ОЧЕРКИ РУССКОЙ НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЫ. Лихорадочныя заболЪвашя и ихъ лЪчеше у руеекаго народа. В. Ф. Демина. С.-ПЕТЕРБУРГЪ. 1894. Лихорадочный забол'Ьвашя и ихъ л'Ьчеше у руе- екаго народа. (очерки народной медицины) Д-ра В. 0. Демича. ВВЕДЕ Н I Е. «Лихорадка—не матка: треплетъ, не жалЪетъ». «Лихорадка пуще мачихи оттрепдетъ». (В. Даль. Пословицы. Спб. 1872 г. Т. 1, 5069. Предлагаемая статья, представляющая собою законченное цйлое, служить вмЪстЬ съ тЬмъ продолжешемъ «Очерковъ русской народной медицины», которые были мною начаты I «Акушерствомъ у народа» на страницахъ «Врача» за 1889 г. (Ж№ 7, 9 10 и 11), всл'Ьдъ за сообщешемъ на третьемъ съЬздl> врачей: «О русской народной тересующимся литературою народнаго самоврачевашя, напомню здЕсь, что «Очеркамъ» предшествовала моя «диссертащя: 81и(И е и йЪег йл е шсЫl§Blеп гиßßlßсЬен Vоlкß Ье П ш 111 е1 аиз йеш РПап- генгехсйе.» 4даи§пга1—Пlßßегl. Погра!. 1888. Послк I «Акушерства у народа» мною написаны были: П. «Гинекологгя у русскаго наро- да» (Медицина 1889 Л!№ 22—40) иШ. «Педгатргя ур. парода» (В’Ьст. общ. медиц. и проч. 1891 г.) Перечисленвыя работы о нашей на- родной обратили на себя некоторое внимаше не только въ Россш, но и въ Западной Европк, что можно заключить хотя бы изъ того, что диссертащя вскоре появилась вторымъ исправленнымъ издашемъ 2) а I 1) См. яДневникъ третьяго съезда русск. врачей». Спб. 1888 и 1889 г.г. стр. 84, 366 и 367. 2) 3lисllеп аиз йет рЬагтако!, ХпвШтЬе йег К. УштегзlШ. БограС Негаиз§-. топ. РгоГ. К. КоЪег!. НаПе. 1889. I. стр. 134—240. 1 2 «Акушерство у народа» переведено докторомъ 4, Сис й у на чешскш и на немецкш языки 1). Настоящая статья есть, такъ сказать, четвертое зве- но въ задуманной мною еще въ 1889 г. Д’Ьни к Очерковъ русской народ- ной медицины», имеющей целью представить систематическое, по возмож- ности, научное изложеше литературныхъ св'Ьд’Ьшй о различныхъ отдЧлахъ русскаго народнаго самоврачевашя. 2). Въ настоящемъ очерке я займусь разсмотрЧшемъ лихорадочныхъ забо- леванш. Сначала я приведу многочисленным народныя наименовашя лихо- радокъ, коснусь взглядовъ простолюдииовъ на сущность и происхождеше ли- хорадки, а затЧмъ подробно опишу всевозможные простонародные способы л’Ьчешя лихорадочныхъ забол'Ьванш—дгэтетическге, суевпрно-симпатиче- сиге и эмпирическге. Уже при первыхъ заняпяхъ народною медициною, меня поразило чрезвычайное богатство и разнообразlе такъ называемыхъ проетыхъ домашнихъ иротиволихорадочныхъ средствъ. На это обстоятельство указывали и прежше авторы, какъ В. Даль, Кашинъ и другхе. Въ перщической литературе, какъ медицинской, такъ и общей, разсЧяно мно- го статей и замЧтокъ, касающихся интерееующаго насъ вопроса. Упомянемъ хоть наиболее выдающаяся изъ нихъ: Кашинъ писалъ о народномъ лЧче- шю перемежающихся лихорадокъ въ при-аргунскомъ край; 3) Я. Арие то- в ы м ъ записаны противолихорадочныя средства, употребляемым въ сл. Алек- сандрович, Павловскаго уЧзда 4); въ «Здоровье» (1875/76 ЖМ§ 31 и 47) мы встретили статью Висоцкаго; «Народные способы лЧчешя лихорадки-> и т. д. Но среди этихъ статей нЧтъ ни одной, достаточно полной и осно- вательно составленной. Даже наиболее серьезная статья Висоцкаго, не смотря на обильным выписки изъ сочинешй Леббока иТайлора, бЧд- на фактами изъ области нашей народной медицины и потому мало интересна. А между тЧмъ вопросъ этотъ достоинъ полнаго внимашя и тщательнаго изучешя со стороны врачей. Собрать съ возможною полнотою и сгруппиро- вать относящееся сюда литературные матерхалы, подчеркнуть резонным сто- роны народнаго самоврачевашя, отделить ихъ отъ преобладающей массы без- толковыхъ, грубыхъ, суевЧрныхъ способовъ лЧчешя и указать на вредъ, приносимый этими последними серому, невежественному люду—вотъ задача, которую я преследую въ своихъ работахъ о народной медицине. По всему видно, что перемежающаяся лихорадка очень распространена на Руси. Недаромъ у народа, какъ увидимт ниже, существуютъ десятки названий этой болезни. Надо, впрочемъ, заметить, что къ лихорадкамъ про- *) Си. Сазорlз Ьекага сезкусЬ 1889 г. № B—3l.8—31. ГПепег кНшвсЬё \УосЬеа зсЬгШ. 1889. № 47. 2) Си. Врачъ. 1889 г. № 7. 3) Московск. Медицинская Газета. 1863 г. № 51. 4) Воронежсия Губ. Ведомости 1866 г. № 45, 1867 г. №№ 15 и 16. 3 столюдины относятъ, кроме болотной, и друпя инфекцшнныя забол,Ьванlя, какъ тифъ и т. п., при которыхъ жаръ съ ознобомъ представляютъ выда- юпдяея явлешя. Часто болея лихорадкою, народа пытается посвоему объяс- нить Ея сущность и происхождеше, а для л’Ьчешя «лихоманокъ» употребля- етъ безчисленное количество средствъ, изъ которыхъ одни поражаютъ своею оригинальностью, а друпя отличаются по истина варварскимъ безсмышемъ, неговоря уже о суев'Ьрныхъ и симпатическихъ, который здесь играютъ важнейшую роль, Кроме л’Ьчешя всевозможными амулетами, привесками, от- читывашями, заклинашями, мы будемъ говорить также о врачеваши лихо- радокъ страхомъ, водою и разными механическими пр!емами, до площадной ругани и сЬчешя розгами включительно. Изъ эмпирическихъ средствъ наиболее употребительны растешя, а именно горьшя, противныя на вкусъ, вызыва- кнщя рвоту или поносъ. Гораздо меньше пособтй отъ лихорадки черпаетъ простолюдинъ изъ минеральнаго и животнаго царствъ. Такъ какъ суеверные способы лечешя стоятъ, по большей части, въ связи съ демоническимъ оли- детворешемъ лихорадокъ и съ своеобразными взглядами народа ‘на проис- хождеше «лихоманки», то мы должны коснуться и этихъ последнихъ. Пос- тараемся также, на сколько возможно, собрать указашя относительно гипе- ническихъ правилъ, ухода и дхэтетики, имеющихъ место въ народномъ са- моврачеваши лихорадки, но напередъ должны сказать, что такихъ указашй существуетъ мало. ГЛАВА I. Народный назвашя лихорадки. Наименовашя лихорадки у народа многочисленны, выразительны и зае- луживаютъ нашего внимашя. Въ Малороссш до сихъ поръ сохранилось ста- ринное назваше лихорадки—трясця—сокращенное слово древнихъ загово- ровъ—трясовица. Въ Черниговской губ,, напр., я часто слышалъ, что хох- лы, разсердившись, кром'Ь излюбленнаго отсылашя ко всгЬмъ чертямъ, гово- рить: «трясця тобг\» Постоянную, ежедневную лихорадку малороссы за- вутъ; трясця-невсипуха *). Въ Харьковской губ. лихорадки известны подъ именемъ пропасницъ 2). Въ северной и подмосковной Руси лихорадку называютъ-. лихоманкой, трясухой, гнетухой (Новгородск. губ,), китюхой, она же тетка, желтуха, блгьднуха, ломовая, маяльница, знобуха, трепуха и кумаха 3); последнее назваше, происходящее отъ ласкатель- А. Аеанасьевъ. Поэтическlя воззрения Славянъ на природу. М, 1866—1869 г. Т. Ш, 84. 2) Харковскхя Губ. В. 1863 г. № 22. 3) М аксимовъ. «Крылатый слова» (Новое Время. 1888 г. 27 Сент.) 4 наго слова кума, местами переделанное въ кумоху, или камаху, весьма распространено, какъ въ Роесш, такъ и въ Сибири. Приведенныя имена сто- ятъ, по большей части, въ связи съ теми явлешями, который лихорадка вызываетъ у забодевшаго: она вообще манить или чинить лихо, авъ частности—трясешь, знобить, гнететь, треплешь, или, по другому вы- ражешю корежить. Сюда же относятся довольно распространенный назвашяг трясуха, потрясуха, потеруха и менее употребительное дрожалка ‘). Про лихорадку народъ характерно выражается: «уходила, умучила, сог- нула да скорючилаъ 2), Назвашя же желтуха и блгьднуха относятся вероятно, къ желчнымъ и нервнымъ лихорадкамъ, при которыхъ у больныхъ наблюдаются желтуха и малокровие. Друпя паименовашя указываютъ на время года, когда свирепствуетъ болезнь-, веснянка, подосенница (на юге); на место и предмета, отъ которыхъ, будто-бы, приключается лихорадка: пидтынниця, веретенница (сорвавшаяся съ вертена и заскочившая въ пряху) 3), вгьтрянка 4). Въ уральскомъ крае лихорадку называютъ; вес- новка верховая 5). Далее встречаемъ ругательный имена: поганка, про- казница (малорос.), сатаниха (К аши нъ. При-аргунскш край), во- рогуша (Прохладный Вертоградъ), дрянница, злая, лихая, холодная, не- годница или негодяйка, нехоротка. 