biV[^FVblaii^^r’plu^(? 
«* mi* 'dë1 bibn cVÜ n ' élflïji -‘d n ;! Hntfë ',1 Wès 
'<f%£zV# iW l ttr$l kiii i bbt' t^ail'd1 übs ïddi|elie’s, 
(I) Du royaume àe Tunis dans ses rapports avec 
le Dr Brandjn , 1850. . 
*>ii l'Muifjb •> ). wuKif.iliü' y»> o'ivinsrn.fil/juif. »» 
(7j Ifœurs et cou tamis de / Algérie , par Je general Paumas, 
,> ic* . t'-'i II -*h ni'Mq oppi ioflqii !•*■> ni* '«lejuM*- qtiéïIêhdiffîtiMté*rn fësl uHfe 
t<4irit'é‘|‘»êtiWjhfliieà,lîï'iBàtl iïfytàsfciWè db •lëtit-'l'yirekîmhMer 
<sfeu§«H% 
§Mtettajiëè Ÿ'W} 
c^Hftfi€?^^a8jf)ttWAifbhieflt'I‘d%ëër^é«iâ(ft§î tè> Bti©$éBii,f(,lc)<J 
« ;Tbfti^t}^(j;ftë1diifl'ëiifl1WV)^îair'é,j,PA;i4(te l&WrB 
IndngëH 8dà n§ *dcS1 *eafe1 lj 
99bi 0J110J 
rs?M(V ,le!'4àlWikàoW(iii<lÇ»1éi1iriê:^,ibrjiRis:4bl>^è' d'ëÜ 
ë§tëHW ?tï bi' WëdcSë 1 té"dPfk1 tëlrtëkfc Mëé 
titre1 ëtJ Mtftifl)Fé:<fl^\WIl,tft&ftiiW 
tiiWgPà* uttë gHàtiflb’tti'ddcrarfdti'dëliS'la qie?së£WIP 
itifettt^ fed l^oéd^onVliR'lÿ 
a un fâiiqwtôStoîrçjfeiN if (f e> fës1 iti ÜI9j ffMfldWS 
’gdfelW-liëpytkftfèë11 ‘deS'1 dMëWéëB qti?,$éf஥ücêê(Uâÿ§ 4bnt 
m Prfcp^, 
TPtfefijjfeïflStAtoW» tfÜBW^éfôit 
tPëbàiBqtà eoitinlfittkMït1 £Wlim ijb uoàyJn9ffi9lnna 
«9 iwq&rttëtëfte qd^yreHiënt• idrt" dë-1teâfes<we <&i 
«Itt$ fftbomldëUi'i« Jibinà 9Jai§oioqoidJnf, 
-ntffTOlitèbMi ,îflfêfllecWèM% 4Mltetââ@ë«9Q$i]rtfcp$&M 
tïti«ü>«md$i fîH&;bfls*rèsqteB$ 
fraripto* efdJrigôd pur tttopityïhiaise. 
êtd4fdba^leBjbnwt3s'4il*e8î, 4 wtUoh 
‘dand dW'trilftte'9'lefc'Uàlnipâfg-tMK'î* La I lë'pfteja. 
ddfô!dtf$> liftions kè$uftlleso,'< il’abbêfleè1 d?bdq«ttbiri'rédtodqqrt 
dB&fifëtfiftft&a&ïfl’êtlilflSte ajruieq^'ti’obd^Hf, 
'itifoMmüoi'biïliAm »wj?/rô4e,npsv 13 
dMn 1*8 fifiPUBft&fflft)d§ÏI$*p 
tfflWŒnate-fiWSHWI. ;l§ IfeiaKi^iteiflftpfsctWhàW 
S$te8»?Hêïii9«kSIfi«W i% M>]1^‘|t§Iileu$}#%i%f 
y|r.Ç^U9:)r^He,g^i(éiiai.iC(^t1 
d* lontfis^ 
fmW .? 
$ >tf i dMfàMib 4§§ (m&) Vk nKfiSfiéfft<ffl JjrfîJteôitëÇto 
toute idée d’entreprises, d’^fppru^ipp^e^^oir^^^ 
bf% élatil^!cpüt^ioftR.!^J^)ries- 
fiS»b I 
a,4^li,9^1!f^^|^,futjl1^,!tes.)pr)ftn}ié(p& y^fg, 
rfamwm'&fiwp m> \\<mù 
fütaroteiote !; ipe^ 
te;éRénflffiStojiBl nu « 
rageant ? ippufijppÿs,:$6v jf,4#nejft*fqpfc|i&n npi4,iéft)pj qiip 
JnWtfWsHWt æjtfj, mé£&âMQr 
seulementvécu au fttydjypur 
Gwüittifiwmwtetfi en 
anthropologiste érudit, l’autiaïjfio^iftdqniôdl0»fi djyçp 
laispéilairesponsabilitéià un swérfl Æflmnt, fM-îjlMUWan- 
dant .ftipbaçd >. «yeioi *ce, <©i |â tgi rq>j#ir 
twgué phjf&ique,qt iporateidus Ajqa^sd: 
. $W«pkdqftSJWi Ôto)ttd§I(léQfar 
datien phpiqUCj et monale quin dépasse; toutes rosi jdée$jdp 
Lguff&l/WqleJWetMtï$qi^an^d’ocdréipiarpfe«r,fci 
firy-phdM?lBiiiaih&igneh 
rangent jusqn’ài dé rtendpe, 
dans la grande famille humaine. Il est impossible que ses 
chefs et ses grands ne participent pas un peu de cette dé- 
gradation que soit la richesse des vêtements qui ituiÜWüipdHiôttU/. 
y a MWJhfifPHfc *fPflgjWifR8H Ca^Idû;U(f«lit0iin 
cj}f§5-; lîfe ifêi<*te? j diepuitesï 
iftfê&WT ÿy iWtoWfittrtrft Mt<wm^t)üttt;ae»l> 
WM)^/SP1p)°^i;^^J^f^lj«^-/J*'^i,aMiftiïrûni4)del 
iÇAfeftifâipf*>Dt<3niki|) 
s£R)ttW % if ;As faoni 
i-W* hüfd 
iyj^ifi(g^^,pi’e^tfip-).©ffmitëJiMM ëélsàiiobé) 
(|^[(n^eJl^gie9^J^^tî ptesuflet JUà pudeifcui 
ti_uy$lI Gbïitètôô **#t&cjo*»pe[à9lip 
femme arabe, et elle se sapsi 
r #WM¥$>iftBhk* mm «a J 
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«M&, ,(^9§^)f^&Mdém^it^nuratttui®i 
(Pf Aà&m wfàpp&w 
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Rf4fo MiïmmsvmnU'* 
dgM (M fiBltàf feïîi I 
JftlrSaPààfei/GfîlrWèâe*I iasiftPrfftéfltfiqitt&n 
stfrtle Pi<m#wvM4ntfifeje9' > 
flq|^jdi^(âtmn...tëime! 
]%ï JÇPfiBfc Ÿ^B^oHBfiiiftiîWif/iojwiitociMttrBipiclif 
*>©««#«$ M$iituît&i\mkh 
*»im*b PM.ir M»?.ifi i ?vUi M. iBetf8bqraaidie$t dfelttg 
arnbfe rre 
Vé'iVég(làI î^fôef^ttiàta1" 
niLelilÿ|)«lfûfeBè$ HTôîgi^Pé^1 dg'dègràfràfîblM düî’ 
l%#®qi«htvdoii^V,të*Wi|ébrg,flgs!feléïiliebls; ôetfë 
dé3PadfaüdinBèifoi!it>j)aï'fl€feWèi*ëtti,èWt‘^À(iti,1JH dû yfëMŸtëïtftë* 
labdimiïiftrtiètt'idë1 la- 1gë|lüîatibin'V,tWa?é0^I)l^àWl>cgftà<?fl1 
qnbnadaoiapquMdfifcènubüpii rf!V'1 iTè!flfoWF 
nous) d©*&gôhéréF*%»$fcfffJl(L9 Wtte’W 
Fi'aTke(î'fïî’î^t-H3H^'p^èllà,i,gïiv)lii{,9é^^,tte^rlWi[l6rt!,IJ,èi(^cbiîf-: 
bioii pàt !âï‘CTê?ètfl,6‘ldy,ll,au^è! 
c«4jèid«i Ife MéditéMttinlfe ?1 utië(aUW F Fakcë1 "qàl,J ré flëlë 1 
îiotareboifiiïsattott-'et 
(jiiefil*ipe*to«feiftbs eotobréS 
riqae nou8'n'pbttr,|amëfefortlè^<Pi:! y^‘J ,y f 0(^fnil ocnmoi 
Les excursions* que flaifrfite's 4ritëHëWëïH^F%Yé&$$fê1 
daais,l0,doiiiaihe^<îi^>ant?fei, 1 ëft t'^èjà':pf'ë'iiVb , 
Mesifeuedpoipffiifjfe 'l^â,; pàdïfef’ rKBfê' 
oomnieiun'#ëin€ltf P dW ’âil " 
ce‘'Pajqn»H ; dëUfÆfel* d*e• ’ 
1 
m«> hrai* tëéé 'itfë1 ‘ritfiëP * I Y- §?t * tkd &fe$îïl9 <5 c*1 b &Ü' ch ofê H' - 
l'éiéta^itblê^ffôidd(J ëbt %fëiÜëüi jiks 
<|bè',]ëJëît'fe ' 
le«}^r^dS'‘d«^do(ri(Mroh§^è^nté^ÿfyâftftgèa ’ 
prématuré1 • ê$ tjdil' n#s! ' 
riei»piMM»ïéntëliÇ<;S la0kiWé'iïitÀialkié/îb{ ]1$ * 
consft!rtlrti(M ftjfl'éi1 ES^fëîsfeiiëÿ,0^^ 'ffiv'éft ' 
imutiéy*, nsti1$$$$fbtt§éb{à FfttfltoëHëè^ibàféW^tfe^ j 
1 fbrenvenfdD Etiti# FbxpériritëritidtiofiV ‘HMé! fth- 
périeuse invocation de la science moderne, est là pour 
justifier nos propres prévisions : les Kouloughis , produits 
d’unionsentre fe atones indi$ènes'et'Turcs ,' àcffi t plWloft*s, 
plus intelligents... Les , bàbiîWfifé'flés viffékêf pro- 16 
duits eux-mémes de tant de fusions qui remontent peut- 
être jusqu a la conquête romaine, ne sont nullement dégé- 
nérés non plus et paraissent avoir de l’aptitude pour 
accepter notre civilisation. La chose capitale est d’amener 
dans notre sphère d’attraction l’Arabe des campagnes, le 
montagnard Kabyle et l’habitant du désert. 
M. Bertherand , et je dois l’en remercier au nom de tous 
ceux qui pratiquent l’art de guérir, a la plus grande foi 
dans l’influence de la médecine comme élément de civili- 
sation ; c’est même sur elle qu’il s’appuie, d’une manière 
un peu exclusive peut-être, mais qui n’en est pas moins 
l’expression d’une foi vive, ardente , et que respecteront 
même ceux qui n’accorderont pas à la médecine une in- 
fluence aussi absolue. 
« Nous en sommes intimement convaincu, » dit l'auteur, 
« la médecine française peut jouer un rôle des plus puissants 
et des plus complets dans cette grande œuvre de la civili- 
sation d’un peuple, dont le présent ouvrage a cherché à 
esquisser les tristes conditions physiques et morales. 
« Quand on voit les indigènes algériens accepter avec 
facilité certaines modifications que notre contact, encore 
peu prolongé, a imprimées à leurs mœurs, à leurs idées, 
pourvu que leurs intérêts physiques y trouvent une large 
part, il est permis de se demander pourquoi la médecine 
n’interviendrait pas efficacement dans le même but civili- 
sateur, pour apporter aussi son contingent de bien-être. 
Est-ce que l’Arabe ne reconnaît pas aujourd’hui l’équité 
supérieure de nos lois? Est-ce qu’il ne préfère pas cultiver 
son champ sous la protection immédiate de notre autorité ? 
Est-ce que beafteoup d’indigènes n'ont pas abandonné la 
chambre de poils pour occuper une maison à la française, 
plus commode, plus sûre, plus salubre? Est-ce que les 
Spahis, les Arabes, qui vivent plusieurs années dans les 
rangs de l’armée , les chefs indigènes qui ont de fréquentes 17 
VelktiBiis'cibBc ne 'flàissehf ptfrii'tpâF Accueillir 
îëPwire le 
raoüyMëiAÏ ôrdîilialfè^e 
’ ’l^dout;, ’k’àlïTèùr's, ôii'ltrôtfbB'V’Àthbe5 â' Bien 
rt^ëVè1îKtf^> hieil1 trafôjîf ieü^ljWî1 ’ Vl^iHFHjt1]" âtf1flMItfe‘ la 
France , soulager1 be sôtiflVâVtC'eL 'et èkiiVb|a^dèb~iy£;’iiilé— 
l\yeiiëi'|fii<5H':k dèisà Wæotifeaféfemiy'^bÜf%sflttié<!tëéïiis, 
d’é*n4FèVicî ' daii d il t F è’s dé lit H s bë^jet. 
'Miè ’ qïi? Mvaille "iiPpiiis' dfrëciblnbiW *àtf ïbdiih’ëfib de 
rHBttnWè'bèl'sdh ijoiihetir /él!piiik ’p’dslttf, 
reçu l’existence , notre plus grand bien sur la terre est de 
1 ftë pcls1 y^üffdM1 'i> 7Ô r, en o 1 )scbî^iiFdb^?^s1 % ÎMftfctè re de 
!^if<Jre1,^BB^e?0l!Fëk]Wèisi;fciïfe!UaI\ôWtfJ,é§ 
dés' te- 
nds, satisfaire son bien-être physique. « Utiliser, c'est 
civ iliser,1 WJ poli t très 
' oWortUne à 011^ aol üoy no finmifl >> 
Dans iiüë dès séaWëbs ’IFè' diî’idbii^rês 
W'BlsM0# IHinistre WMon 
HübtiHùëPe1^1 dù toi !bô\ïtilfé'lyéHiicèup 
“sur1 ïë“(/èyOpiiiënït^roreFiiHti Ÿ$jÊmW. \k,Or]dtç[des 
liviOjJud onjonpoi anfilj JiBvmior/ïajni n 
medecms ,de 1 Algérie pour la civilisation des Araves, pour 
AWfJfe.., 
lël, 1 annéesutv§n^ît(ijüilTci’fsiü)“ Jén 
■vUlimaBq oioJàig on,li aou ob oiijonoijda- 
du Dev,1 a Alger, le meme Ministre disait aux médecins 
îJnjQÏuxr oiJoii od ojBibommi noiioojoiq Bl anoa qmiîflo noa 
militaires,: . . ., tt 1 . 1 
oimqbnBdB any ) 110,11 aoiiombui b gnooitfiod oiip ao-JaSS • 
« vous rendez de grands services en ce, pays ; mais 
(1) Discours prononcé â l’École, de1 médecine militaire d’ÀIffcr. 
1ÜP 29fl98?BÏÏÏ 8IM0 801 t OOiïnfi T ôb 8§||B'f votre dévoûment, les fatigues et les privations que vous 
supportez , les soins que vous prodiguez aux soldats 
malades ou blessés , ne sont pas. les seuls’mérites que vous 
ayez auprès du Gouverneiiient. Vous avez encore niie 
autre mission aussi importante à remplir, qest de concourir 
pour une grande part a faire pénétrer notre civilisation au 
milieu des tribus arabes ou kabyles. Votr&prosélytisme est 
le seul, peut-être, gui puisse réussir d’ici à de longues 
années. Ceux d’entre vous qui seront appelés, à cause de 
vos ressources médicales, à*soulager les indigènesiouf** 
framts ,u arriveront , isans nul doute > à faire pénétrer et 
fructifier citez eux quelques-unes) desideesdenotre civilisa- 
tion européennei $Jous espérons qUe le Gouvernement vçnis 
donnera bientôt, dans ce but ; des moyens plus étendus et 
plus efficaces. De notre côté, nous ferons nos efforts pour 
vous mettre en mesure 1 de propager parmi les indigènes 
l’instruction médicale, qui sera utile à la fois à tfimmamté 
et à l’établissement de notre puissance dans ce pays.iw n 
« Nous nous contenterons, « dit M. le Dr Bertherand;!» de 
citer encore à ce sujet l’opinion d’un des hommes les plus 
offibàqa oiainem onn'b loqno 
« L’armée possède une classe d’hommes qui > avec un 
« peu d’aide, s’attachera beaucoup d’indigènes : ce sont les 
« médecins. Les Arabes et les Kabyles ont en leur talent 
« une confiance illimitée , et reconnaissent les-soins qu’ils 
« reçoivent d’eux par les devoirs de les pins 
« sacrés parmi Cés peuples. Un médecin, connu pour tel, 
« parcourt les tribus ennemies avec la certitude d’étre par- 
te tout recherché et protégé, lé. Faire du bien aux! hommes,iq 
« c’est les préparer à reconnaître une supériorité et à rece*- 
« voir une direction ... Les nmsulnmns n’ont jamaisïéfiughié'î 
(I) Le baron B eau de ; Y Afgërih^'WW: « à bien que leur apportaient des mains chré- 
(c tiennes/et l’oljstableiqitiinous sépare est bien plus dans 
« les racMirs-que dahs'fes;<citltes. » : ? 
j*dnacoeptû‘»ces j?aurais voulu que l’auteur 
donnàfcy.'à ebtte partie de son œuvre , une extension plus 
grande y et 'qu’il examinée la .question à un point de vue 
plus large et plus philosophiques 
Je m’explique en quelques motq, car je serais fâché que 
cette appréciation {critique‘fît naître dans vos esprits le 
moindre doute sur; kt-viileur intrinsèque d’un ouvrage 
aussi importantsV'\a»ssi éminemment utile que celui dont 
je suis le rapporteur. Je.vois dans, la régénération d’un 
peuple deux temps bidn distincts;, correspondant à deux 
séries d’applications médicatrices dont il est bon de faire 
ressortiriléscoBséqueacosiCn f fi.io ; y \.: 
sEn admettant que Ja‘régénération d’un peuple soit pos- 
sible ,>vil efet évident qu’une pareille peuvre n’est pas l’affaire 
d’un jour, il est un temps que j’appellerais volontiers la 
période d'initiation, et qui Iconsiste, à s’attirer les sym- 
pathies de-ceux que l’on vieitt .modifier;;nil faut alors s’oc- 
cuper d’une manière spéciale de leur bien-être matériel. Il 
estüjuste que les avantages réels* dc ila .paix, fassent com- 
pensation aux tristes nécessités d’une guerr.e de conquête. 
Nouslsemblons. entrer, pour ce qui regarde l’Algérie, dans 
cetlé‘période, et ce n’est que plus tard que.l’instruction, 
avec je but avoué <iu développement des facultcsi intellec- 
tuelLes- et morales des individuscouronnera {J’oeuvre de 
la~ régénération en disposant.)} peu ,à, peu. ,lflf,:génération 
présente à transmettre à lg génération,squi .§uif certaines 
dispositions .sans lesquelles le progrès est irréalisable. Je 
pajîleide ces dispositionsiinnées,pour le biences apti- 
tudes pour les sciences et les arts qui sont, chez les 
nations civilisées, un héritage qu’une génération lègue à 
une autre. L’appauvrissementnde, cet .héritage est un 20 
signe fatal ; il indique un mal profond qu’il s’agit d’attaquer 
à sa source. Mais on comprend que si cet héritage consti- 
tue un capital moral aussi précieux, il ne peut se former 
de toutes pièces ; il doit être l’œuvre successive du temps, 
autrement dit, des transmissions héréditaires de bonne 
nature. C’est donc une chose bien complexe que celle de 
la régénération d’un peuple , d’une race, et c’est ce qui 
fait que le seul reproche que j’adresse à l’auteur, reproche 
intéressé, du reste , puisque je m’occupe , de mon côté, 
des éléments régénérateurs de l’espèce humaine, est de 
n’avoir pas examiné peut-être ce côté de son œuvre d’une 
manière aussi complète que j’eusse pu le désirer; il a 
évidemment cédé à une préoccupation médicale, celle 
de nous faire connaître à fond le tempérament physique et 
moral de l’Arabe, et les causes de son infériorité actuelle 
dans la hiérarchie des nations civilisées; je lui sais néan- 
moins un gré infini d’avoir mis en relief que les unions 
entre les différentes races de l’Algérie n’ont pas été une 
cause de dégénérescence. Quoi qu’il en soit, le but que 
s’est proposé M. le Dr Bertherand était par lui-même 
assez vaste, et l’auteur l’a atteint complètement ; son œuvre 
est une de celles où ceux qui voudront connaître à fond la 
race arabe, son passé, son présent, son avenir, trouveront 
non-seulement les détails les plus attrayants, les plus 
véridiques , mais encore les enseignements les plus utiles. 
Je propose de voter des remercîments à l’auteur, et 
de placer honorablement son œuvre dans les archives de la 
Société. RAPPORT 
SUR LES 
TRAVAUX ANTHROPOLOGIQUES 
DE 
M. LE Dr MOREL, 
PAR M. A. LÉVY, 
ScoroUirc d» la claiic des Sciences de l'Académie de Rouen, 
Il y a un an, Messieurs, à pareille époque, vous receviez 
au sein de cette Académie un membre nouveau, un collègue 
qu’une réputation justement méritée avait précédé dans 
notre ville, et vous connaissiez déjà, par la valeur incon- 
testable de ses œuvres, l’habile aliéniste qui venait de 
recevoir la grave mission de soulager près de nous de 
douloureuses infortunes. La Compagnie a appris avec bon- 
heur que l’Institut, appréciant comme elles le méritaient 
les savantes études de M. le Dr Morel, avait décerné à 
notre confrère un prix de 2,500 fr. pour son remar- 
quable Traité des Dégénérescences physiques, intellectuelles 
et morales de l’espèce humaine, et des causes qui produisent 
ces variétés maladives. 
M. le Président, se faisant l’interprète des sentiments 
de la Compagnie, a exprimé à M. Morel toute la satisfaction 
que ses collègues avaient éprouvée à la nouvelle d’un si 
légitime succès. M. Morel, voulant prouver à l'Académie la'haute valeur 
qu’il attache à sa sympathique approbatioh, a'ètommH'niqrtè 
à la Compagnie des travaux ‘ inédits ’9ihilFA'tiiélUrôtion 
intellectuelle, physique et morale dèf espèee huinuine. 
Toutes les aspirations des peuples européens, a dit 
M. le Dr Morel, tendent vers l’avènement ère 
meilleure, que tout le monde désire, et dont abonne ne 
saurait encore définir exactement les modes dé réalisation 
les plus efficaceà et les plus maté ce besoin 
d’amélioration tend malheureusement à prendrëJUne direc- 
tion où les intérêts de la1 vie métérielléftprimeftUcëuti de 
la vie intellectuelle et morale. 
Au milieu du concert de louanges (pie provoque' lé' spec- 
tacle des merveilles enfantées pat» le génie de l'homme 
depuis un demi-sièclô-i ste sont1 élevées des voix inquiètes 
qui ont contrasté avec celles de ceux qui: trouvent que 
tout est pour le mieux dans't’état actuel deda société.'o- i 
Certaines : personnes opensent qn’ilKèxisté daité lèes- 
pèce humaine-4 descvariétés ;o peut-être même des races 
dégénérées, et que les causes de cette dééadéflee intellec- 
tuelle, physique: etmocale doivent provoquéeIci1 efforts 
des savants et des hommes de bien, dans; locfcens des 
moyens à opposer à tant de mansiJibnoo gel ancb Jnegaien 
Notre confrère a abordé cette grave question sur le 
terrain scientifique et pratique é én recherchant léq sigttes 
de l’ordre intellectuel , physique et Morarffiau- ihoVen 
desquels on peut reconnaître les variétés dégénérées, mnu 
Un des phénomènes les plus importants à examiner, 
dit l’auteur, est celui de la fécondité ou1 de la stérilité 
des individus. xodo eiîim ne èupifitim nO 
C’est sur le fait de la fécondité continue entré individus 
de même espèce que s’est appuyé Buffon ipour prouver 
l’unité de l’espèce humaine. ; ■ • * s -'.duuihp ob i: 
Tous les hommes, quelle que soit la différence dès races, peuvent,s’mirjt fflPpagei' en commun la grande et unique 
fqyyll${dpgenre.îtfflfiQWY sirj nf fia é sdoeilc '• 
n Cette s$ propye eiîcoie pax l’expcri- 
mentatimphpiolegiqur; fous IeMb4ividus d’une, même 
espèce se propagent entr’eux, et possèdent ce que les 
naturalistes) appellent ia fécondité continue. i(« <>; * 
Ceux d’un môme genre s’unissent, mais ils ne font que 
des metis(à fécondité bornée- ojobxo uniiob 9100119 lier., 
Or, la plus grave objection qu’on ait faite à l’unité de 
l’espèceihinuaine * esl.queles.métis ;dans les races hu- 
maines avaient,une; fécondité bornée et ire pouvaient aller 
au-delà de la troisième ou quatrième génération;-mais ce 
faitiestirAdicalemenl.fauXiïBijoI sb Jmonoo ub imilim uA 
:,. Ce quLbest peut-être non moins exagéré ,>9 d’après 
M. Morel, e’ost l’opinion de M. Gobineau, sut) les causé- 
quences fatales du mélange des races ; mais, pour dé- 
montrer; en quoi- les naturalistes ont péché par exagéra- 
tion, Mi Morel a fait intervenir l’élément pathologique; et 
nous a exposé ce qu’il faut entendre par fécondité bornée 
et par stérilité chez les variétés dégénérées* r, * m mbgoh 
M, Motel a rappelé un fait bien reconnu aujourd’hui, 
c’$st celui de la mortalité, très grande des enfants qui 
naissent dans les conditions où les parents ont été soumis 
à des causes déprimantes et essentiellement dégénératrices, 
telles que la misère , Jes vices et les maladies, emuto 
i-jNotre savant confrère a observé que la mortalité est 
grande dans les familles des aliénés; et qu’il n’est pas rare 
d’observer chez les enfants, victimes de causes dégénéra- 
trices, le phénomène de la stérilité, i. b ; 9 ,-IüôJm/i .V) 
On remarque en outre chez eux, indépendamment des 
déformations particulières de la tête, une intelligence sou- 
vent obtuse, des tendances vicieuses, des facultés bornées, 
et des aptitudes restreintes pour telle ou telle profession 
manuelle. Notre confrère fait ressortir l’importance de ces 24 
faits pour la médecine légale, pour les mariages à contracter, 
et pour l’éducation de certains enfants nés dans des condi- 
tions maladives. 