6) Впрочемъ, народъ ругаетъ лихо- радку неохотно, вероятно, лишь въ крайности, а то даже величаета её доб- рыми и ласковыми словами, каковы благая, добру ха (на Волге), куму ха, или кумушка (на Алтае), тетушка (И. Моллесонъ), матка. Въ одномъ заклинаши при-аргунскаго края, забайкальской области попадается весьма любезное обращеше: «родимыя огневицы и родимыя горячки!» 7). Нередко- языкъ заговоровъ величаета лихорадку по имени и отчеству—Марьей Продовной. Случается также, что простолюдинъ, боясь назвать лихорадку по имени, употребляетъ одно «естоимеше <о«а», ибо представляешь себе бо- лезни сверхъестественными существами, которыя, услышавъ свое имя, ка- раютъ людей за безпокойство. Отсюда, по справедливому замечашю Даля 8), у лихорадки, какъ и у домоваго, много иносказательныхъ кличекъ. Въ Пермской губерши крестьяне редко произносятъ слово лихорадка, да ито съ оговоромъ; «не слушай, лишона хоромина»—въ избе, «на ветеръ», или, 1) М. Забелин ъ, Русскхй народъ. М. 1880 г. стр. 353. 2) Даль. Пословицы. Спб- 1879 г. IТ. , 505. 8) Максимовъ, 1. с. 4) К. Шидловскlй. Медиц. В’Ьстникъ. 1883 г. № 52, стр. 842. 5) О. Е. Клер ъ. Записки уральск. общества любителей естествознаыя. Екатеринбургъ. Т. IУ, 76. 6) К. Шидлов с к 1 й, 1. с. 7) Кашин ъ. ВЪстн. русск. геогра®ич. общества, 1860 г. Кн. 11 стр. 144». 8) О повЪрьяхъ, суев'Ьрхяхъ и проч. Изд. 2 Спб. 1880 г. стр, 16. «не прикладво будь сказано»—на улице. г) Равнымъ образомъ въ Забайкаль- ской области, какъ Руссгае, такъ и Буряты, считяютъ страшнымъ гр’Ьхомъ употреблять слово лихорадка, а называютъ её весновкой, хотя бы болезнь свирепствовала осенью 2). Когда лихорадка не особенно знобитъ, а только «перетираетъ» больнаго, то её завутъ потерухой, въ отлич!е отъ трясу- хи или потрясухи 3). Якуты называютъ её кумохой или титръ-джагнъ 4). Въ другихъ мЬетностяхъ встречаются имена: притка и укоемка 5). Русскте грамотеи и раскольники, читают!е старинные славянскlе рукопис- ные лечебники, прибегаютъ для обозначешя лихорадки къ высокопарнымъ выражешямъ, въ роде трясовичной болтни и огневицы (См. Печ ер- с к 1 й. Въ лесахъ. ч. П). Больной раскольникъ, въ известномъ разсказе Л е с- ков а: «Запечатленный ангелъ» (Соч. Спб. 1889 г. Т, I, 610), выражаете ся такъ: «меня отрясовица бьетъ». Мтъ сомнетя, что мнопе грамотные простолюдины, въ своихъ понят!яхъ о «лихой трясовиде«, сиречь «огневи- це», «студенице» . . . «рекомой эллински ерибра», руководятся воззрешями отреченныхъ книгъ и устными предашями древнеславянскаго язычества б), Евреи зовутъ лихорадку «холодное» [йаз каПе): Шадринцы весьма употре- бительнымъ именемъ лихоманкой и гостьей; Чердынцы—низовой, въ томъ убеждеши, что её постоянно занбеитъ снизу, съ юга, съ Волги 7). Мордва Хвалынска™ уезда, Саратовской губерн. употребляетъ исковерканное слово «липорадка-ь 8). что совершенно въ порядке вещей, такъ какъ у всякаго народа есть своя собственная этимология, и замечается наклонностъ къ из- вращенно трудныхт, особенно иностранныхъ, выражешй: хину, напр., рус- ское простанарод!е зоветъ, то хиной, то тинной солью. Въ некоторыхъ местностяхъ лихорадка зовется просто огнемъ, хотя подъ назвашемъ огне- вицы или огневой, более известна простудная, воспалительная свойства, горячка, которая еще встарину такъ называлась, какъ это видно изъ сле- дующая места «Царственной книги» (М. 1769 г, стр. 336): «Въ то вре- мя трехъ ради нашихъ посети немощью православнаго Царя нашего (кан- на Васильевича), прще огнь велш, сиречь огневая>. Приведенный назвашя далеко не исчерпываготъ богатой народной но- менклатуры лихорадокъ. Въ многочисленныхъ молитвахъ, заговорахъ и за- *) П. Кр ы лов ъ. Труды Общ. естествоисп. при Казанск, Универе. Т. V В. 2, стр. 16. 3) Московская Медиц. Газета 1858 г. № 31 стр., 263. 3) Врачебныя Ведомости 1877 г. № 93. •) Иркутскlя Губ. В. 1869 г. № 13. 5) И. Модлесонъ Архивъ судебной медиц. 1869 г. Дек. отд. Ш, 16. 6) Руководство для седьскихъ пастырей. 1864 г. № 31. Прибавл. 7) Архивъ судебной медиц. 1868 г. кн. 2. отд. У, 49 и д, Мин х ъ. Записки русск. геогр. общ. Т. XIX. В. П, 51. 6 клинашяхъ встречаются еще друпя наименовашя интересующей насъ болезни, но объ нихъ рЫчь впереди. Изъ сопоставлешя болыпаго количества разнообразныхъ назвашй лихо- радки у народа, позволительны 2 слЬдуюпце вывода: 1) На Руси болотная лихорадка представляетъ весьма распространен- ное забодеваше, сильно занимающее народный умъ, народную пытливость и наблюдательность, что особенно ясно обнаружится впоследствш, при разсмо- треши домашнихъ способовъ врачевашя этой важной болезни. 2) Къ лихорадкамъ народъ относить, не только перемежающуюся, но и мнопя друпя, соединенныя съ ознобомъ и жаромъ, забодЫвашя, какъ тифы, инфлуэнца и т. и. ГЛАВА 11. Народныя представлешя о причине и происхождети лихорадки. Интересно, что простолюдины лихорадку, какъ и друпя трудный, за- разныя болезни—холеру, оспу и чуму,—предетавляютъ себ'Ь въ жен- щины. Воироеъ—почему такъ?—меня давно занимаете ’). Не решаясь дать утвердительный ответь, я позволю себЬ привести лишь некоторый, умЫст- ныя здесь, соображешя. Не оттого ли мнопя тяжшя заболевашя и даже смерть олицетворяются народомъ въ что для мужика нЫть ничего хуже злой бабы? Известно, что уже въ «Слове о ДаншлЫ Заточ- нике» (111 в.) авторъ сЫтуетъ на злыхъ женъ словами: «лучше мне лихо- радкой болеть, чЬмъ со злою женою жить>. Въ Томской губерши говорятъ: «бабье сердце» о горшке, который долго кипитъ 2); ана Руси существуетъ поговорка, что на свете хуже худого разума и злой жены. Но осо- бенно злы и непривлекательны женщины въ народныхъ разсказахъ и леген- дахъ. Я слышалъ разсказъ о томъ, какъ одинъ несчастный мужъ, доведен- ный до крайности злою женою, собирался въ лЫсу повыситься, но тамъ уви- дЫлъ яму съ чертями и, обрадовавшись такому открытие, отложилъ само- убшство, а завлекъ сюда ласково свою несносную благоверную и толкнулъ ее въ чертову яму. Но баба и среди чертей такъ разошлась, что все они разбежались... Еще характернее легенда крестьянъ Смоленской губерши: «Съ якихъ ета поръ баба зла». Однажды Богъ, прогуливаясь съ Св. Нико- лаемъ, услышалъ, что тростникъ при дороге трещитъ и ломается,—«Никола, посмотри, что тамъ!» повелЫлъ Господь. Никола пошелъ и увидЫлъ, что въ тростнике баба съ чертомъ «бьётся-дерётся», о чемъ и доложилъ Богу, ко- торый послалъ чудотворца разнять дерущихся. Разсердившшся Николай «по- См. В. Демичъ. Русская народная медицыва (Неделя. 1888 г,, №27). 2) Этногра®ическlй Сборникъ. Спб. 1864 г., вьш. УI, 140. 