Tous les faits d’imbécillité ou d’idiotie congénitale ne 
proviennent pas tous des causes que nous avons énu- 
mérées ; il existe encore des causes physiques et morales 
indépendantes de la moralité des parents, et qui peuvent 
amener ces résultats déplorables; telles sont les frayeurs 
ressenties par la mère, les convulsions du jeune âge chez 
les enfants, les coups et les chutes sur la tête et autres 
causes encore. 
Ces considérations ont servi à M. Morel de transition à 
l’étude des causes d’infériorité chez les différentes races 
humaines. « En cherchant, dit-il, l’existence d’un genre 
animal à placer entre le genre homo et le genre gibbon , 
les naturalistes, à commencer par Bory de Saint-Yincent, 
ont faussé la vérité des faits, ils ne les ont pas rapportés 
à leurs véritables causes. » 
Tout ce que l’on peut dire de la dégradation intellec- 
tuelle, physique et morale des Boschimans et de quelques 
autres races inférieures, trouve son explication naturelle 
dans la misère extrême qui a pesé sur les différentes frac- 
tions de l’humanité, et qui les a soustraites à la bien- 
faisante influence de la civilisation. D’ailleurs, les faits 
extrêmes de barbarie, l’anthropophagie entr'autres, ne sont 
pas des faits inhérents à la nature d’espèces distinctes. 
D’abord ces tendances ne sont pas universellement ré- 
pandues ; elles sont, le plus ordinairement, le résultat 
de transmissions héréditaires de mauvaise nature, et 
l’observation prouve que ces instincts déplorables ont pu 
être corrigés par la conversion de ces peuplades déshéri- 
tées. Pour les expliquer, il n'est donc pas nécessaire de 
recourir à la théorie des créations multiples de l’homme 
dans ses rapports avec les diverses zones géographiques. M. Morel, en nous montrant ensuite les différences 
extrêmes que l’élément maladif apporte dans les formes 
de la tête et du squelette humain chez les variétés dégé- 
nérées , est venu au-devant de l’objection principale que 
l’on a voulu déduire de ces dissemblances chez les races 
inférieures. Rien n’empêche donc d’admettre qu’une cause 
de l’ordre maladif ait déterminé, chez les Lapons et chez 
d’autres races inférieures, l’état de dégradation physique 
qui est le cachet de ces races. 
La même induction analogique s’applique aux phéno- 
mènes anormaux de l’ordre intellectuel et moral que l’on 
remarque chez les insulaires de la Polynésie et dans la race 
indigène de l’Amérique. 
Nous avons pareillement vu, dans les variétés dégéné- 
rées dont M. Morel nous a montré les tristes spécimens, 
les déviations les plus extraordinaires du caractère intel- 
lectuel et moral de l’homme. La pathologie suffit pour 
expliquer ces résultats, sans qu’il soit nécessaire de recourir 
à la théorie de la création d’espèces distinctes. Pourquoi 
en serait-il autrement pour les races inférieures? Enfin , 
pour compléter la démonstration, il suffit de considérer 
les résultats obtenus par les missionnaires au milieu des 
peuplades les plus abruties en apparence ; toutes ont été 
susceptibles de comprendre et d’accepter la loi morale et 
religieuse qui a conduit dans la voie du progrès les peuples 
les plus avancés actuellement en civilisation. 
M. le Dr Vingtrinier, tout en adoptant une partie des opi- 
nions de M. le Dr Morel, a cru devoir combattre le principe de 
l’unité de l’espèce humaine. M. Vingtrinier pense que son 
honorable confrère n’a pas présenté d’arguments tout-à-fait 
concluants à l’appui de sa thèse. Une famille française, 
par exemple, allant habiter la Cafrerie, pourrait-elle, 
sous l'influence climatérique , devenir aussi dégénérée que 
les habitants de ces tristes contrées? M. Vingtrinier ne le 26 
pense pas ; il est porté à croire qu’il y a, dans la nature, 
des types essentiellement variés. 
M. Morel a défendu l’opinion de l’unité de la race 
humaine; il a fait ressortir l’argument principal qu’il a 
déjà fait valoir de la fécondité indéfinie des individus 
originaires de races différentes qui s’étaient mélangées. 
Quant à l’objection qu’un blanc transporté en Nîgritie 
ne pourrait pas devenir noir et réciproquement, il faudrait 
avant tout, dit M. Morel, établir d’une manière bien pré- 
cise ce qu’on entend par ces mots : un nègrj ! Il y a bien 
des types différents; il y a?y en quelque sorte, une grada- 
tion; comment ces dégénérescences graduelles se sont- 
elles produites? Il est difficile de l’établir d’une manière 
complète. Cependant on retrouve, dans les anciennes 
peintures égyptiennes, la représentation de certains types 
qui ont disparu pafoe que lessraces dont ces individus 
faisaient partie se soht aveef d’ali très. 
C’est, du reste, ce qui arrive encore de nos jours. La 
race anglaise perd dans les Indes son teint caractéristique ; 
la figure des colons devient rapidement basanée sous la 
double influence des chaleurs asiatiques et des maladies 
endémiques. 
Les sages aperçus de M. Morel, ses intéressantes com- 
munications, sont les éléments d’un ouvrage que notre 
savant confrère écrira un jour, pour servir de com- 
plément à son beau Traité des Dégénérescences physiques, 
intellectuelles et morales de l’espèce humaine (i). 
(1) Nouveaux Éléments d'anthropologie pathologique, pour 
faire suite au Traité des Dégénérescences dans l'espèce humaine. 
M. Morel a déjà réuni les principaux matériaux de ce travail 
qu’il espère publier dans le cours de l’année 1859. MÉDECINE MENTALE 
SWEDENBORG. SWEDENBORG; 
SA VIE, SES ÉCRITS, LEUR INFLUENCE SUR SON SIÈCLE, 
ou 
COUP D'ŒIL SUR LE DÉLIRE RELIGIEUX, 
■ 
Par M. le Dr MOREL, 
Médecin en chef de l’Asile des aliénées de Saint-Yon, à Rouen. 
( Mémoire lu à l’Académie des sciences, belles-lettres et arts de Rouen 
dans la Séance du 30 Avril 1858. ) 
Si nous ouvrons un de nos dictionnaires biographiques 
à l’article Swedenborg, nous apprenons que cet enthou- 
siaste Suédois, qui a réussi à fonder une secte malgré l’ex- 
travagance de sa doctrine (je cite les propres paroles des 
biographes), naquit à Stockolm le 29 janvier 1689 , et 
qu’il mourut à Londres le 19 mars 1772. Cette existence 
si longue peut se partager en deux parties bien distinctes : 
dans la première , certains biographes rendront hommage 
au savant qui produisit tant d’œuvres remarquables, pour 
ne citer que les Essais et remarques sur les mathématiques et 
la physique; de la nouvelle Méthode pour trouver les longi- 
tudes , soit en mer, soit sur terre, au moyen de la lune. 
Dans la seconde partie, au contraire, les mêmes bio- 
graphes ne rappelleront les traités Du Ciel et de l’Enfer, 
ceux de la Nouvelle Jérusalem et de sa doctrine céleste, celui de Y Apocalypse révélée, et tant d ’au très encore, que 
comme preuve des aberrations auxquelles peuyentselaissér 
entraîner les esprits les plus distingués!* - ob idiuiddiR r,l 
En vain cherchons-nous une appréciation moyenne entre 
ces deux époques de sa vie, qui nous ïixe sur-la valeur de 
cet homme extraordinaire. Ses premiers ouvragés ne sont 
plus assez connus aujourd’hui, ét la période’ftlVStlqùe de 
son existence est jugée diversement, selon que l’on a 
affaire à ses critiques ou à ses enthousiastes. Pour ceux-ci, 
il reste le fondateur de la Jérusalem nouvelle y le-nouveau 
prophète envoyé de l>ieu; pour ceux-là, ilrffest qu’un 
imposteur ou un aliéné. Encore, les plus indulgents s’ên 
tiennent-ils au terme vague 4’illuminé, qui désignerait, 
si je ne me trompe, une situation intermédiaire entée 
l’exaltation produite par la Jolie et la force intellectuelle 
que donne cEardeurr des convictions vraies ou fausser! 
Dans la biographie la plus réeente de Swedenborg par 
Gorrès, nous voyons plutôt l’exposé des doctrines de 
Swedenborg dans leur rapport avec les les cro'yanee9 de 
l’Eglise, que l’historique des circonstances qui aménèrent: 
l’avénement de cet étrange l’influence, 
à l’époque où nous vivons, mérite cependant d etre étut 
diéo(l)i 11 nous serait difficile, d’un autre côté-, malgré 
le schisme qui existe dans la secte swedenborgistey- de 
baser nos appréciations sur l’enthousiasme de ses adeptes. 
Lorsqu’on ne voit plus, dans l’homme dont on se dit 1* 
disciple, qu’un prophète envoyé de Dieu poun révéler au 
monde une religion nouvelle ; lorsqu’on le compare à 
Zoroastre, Moïse , Boudha , Confucius, Jésus-Christ, 
lesquels, dit un admirateur passionné de Swedenborg, 
(0 Emmanuel Swedenborg: Seine risionenl U)ïâ Jèlk ÏÏcŸfcàŸtrrtA 
*«g*ri«i»oid r,f b oèlflwiqmo omèm-iul b li’nn eorjon .an 31 
ont les mêmes principes et se proposent la même fin que 
son maître, quoique celui-ci les dépasse de beaucoup par 
la sublimité de sa doctrine, on reste effrayé en présenee 
d’une confusion aussi déplorable des notions les plus élé- 
mentablas touchant Bieu, la révélation et la yérité. La 
peine quoi’onépconve est d’autant plus vive, l’anxiété de 
re^pri«t|d’nutantlp‘luS(gnaiide, que l’on trouve aujourd’hui, 
parmi OerSi peotateursidQiiSwedenborg , des hommes d’un 
mériteuânQoiitèstaMed : je»!'dirai même des intelligences 
d’ébtembsurtobt des âmes apdentes , prêtes à sceller leur 
fcû ipaplfesacrificecfle-leursi pius êtes intérêts."iio oJérfer; 
Amené v.pub'la nature fcpéeialeide mes études, à méditer 
suBhlesu caudes ;qui, de 'près ou de loin, agissent sur 
l'obscurcissement ouï 1 a; -pe t te-d es ; fac u ltés humaines, j’ai 
end en>«ës demieûsiieÉipspooccasiop de■ 1 m’occuper' des 
doctrines que ees doc- 
trines pouvoiént exercer) surole ihopde deè* intelligences; 
J’ai cherché aussi les rapports qui unissaient ees'doctrines 
avéc celles d’autres rév élateurs (kg temps modernes,-Jacob, 
Boëhm ;Martinçz Pasquaiès, Saint-Martin;5 dit le Philosophe 
inconnu i/Mn,(ï Guybn, M’wBo-urignon et autres-personnages 
célèbres pdr leurs excentricités mystiques et par leurs 
prétendues fêvélationKJ Je vais aVoim l'honneur de (Vous 
exposer; dans aet essai ; les- considérations psychologiques 
que--cette! étude m’a suggérées-, je le lierai simplement , 
b riè veinent poet- sans autre ‘"prétention -que celle udo me 
rapprocher autant: que possible de la véritéi] nu'up , olqioai 
S‘-K 
Al P?ï,chol,PgHeJdelçt sMiMWr 
borg, notice qu’il a lui-même empruntée à la biographie très étendue de Gôrrès sur le môme sujet, m’avait laissé 
complètement indécis sur l’idée que je devais nié faire de 
l’illustre Suédois, et sur la place qu’il était possible de lui 
assigner, soit dans la hiérarchie des intelligenéè's sëduites 
par l’erreur, soit dans la catégorie dèé esprits égarés par 
le délire. Dans son ouvrage intitulé ' 'ÉÜèki'ftdàe théorie 
sur le délire religieux, le célèbre 
Ideler établit plusieurs classifièàlfitfns des!déïlf;és‘*réligféux 
dans leurs rapports avec 
Il existe, dit-il', un déliré 
passionné de la divinité , ôti ; §i rbtf^eW1,' 
de Dieh poussé jusqu’à l’exagération autre 
délire qui a sôn 
l’on se fait de' la jilérticé ;‘divftftièÇ 
si loin, quelle engetà'dŸë^,'àVëc''Ia' tëèf ëtiPeif-fë1 , 
l’idée du suicide*, pdftëfn hénftnèk'Tés 
plus inoffensifs, les pi ifsléUlëS'^1dé11 IdMblëS V 
actes épouvantables', co'mmè deSâcrifiérà trn sënïritfènt 
mal compris les objets de pM;s chèir,e^r!ûffecttôilrs. 
Tous les médecins aliénisteë onf?1 
ces tristes victimes du délire par'rfefïigiiln ïÀiàl'lëntértdirè. 
En signalant ce phénomène dé pàfthofè^ief1 iü^ehtbtl^iap- 
pelle d’avance votre attention sut'lâ fëridfanéë'tjui ddihine 
ces malheureux de se croire desilprdphètès, 
et de se poser, sur le piédestal de lëtif fdtôë,,J 
teurs du genre humain. 
Un insensé de cette catégorié m’a lëgttéf 
d’écrits incohérents qu’il écrivit, 
de l’Esprit-Saint, et je puis assurèFqttè beaÉtëd'tfp::de 
pages écrites par cet homme simple et ignoraiitfj n’âüràfient 
pas déparé les œuvres de quelques-uns des illumihéè'dônt 
je viens de citer les noms. 
Mais, pour en revenir à Swedenborg, son délire n’au- 
rait rien de commun avec ces dangereuses folies dont les 33 
éléments générateurs sont la crainte, la terreur, et dont 
les tristes victimes sont, le plus ordinairement, renfermées 
dans nos Asiles. 
Ame ardente, pleine de foi et d’amour de Dieu, comme 
l’attestent ses nombreux écrits, Swedenborg quitta le 
monde et sacrifia à ses convictions religieuses la brillante 
position qu’il occupait. Trente ans de sa vie furent consa- 
crés à propager ses doctrines, et, pendant ces trente 
années, il vécut plutôt dans le commerce des anges que 
dans le commerce des hommes; tout ce qu’il a écrit, c’est 
Dieu qui le lui a révélé. « Quand j’assurerai aux hommes, 
dit-il, que j’ai reçu cet ordre , ils ne me croiront pas ; 
alors il me restera la satisfaction d’avoir obéi à mon Dieu, 
et je leur répondrai, avec Paul aux Corinthiens : Nos 
stulti propter Christum; » et il ajoute, avec le commenta- 
teur : « Si insanimus, in Deo insanimus. » 
Il n’en faut pas beaucoup plus à Ideler, ainsi que j’avais 
l’honneur de vous le dire, pour classer Swedenborg dans 
la catégorie des délirants par excès d’amour divin, et de 
l’associer, — veuillez ne pas être scandalisés de ce que 
je vais ajouter d’après le psychologue allemand, — de 
l’associer à saint Antoine et à saint Hilarion, h MMn,es Guyon 
et Bourignon. Cela seul, Messieurs, suffirait pour vous 
faire voir que la classification du psychologue allemand 
ne repose pas sur une base bien solide. Si M. Ideler était 
un auteur peu connu , je n’aurais pas relevé cette manière 
de classer Swedenborg, mais je cite un homme dont les 
ouvrages sont répandus dans toute l’Allemagne, et qui 
jouissent en ce pays d’une réputation classique. Que, 
pour ce qui regarde particulièrement Swedenborg, on 
puisse dire : Peccavit excessu amoris divini, je le veux 
bien; mais ce n’est pas dans l’excès d’amour divin qu’il 
faut chercher la cause absolue des aberrations intellectuelles 
du même genre. Il existe d’autres fondateurs de sectes dont les extravagances ont un point de départ différent : 
les uns ont été de véritables imposteurs, et ont cédé au 
désir de se faire un nom ; ils front eu d’autre amour que 
de satisfaire leur haine ou leur orgueil. Les autres, comme 
f >êtrè< idpctrègs <hè*rrieofWfc des 
hommes jpfcrfôndémqflt ihfenrtÔtO^,mttâisî qdi, uptedr- atoir 
sderifié àfriW'idée «xclufekeîv ont éprnbviédes.phénojttôiiés 
ofeïébrauiifqttii les-ont entroUmus ; dans; Jedrn «manière de 
''Tt>èR,o phénomènes uinn1 efrsur o xoUantv,la .forcer de leu r 
simagimÜioüyBdHtb 
iL’andeaCTJdeileuFSiéoavietiohs, eti ii’-influencè qfrite(mUè*éreée 
asteirleiHd serabht}ïJës.9b aoidolèa eulq eal 89mmori aal 
powfi y-ods 'pgdrvfémluiitoyl'frppréciationi 
swpMÊÊ éfiïijts et sdr tew : i nfluetfroj [jét&fo jenflUïje &g|dirf. 
‘Ji’flhiçlioirblmiàiifornw» maftrawcgflfflh; rioivrfteuVeinent»lHn 
lisant fesiéoritsfrè eethomïïiq.singuliefc» fthijestfiompaiiaiit 
seotatoursêtfrç jseft adversaires mais- 'j la i 
•iôüîfatâtKisté d’ohsefvefiii’influaaddiidfiiihtdQetrine 
îsvvtKlenhocgisteisur urit 1ntalhe tireux ( : adepQe qmi'tatroftiftu 
rexpiefrAà : l’Asile, dents jlétaifb le ; méd ocinr, en iajiof a{vant- de 
ihçs ; mêmes 'fonctions ào$aint*y enfr Ifrnthoustasme 
. préeqfrté nco'eps frl»nm«é'idans .(jes 
tflrpyanédsjftrronêesgidei) l’airteun-de, l«; JwiwkmiMmdfc- 
£en<jfu>6 jei;vai^frvoir4!honnetH; deijyiwænJWôlçtfoliétefibé 
i/tnamilffsur s 4o$h Kégarepen&adft ab’eapdt 
nhumaÎB besdift Üevton W. >v(tfr %in dulgenoe, pou r 
o osdn li vrenà A*as ■ .appréciations! «njfmgmenf 
5ipafései4eh frtnfénêiifcïqUQiisirKOfti lênrôheîipaqJaip^ndéeià 
l’ensemble,edtfu^Us- 
jitîpaitlj'l ob 89iipfliJn9ioa 89wna) 89b n9msz9 lii98 9J m 
gob Emmanuel Swedenborg naqurtuûomp«emou?illaviüns vtf;, 
iti)SSodcolm , dq> 16£8 à, 468ft. Al l’âgerddb viagi^efc-un ans, 
le» fotun fondateur d’une secte religieuse nouvelle débuta, 
-dans Je: monde littéraire jnpar. un poème! intitulé; fi’Jiadus 
ihelicQtms, me éarmiha* nmeellmeiiiu l’amour■ des! cyotages 
Jèuiifitüapîüiïe pa nco Hollande uiaEraace 
II augmenter,-daim sa'fréquehtation iuvée 
les hommes les plus célèbres de.ddpdguev' lesiotastes 
qtt>ib posséda itidans des sàencesnqtufèHes, 
nomma aæpsSeur du? Collège des- mine?, 
f Kt*èst4 jpttt# fafrdttle>la>$i)iifi»ncé de la tfeine dJtriqne 
i® 1 éOftdPê!p -Swedenborg continua deujtHtifie'rridaorgran de 
J#êfMït#litm<'.4ll’W sj’étaiPiac(|uis0‘,data« lès-sciences inatd- 
, sojeüéës 
qni eurent ÿbài leur ‘époque grand 
onetèmiisséindntypetujluii mériteraieirt encore!4’être; étudiés 
o#ajouWi’Hll(i -est 
o&luêqa’îbffflibliauén et«foia; peur titite i: </V«»apài 
j*iw tiomyiWM 4mtmninmi ■phœAqmena 
'•tàunAtàleméniatix pkiiwophkfrcxplicamÏPi libri]tres (inkoh). 
ÊOD'âmmerke trdvaîl ,oleoinposé daBÿ' lwvéritable' esprit 
ehaquediistanr les vastes con-nalè- 
JiâéÈrtëtls dè sOtt auteureA métaphysique et enmathématiquès. 
lîihl capaetépemiorai d# Swedenborg oj-ifcriËei' de nantiisdn 
îséèteP/datqil le 'triomphe! de -la vérité f ièfail-ne 
R recherché kfue; 1 a-gtorifica-tioni du-Créateur doiit il proelarae 
la-'‘sagesse1 iftfittiedansdhacuné dé ses «èurrbs.ddmog nel 
Le seul examen des œuvres scientifiques de l’illustïe 
Suédois suffirait pour défrayer plusieurs de nos séances ; 
mais n’ayant d’autre but que d’appeler votre attention sur les doctrines mystiques de l’auteur, sur les conséquences 
qu’elles eurent à leur apparition", et sur lés liens qui 
rattachent ces doctrines aux productions fantastiques de 
quelques autres prétendus inspirés, j’ai hâte d’arriver à 
cette époque solennelle de l’existence de Swedenborg, où 
le savant disparaîtra pour ftfirëMplace ’àu fondateur d’une 
religion nouvelle; cë ft’èfêf (pipâ ce'philit'de vilé que je 
veux réxaùiifîër;‘’k aoJiom onu -ol , oontsaiBiim.} » 
•SW- 
(T)0 H 
“ Eh,''f,4Àné^l(tfe ,e^Uéilëîibël^/,‘' âg'éi 
s‘ë 'troùvâk ÊP'ltffldred’ lorsqu’il "eut îàl 
frtïÔ're" ‘^}si'ôlÀTtj\iti?ft flük Â’tffièf'tffàînr&fe fcidfgtfiayquatate» 
■ s*é ! ‘frësti nié es * 'd 1 t$r léfù rtl#8 
fdBélft t W°Hi t^ëftétfiè'nJt. yifob JiVl li'up f 9iifnJnoa 
r ‘Viîci Mv RobfcaïfiHl 
et'ifùl tiM^’dhïhS-1# pPéfacblde Vët# $£ 'In ferid> .« aèn n /; 
;ë<t .Të) dîdHïé!J tdi,(î ddlis toion'ùùtoéëgéf'» Lo'ndrosV’ôtl 
iïila'ngléà9s)fàlv’*è^‘3ün‘'|:râtt‘é ' appétit % •tdfôtfit’lPJÎîf tin dedmoh< 
rî^^jbWâj(M?^9 dtH)pOuillard'i$é IfépaflM- 
dait'’£iif1 ùîé§ plhucliéfr dsô1 ma 'chambrxb 
étM’b<yifërtfR& réjtëftds* h iR&tfttqi % -disparu t'élit 
clairement ,• aw tnihoti» (K un® 
ltîfkic’rë iiVé ,°lm' itta'èhambrev 
qui me dit d’une "ÀTcps* 
'èWtèbdVdit';l‘é'rtSüitëi. à 
iMVA ‘fè ô 
ho’m(fi\é1,"Vàvdiittâft,tf<der'^ftri?ièrë',,Ijèfei présenta >$ mé 
dit : Je sù'îs’’ ib S'eigiiVû 'S redéniptemvet jeH’ai 
choisï poùr aux hommes'! tev' sen&v\iht#riear > et 
spirituel d'ës Écritures Sacrées; je te'dicterai ce que^ti 37 
dois écrire. Pour celte fois, je ne fus point effrayé, et 
la lumière, quoique très vive, ne fit aucune impression 
douloureuse sur mes yeux. Le Seigneur était vêtu de 
pourpre, et la visipn dura un quart d’heure. Cette nuit 
même, lq& .homme-intérieur furent ouverts 
et disposés le cieb dans le.monde des 
esprits,etflansdefrqflfer§, où, je trouvai plusieurs personnes 
de ma connaissance, les unes mortes depuis longtemps, 
les autres depuis peu. » 
A dater de cette époque, Swedenborg renonça à ses 
honneurs et dignités; il se complètement du monde, 
dit adieu aux affaires, ne s’occupa que d’œuvres bien- 
faisantes, et consacra à ce but des sommes énormes que 
quelque biographes, évaluât, jà,/4es piiHipns,,Quoiqu’il 
ocMsaqrô; doutes tm là Jffn.4pa-ny,é^qs 
W 
contraire, qu’il fût doué 
plirB4doïfii®i(»ioffep4biJ oSéi :ffr0ïfai 
années.des®,\ie\furent employé^à de^( spôcitiyrx, 
aux;:homme$(J}e 
Qtoneho&eileKifnaordjnairje, jffl&pjtfdje##, ne 
in» («pul insitanti; net*tacu|tés0 io^y.eoitueU^'Tf,qt|oj 
dirigées wers u* ordre i die choses 
sesiétudes antéwwpip,parurent tjoujpwjs,, 
BMintl) denGornès > JïtomTo j 
rigueur,itas, partagées 
esprits Jib 9m iuo 
Avqntid-eiporter'ati. jugeOT-eot qpeieoitffue 
defSwcdéuhorg / serMnil/ pas, hors de propos 
de donner lar, .#p&, .puvijgges 
mystiques,,--qui.-sont :• Ihi GtklM de l’JfaJtfà bvob -?r 
la maie Rtb'giçifriMtieuM?. vol*,offrie,4b lu Vie 
pour la Nouvelle Jérusalem , I vol.— th la*-Nouvelle mMeéwtâ'M mtmè tmtè Lu>m<)esé’ 