7 шовъ скоринька, узявъ и обоимъ, баби и черту, поснявъ головы». Господь, узнавъ объ этомъ, сказалъ: «Такъ же не надо! Сичасъ же подь и присодь имъ головы». Николай еще больше разсердился, что много пришлось хлопо- тать, и, сгоряча, «присадилъ бабину голову чорту, а чортову—бабе—пере- М'Ьшалъ!» Съ того времени дуже зла баба; «усё вона подбиваетъ и смущаетъ человека на свари и брани, иде свара и драка —то усё баба; иде дильба и суета, то усё баба» *). Возможно еще другое предположеше, почему на- родъ олицетворяетъ трудныя, заразныя болезни въ образе женщины. Въ от- даленную старину лЬчешемъ занимались исключительно старухи. Въ Перм- ской губерши до ныне врачеваше считается бабьимъ д’Ьломъ. У простолю- дина сохранилась вера, будто знахарки не только ум’Ьютъ исцелять болезни, но и могутъ насылать ихъ на людей. Немудрено поэтому, что даже смерть представляется малороссамъ тощею старухою, съ большими зубами, костля- выми руками и ногами, съ косою и заступомъ. Эта женщина-смерть всегда стоить въ голова умирающаго... Или смерть—женщина, въ белой рубашке, съ распущенными волосами. Она невидимо вынимаетъ изъ человека душу 2). Населешю Воронежской губерши холера кажется старухой, лихорадки пред- ставляются девушками, чума и оспа—молодыми женщинами. Все эти вообра- жаемый существа, по мнЪшю крестьянъ, имГлотъ власть наказывать чело- века: стоить только имъ взглянуть на него, и онъ болеетъ. Есть люди, утверждавшие, будто-бы они видали, какъ въ полночь въ избу входила жен- щина въ белой одежде и, пройдя по хате, неизвестно куда, исчезала; или она останавливалась передъ кемъ-нибудь и пристально на него глядела. На другой день тотъ человекъ заболевалъ 3), Въ Олонецкой губерши уже все болезни олицетворяются въ образахъ женщинъ-кикиморъ, которыхъ или по- читаютъ, или стараются прогнать угрозами; съ лихорадкой надо, говорятъ, поступать серьезнее, съ оспою же—ласковее: первую гонять, вторую лас- каютъ. Холера также—женщина, летающая изъ одного места въ другое 4). Въ другихъ местностяхъ зараза изображается въ виде женщины, ходящей по земле съ своею губительною силою. Она огромнаго роста, съ распущен- ными волосами, въ белой одежде (саване) и разъезжаетъ въ повозке, или заставляетъ какого-нибудь человека носить себя по городамъ и селамъ. Держа въ своей костлявой руке красный (кровавый) платокъ, она веетъ имъ на все четыре стороны, и вследъ за взмахомъ Ея платка все вымираетъ, Миеи- чесшя представлешя, соединяемый съ заразой, распространяются также на *) Смоленских Этнографических Сборникъ. 1890 г. стр. 288 и 289. 2) Чубин с к х й. Труды этнографическо-статистической экспедищи въ За- падно-русскхй край. 1872 г. Т. I, вып. 1, стр. 217. 3) Воронежскхй Дистокъ. 1862 г., Л» 17, *) Олонещпя Губернскхя Ведомости. 1863 г., № 48. 8 холеру и на скотскш падежъ ‘). Что касается собственно лихорадокъ, то олицетвореше ихъ въ образе демоническихъ существъ женскаго пола отно- сится къ весьма отдаленному времени, и хотя въ легендахъ о лихорадкахъ встречается много хрисйанскихъ добавлены, но, по всей вероятности, ска- зашя эти сложились еще во времена седой, языческой старины. Известно, что явлешя болезни объясняются, первобытными людьми, веровашемъ въ духа, поселяющагося въ тело больного. Для каждой болезни предполагается суще- ствоваше особаго духа. Излечеше болезни сводится у дикарей къ изгнашю беса молитвой, заговорами и т. п. Особенно лихорадка представляется въ виде личнаго существа 2). Сказашя о лихорадкахъ упоминаются путеше- ственниками, на нихъ обращали внимаше филологи и медики, а главнымъ образомъ, этнографы. Разумеется, существуетъ множество вархантовъ такихъ сказашй, разбирать которые мы не беремся. Наше дело коснуться этихъ легендъ лишь настолько, насколько оне имеютъ народо-врачебное значеше. Еще Жепехинъ 3) встретилъ въ Арзамасе офицера, который, нападая на врачей, превозносилъ «покойной бабушки лечебникъ». Слово лихорадка вызвало оживленный разговоръ. Офицеръ, подъ именемъ лихорадокъ, разумелъ какихъ-то 9 крылатыхъ сестеръ, непр!язненныхъ человеческому роду: «оне столь вредны, что когда ихъ много, однимъ мечтательнымъ поделуемъ при- чиняютъ трясовицу и обитаютъ въ одержимыхъ лихорадкой. И счастливъ тотъ, когда прикоснется къ кому лихорадка во время многонемоществующихъ: ибо оне, будучи заняты делой, изъ одного больного къ другому перелетаютъ, не такъ долго трясутъ и даютъ отдыхать болящимъ, а въ самые сестеръ недосуга приходятъ иногда черезъ день и черезъ два». Это представлены интересно, какъ попытка объяснить по своему перемежающшся характеръ болотной лихорадки. Едвали следуетъ высокомерно относиться къ подобного рода наивнымъ предположешямъ, такъ какъ и научная медицина еще мно- гаго не выяснила, а врачи нередко принуждены объяснять непонятное проис- хождеше болезней более или менее остроумными гипотезами. Мои почтенные учителя, дерптше профессора, Ег. А, НоГГшап и ТЬо ша, въ своихъ прекрасныхъ лекщяхъ, не разъ, бывало, замечали, что за некоторыми тем- ными медицинскими терминами, какъ ревматизмъ, дискраз!я, идюсинкразlя и тому подобными жупелами, мы привыкли скрывать одно лишь свое незнаше сути дела. Но обратимся опять къ народу. Поселяне Костромской губерши называютъ лихорадку, появляющуюся въ конце февраля, кумахой. У нихъ есть примета: «кто спитъ подъ вечеръ въ феврале, тотъ наспитъ кумаху». К. М—о въ. Народный взглядъ на болезни и способы ихъ л'бчешя. (Прибавл. къ Тульск. Епарх. В'Ьдомостямъ. 1872 г., № 3). 2) КарЪ е в ъ. Бходогичесюе миеы и демонолопя (Филологическая записки. 1873 г., вып. П, 8—11), 3) Днсвныя Записки. Спб. 1771 г., ч, I, 72 и дал' Ье. 9 Живетъ она въ дремучемъ лесу, съ двенадцатью сестрами. Ростомъ и дород- ствомъ сестра въ сестру, Надъ всеми ими есть наболыпая-старшая сестра; она-то посылаетъ сестеръ въ м!ръ—людей знобить, грешное тело мучить, белы кости крушить 1). По понятlЮ креетьянъ Мещевскаго уезда, Калужской губерти, лихорадокъ 12 сестеръ-девъ, отвратительной наружности. Старшая изъ нихъ прикована двенадцатью цепями къ железному стулу; она, какъ царица, держитъ въ правой руке символъ смерти—косу. Если эта лютейшая изъ сестеръ «сорвется съ чапей и поселится въ комънибудь», то надо ждать смерти. Горячка также представляется въ образе двенадцати отвратительныхъ старухъ 2). Простонародlе Воронежской губерши выводить происхождеше лихо- радокъ изъ следующихъ легендъ: 1) оне—дочери ада, сатаны, были про- кляты Богомъ и осуждены до конца м!ра ходить по земле и мучить греш- никовъ (Задонскш край); 2) лихорадки—12 дочерей Ирода, подвергнувппяся за смерть Тоанна Крестителя прокляшо и обращенные въ оруд!е наказашя противъ людей (Бобровскш уездъ). Число ихъ, по поверьямъ, различно: 3, 7, 12, 77, даже 99 3). Населеше юго-западной части Томской губ. верить въ еуществоваше двенадцати лихоманокъ-тетокъ-, двенадцатая изъ нихъ путреная, давящая сердце, самая опасная. Лихоманки сидятъ на цепи и весною срываются. Разъ оне шли въ городъ полемъ, где мужикъ ихъ под- слушалъ; «И немного помучу купца, да оставлю», сказала одна. А нутреная, злая молвила: «Я упаду купцу въ кашу и задавлю его». Мужикъ побежалъ и научилъ купца: когда въ ложку съ кашей упадетъ муха, завязать кашу въ мЬшечекъ и повесить его надъ дымникомъ. Такъ купецъ и сделалъ. На будущш годъ, весной, идутъ тетки и говорятъ: «я немножко человека по- мучу и оставлю, меня будутъ за это кормить и любить». А нутреная зая- вила: «я въ этотъ городъ не пойду и къ богатому не пойду; вишь, какъ меня замучили» *). Существуетъ также поверье, что у лихорадки 12 братьевъ и 12 сестеръ, изъ нихъ каждый и каждая могутъ иметь вразъ 300 и более любовницъ и любовниковъ, которыхъ и держутъ они въ своихъ объяйяхъ, т. е. парокеизмахъ 5). Въ великорусскихъ селахъ думаютъ, что лихоманки выгоняются изъ ада морозомъ, ищутъ пристанища по теплымъ избамъ, где уже всегда есть люди виновные. А лихоманки только и знаютъ, что искать виноватыхъ, и если съищутъ ихъ, то съумеютъ потрясти и познобить. Ба- бушки-повитушки уверяютъ заподлинно. что оне сами видали лихоманокъ *) Сахаров ъ. Сказашя русскаго народа. Изд. Суворина. Спб. 1885 г. Т. 11, 31. 2) П. Ляме т р и. Чертьт изъ крестьянскаго быта въ Мещовскомъ убэд* (Экономиста.. 1862 г., кн. 5—6). 3) Воронежск. Губернск. Ведомости. 1832 г. № 45. *) Этнографичезкш сборника.. Спб. 1864 г., вып. VI, 128 и 129. 