tiH§éÉ$W§m'‘4è W*âk$h% 
Éàvÿfyjfàdè1 âÈ $my$ fflWHM'ÿtâiüfc'PfovkleMè'yi 
M# vM.-'toLMti4tie-dV>'ht'W<M'efà 
JériiÈlèrifi Vi^il^,ï)kttdliWM¥lfiÉbritk¥ëi 
MM" f ¥oii 'm'èmktl ü >»« 
lLMné 9Di#‘?¥f/feto 
SBlaWH TfcriHîï dûHs'k ki&ftSè'dUèdrUH 
PtHI 1 ]èêlèâVè‘j 'B)iiïMkdV'fÿèôpiieatioH' 
éfiïRtîÈl {WIH fôtfh&sê'* W dd FEfcétfé',j 1*6* 1 
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(I) Apocalypse, un, 10. 40 
exercé dans le inonde des esprits en 17&7, et j’en rends 
témoignage certain aux hommes pour les instruire sur lé 
véritable sens intérieur caché de l’Ecrituré-Sainte. J’ai'vu 
les deux et les anges (1) : l’homme spirituel voit l’Wommè 
spirituel beaucoup mieux que l’homme terrestre ne voit 
son semblable On est maîtré de ne pas nfré‘ croire ; 
je ne puis placer les autres dans l’état ou ihis 
pour les convaincre, par leurs yeux et leurs or dites'!'delà 
vérité des faits que j’ai avancés. ïl ne dépendes Ile ïho'i 
de les faire converser avec les anges, ni d’ôpérei1 "dè's 
miracles pour disposer leur mafë ibt’sd’ù’ôH 
lit avec réflexion mes écrits plein'é’'de<’éhd^éy';fkrfôr^èb 
jusqu’à présent, on peutVdlM{i1’d1{{lé Je*4>8ir,ài,JéVi^c(),ii-1 
naissance ?î)Vh Féeft IW^èWr^ 
convèitsàtibnS )e '#§ctJh)tais qfttjlWëd'dè^ 
déttë ' nrifÊNP^ïiWi* 
qu’il l’a jugée nécessaire au honh'èâretà 
1 es éhëétiënS. j’ai rëdi dd Seignétfr l%dM dè'p\ihlier 
fedè'VWfêT- 
1fWJë4\)upçoMj/s 
tiehWâî^idbür?fi^so\î^?èt'yhftti^'dbhüéiaiëèPtî'u''r¥didàlê(\ 
dàWs flétrit dk brétt lëè 
j’ai reçu cet ordre, ils ne m’en croiront pas ; alors if itrë® 
réÿ&dfài éôrfôtoîe» m'PsMtïfropm^ 
MsMi; 898nsïîà 
' k'fflrràâtionk •dë'^ëâëBhc/i h Veë' jiftP; 1 
RêÏÏjitàiï 'éhÆïeilliJ*; ï^^*:7Àè!SëigHWii^^stfcfttKhîfèfeÉ%,ii 
m\ji7f|jIIW/^)Ûo1ii[II?1lIiftyi8il 1&P aW!?ê* 
lës,<ÿWffi!'dléI%fen tbpfit, etf'àirisinW 
(I) S il |>j>! i < | lie au roi deStU-df . introduit dans le monde spirituel où j’ai vu les cieux et 
les enfers. J'ai parlé aux anges et aux esprits comme un 
homme parle à un homme, et cela pendant plus de vingt- 
cinq ans. » 
Ses formes affirmatives sont parfois solennelles; c’est 
en présence du Seigneur et dans la présence des anges 
qu’il a vu, qu’il a entendu Il est rare que le chapitre 
final de ses traités ne se termine par la relation d’une 
vision céleste, sous le titre de Vision mémorable, confir- 
mative, des-idogmes qu'il vient d’établir. Dans les autres 
circonstances,, ses .affirmations sont simples et racontées 
avec le naturel de Fhomme parfaitement convaincu de la 
réalité de ce qu’il a yu et entendu. Voici, dit-il, ce que le 
Seigneur pi a, révf U, à-ffl ce 9U€ es an9es mont 
ditdgns les deux à une conférence 
tfflfàifWùkiïffltâoile'h Sagesse..... J’y ai vu débattre 
tejffi. pif) telle,opmppJ’y ai <vu statuer sur telle et telle 
ckofâ. riAdifiMhmonde spirituel, Pytîiagore., 
Sçprflte lif Luthefib-y Calph;,f,rXémplion , Sixte - Quint, 
Loui# XJIY> MÆvp[?:telle chose,..-... Trams- 
pofté, <WX imsquet, dans un temple, 
detejfe.Jof^, fyfiv&ement, Jelle fête y telle 
1g ; anq Jnoiio'io no'ni on a!: .orlno lor 
,ucina“ 
WofifeËife W?6#m?ces fai-ts 
étranges racon^ \ M 1,11 
’ 
n’e^I>a?n^^jMiq>anF, 
se.présçptp.sqps ,uue fqmW Wfofré^mraent 
parlent et agissent d’après l’impression primitive que leur 
a laissée telle ou telle impression sensoriale. C’est ainsi 
que, dans une lettre placée en traité intitulé : De t'Eapmliomsfammiitf cfet» i 
sauges- 
étaierft ‘‘phédon't&ufcflî iâœiijigd réjouwent ; «teilîintteiufcieau iiml 
commun 
Église d© oa iup oai9vi» 
ojg abivnntaged1 Mmsieàitris sur ld> 
perbuasmib 0fa%| SWedjenbOF# touchant!t’»|thenti&téite* 
sa 'ïhission.ï i©ètte, «WJÿatoüè iiip sajipdrjp'éjahnfâaséè sur-des! 
fai kîfrêtîèJeraii tTdwQfftadafnsiiifel 
cours*itiôl*eetaesêâi $9fet arunaisq permettra xtei jdefiiqaclliqiutti 
lumièfe «bruîtes ibvr décadïuioé*idn; 
Feépitf t ' tebWiain ymd I btesto là ote? titrai 'iltena ÿè 
ne tfaiB)^o’0*ir«ifd ai naftd tf paiPtieulieri Qu?iiaïonBo quâmes? 
pour le moment, d%iiettre«d1qpmvi@iiau[{udj Stuédefiboi$ 
Jetait podum'iftiposteurr,?ot%ce|sos.eronoeptionsip(fa® Uon 
jugotia 'dcnimeJ-OHi'îvopdkiV1 &e'! déduisaient] fatafemeqtadq 
âoàt * iPal'étaîtflIus! libre <tef repousser lrïnftu©ncoî: 
Soii ét&t iiientabëe comprendra epcore mieux, ItoEStfWUSMld 
te* 
dlddeufô f 
dàhV'ParildtfP'klé! Wttè^onr^otiôfl^ïisaiâdîiiefeiV11%/bmncu 
Bxer'éëo' 
tjuëfQfettëdnftoetiéè'i'lëi» danëi.dei 
aîtëbrfsftteâ dëtfcWftlôëëS / «éjpét&^irâHKilâ&fe 
uni v&tmM, «t »!, 
lefci! 
tWuni(rëëp¥tiide%âièiwei, FePreun ountaJfi&sskto ;a®Ue>!* 
què-jiiavuiuift 
de «dlldilè;aiWntioiln istotefUjl 
hianP $ HÙfesiiHfinim% • ho&oi ni d'un aliment JqU4j4e<piirbxeitfcf, 
à défnuti üdfftne 'àeîîvîtè! dodionno nstupeU;' >I)mffqu’ü abàn*- 
doftînëla ’ëérité', Phëmmofse'fèete’dau&ole*>Iau«i tetnimoitet*- 
i 11 e 11$ y e tr»ow « osq sowdëbt» ■ I q? pu g;r> belles i 
*e'dmJ&ctf'lWeiher pat1 >hië m irage*q ttompctnrô rpi 0i suscite renthousiaaste- irréfléchie Ce> n’est 
1 ageeridaû t tdes-espci te fqdasPBsbeii esprits» j q,uiî Je; 
tmdiiiiiêuJôestërieiwriiaiifâiiqué le disait le, nmréçMid’Anoifc:- 
dans* saisablimeuïfipcmse i à- ises»iaçousiatetijïs>< jc’îdsfelie îMt | 
inverse qui se an poiuti 
de vue dnia manifestation du -'fapatisme1 par 
exempte)uSri? peut’ aeutamwaincft-, que la plupart des seeteq 
leurs:et éesdàus. prophqtenqui ont troinpéiieum 
hhes-et,ensanglanté lemoiKle,étaienfcdesiujdividusfoiblefe,l 
inteWéetuettenieàt pariant aj parfois ides ; êtres jBwladifeuftfo 
adufirantsi, éè véritable» hpoGoudriaques, tna'isiiJs étaient! 
douéa.'Belfpkfâi sottvientijdùideiaiQPif'eilleusQ tffejMeiipqkrl 
saaicôupottir.daskîinigÉ- lesi hnagUiçtiûiisijieUet:fairejtourner. 
danëil!dri)rte deje urs propre s ; jm r s tirsb , Jnomorri ol ii/oq 
noll espbien heprenx ,té@perçdant„iqafeiqd?rQ«idwjce«tià 
pàsiponnisài ffespritud%r.ear,/dlignoranee)ieta(de jftbSflji 
songe «de, dominer d’une manière absolue» leSi 
qd, iPPjtëS 
(k.:dMtinguer,ilaovéçité<ddiiii»ipQdtiuel 
uounreitefa défaite àjtote t»8ft*d«£ tMit§ïftëd fcq 
«afRBJfiiiél 1 ’admelg $ iTO&râi «es dpi ts 
touje«rfe 
#terowi>Wi, et)j^sa$eflftqsKi»vinqihlfiP?eftP, 
iair«iis«biT)»»e!1épreU^ni.siqen»toujot)çsi1t)siett, ePiaete v<au 
wqins> très» eojnjwpjnfftla® l&poiw llindwMu te) sujet 
de,nos, observations 9 joyeux padee duolibfeqexaiMb/dé 
notre raisonp wÆûmm «ne 
purésentqùnouBjet prétend atooLr;une: mission ssfcn#élqeti&f 
jlise> dit,-prophète» inspim(iiluoommamde,aux4iéfPfcnld Jaii 
estea corqmunicationîaneo îles.esprits célestes « etuimd sous 
sudomineution lesîesprits inféiueurstpddes.évoquCijohpdr 
doit des phénoMoriesidnexplicableuà première! vueiwbbH 
parvient tnèmeyjjerBM feéeinef notretinfeeUigonee 44 
et à nous plonger dans toutes les perplexités du doute. 
J’admets tout cela, niais nous serons toujours libres, le 
premier moment de l’émotion passé , d’examiner ces faits, 
de les juger, et d’appliquer à leurauteuHWcriierium dont 
je parlais plus haut Nous trouverons ,:»dans l’histoire 
générale de l’humanité, des analogies pour nous aider à 
asseoir notre jugement, des motifs pour baser nos convic- 
tions et la vérité finira toujours par se dégager du 
merveilleux qui tendait à l’obscurcir Là , encore une 
fois, ne réside pas la principale difficulté du problème 
Mais que le même homme dont nous avons signalé les 
prétentions insolites, et que nous avons regardé tantôt 
comme un imposteur, tantôt comme un halluciné debonne 
foi, et même comme un véritable malad-è jqftffce ftiême 
homme finisse par persuadé? à des' êtîë£? :inte 11 ëgërtt£sou- 
vent même mieux doués que lui sous le dés fàëhltés 
intellectuelles et morales, ainsi quê noifsëàlldit^’éd1 avoir 
des exemples dans un instant ; qu’il a \W îrriSsidü’ dé lé*? 
faire renoncer à tous les motifs de len^S1 ëf-oyanoës 
rieures, et que ces mêmes 
supposons au moins, de toute $hns 
examen les croyances les plus afosurde$'illà('tfliéddftî$ô la 
plus extravagante , voilà qui a lieu dé nbuâ 
dement et de nous faire douter de l’infaillibilité du sèns 
commun. Mais arrivé à ce point de notre exainbh, üdus 
devons scruter et approfondir la question ,‘ ïâbuS1 tënir en 
garde contre les fascinations dit niervefllëti'i ] ét%'f#feanf! 
un énergique appel à notre foi ét 'à’ho'tëé n'ckffe 
dire : ou bien il fallait que, dans les1 
tendu prophète inspiré, de ce révélateur ’dè là: vérïtablè 
Jérusalem, puisque nous avons en cé moment’à juger 
Swedenborg, il y eôt des motifs bien puissâttts pôtfr 
subjuguer la raison humaine, ou il est nécessaire d’ad- 
mettre que cette disposition des esprits, disposition vrai- ment maladive, tient à une cause générale qu’il n’est pas 
moins important d’examiner dans son point de départ et 
dans son influence sur les idées, la morale, la religion et la 
société. Permettez-moi donc de jeter d’abord un coup d’œil 
rapide sur ce que la doctrine de Swedenborg peut renfermer 
de si convaincant, ou , si l’on veut, de si séduisant pour 
ceux qui l’ont'adoptée. 