5) Архивъ судебной медицины. 1869 г., декабрь, отд. 111, 16. въ лицо, и что он'Ь бываютъ топця, сл'Ьиыя, безруюя, уроды, хуже смерти; лихоманки не смйютъ войти въ избу; если онй голодны, то смирно стоять, какъ сиротки, у притолки, поджидая виноватыхъ. Заботливыя бабушки, спа- сая людей отъ лихоманокъ, ходятъ по домамъ смывать притолки ’). Въ Пермской губ. лихорадка считается чймъ-то сверхъестественнымъ, независя- щимъ отъ организма, а являющимся подъ влlяшемъ нечистой силы, которая вселяется въ больного. Подъ лихорадкой здйсь разумЬютъ трехъ или девяте- рыхъ крылатыхъ сестеръ, заключенныхъ въ челюстяхъ земли. Поэтому лйчатъ эту странную болезнь, по большей части, нечистыми средствами 2). Особен- наго развитая и распростанешя въ русскихъ суевгЬр!яхъ достигло сказаше болгарскаго попа Iеремlи о трясцахъ, трясовицахъ или лихорадкахъ 9). Тря- совицы—настоягщя демоничешя существа, дочери Ирода, числомъ 7 или 12- Каждой изъ нихъ приписывается известная способность мучить человека, какъ это видно изъ ел имени. Трясовицы, выражаясь языкомъ заговоровъ, «послушницы Ирода и прочихъ силъ», приходятъ на землю «мучить родъ человйческш, голову жечи и кости ломить, и сердце щипать»; по другому сказашю, онй «появляются изъ ошана-моря, ходятъ по м!ру, отбиваютъ ото сна, отъ йды, сосутъ кровь, тянутъ жилы, какъ червь, точутъ черную пе- чень, пилами пилятъ желтыя кости и суставы. Нападаютъ трясовицы на того, «кто много безпрестанно спитъ и йстъ, не молится, и кто безъ молитвы Iисусовой спать ложится, кто въ праздники Господни блудъ творитъ ине чистъ ходитъ, и пьётъ и йстъ рано» 4). Въ заговорахъ пйтъ указанш, за что дочери Ирода стали трясовицами, и какъ совершилось это превращеше. Авторъ статьи: «Простонародный вйровашя относительно лихорадки» 5) по- полняешь сей проб’Ьлъ на основаши легендъ, слышанныхъ имъ. Когда старшая дочь Ирода отсекла голову Предтечи и принесла ее на блюдЬ отцу, вей явства и питая, кат были тамъ, вдругъ превратились въ кровь. Мертвая голова заговорила, бранила вйру бесерменскую и хвалила православную, хотя нечестивым плясавицы (дочери Ирода) кололи иголками ей языкъ; затЬмъ голова бранила ихъ окоянные плясы и сказала; «прокляты вы, дщери Ирода!: Не имйть вамъ отнынй и до вйка лица и вида человйческаго! Трястить и скакать вамъ на зарй вечерней, днемъ и ночью, лйтомъ и зимою, пока на небй мйсяцъ и солнце! Не имйть вамъ ни дома, ни гроба, ни покоя, ни *) Сахаров ъ. Сказашя. Изд. Суворина. Т. 11, 6. 2) Труды общества естествоиспытателей при Еазанскомъ Т. Т, вып. 2, етр. 16. 3) Изъ Буслаева. Народныя предашя о лихорадкахъ (Московская Медицинская Газета. 185 ‘ г. № 16). *) Л. М а й к о в ъ. Великорусская заклинанья. Спб, 1869 г. стр. 45 и далФе. 5) Руководство для сельскихъ пастырей. 1864 г., Л1» 31. Прибавл. стр. 529 и дал-Ье. смерти, бродить во веки вечные, шЬло знобить и кости сушить всЬхъ окаян- ныхъ гр'Ьшеиковъ. Аминь! После такихъ словъ дочери Ирода не узнали другъ-друга: одна стала желта, другая зелена, одна потемнела, какъ тЬло, громомъ убитое, другая—какъ железо въ огне. Назначеше лихорадокъ на земле—самимъ мучиться и мучить грЪшныхъ людей. Лихорадка—существо крайне злое, но безсильное въ своихъ нам'Ьрешяхъ, потому что подчинено воле Бога и боится нйкоторыхъ угодниковъ. Лихорадки обречены жить въ океанъ-мор’Ь, въ пропастяхъ, Л'Ьсахъ; онгЬ боятся воды «студениды» и ищутъ прштъ въ теплой избе. Въ заговорахъ обыкновенно упоминается, что трясо- вицы появляются и въ другихъ, богатыхъ водою, м'Ьстахъ, и туда же знахари посылаютъ ихъ въ своихъ заклинашяхъ 1). Въ Смоленской губ. существуетъ легенда о томъ, какъ Св. Авксентш нашелъ лихорадокъ въ глубокомъ ко- лодце, где он’Ь плясали и кричали въ воде. Угодникъ перекрестилъ колодецъ и заключилъ тамъ лихорадокъ, но оне попросились на свободу. Св. Авксен- тш выпустйлъ ихъ, предварительно узнавъ заговоръ отъ нихъ 2). Все эти указашя можно разсматривать, какъ плодъ народной наблюдательности, под- метившей, что лихорадка свирепствуешь въ местностяхъ, изобилующихъ водою. Переходя къ дальнейшему содержашю заговоровъ, мы замечаемъ, что въ каждомъ изъ нихъ упоминается какой-нибудь Святой, чаще всего—Сй- зишй, Апостолъ Петръ, ангелы...., которымъ появляются «окаянныя видомъ дьяволицы», непременно «простоволосыя», девы-трясовицы. Между ними и Святымъ ведется разговоръ: «Кто вы есте, окаянныя?» спрашйваетъ тотъ, на что трясовицы называютъ свои имена, который весьма выразительны и для насъ не безъинтересны. Такъ, въ одномъ длинномъ заговоре первая го- воритъ: «мне есть имя—трясея. Не можетъ тотъ человекъ (на котораго она нападаетъ) согретися въ печи». Другая—«огнея; какъ разгораются дрова емоляныя въ печи, такъ (она) разжигаетъ во всякомъ человеке сердце». Третья—«ледея: знобитъ родъ человеческш, что тотъ человекъ и въ печи не можетъ согретися». Четвертая—«гнетея: ложится у человека у ребре, аки камень, здыхаетъ, здохнуть не даетъ (воспалеше. легкихъ,. плевритъ?), съ души сметываешь». Пятая—«хрипуша■. стоя кашлять не даетъ, у сердца стоить, душу занимаетъ, исходить изъ человека съ хрипомъ». Шестая— илухая: та ложится у человека въ голове и уши закладываешь; тотъ че- ловекъ бываетъ глухъ». Седьмая—«ломея: ломишь у человека кости и главу, и спину, аки лихая буря сырое дерево». Восьмая—«унея (?): аки виловицъ плетми испущаетъ тецъ и кровь». Девятая—«желтея; испущаетъ на чело- *) Напр.: «ступайте въ болота, въ глубокая озёра, за быстрыя рЪки и тём- ные боры; тамъ для васъ кровати поставлены тесовыя, перины пуховыя... тамъ будетъ вамъ житье, жилище прохладище». (Л. М а й к о в ъ. 1. с. стр. 50). 2) Смоленский Этнографический Сборникъ. Спб. 1891 г., ч. I, стр; 167. вЬка желчь». Десятая—«коркуша. Одинадцатая—«гнетея (или глядел), та буди всЬхъ проклятЬе-. въ нощи спать не даетъ, мнопе бЬсы къ тому че- ловЬку приступаютъ (безсоеница и бредь) и съ ума его сбрасываютъ, и спать не даютъ; на мЬстЬ не сидитъ». ДвЬнадцатая, сестра старЬёшая,—«невея (отъ испорченнаго древне-русекаго слова «навгй»—мертвецъ), наболящимъ человЬкомъ страшна» *). Приведенный имена трясовицъ, съ краткою, но выразительною характеристикою ихъ дЬятельности, представляютъ вЬрное, образное и вмЬстЬ съ тЬмъ поэтическое изображеше различныхъ симптомовъ лихорадочныхъ заболЬванш, какъ-то: озноба, жара, ломоты, безсонницы, бреда и т. д. Такте содержательные заговоры складывались вЬками въ умЬ многочисленныхъ, хотя и простыхъ людей, и намъ кажется, что даже наи- лучшему клиницисту не подъ силу дать болЬе правдивое и наглядное описа- ше этой общеизвЬстной болЬзни. Въ заговорахъ мы встрЬчаемъ и друпя на- звашя трясовицъ; въ нихъ то молятся объ избавлееш раба Божтя «отъ ма+ тухи, отъ знобухи, отъ летучки, отъ желтучки, отъ Марьи Иродовпы и отъ всЬхъ двЬнадцати трясовицъ», то просятъ Богородицу (въ при-Аргун- скомъ краЬ) «закрыть раба Божтя своей пеленой и избавить отъ щипоты. отъ ломоты, отъ трясенгя кумухи, отъ двенадцати болей и двенад- цати кумуховъ-трясовицъ; отъ дауницы (которая давить), желтуницы, отъ нутреной, жиляной, костяной, моровой, денной, ночной, полуноч- ной, отъ утренней и вечерней 2). Въ легендахъ Воронежской губ. лихо- радки носятъ назвашя: збгрея, невея, мемгя, злыднея, трясунница, му- ченица, аки ледъ, временная, безъименная, листопадная 3). ВстрЬчаются также въ заговорахъ так!я назвашя лихорадокъ; сухота, зевота, блевота, потягота, сонная, бледная, вешняя, водяная и т. п. ВсЬ эти назвашя локазываютъ, что народъ съ лихорадкою соединяетъ болЬе широюя понятая, чЬмъ научная медицина. Сюда простолюдины относятъ горячку, чахотку, раз- литае желчи и проч. Въ древнЬйшую пору имя лихорадки прилагалось даже ко всякой болЬзни 4). ДалЬе, лихорадки въ заговорахъ носятъ еще мнопя друпя имена: огневица, знобея, паралея, горькуша, крикуша, чернетея, желтея, дряхлея, дремлея... Въ другомъ заговорЬ: гнетица, плетея, месора (?}, шатая, черная, тенная, дида, лада, омуга, утеха, пер- санда. Въ третьемъ: зеленая, желтая, внутренняя, дутая, студеная, огненная, знобительпая, животная, костоломная, гнетуха спящая, калимуха. Въ народЬ, давшемъ столько разнообразныхъ пазвашй, крЬпко держится увЬренность, что лихорадка сущеетвуетъ въ различныхъ формахъ, одолЬваетъ человЬка при разныхъ обстоятельствахъ, упорно преслЬдуетъ его ') М а й к о в ъ. 1. с. стр. 45-48. 2) Май ков ъ. 1. с, стр. 51. Московская Медицинская Газета. 1863 г. Лв 51. 3) Воронежскlя Губернская Ведомости. 1862 г., № 45. 4) Прибавлеше къ Тудьскимъ Епархгальньшъ В'Ьдомостямъ. 1872 г. № 8. и трудно поддается лЪченш. Но какъ не страшны эти мегеры-сестрицы- лихоманки, он’Ь, по мнешю иростонарод!я, н'Ьжнаго телосложения и слишкомъ брезгливы: оне боятся собачьихъ удавокъ, свиныхъ гнездъ, блохъ, приня- тыхъ не взначай въ хлебе, абракадабры (песни ведьмъ) ит. п. ]). Въ этихъ-то воззрешяхъ народа на сущность и ироисхождеше лихорадокъ ле- житъ начало множества суеверныхъ и довольно мерзкихъ способовъ лечешя, о которыхъ мы будемъ говорить впоследстш подробнее. Народъ не ограничивается одними легендарными еказашями о лихо- радкахъ, а уделяетъ имъ место, какъ въ лубочныхъ картинахъ, такъ и въ иконографш. Въ некоторыхъ местностяхъ Россш существуютъ картины съ миеичеекими изображешями. Крестьяне заказываютъ написать иконы для из- бавивши отъ болезней, неечастш и т. п. Прежде были въ ходу лубочныя картины, между которыми особеннымъ успехомъ пользовалась: «Сказанге кгимъ свяЫымъ каковыя благодати исцгьленгя отъ Бога даны, и когда память ихъ». Очень распространена также икона Св. Сисингя съ 12 ли- хорадками, такого еодержашя: вверху, на облакахъ, благословляющш Господь, передъ нимъ, внизу, Св. Сисингй и мученица Фотингя, подъ ними, какъ бы въ пропасти, 12 нагихъ, съ распущенными волосами, женщинъ, кото- рыхъ поражаетъ копьемъ Св. Архистратигъ Михаилъ. Такlе образа зака- зываются часто, вероятно потому, что мнопе на Руси болеютъ лихорадкою. Въ Вязниковскомъ уезде, Владим!рской губ., въ слободе Холуе, на паперти Тихвинской церкви, есть стенное изображеше подобной картины съ некото- рою разницею; Св. Сисишй въ ростъ, съ поднятыми кверху руками; съ об- лаковъ благословляетъ его Iисусъ Христосъ, съ другой стороны—Архистра- тигъ Михаилъ правою рукою опускаетъ огненный мечъ, а левой поражаетъ копьемъ изображенныхъ по поясъ, въ пропасти, 12 жепскихъ обнаженныхъ фигуръ съ крыльями. Существоваше такой иконы объясняется темъ обстоятель- ствомъ, что сл. Холуй расположена въ болотистой местности, и здесь очень часты весною лихорадки. Холуйсше жители устроили даже въ Барковской Николаевской пустыни приделъ во имя муч. Оотиши, исцеляющей отъ трясо- вичной болезни 2). Представление лихорадокъ въ образе миеическихъ су- ществъ было въ прежнее время до того живучимъ, что сказывалось почти всюду. Оно служило, между прочимъ, богатымъ сюжетомъ для живописцевъ. Въ древне-русской иконописи до конца XVII века было распространено изо- бражеше 12 трясовицъ: оне рисовались въ виде женщинъ, нередко обна- женныхъ, съ крыльями летучей мыши. Отличительный характеръ каждой изъ нихъ означался разными красками.- одна—вся белая, другая—желтая, крас- ная, зеленая ит. д. 3). По замечанью Р овине ка го 4), всего более мо- 1) Забелин ъ. Руссюй народъ. Москва, 1880 г., стр. 269 и 270. 2) Владиапрсшя Губ. В. 1871 г. № 23. 3) Прибавл. къ Тульск. Епарххальн. ВЪдомостямъ. 1872 г. № 8. 4) Русская народны я картинки. Спб. 1881 г, Т. IV, 657 и 658. литвъ, заговоровъ и рецептовъ встречается въ старинныхъ рукописяхъ отъ лихорадки и отъ зубныхъ болезней, Отъ первой еародъ молится: Савве Ви- шерскому, Евфимш Новгородскому, преп. Сисишю и Архистратигу Михаилу, Интересно, что въ прежнее время, въ семинартяхъ, «у Ктиторова места», былъ наклеенъ листъ, кому, за что молебенъ пгьть положенъ, въ кото- ромъ значилось; объ исцеленш отъ трясовичной болезни молебенъ положенъ преподобному Марою *}. Больше всего страдая отъ трясовидъ, простонародlе по настоящее время иокупаетъ суздальсюя иконы, съ изображетемъ Св. Си- сишя, Св. Фотиши и Архистратига Михаила, поражающаго копьемъ 12 ли- хорадокъ—нагихъ женщинъ, съ распущенными волосами 2). Страхъ передъ лихорадкою у народа такъ великъ, что отъ нея молятся даже предупреди- тельно. Въ длинной «молитвгь отъ нечистого духа», извлеченной Еф н- менк ом ъ изъ старинной рукописи, въ которой упоминаются дьяволы лесные, водяные и дворовые и всякая нечистая тварь, наряду съ злыми и лихими людьми, угреватыми, возгривыми, сопливыми, шолудивыми.... приво- дятся и 12 Иродовыхъ дщерей, злыхъ и лихкхъ лихорадокъ. Интересно, что отъ всехъ этихъ притчей, скорбей и болгьзней въ молитве призываются на помощь, какъ бы профилактически, не только Богъ, Пресвятая Мать Богородица, ангелы, апостолы, пророки, святители, но и «врачи-безеребреп- никит> 3). Таковы, въ общихъ чертахъ, легендарный представлешя народа о лихо- радке. Более физическое, или, такъ сказать, патолого-анатомическое, хотя и не верное, поняпе о перемежающейся лихорадке встречаемъ мы у тибет- скихъ ламъ, которые думаютъ, что лихорадка происходить отъ опухоли и паралича селезенки, иногда вместе съ опухолью печени и разлипемъ желчи. Чувство холода въ спине и общхй ознобъ они считаютъ признаками пара- лича селезенки, а тошнота и рвота относятся ими къ опухоли печени 4). Гакимы (народные врачи Аварш} объясняютъ проиехождеше лихорадки влl- - теплоты: солнечный жаръ, обхватывая все тело снаружи, проникаетъ внутрь, сосредоточиваясь преимущественно въ желудке и производя солнеч- ную (?) лихорадку, или солнечную болезнь. Исходя изъ странной точки зре- шя, что солнце засело въ желудке, гакимы и все туземцы пускаютъ въ ходъ прежде всего рвотныя и слабительным 5). Мы увидимъ ниже, что и нашъ народъ весьма любить лечиться отъ лихорадки рвотными и слабитель- ными средствами. Въ рукописномъ грузинекомъ лечебнике, Еарабадимп,, *) ЛЪсковъ. Сочинешя. Спб. 1889 г. Т. I, 174. а) Ровные к!й. 1. с. Т. IУ, 241 и 242. 3) 3абВл и н ъ. 1. с. стр. 327—334. 4) Московская Медиц. Газ. 1858 г. № 32, стр. 260. б) О туземной въ Аварш. (Медиц. Вёстп. 1866 г. № 44). 15 значится, что лихорадокъ—25 видовъ. Особенно важною болезнью и страш- ною считается горячка, которой посвящена 24 статья карабадима. При го- рячий больной находится въ состоянш бурана—(ни сонъ, ни бодретвоваше— бредь). Горячка усиливается по ночамъ, когда глазъ больного ни чймъ не развлекается: ему не спится, имъ овладеваешь тоска; воображеше рисуетъ страшные образы. Болезнь длится 40 дней !). Здесь, невидимому, речь идетъ о тифй, Къ этимъ, болйе физическимъ, взглядамъ, на происхождеше и сущ- ность лихорадки нашихъ инородцевъ, можно прибавить, что, по мпЬнш рус- скаго люда, причины лихорадки таковы: большею частью—простуда, то или иное вл!