§ IV. 
, ài.noufc dégageons cette doctrine de toutes les révéla- 
tion qui furent faites à son auteur, et de tout ce qu’il vit 
dans lesijçi.eux qtîdans les enfers, nous remarquons que sa 
est d’eiïaeer de plus en plus 
pour transporter l’esprit dans un 
mqndq, pioins ila.tçeprésentation de ce qui 
cpie, fa wprodnçtiioBtidq?](propres fantaisies-de l’au- 
nouveau sur la morale, 
sufit]a pianiièiîp dejpratiquer le bien et d’aimer Dieu. Elle 
n$ pppppaq,pas,iaux,fiQnmes d’intelligence et de cœur des 
mpjenside perfçpiionhqui;leur seraient inconnus; elle 
n!ftgEan(fitjjpa$j|Kbftri'20Bi deuJn science, et ne fait pas 
fifts perspectives ravissantes qui ont si justement 
sqbjugpé esprit^.(led’antiquité, 'lorsque le cbris- 
tpiî ,s’qst d&nS{g& jdjvinet simplicité;. Loin 
dq,là, la doefrioeipst e#c| us j vemenfmystique polMmrehe 
in^^sqqiqïen4)i1%^'Wfe(1gi4»/i^i^M^iKùato)nà faire 
d^nsi^inonfie.wléftl, sens 
d.qs interpiiétatioüvS d’autant -plus dange- 
reuses pour;Jl,espnt,-qne.cbaQane$t libre, sous ce-rapport, 
de sniastitueiJes rêveries de son imagination-aux lois éter- 
nelles du. bon sems et de la-,Raison^Nous pouvons nous iftwtje «lie iddé de’bdtè iiianidré‘de'Cénswi'érèd lesljdiOséM!, 
en examinant comment Swedenborg interçïète*lefc,'1MVt,es 
saints. Pour lui, cha$u$jj^rse^l’Écriture a : 1° un 
texte en sens naturel ; 2° un sens interne ou spirituel ; 
4ftMViQU8j>en,eiterf un 
Ç$eniï>l&$ îup , n9id nb momel 9b àïlufidaè 9iJo h 
mtæ rpMK 
-nsVteelifJpt-cl Aff eri((i««fc«ttlètrtJ,'lOii*«llèi,éit 
m deiom no ymoini sinmoril ob Jnsmabnst 
v7J-l CilIHU JIV/Q J 
ï - — Dàhs un temps très ancien', Dieu regeriera 
mmm 
aalVerseUtwj-oy- Au tmttmmmM'sigtàfït xm 
nncwnï(Gréer signiüe!rié£énérei\ 
-focukos morales. ©U> l’hoiUrwé interne: sur lëquelï)ieu influé 
jparole afletnitfftt tembeignifieRles >iHrtül-ellëîd1dh 
l’homme externe sur lequel 'Bietiinflue par 
terne omUnœiïHîtidiïJlineflo ; Jnot anq Jao'n 99 aifil/ 
TEXTE* $EKÔ 2ÙÏUREL. 
& YI'9 rdïWi oiUfPuimilieu dwlquS 1 y 
ia«t>deSl^ihatml(fen8^tejMud!î 
itooniûp àkve» le fjour p I et quii servent 4e ‘signes pwirtlé's 
sajeiDf sdetipournJes jouné et pouf'“lèsearihê&s y" orques 
seieiijb ipcniïîj {«ûninniresydaiis iPétendntfVdeë oieuxy 
il,fit ainsi? Bieri dbnbfit kleirégranidk 
grand"- luminaire pour domltarntif-te 
ÎOBR^et'-fe;mAinte|wmr fît'JrtfSsIi Ï4 mit danfcdiéten>duü,de& cieux pour 
éétairéfj&detmdiii niodnobov/ë Jiiouunoa JnmnmBzo n*> 
èTÉys'spirnrû'Ét. 
nif l)att§ état Je égénéiation J com- 
mença à être échauffé de l’amour du bien, qui est 
rité, et à être éejaij-é de rajnoyi; d,q qui est la foi. 
Ces qualités suréminentes, dont celle de l’amour est la 
jflWUrèl, WmieHe rn 
tendement de l’homme interne ou moral. Mais un 
état, quel qu’il soit dans sa formation, ne peut exister sans 
fluctuation entfd ’KFMyiéVs lilîfblti àd1 nlôralité, ce senti- 
server de la rechute , en rectifiant a temps les mauvais 
désirs et les fausses pensées qui se régénère 
ne peut éviter pendant quelquè temps le retour. Il acquit 
,a#fssi,q}ftas flftt très étendues-su? les 
înternes-Denomlelées 
Jdansilh>'hiéftiet.'dafl^,ïe?vraiJitiaçquiV<«£re iiûmvelle vie îqqi 
ma omslzo smmod’l 
Mais ce n’est pas tout; vient ensuitenl’exfrli«ati»»i omol 
ËxpkkütiQttS 
/ \i 'L)\'JDknsMbèhdue 
ÿktts J’iïoraiiM} inteike.yPbaf!iàépamtii'utmit d’mec 
n4iq»e opour, disûngpevde bien et tevcàfi qni.Borit 
et duifaux' smptalm propre 
4éfJ’ho/nme-*9b/h«6'‘<ï«*éir és dignes signifié pour rappeler 
4fbj9«p£i?èW’fftatndè binfl eb de thaïs, Jlorscpcïb tond<2fs?<jn 
<àcMterv>tRmtii> enlaifm;k<:rfarfebvieiit adfiûfert(poac;idiriger 
(b’bwnffteüeMexnBudflfnfli 4estfhemriea«ærçvrdsai£tr> pàis grand 48 
luminaire signifie la vérité ou la foi. Les étoiles signifient les 
connaissances spirituelles. 
Qu’y a-t-il d’étonnant à ce (pie les étoiles représentent 
les connaissances spirituelles? Nous voyons un peu plus 
loin que, lorsque Dieu créa les grandes baleines et tous 
les animaux qui se meuvent dans l’eau cela veut dire 
la science et l’intelligence dans leur universalité et dans 
leur particulier Par les baleines , il faut entendre en 
général les sciences, prises dans une acception commune. 
Je ne vous fatiguerai pas, Messieurs, par l’exposé de 
tous ces rapprochements, dont quelques-uns peuvent être 
très ingénieux sans doute, mais dont la plupart ( dans 
Y Apocalypse révélée, surtout, ) ne vous laissent qu’un sen- 
timent pénible comme serait celui d’une lutte impuissante 
et stérile contre des fantômes qu’il est impossible de saisir. 
Nous comprenons facilement ( nous pourrions en citer des 
exemples) combien un travail de ce genre est dangereux 
pour l’intelligence de celui qui l’entreprend, et combien 
l’erreur, une fois systématisée dans l’esprit par ces re- 
cherches, qui ont bien, il faut l’avouer, leur côté sédui- 
sant , est difficile à déraciner. 
Mais, si la doctrine de Swedenborg n’avait offert que 
cette seule espèce de séduction, nous ne comprendrions 
pas encore en quoi elle aurait pu fasciner ses adeptes ; il 
faut donc que, dans l’essence même de la doctrine, existe 
un autre genre d’attraction. Les dispositions propres, in- 
hérentes à l’esprit humain, nous font comprendre cette 
attraction. Elle s’explique par l’insatiable tendance pour 
le merveilleux, qui fait surmonter à l’homme jusqu’à cette 
crainte instinctive qui le possède à l’endroit du royaume 
des esprits et des ombres. Placez-le sur le seuil de ce séjour 
redoutable, dites-lui qu’en frappant à la porte il commu- 
niquera avec ceux qui ne sont plus, il apprendra les secrets 
de l’avenir dont la connaissance réelle suffirait souvent pour le terrifier, l’anéantir, et vous verrez les plus pusil- 
lanimes affronter cette épreuve périlleuse, et déposer leur 
intelligence et leur raison aux pieds de tous ceux qui se 
chargent de les tromper. La fortune de Cagliostro et de 
tant d’autres célèbres imposteurs n’a pas d’autre explica- 
tion. 
Sans doute, lé problème est loin d'ètre résolu par cette 
simple explication; nous pourrons toujours admirer com- 
ment il se fait qué d’autres hommes intelligents acceptent 
non-seulement de pareilles conceptions, mais renchéris- 
sent encore sur les extravagances quelles engendrent. 
Mais , pour arriver à l’appréciation plus générale et plus 
philosophique d’un pareil phénomène, il faut, de toute 
nécessité, étudier les influences du milieu social où l’erreur 
se produit, examiner la disposition générale des esprits à 
telle ou telle époque déterminée de l’histoire ; il faut faire 
la part des croyances régnantes, des tempéraments des 
individus, modifiés de tant de manières par les événe- 
ments politiques ou religieux d’une époque, par le degré 
d’instruction de ceux qui sont victimes de pareilles fasci- 
nations , souvent aussi par les maladies épidémiques. Vous 
le voyez, sans aucun doute, c’est une étude immense 
dont il vous est plus facile de saisir le plan et la portée , 
qu’il ne l’est à moi de l’exposer complètement dans un 
essai sur les doctrines d’un homme pris au hasard parmi 
ceux qui ont fasciné l’imagination de leurs contemporains. 
Mais revenons à Swedenborg. Quelle que soit l’opinion 
que l’on puisse se faire de cet homme, il n’est pas moins 
vrai qu’il a subjugué les intelligences d’un grand nombre 
d’adeptes. Son système d’interprétation des livres saints et 
de Y Apocalypse en particulier a été saisi avec avidité, et 
la méthode qui a dirigé le maître a pareillement dirigé les 
disciples. Ses conceptions, ses plus grandes extravagances, 
disons le mot, ont trouvé leur excuse, que dis-je, leur consécration la plus solennelle dans l’interprétation qu’ils 
faisaient à leur tour de ces mêmes écrits, et l’on finit par 
concevoir, tant est grande l’élasticité de l’esprit humain, 
tant est vive son aptitude pour le merveilleux , que de ces 
interprétations soit sorti tout un système de croyances qui 
est l’expression sincère de leur loi religieuse. 
Mais écoutons-les plutôt. Je réunis, sous une forme 
concentrée, les principaux motifs de ces croyances : 
Comme au temps d’Àbraham, d’Isaac, de Jacob et de 
Moïse, comme au temps des Juges et des Rois en Israël, 
Dieu a suscité un homme, dans un siècle de scandales et 
de provocations en tous genres, pour préserver la société 
d’une dissolution prochaine. Cet homme n’est autre que 
Swedenborg. 
Ce siècle de corruption, dont on peut trouver la stigma- 
tisation dans une foule de passages de l’Ecriture, est 
le xvme siècle. 
Le nouveau Moïse, le nouveau Christ est nécessaire- 
ment celui à qui Dieu s’est révélé, ce jour où il lui dit 
d’une voix terrible: Ne mange pas tant!.... « Je suis Dieu , 
le seigneur créateur et rédempteur ; je t’ai choisi pour 
expliquer aux hommes le sens intérieur et spirituel des 
Écritures sacrées. Je te dicterai ce que tu dois écrire. » 
Ces mots : Ne mange pas tant, pourraient heurter nos 
oreilles, notre sens externe; mais la langue des cor- 
respondances que révéla Swedenborg dévoile le sens 
réel qu’il faut appliquer à cette observation du Seigneur, 
qui paraît étrange au premier abord. Swedenborg, à cette 
époque, disent toujours les commentateurs, nourrissait 
exclusivement son esprit par la science, et Dieu le desti- 
nait dans ce moment à revêtir un autre tempérament. Ne 
pas manger indiquait donc qu’il devait faire trêve à la faim 
scientifique pour disposer son esprit à quelque chose de 
meilleur qui allait lui être présenté incessamment. Continuons : 
Le siècle actuel représente, par son indifférence religieuse 
ou par son incrédulité , le caractère des temps prophétisés 
par le Seigneur où la foi ne serait plus, et où il viendrait 
de nouveau pour faire le jugement et rétablir dans l’ordre 
toutes choses Notre siècle représente ce temps 
Comme à l’époque des Juifs, nous avons des traditions 
d'hommes (je cite les paroles des disciples) qui font plutôt 
foi dans l’Eglise que la parole de Dieu ( ceci s’applique 
aux catholiques et aux protestants). Nous avons aussi de 
faux Messies, des Théodas, des Judas Galiléens. Les com- 
mentateurs swedenhorgistes modernes entendent par ces 
hommes, Saint-Simon, Fourrier, les communistes; si 
nous en doutons, ils nous renvoient à saint Luc, ch. xxi, 
v. 8. Et si après cela vous n’êtes pas convaincus, prenez- 
vous-en à votre peu de foi, et faites de nouveaux efforts 
pour détacher votre esprit des choses terrestres et vous 
plonger dans le monde des esprits et des intelligences, 
qui est le véritable monde où nous devons vivre. 