яше холода и сырости, но часто также сглазь, иногда болезнь при- ходить сь втьтра 2). Населеше Устьсысольскаго уезда, Вологодской губ. называешь повальную болезнь, сопровождаемую жаромъ и общею слабостью, горячкою. Острый ревматизмъ, острое воспалеше внутреннихъ органовъ и вообще острыя эпидемичесия заболйвашя называются здесь то горячкою, то простудою. Горячка—есть наказате Вожде за грехи, а простуда про- исходить отъ неосторожности человека 3). Малороссы предетавляютъ себе лихорадку въ образе молодой, красивой девушки, которая обладаешь способ- ностью превращаться въ воздухъ. Человйкъ, проглотившш этотъ воздухъ съ пищею, немедленно заболеваешь. Отсюда поверье, что все прихоти больного являются дйломъ овладевшей имъ девицы-лихорадки 4). По поняпямъ бЬло- руссовъ, тетка-лихорадка выходить изъ-подъ земли, именно весною, и шатается всюду, пока не наткнется на кого-нибудь, спящаго на весеннемъ солнышке. Она подкладывается къ сонному, целуешь его и уже не раетается съ нимъ. Проснувшись, человекъ чувствуешь, что спалъ особенно сладко, и только непрошенная гостья даетъ себя знать. Поэтому заботливыя матери, выводя детей весной на солнце, предостерегаютъ ихъ, чтобы они не заснули на воздухе. Поселившись въ человеке, лихорадка очень неохотно оставляетъ его. Чтобы выжить ее, употребляютъ разныя внутреншя средства, отличаю- щlяся особенною горечью и противнымъ вкусомъ. Перемежающшся харак- теръ лихорадки белоруссы объясняютъ тймъ обстоятельствомъ, что сестры- лихорадки не могутъ справиться со всеми заболевшими, а переходятъ отъ одного къ другому, возвращаясь къ каждому въ определенный срокъ. По- этому пользуются отлучками лихорадки, чтобы избавиться отъ нея хитростью. Такъ про одного мужика разеказываютъ, что онъ, ожидая въ урочный часъ назойливую гостью, притворился мертвымъ, легъ подъ образами, а домашнимъ *) И, Б е|р з е н о в ъ. О грузинской медицин*. (КавказскШ Календарь. 1857 г. Гифлисъ. 1856 г. Отд, 4, стр. 482 и 490). 2) И- Молде с о н ъ. 1. с. стр. 16. 3) Архивъ Судебной Медиц. 1871 г. Т. 11, 552. 4) Чубинскгй. Труды. Спб. 1872 г. Т. I, 221. велелъ причитать, какъ по умершемъ. Лихорадка поварила, что Ея жертва мертва, и больше не возвращалась. Другой мужикъ схитрилъ еще лучше. Ко времени возвращешя лихорадки, онъ забрался подъ квашню, переверну- тую вверхъ дномъ, а сверху, на дно, налилъ воды. Послышался стукъ въ двери. Домашше закричали въ окно: «его дома н'Ьтъ». Непрошенная гостья всетаки вошла и окликаетъ старика, который отзывается подъ квашней, то съ одной стороны, то съ другой. Лихорадка ходила, ходила кругомъ, посмо- трела сверху въ воду, подумала: утонулъ, значитъ, бедняга, и ушла. Далее, белоруссы полагаютъ, что лихорадка не только глупа, но и труслива. Она, напр., боится выстрела. При начале озноба, стоить только неожиданно вы- стрелить такъ, чтобы самаго больного передернуло, и она уйдетъ и больше не вернется. Вместо выстрела, можно ее иначе запугать—стукомъ, крикомъ и т. д. (сравни ниже лечеше лихорадки страхомъ). По другому взгляду, ли- хорадка живетъ подъ ногтями, по крайней мере, она прежде всего заби- рается туда, отчего, при настуилеши болезни, сначала синеютъ ногти; хоть ихъ и остричь, всетаки останется уголокъ, въ которомъ она притаится. Изъ подъ ногтей она распространяется по всему телу заболевшаго 1). Мне кажется, что приведенныхъ данныхъ вполне достаточно для ха- рактеристики народныхъ взглядовъ на сущность, причину и происхождеше лихорадокъ. Взгляды эти, интересные во многихъ отношешяхъ, особенно важны для насъ потому, что объясняютъ, какъ отношеше простолюдиновъ къ заболевшимъ лихорадкою, такъ и мнопе странные, суеверные, почти безсмысленные способы домашняго дечешя этой болезни, о которыхъ мы бу- демъ говорить подробнее впереди. ГЛАВА 111. Гипена, дlэтетика и уходъ за лихорадочными больными у народа. Перейдемъ теперь къ общеупотребительнымъ народнымъ способамъ ле- чешя лихорадокъ. Начнемъ съ гипены и дтэтетики, на сколько оне имеютъ здесь место. Относительно гипеническихъ меръ у народа приходится сказать, что сведения о нихъ крайне скудны, да и сами оне, по большей части, не- целесообразны, такъ какъ народные взгляды на услов!я здоровой жизни и на уходъ за больными резко расходятся съ выводами на этотъ счетъ науч- ной медицины. Земскш врачъ Воскресе нск Iй, въ интересной статье*. €о значенги распространенгя шггеническихъ знангй въ народгь» 2), го- ворить, что отсутствге таковыосъ познангй у народа составляешь одну изъ самыхъ главныхъ причинг ненормально большой смертности. г) Труды энтограФическ. отд. общ. любит, естествозн. и проч. Матерхады подъ редакдхею Н. Харузина. М. 1889 г. Т. ТХI. В. I, 81 и 82. Врачъ. 1893 г. № 14, стр. 382-384. Огромное число больныхъ перемежною лихорадкою, наир., достигающее до B°/о всЪхъ больныхъ (Ардатовскш у., Симбирской губ.), происходитъ отъ незнакомства простолюдиновъ съ самыми первоначальными требовашями ги- пены: они искусственно поддерживаютъ гшеше нечистотъ, обкладывая, съ сентября по апрель, наружный стены избъ, до половины, навозомъ; почти все селешя расположены на болотистыхъ м-Ьстахъ, или по краямъ загрязненпыхъ овраговъ; на деревенскихъ улицахъ стоятъ болота грязи. Далее, мы не нашли въ относящейся сюда литературе указанш на заботу простонародья о проветриваши жилищъ. Зато мнопе авторы подчеркиваютъ любовь кресть- янъ держать больныхъ въ тепле. Такъ киргизы, въ горячкахъ, воспалешяхъ и въ простуде, обкадываютъ т'Ьло шкурою только что убитой скотины; са- жаютъ больныхъ, съ надлежащими предосторожностями, на котелъ, въ кото- ромъ кипитъ вода; укутываютъ войлокомъ для производства испарины 3 Киргизы Ново-Александровскаго укрЪплетя въ средней Азш, при перемежа- ющейся лихорадке, ходятъ и спятъ между верблюдами 2). По наблюдение земскаго врача Шидловскаго, поселяне Чистопольскаго уезда, Казан- ской губ. лечатъ тифозныхъ и лихорадочныхъ тепломъ и очень боятся хо- лода, а употребляютъ для больныхъ «все тепленькое» и держатъ ихъ, заку- танныхъ въ полушубкахъ, въ жарконатопленной избе 3). Въ одной изъ сво- ихъ предыдущихъ статей я говорилъ, что заразныя болезни, по мнешю на- рода, происходятъ отъ простуды, и потому больныхъ дтьтей считаютъ нужнымъ держать въ теплгь *). Известна также страсть простолюдиновъ парить больныхъ въ бане и въ жарконатопленной печке. Въ Пермской губ. нередко садятъ и лихорадящихъ въ недавно натопленную печь, на 10—15 минуть и дольше, запираютъ заслонкою и не выпускаютъ оттуда, пока не выйдетъ срокъ, не смотря на просьбы несчастныхъ больныхъ •*). Въ Воро- нежской губ. (Павловскш у.), отъ ночной лихорадки, заболевшаго кладутъ на печь и обливаютъ холодною водою 6). Въ другихъ местностяхъ всевоз- можный горячки въ начале лечатъ темъ, что отправляютъ пащентовъ въ горячую баню и тамъ хорошенько натираютъ ихъ редькою, а потомъ при- кладываютъ къ голове мокрую глину, тертый картофель, или уксусъ съ водой 7). Что касается дгэты, то простолюдины прежде всего стараются поддержать силы больного всякою, даже грубою и нецелесоообразною пи- щею. Въ некоторыхъ местностяхъ, при перемежающейся лихорадке, забо- *) Другъ здравгя. 1836 г. № 11. *) Другъ здрав!я. 1845 г. № 19. 3) Медицинсйй В'Ьстниеъ. 1883 г. № 51. 4) В. Дсмичъ. Педхатрчя у русек. народа. Спб. 1892 г. стр. 49. 6) Труды общества естественен, при казанскомъ университет*. Т. V. В. 2, стр. 16 и 17. 6) Воронежсйя Губ. В. 1866 г. № 45, 7) Архивъ Судебной медицины. 1868 г. кн. 2. Отд. У, 49. тятся о томъ, чтобы удовлетворить сильный позывъ больного къ особенной пище или напитку *). Киргизы даютъ, въ горячкахъ, много отвара лошади- наго мяса 2). Въ Волчанскомъ уезде у крестьянъ царитъ предразсудокъ— кормить горячечныхъ больныхъ, при потере всякаго аппетита, въ ложной надежде укрепить ихъ силы 3). Наоборотъ, знахари и ламы Селенгинска, въ Забайкальской области, при лихорадка запрещаютъ есть щуку, свиное мясо и яйца, ибо думаютъ, что кушанья эти, не только усиливаютъ лихорадку, но даже производятъ ее. Тибетсюе ламы, для питья лихорадящему, совКтуютъ отваръ овса съ добавлешемъ клюквы, или брусники, а есть позволяютъ хо- лодную шилу (отваръ бараньяго мяса), но строго запрещаютъ что-либо го- рячее, даже теплое, Кроме того, запрещаютъ выходить на берегъ реки и даже смотреть на воду 4). Впрочемъ, мы им'йемъ также свйдйшя о более здравыхъ д!