Au temps d’Israël, la vertu fut raillée, injuriée pendant 
que durèrent ses travaux sacrés Aujourd’hui aussi, il 
ne manquera pas de gens qui diront : C’est un imposteur 
ne l’écoutez pas ; il n’est point l’homme de Dieu , il 
blasphème! Et cependant, dans le siècle actuel, comme il 
en fut en Israël, le Verbe révélé a grandi; il a été entendu 
dans le monde, car il avait prophétisé son second avène- 
ment , et son second avènement a eu lieu dans la personne 
de Swedenborg. 
Le Deutéronome prédit Jésus-Christ, qui lui-même, dans 
son Évangile, annonça en termes clairs son second avène- 
ment , c’est-à-dire son règne spirituel, ou l’établissement 
d’une nouvelle Église lorsque l’ancienne sera détruite ; car 
c’est cette destruction qu’il faut entendre par la consom- 
mation des siècles et par l’abomination de la désolation. Qu’est-ce que dit cet homme qui se qualifie envoyé de 
Dieu? Sa doctrine est-elle simplement mystique, oisive 
ou contemplative? Non , disent les adeptes; c’est la cha- 
rité active, la morale de l’Evangile, n’ayant pour base et 
pour objet que Dieu fait homme , que le Seigneur créateur 
et rédempteur. 
Swedenborg prêche aux hommes l’amour de Dieu et du 
prochain : « Croyez, dit-il, et faites le bien; faites le 
bien , et vous croirez ; la volonté rectifiée éclaire l’enten- 
dement ; la charité mène à la foi, l’amour inspire la sagesse, 
le bon produit le vrai. » 
Swedenborg prêche le respect pour les lois divines et 
humaines; il explique nos facultés et l’action de Dieu sur 
elles; il dévoile le sens interne et caché des Écritures; il 
disserte sur la nature de Dieu et de lame humaine, sur la 
création et sur la correspondance qui existe entre le ciel 
et la terre; il dit et enseigne des choses ignorées jusqu’à 
ce jour; il enseigne, dans toute la pureté évangélique, la 
religion de la nouvelle Église de Jésus-Christ, fondée sur 
le sens interne et spirituel de la parole, et désignée dans 
les Livres sacrés par la Nouvelle Jérusalem. Enfin, Sweden- 
borg décrit dans les plus grands'détails les cieux, les 
enfers et tout ce qui s’y passe. 
Ces descriptions, disent ses disciples, ont été, pour 
plusieurs, un sujet de scandale; ils ont pris pour des fic- 
tions les temples, les palais de marbre brillants d’or et de 
pierreries, les villes superbes, les jardins enchantés. Mais 
ces descriptions se trouvent également dans la parole du 
Seigneur; elles sont dans l’Apocalypse, dans les visions 
d’Ezéchiel, de Daniel et de Zacharie. Les mêmes détrac- 
teurs ne peuvent croire, comme Swedenborg l’affirme, 
qu’on trouve dans les cieux tout ce qui est sur la terre ; 
qu’on y voit des anges qui sont hommes comme nous, 
qui marchent, boivent, mangent , dorment et se marient 53 
connue nous faisons sur la terre ; ils ne peuvent croire 
qu il y ait, dans le monde spirituel comme dans le monde 
naturel, des montagnes, des fleuves, des forêts, des villes, 
des maisons, des jardins des fruits, des animaux , des 
meubles, des vêtements, des affaires, des travaux, des 
emplois, des écritures, des livres, de l’or, de l’argent, 
des pierreries, des métaux. Cependant, cela est simple et 
facile à croire, tous ces objets sont dans notre monde, qui 
n’est qu’un effet ou représentation du monde spirituel; 
celui-ci, comme cause, manquerait-il de ce que possède 
l’effet? Il y a des siècles qu’on l’a dit, ce monde n’est 
qu une image, l’image d’un autre monde où les mêmes 
objets existent, mais beaucoup plus parfaits ; car, sur la 
terre, ils sont d’une substance terrestre et matérielle, et, 
dans les deux, ils sont d’une substance céleste, spirituelle, 
et toujours relatifs à l’état intérieur des anges et des 
esprits. 
Enlin, Messieurs, voulez-vous une preuve plus directe , 
plus palpable des ravages que peut causer, dans Fin- 
telligence la mieux organisée, l’idée fixe de ne voir, 
dans le monde que nous habitons corporellement, que 
la représentation du monde spirituel où nous habitons 
spirituellement, en toute réalité, d’après les idées des 
disciples de Swedenborg? Permettez-moi de vous citer, 
exprimée par lui-même, la pensée d’un des malades de 
l’Asile dont j’étais autrefois le médecin. Doué des plus 
brillantes facultés, ce malheureux jeune homme réalisa, 
dans son acception la plus triste, cette idée de Pascal, que 
quand l'homme veut faire l’ange, il fait la bête. L’étude 
de la doctrine swedenborgiste fut non-seulement la pierre 
d’achoppement de sa raison pour le temps limité de sa 
maladie, mais, après les crises extraordinaires qu’il eut à 
subir, il ne sortit de cette lutte terrible qu’avec une intel- 
gcncc considérablement affaiblie, et incapable de reprendre jamais sa place au milieu de ce monde réel el matériel 
qu'il s’était plu à ne considérer que comme une fiction ; 
de ce monde qui est, je le veux bien, le monde de transi- 
tion et d’épreuve qui nous conduira, je n’en doute pas, 
vers un monde meilleur, mais qui n’est pas moins le milieu 
où nous agissons en toute réalité, où nous avons un but 
déterminé par la Providence qui a lixé toutes cboscs, et 
qui nous a bien réellement placés dans la réalité. 
Permettez-moi donc de vous citer les paroles de ce 
malade que j’extrais textuellement de documents où sont 
consignées les plus éclatantes folies : on ne douterait guère 
que ces paroles aient été écrites par un homme qui avait fait 
des études positives, et dont le goût pour les sciences 
exactes était égal à ses aptitudes littéraires. 
« 11 est évident que le milieu de vie ne peut pas être 
le monde, car ce milieu est épais, lourd, sensuel, très 
souvent infernal; mais le vrai milieu , c’est la société spi- 
rituelle où l’on réside. 
« En réalité, l’homme se croit sur la terre, mais il n’y 
est pas. Je répète que l’homme n’est pas sur la terre, 
parce qu’il a toujours des pensées à part soi, des soli- 
loques, des monologues, des affections qui ne sont pas 
celles du milieu terrestre. 
« Voilà.... l’homme n’habite pas la terre; je n’habite 
pas la terre, mes frères n’habitent pas la terre. Leur chair, 
ma chair sont bien sur la terre, mais nos affections, notre 
pensée, notre vie, ne viennent pas de la terre et n’habitent 
pas la terre Comme la chair n’est pas l'homme, il est 
absurde de dire que l’homme réside là où est la terre 
ce serait ajouter foi à une illusion des sens Ce que 
nous habitons, c’est le monde spirituel; il est le monde 
réel celui où la pensée naît, est nourrie, est donnée, est 
enfantée, et tient du monologue La terre n’est qu'un 
moyen de faire passer un être spirituel dans le monde 55 
naturel en logeant cet habitant du monde spirituel dans 
une enveloppe matérielle. 
« Voici l’homme n’a pas à dire : quand verrai-je le 
monde spirituel? car il y est, il l’habite, sa pensée vient 
de là, les frères spirituels le nourrissent et tiennent 
conversation avec lui ; donc il habite le monde spirituel, 
il connaît ses habitants. 
« L’homme est dans la plus épouvantable erreur en 
croyant habiter le monde naturel, car on ne peut habiter 
que par ce qui fait la vie ; l’homme , en réalité, n’est pas 
là, mais il est là d’où il tire sa pensée, là où habite l’in- 
terne de lui-même, que ses semblables terrestres ne voient 
pas, mais que ses semblables spirituels voient, et que lui 
voit aussi dans ses monologues et dans ses sentiments 
secrets. 
« Heureux l’homme qui se sent dans le monde spirituel, 
car il oublie le terrestre, et ses soucis et ses bassesses ! 
« Heureux qui touche le spirituel par la lumière de la 
conscience, car alors il est émancipé des sens, il est hors 
d’une enveloppe grossière, et participe de fait à la vie 
impalpable ! 
« Heureux l'homme qui s’élance hors de sa couche 
épaisse, car il va bientôt comprendre la parole divine, il 
est affranchi des douleurs d’un monde misérable ! » 
Je vous ai donné, Messieurs, le langage d’un aliéné 
sans y changer un mot, mais il est facile de vojr combien 
les idées de cette infortunée victime de la doctrine sweden- 
borgiste concordent avec les rêveries du maître. J’ajouterai 
que ces idées extravagantes étaient partagées par les frères 
du malade, par sa mère, qui se plaignit plusieurs fois de 
ce que je maintenais dans un Asile d’aliénés un fils qui 
jouissait de toute sa raison. Au reste, si nous avions à 
examiner l’influence des idées mystiques, exagérées ou 
maladives sur l’intelligence, nous verrions se produire les mêntes résultats chez les individus Jacob Bôhni, 
MMmfS de la Mothe , Guyon et Antoinette Bourignon de la 
Porte, que nous pouvons considérer comme les prédéces- 
seurs les plus immédiats de Swedenborg, nous offrent aussi 
la même tendance maladive à interpréter la Bible et les 
Ecritures dans le sens de leurs rêveries mystiques, et cela 
pour le plus grand honneur des religions nouvelles que 
ces singulières illuminées se croyaient appelées à fonder, 
parce (pie Dieu leur avait spécialement enjoint de prêcher 
sa nouvelle loi. 
Comme Swedenborg, ces femmes ont aussi conversé 
avec les anges, et lu dans les Ecritures ce que personne 
n’v avait jamais vu Leur organisation féminine a fait 
surgir, avec une intensité spéciale , certains phénomènes 
maladifs que nous ne remarquons pas, il est vrai, chez 
Swedenborg; mais il restera démontré pour nous, j’espère, 
que ces aberrations mystiques ont le même point de départ 
et conduisent aux mêmes résultats. La Mothe, Mme Guyon 
et Mrae Bourignon ont encore avec Swedenborg un autre 
point de contact, celui d’avoir exercé une influence fatale 
sur les plus grandes intelligences de l’époque ; car vous 
n’ignorez pas, Messieurs, qu’à l’existence de Mme Guyon se 
rattache le nom d’une des plus grandes gloires de l’Eglise 
de France, je veux parler de l’illustre archevêque de 
Cambrai Antoinette Bourignon exerça une influence non 
moins extraordinaire sur beaucoup de grands esprits de 
son temps ; elle se fit des adhérents dans toutes les classes 
de la société. En 1667, elle prêchait à Amsterdam, et elle 
eut le singulier talent de réunir autour d’elle et de rendre 
attentifs à l’exposé de ses doctrines extravagantes et de sa 
prétendue mission, une foule d’individus appartenant à 
toutes les communions religieuses , une quantité de sec- 
taires obligés de fuir de leur pays, et qui trouvaient aide 
et protection dans cette grande capitale , refuge alors le 57 
plus assuré de tous les proscrits, soit en matière de reli- 
gion , soit en matière de politique. Elle comptait parmi ses 
auditeurs des catholiques romains, des réformés , des luthé- 
riens , des anabaptistes, des sociniens, des quakers, des 
théologiens, des philosophes, des rabbins, de prétendus 
prophètes, et des exaltés de tous genres qui l’écoutaient 
avec admiration. Ses partisans auraient même été plus 
nombreux si elle n'avait pas froissé la susceptibilité de 
beaucoup d’entre eux en les traitant avec hauteur, et si 
elle n’avait pas trop insisté sur ce que Dieu lui avait révélé 
qu’aucun homme ne pouvait prétendre à la dénomination 
de véritable chrétien s’il n’était régénéré par elle. Elle eut 
le tort impardonnable aussi, aux yeux de plusieurs, d’at- 
taquer avec violence la philosophie de Descartes, préten- 
dant que la doctrine de cet homme, si vénéré alors en 
Europe, nétait qu’une hérésie monstrueuse, un tissu 
d’abominables erreurs, une offense continuelle envers la 
divinité, parce que Descartes voulait, dit-elle, substituer 
à Dieu la raison humaine pervertie. 
Je cherche aussi en vain ce qui, dans les doctrines de 
cette femme, pouvait séduire les intelligences de cette 
époque et engager, par exemple, le célèbre naturaliste hol- 
landais Swammerdam à prendre le parti à jamais regret- 
table de brûler ses manuscrits, pour se faire le sectateur 
de cette femme extravagante et lui demander la grâce 
d’être régénéré par elle ( I). Si j’ouvre celui des ouvrages 
les plus renommés d’Antoinette Bourignon, celui qui est 
intitulé le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre, j’y vois la 
(l)La maladie hypocondriaque de Swainmerdam est un fait bien 
connu. C’est au milieu des accès de la plus terrible hypocondriasie, 
dit Cabanis , que Swammerdam faisait ses plus brillantes recher- 
ches. Mais s’étant mis dans la tête que Dieu pouvait s’offenser 
d’un examen si curieux de ses œuvres, il commença par renoncer description du chaos et de la première ébauche du monde; 
car, il ne faut pas en douter, cette femme a assisté aux 
mystères de la création. Elle sait qu’Adam avait un corps 
transparent dans lequel on pouvait distinguer la variété 
des rayons lumineux; qu'il portait dans le ventre deux 
boîtes dans l’une desquelles étaient des œufs renfermant 
l’humanité, et lesquels œufs étaient fécondés parle fluide 
contenu dans l’autre boîte. Ce livre, en un mot, est la 
concentration la plus indigeste de toutes les rêveries et de 
toutes les extravagances qui peuvent surgir dans la tête 
d’une insensée. Ajoutons encore que la prétendue inspirée 
ne recule pas devant les images souvent les plus obscènes. 
C’est, au reste, ce que l’on remarque pareillement dans les 
œuvres de Mme Guyon. Vous savez aussi bien que moi, 
Messieurs, ([ue lorsque les idées de ces prétendues in- 
spirées se résument en actes ou en pratiques, ces actes 
sont le plus souvent empreints de l'immoralité la plus 
honteuse. C’est ce que l’on voyait chez les manichéens, 
aussi bien que chez les disciples de Vintras et du diacre 
Paris. 
Mme Bourignon offre du reste, ainsi que Mme de la Mothe, 
Saint-Martin, dit le philosophe inconnu, Swedenborg, 
n’en déplaise à ses admirateurs, et tous les individus qui 
ont écrit sous l'influence d'une exaltation mystique mala- 
dive, Mme Bourignon offre, dis-je, une fécondité sans 
pareille, mais fécondité stérile qui tourne toujours dans le 
même cercle et ne peut fixer l’attention du lecteur que 
grâce à la manifestation des idées les plus extravagantes. 
;i poursuivre de très belles expériences sur les injections, dont il 
avait eu l’idée longtemps avant Ruysch , et dont il avait même déjà 
perfectionné beaucoup les méthodes, et dans un paroxisme vio- 
lent, il finit par livrer aux flammes une grande partie de ses ma- 
nuscrits. (Cabanis, Rapports du Phys </ar et du Moral de l'homme 59 
Si nous examinons le côté physiologique de la situation , 
nous nous rendions parfaitement compte des hallucinations 
qui ne manquaient pas d’assaillir des individus épuisés par 
le jeûne et par la concentration perpétuelle de leur esprit 
sur un même objet, et qui, tout en écrivant sans trêve 
ni repos, tinissaient par être réduits à un véritable état 
d’automatisme , tombaient dans un hébêtement dont ils ne 
sortaient que par des convulsions terribles, devenaient, 
dans des circonstances données, insensibles aux impres- 
sions extérieures, et ne vivaient plus intellectuellement 
que des produits de leur délire. 
Les situations analogues étaient bien comprises par 
Luther lorsque, s’appliquant ces mots d’Albert, évêque de 
Mayence, il dit : « Le cœur humain ressemble à la meule 
d’un moulin, qui tourne sur la pierre jusqu'à ce que le 
grain soit trituré ; mais lorsque la pierre ne trouve plus 
rien à broyer, elle tourne toujours jusqu’à ce qu’elle s’use 
elle-même. Le cœur de l’homme a pareillement besoin 
d’aliments, et lorsqu’il n’a plus rien à moudre, arrive le 
diable qui s’attache à nous par des combats de toutes 
sortes, et nous opprime par la mélancolie; alors le cœur 
se ronge lui-même par son propre chagrin, et le désespoir 
devient si grand que l’homme ne trouve plus de consolation 
que dans la mort. » 
Quoi qu’il en soit, les doctrines de MM,nesGuyon et Bou- 
rignon sont à peu près oubliées de nos jours, et il faut les 
exhumer de leurs volumineux écrits; il n’en est pas de 
même des doctrines swedenborgistes qui comptent aujour- 
d’hui un assez grand nombre de sectateurs réunis par 
les liens d’un culte très simple, il est vrai, mais qui se 
glorifient néanmoins d’avoir des églises sur plusieurs points 
du globe. On peut en juger par le document suivant dont 
la vérité m’a été contirmée par un disciple de Swedenborg 
très au courant de la question. Comme religion, la doctrine de Swedenborg est déjà 
répandue en Suède, en Prusse, dans les Pays-Bas, en 
Suisse, en Allemagne et même en Russie. En Angleterre, 
quarante-quatre ailles comptent des temples. Il y en avait 
soixante-douze aux États-Unis en 1827, et depuis, le 
nombre s’en est considérablement augmenté. Je sais de 
source certaine qu’une église , disposant de ressources 
énormes, est fondée à Paris, et travaille , avec une activité 
incessante, à propager les écrits de Swedenborg, et .à 
traduire ceux qui ne sont pas connus dans notre langue. 
Des feuilles périodiques propagent cette doctrine tant en 
Europe qu’au Nouveau-Monde , des écrits de toutes sortes 
la développent. On cite principalement en Europe ceux de 
M. Hindmarsh, et plus récemment ceux de M. Noble. Un 
professeur de langues orientales à l'Université d’Upsal 
y consacre en ce moment de longues et laborieuses 
recherches. 
Il existe a Londres des Sociétés qui envoient de toutes 
parts des missionnaires pour propager la doctrine ; des 
maisons d éducation y sont dirigées par eux. Un recueil 
qui avait pour titre : Intellectuelrepository for tke new church, 
paraissait il y a quelques années en Angleterre, et était 
rédigé, dit-on, par des savants et des littérateurs distin- 
gués.... Ce n’est pas simplement comme savants que les 
disciples de cette nouvelle Église, nous assure-t-on, 
prennent consistance dans le monde, c’est encore par leur 
fortune. Le désir de pénétrer dans l’intérieur de l’Afrique, 
où Swedenborg leur annonce l’existence de chrétiens de 
la nouvelle Église, les a portés à contribuer plus que per- 
sonne à ces sociétés africaines établies dans le but d’abolir 
la traite des nègres. Le célèbre Sparman a voyagé d’après 
leurs indications. Leur crédit a été tel, qu’ils ont engagé 
le Gouvernement britannique à fonder la dispendieuse 
colonie de Sierra-Leonc. 61 
il nous resterait à examiner, Messieurs, si, dans la 
partie dogmatique proprement dite, les doctrines de Swe- 
denborg ne présentent pas quelques-unes de ces données 
philosophiques qui justifient ses adeptes de l’avoir préféré 
à Platon , Leibnitz, Mallebranche, que dis-je, à Jésus- 
Christ lui-même ; mais à cet examen se rattachent diffé- 
rentes questions que nous n’avons pas le temps d’appro- 
fondir aujourd’hui. Permettez-moi, Messieurs, de déduire 
quelques conclusions du travail que je viens d’avoir l’hon- 
neur de vous lire. 
% V. 
L origine, le développement et les conséquences des 
doctrines de Swedenborg ne sont pas des faits isolés dans 
1 histoire des fondateurs de religions depuis rétablissement 
du christianisme; ils ne sont pas exclusifs à l’auteur de la 
Nouvelle Jérusalem . 
J ai du examiner ces faits dans leurs rapports avec la 
croyance généralement formulée par d’autres sectaires, 
touchant la nécessité qu’ils se faisaient à leur point de vue, 
soit d’une révélation nouvelle, soit d’une nouvelle inter- 
prétation à donner aux motifs des croyances religieuses 
existantes. 
À différentes périodes historiques, nous avons vu surgir 
de nouveaux prophètes, de nouveaux interprètes de la foi 
religieuse, et ils ont invariablement appuyé leur autorité 
sur des révélations que Dieu lui-même leur aurait faites. 
Que cette prétention ait eu son point de départ dans 
l’esprit d’erreur ou d’imposture, ou dans l’influence exercée 
sur des cerveaux malades, exaltés ou hallucinés , elle n’en a pas moins produit des ravages et des perturbations d’un 
ordre spécial dans le monde des intelligences. 
L’histoire et l’étude réfléchie des faits observés consta- 
tent que les troubles qui en sont résultés pour l’exercice 
de la raison générale , ont toujours été en relation avec 
les différents milieux sociaux où se sont produits ces pré- 
tendus prophètes, ces exaltés, ces inspirés ou illuminés, 
comme on voudra les appeler. 
L’intensité des phénomènes maladifs dans des milieux 
déterminés, a pareillement été en rapport avec l’influence 
personnelle des individus qui ont surexcité les imagina- 
tions de leurs contemporains, et ajoutons avec la disposi- 
tion générale des esprits que dominent de mille et mille 
manières différentes les influences de l’ordre intellectuel, 
physique et moral. 
Nous avons étudié Swedenborg comme une des person- 
nifications les plus puissantes , dans les temps modernes, 
de cette tendance propre à l’esprit humain , à faire appel 
au surnaturalisme pour l’explication des phénomènes, et 
à délaisser la voie de l’observation rigoureuse et scienti- 
fique des faits pour y substituer les écarts de l’imagination 
aveugle et de l’enthousiasme irréfléchi. 
Quelle que soit la valeur intellectuelle et morale de 
Swedenborg, qui est parvenu à fonder une religion nou- 
velle , qui n’a pas d’autre base de certitude à donner à ses 
adeptes que les hallucinations dont il a été victime, qui a 
su se faire des prosélytes parmi des hommes distingués à 
plus d’un titre, quelle que soit, dis-je, la valeur de cet 
homme extraordinaire , ses conceptions religieuses n’en 
sont pas moins le résultat d’une erreur toujours ancienne 
et toujours nouvelle, les produits d’un cerveau malade. 
L’illuminé suédois a eu des précurseurs, et il ne man- 
quera pas d’individus facilement excitables qui, sous une 
autre forme extérieure, mais identiquement la même au 63 
fond, recueilleront son héritage; ils le feront au grand 
détriment de la raison et du repos du genre humain. Des 
exemples ne sont pas difficiles à trouver dans le passé, 
et ce qui se passe aujourd’hui en Amérique, dans la secte 
des Mormons, en est une preuve irrécusable. 
La question de savoir si Swedenborg était un imposteur 
ou un aliéné n’est, en réalité, qu’une question secondaire. 
Nous avons prouvé que les intelligences les plus bril- 
lantes, à force de caresser une erreur, subissaient des 
influences fatales; elles peuvent, jusqu’à un certain point, 
conserver les apparences extérieures de la raison, et de- 
venir néanmoins les victimes de singulières hallucinations 
cérébrales qui suscitent, chez eux et chez tous ceux qui 
s’abreuvent des mêmes erreurs, les phénomènes les plus 
étranges. 
L’étude de ces phénomènes anormaux appartient à la 
pathologie mentale ; je n’ai prétendu , dans cet essai, que 
faire ressortir l'importance de la question au point de vue 
philosophique et social. 
Qu’il me suffise, Messieurs, de vous laisser entrevoir 
ma conviction profonde sur le danger de l’illuminisme et 
de l’amour du merveilleux inhérent à notre nature, et 
sur les conséquences non moins dangereuses de cette 
tendance, pour ainsi dire instinctive, de l’esprit humain 
qui le porte à donner aux faits les plus ordinaires, les 
plus simples, les plus justiciables de l’explication scienti- 
fique des choses de la vie, un cachet surnaturel. 
Je vous ai parlé tout-à-l’heure incidemment de l’Amé- 
rique qui parait être aujourd’hui le pays de prédilection 
de toutes les extravagances de l’esprit humain ; c’est 
là que semble s’être concentré, comme dans son foyer de 
prédilection, l’amour du surnaturalisme. Nous en savons 
quelque chose par l’épidémie qui, de cette contrée, s’est 
répandue dans le monde entier, et qui, chez beaucoup d’individus, a suscité, dans la sphère du système nerveux, 
des manifestations propres à frapper de terreur nos nou- 
veaux Prométhées. 
Encore une fois, la raison humaine n’a rien à gagner à 
celte manière d’interpréter les faits et d’en rechercher 
l’origine; la vérité ne nous donne ses secrets ni par la 
violence,'ni par la ruse, ni par l’imposture. 
' et renferme sont livrés 
à nos investigations, nous ne parviendrons à comprendre 
tant d’admirables phénomènes, à interpréter tes lois que 
s’est imposées Dieu lui-même, qu a la condition de procé- 
der avec calme, maturité et réflexion. 
Les progrès de l’esprit humain dépendent de l’observa- 
tion méthodique des faits de l’ordre scientifique. Tout 
autre procédé nous expose corps et âme aux influences de 
l’imposture , et, à la place de la vérité qui élève l’esprit, 
1e féconde et 1e vivifie, ne nous donne que des fantômes 
qui font rétrograder la raison et hallucinent tes intelli- 
gences. 
l'.xlijtit du Précis de l'Académie Impériale des Sciences, Belles-Lettres 
et Arts de Rouen, année 1857-1858. 
H<• u<kti. — 1 «%«* A. Pi^ou.