этетическихъ понятяхъ простолюдиновъ относительно лихорадящихъ. На Руси издавна вошло въ обычай давать такимъ больнымъ целесообразные напитки и пищу. Уже въ «Прохладномъ Вертограде» 1672 г. читаемъ; «уха валенаго кура прхята, помогаетъ на трясовицу. Воду студеную даемъ нити, кои недугуютъ трясавицею, даемъ имъ пити воду, какъ б!еше перестанетъ, а тело станетъ ни горячо, ни студено, а въ то время, какъ его б!етъ студеностш, или его въ паръ кинетъ, тогда ему пити не давай ни воды, ни вина. Кто щуку вареную естъ, помогаетъ отъ студеныя ворогуши 5). Въ одной старинной диссертацш 6), въ отделе: «Ве гозвхсо Ктгаз», встречаемъ такое место: «РеЪгез шПатакпае, з! зшрИсез зшН, розй тегае зесН- опею, зоlо Кос рок зергпз сспгап раззпп(, п1 еlетелНа тесВсатехНа ойзег- уаНопез тесНсогшп тозкаНпт заНз зпрегдпе (езкпкг». Каменецкхй 7) приводитъ, какъ хорошее домашнее слабительное, «въ горячке», сокъ, вы- жатый изъ рябиновыхъ ягодъ, вскипяченный и подслащенный медомъ, по нескольку ложекъ на пр!емъ. Но особенно любимъ ыародомъ, въ качестве прохладительааго, нежно послабляющаго напитка,—огуречный разсолъ 8), о ДрУг<ь здрав!я. 1833 г. № 26. 2) Тамъ же. 1836 г. № 11- 3) Харьковская Губ. В. 1863 г. № 22. 4) Московская Медид Газета. 1858 г. № 31, стр. 255. № 32, стр. 262 и 263. 5) Русск. простонар. травники и лечебники. Изд. Флоринскаго. Ка- зань. 1879 г. стр. 59, 63 и 65. 6) водрузися и сатана связася». Или—а кому, будетъ трясца, то напиши на яблодЪ: «Т.Б. Р.Х. НОТН ННКOОБOО2» 2). Сюда же относятся кабалистическгя формулы, которыя пишутся на съй- добныхъ предметахъ—на хлебной корке, прянике, или на бумага. Больной лихорадкою долженъ съесть ихъ, въ известное время, съ некоторыми прье- мами. Напр,, «Азья, Озья, Елазья» - пишется на трехъ хлебныхъ коркахъ, которыя кладутся въ божницу, за образа, на 3 дня, за теми ихъ съЪдаютъ 3 дня къ ряду, по одной. Или—«пикусъ, пакусъ, лапакусъ». Пишется на трехъ бумажкахъ, которыя больной съедаетъ, незная ихъ содержанья. Здесь же мы встречаемъ и знаменитую песню ведьме—Абракадабра. Бее такье способы леченья совершенно неизеледованы. Сказать о нихъ, что они не имеютъ никакого смысла, мы не решаемся, а, напротивъ, намъ кажется, что народъ давно понялъ признанное и наукою значенье психическихъ влья- шй на болезни. Известно, что внезапный душевныя ыотрясенья могутъ иногда действовать целительно на ту или другую болезненную форму. 3) Особенно цгьлебно влгяютъ на человгьческгй организмъ воображенге и выжидательное вниманге, подкртгляемыя вгьрою въ действительность даннаго средства. Такъ, Ферраргусъ вылечивали отъ лихорадки, стараясь внушить больными убежденье въ действительности его пособия, которое со- стояло въ томи, что они давали больному бумажку съ надписью; «противъ лихорадки». Следовало каждый день отрезать по одной букве. Этими спосо- бомы было однажды излечено 50 человеки 4). Перейдемъ теперь къ спецьальному раземотрешю суеверныхь способовъ леченъя лихорадки у народа. Киргизше народные врачи (баксы) лечатъ *) Н. Вы соцк 1 й. Воззр'Ьшя народа на происхождение лихорадки. (Здо- ровье. 1876 г. № 47). *) Л. Майковъ. Великоруссшя заклинанья. Спб. 1869 г. стр. 45 и д. 3) В. А. Манасеивъ. О значения психическихъ вльяшй. Спб. 1877 г. стр. 53. См. также интересную брошюру А. Штрюмпедя: «О вдхяньи вообра- жена на возникновеше и леченье болЪзней». Перев. Кантора М. 1893 г. *) Бродовскьй. Гипнотизмъ въ практической Спб. 1888 г. стр. 19 и 25 перемежающуюся лихорадку такъ-, начертавъ красною краскою нисколько лиши различного направлешя на лошадиномъ черепе, бросаютъ его на пере- крестке или больной, словивъ змею, хватаетъ ее за голову, перекусываетъ хвостъ пополамъ и бросаетъ концы змеи въ противоположныя стороны *). Въ посл'Ьднемъ способе, вероятно, играетъ роль и чувство страха и твращешя, которымъ народъ, какъ увидимъ впослЬдствlи, часто любит г лечиться отъ лихорадки. Нельзя удивляться безсмысленности и нелепости народныхъ средствъ отъ лихорадки, ибо истор!я повЪствуетъ, что въ старину и дипломированные врачи не были чужды суевертя. При царе Алексее Михайловиче напр., «въ аптекарскш приказъ иноземецъ Марселисъ принесъ 3 рога, и сказалъ, что те роги инроговы. И бояринъ Мило славши приказалъ те роги смотреть доктору Артану Граману; и докторъ А. Гр., смотря роговъ, сказалъ, что те роги, по признакамъ, какъ философш пишутъ (!) прямые инроговые рога, два долгихъ роговъ, что онъ такихъ великихъ роговъ не видалъ въ иныхъ государствахъ, въ Дысарской п въ Турской земле, и онъ прямо вгьдаетъ, что те роги прямые инроговые изъ Кронлянской (?) земли... а лекарства въ т’Ьхъ рогахъ; у которыхъ людей бываетъ лихорадка и огневая, и отъ мороваго повЗщня, или кого укусить змея, и отъ черной немочи, а те де роги природные, а не деланные». Далее следу етъ дозировка и заключеше о цене: «и только дать за 2 рога большихъ 5.000 рублей, а меньшой рогъ можно дать меньше—1.000 руб. (Дополн. къ актамъ историческимъ, изд. археографическ. коммис. Т. IТ. №9)». Не смотря на высокую для того вре- мени сумму, эти чудотворные рога были куплены 2). Вера въ 12 мивиче- скихъ сестеръ-трясавицъ или кумохъ вызываетъ у народа желаше уми- лостивить ихъ разными жертвоприношетями. Въ Нижегородской гу- берши одержимый лихорадкою выходить, съ двенадцатью пирожками, на перекрестокъ, кладетъ ихъ тутъ и призываетъ кумохъ взять пирожки, а его освободить отъ мучешя. Вь другихъ мГстахь 12 пирожковъ съ начинками запекаютъ въ 1 общш пирогъ, перевязываютъ его поясомъ или ниткою больного и кладутъ на перекрестокъ. Или родственники больного носятъ чт нибудь изъ его платья въ л-Ьсъ, на перекрестокъ, и отставляютъ тамъ съ съ словами: «это не твое, не хватайся, а коли возьмешь, такъ и майся!» 3). Последит способъ уже не есть принесете жертвы, а имеетъ целью пере- дать болезнь другому—прlемъ, вообще довольно употребительный на Руси. Также и въ Томской губерши передаютъ болезнь другому, для чего броса- *) Другъ Здравгя. 1836 г, № 11. а) Д-ръ С. Смирнов ъ. О простонародной русской медицин!;. М. 1854 г, стр. 14. 3) Русский Педагогический В'ёстникъ. 1859 г. № 5. Отд. 1. 50 и 51. ютъ на дороге поясокъ съ больного *). ДалЬе; пытаются уничтожить лихо- радку такимъ способомъ: варятъ 3 яйца въ моче больнаго, разбиваютъ ихъ и закапываютъ яйца и посуду въ муравьиную кучу. Черезъ 3 дня, когда муравьи почти съели яйца, лихорадка, будто бы, проходитъ. 2) Чтобы из- бавиться отъ лихорадки, ее не только умилоетивляютъ приношешями, но даже приглашаютъ (въ Белоруссш) къ ужину на поминки («дзяды»), вместе съ усопшими 3). Въ Воронежской губерши дйлаютъ 12 куколъ и вЪшаютъ ихъ возле печки. На утренней зар'Ь выходятъ съ хлМомъ солью на пере- крестокъ и говорятъ: «матушка-лихорадушка! на тебе хл'Ьбъ-соль, а больше съ меня ничего неспрашивай». Или берутъ въ правую руку горсть пшена, идутъ къ реке и, оборотясь къ ней задомъ, говорятъ: «Лихорадки, васъ 77, нате вамъ всЬмъ». Потомъ бросаютъ пшено черезъ голову. В’Ьрятъ, что больному нужно найти что-либо съедобное и съесть, и лихорадка переста- нетъ. Стригутъ на рукахъ и ногахъ больного ногти, кладутъ ихъ въ скор- лупу яйца и относятъ на перекрестокъ. Кто подниметъ это яйцо, къ тому перейдетъ лихорадка 4). Въ Костромской губерши страдаюпце лихорадкой выходятъ на то место, где будто въ нихъ поселилась кумаха, обсыпаютъ вокругъ себя ячневою крупою и, раскланиваясь на все стороны, говорятъ: «прости, сторона, мать сыра-зеиля! вотъ тебе крупицъ на кашу, вотъ и тебе, кумаха!». Снова раскланиваются и идутъ домой съ уверенностью, что они непре- менно будутъ здоровы 5). Малороссы (Каневекш уездъ, Шевской губ.) про лихорадку говорятъ; «пропасныць—79. Имъ треба вварить яйце куряче, завязать облуплене у пазус! и носыть 9 дней, теля пршты до р!чки, до схцъ-соньця, та и сказать: «Добрыдень пропасныщ! Есть васъ 77, а я при- несла вамъ сшданье вс!мъ». Кинуть яйце у ртчку, да иты до дому, не огля- даючись» 6). Въ «Педгатрги у народа» (стр. 37} я говорилъ, что простолюдины часто дечатъ детей отъ «грыжи» продтангемъ ихъ сквозь расщепленное дерево. Тоже самое употребляется и отъ лихорадки. Въ нижегородской губ. напр., раскалываютъ ольховое дерево, делаютъ расщелину, чтобы пролезть одному человеку.; обходятъ вокругъ дерева 3 раза и трижды пролезаютъ сквозь щель. Или подходятъ къ рябине и говорятъ ей съ умилешемъ; *) ЭтнограФическlй Сборникъ. В. VI, 129. Спб. 1864. а) Е.. КгеЪ а 1. УоХкзшесИсш йпб. УоГкзтШе! уегзсЫейепег Убlкегз!атте КйззХапбз. Ьеlр2l§. 1858 г. стр. 124. •) А е а на с ь е в ъ. 1. . с. Т. 111, 85. 4) А. Селиванов ъ. О народныхъ болЪзняхъ и ихъ суевЪрномъ л’Ьченш. (Воронежсхая Губ. В'ёд. 1862 г. № 45). 5) Сахаровъ. Сказашя. Изд, Суворина Т. 11, 31 и 32. б) Чубине к1 й. Труды. Т. I, 118. «Матушка-рябинушка, помоги мне! Даю теб'Ь слово, что во вЪкъ небуду есть, рябины, только возьми отъ меня лихорадку»! Об'Ьщаше это стараются испол- нить. Вообще пускаются на всевозможный выдумки, лишь бы отделаться отъ непрlятной болезни. Уходятъ къ соседу на дворъ и тамъ ночуютъ. Идти надо, къ соседу, такъ и отъ него, после ночлега, оборотясь спиной назадъ чтобы лихорадка не возвратилась. О ночлеге недолженъ знать ни соседъ, ни домашше. Вырываютъ у ручного медведя клочекъ шерсти и привязываютъ на крестъ больному, безъ его ведома. Опоясываютъ больного, опять таки— безъ его ведома, ниткою, затемъ, снявъ её, читаютъ 40 разъ: «Богородице, дево радуйся»! и по прочтеши каждаго раза, завязываютъ на нитке, по узелку. Пишутъ подъ окнами и надъ дверьми дома: «Ивана (имя больного) дома нетъ». Въ Великш пятокъ къ утрени берутъ съ собою нитку и, при прочтеши каждаго изъ 12 евангелш, завязываютъ узелки для того, чтобы этою ниткою опоясывать больныхъ 3). Осина—дерево играющее большую роль въ народномъ суеверш, употребляется и при лечеши лихорадки: въ оси- новый пень вколачиваютъ волосы и ногти больного, чтобы избавиться отъ этой болезни 2). Само собою разумеется, что отъ распространенной на Руси лихорадки у народа имеется громадное количество заюворовъ, молитве, и заклинатй, съ текстомъ которыхъ мы уже несколько знакомы. Трудно сказать, насколько пользы приносятъ они. Правда, людямъ, безусловно дове- ряющимъ лечешю знахарей, заговоры приносятъ успокоение и облегчеше- Отымите у нашего народа все таше суеверные и симпатичеше способы лечешя, онъ, разумеется, будетъ несчастенъ, ибо лечиться въ болезняхъ свойственно всякому, а понимать значеше ращональной медицины и пользо- ваться ею есть уделъ далеко не всякого изъ многомилл!оныхъ обывателей обширной земли русской. На деле сказывается пословица: «чемъ бы дитя не тешилось, лишь бы не плакало». Но, съ другой стороны, вредъ суевернаго лечешя состоитъ въ томъ, что болезнь, безъ целесообразная, надлежащая лечешя, запускается и принимаетъ хроническое течете, со всеми его печаль- ными последствиями. На это обстоятельство жалуются мнопе изеледователи народная быта. Н. Кашинъ, наир., говорить, что заводски людъ нерчин- скаго округа, при перемежающейся лихорадке, редко ищетъ пособ!я у врача, а больше лечится своими средствами, среди которыхъ преобладаютъ заговоры и натептывангя, Оттого здесь часты неблагопрхятные исходы 3). Размеры статьи не позволяютъ намъ привести здесь все известным намъ заклятая и друпя суеверным формулы, употребляемым отъ лихорадки. ') О предразсудкахъ въ нижегородской губ. (Русск. Педагогическгй В’ёст- некъ 1859 г. № 5). *) В. Даль. О пов’Ьрьяхъ, суев'Ьргяхъ и проч. Изд. 2-ое Спб. 1880 г. стр. 35. 3 Московская Медицинская Газета. 1860 г. № 5. Но, для полноты картины, мы должны остановиться и на этихъ способахъ народнаго самоврачевашя. Обыкновенно въ деревенской жизни знахарь, при- званный къ лихорадящему, осматриваете глубокомысленно домъ и, убедив- шись, что «въ клети надолго засела кумаха», замечаете; «да тутъ-штука хитрая! Безъ заклятья необоидешься» и произносите заговоръ *}; Крестьяне тульской губ. отъ лихорадки наговаривайте надъ липовою коркою 3 раза, не переводя духъ: «Отъ раба бож!я (п, б.) отстань, лихорадка, и плыви вдоль по реке»! Этой корке даютъ 3 дня полежать подъ матицею, а затемъ больной долженъ спустить её на речку, проговоривъ 3 раза: «отстань отъ меня (и. б.} раба бож!я, лихор., и плыви вдоль по реке» 2). Самое главное лечеше перемежающихся лихорадокъ у населешя при-аргунскаго края состо- ите въ нашептывашяхъ, отписывашяхъ и заговорахъ. Въ последнихъ-то молятся Пресвятой Богородице «избавить раба божlя отъ щипоты, отъ ломоты и отъ трясешя кумухи», то обращаются къ лихорадке съ такою молитвою; «Трясая сатана! тряси злого, черемнаго, рыжеволосаго, беловолосаго, отступи и откачнись отъ раба бож!я (и. б ). Если не отступишь и не откачнешь, то возьмутъ тебя, трясую сатану, Петръ и Павелъ, первоверховные Апостолы, и Михаилъ Архангелъ, грозный воевода небесныхъ силъ, подъ руки и пове- дутъ тебя, тр. с., къ огненной реке и ввергнутъ тебя, тр. с., въ огненную реку до скончашя века, аминь, во веки-аминь, и во веки-вековъ-аминь 3). Нри-алтайше крестьяне лечатся отъ лихорадки заговорами и такимъ слож- нымъ, суевернымъ способомъ: на 4-хъ клочкахъ бумаги, изъ которыхъ 3 маленьше, а 1 побольше, пишутъ: на 1-омъ)—Алфена, на 2-омъ Тугай, на 3-ьемъ—Лефтихгй, а на 4-омъ, большемъ следующее: Абракуыълатумъ Абракумъляту Абракумъля Абраку Абра Аб Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь (3 раза). Отыди, проклятая тря- совица! Въ пустое и безводное отъ раба (имя). Аминь, аминь, аминь». Надо поутру, натощакъ, съ'Ьсть бумажку съ надписью: Ляфена, а большую записку сложить и привязать на крестъ. На другое утро надо съ’Ьсть: Тугай, на третш—Лефтихш и закусить пепломъ бумаги, носимой въ продолжены двухъ сутокъ на крестЪ. Больной не долженъ видеть ни одного слова изъ всей этой тарабарщины 4). Въ Орловской губ. больного *) Руководство сельскихъ пастырей, 1864 г. № 31. Прибавл. стр, 529. 2) Тудьскlя Губ. В. 1861 г. № 11, 3) Московская Медицинская Газета 1863 г. № 51. 4) Томсыя Губ. В. 1863 г. № 12. купаютъ въ отваре липоваго цвета, а снятую съ него рубаху онъ долженъ раннимъ утромъ отнести къ реке, бросить ее въ воду и промолвить: «ма- тушка-воргуша! на тебе рубашку съ раба божьяго (и. б.), а ты отъ меня откачнись прочь >! За тЬмъ онъ возвращается домой, молча и не огляды ваясь нбзадъ ]). Великоруссшя знахарки, заговаривая отъ лихорадки, упот- ребляютъ при этомъ различные пр!емы. Наир., ворожея приходить къ боль- ному 3 раза по зарямъ, выводить его на зарю и, смотря на воду, гово- рить-. «Заря, зарница, красная - девица, избавь раба бож!я (и. б.) отъ матухи, отъ знобухи, отъ летучки, отъ желтучки, отъ Марьи Иродовны и отъ всЪхъ 12-ти дЬвицъ - трясовицъ», Потомъ стар/ха крестообразно смахиваетъ хворь со лба, бороды и об'Ьихъ щекъ больного, плюя каждый разъ на землю и, наконецъ умываетъ его наговоренною водою 2). Мало- россы даютъ отъ лихорадки пить воду и вино, смешанный съ золою, которую берутъ изъ печи или изъ церковнаго кадила. Они же л'Ьчатъ отъ лнхоманокъ нередъ печью, окуривая больного дымомъ и приговаривая: «з’хаты дымом, з’двора вгтром! Нехай Иде (все недоброе) з’чадом, та з’дымом з’нашой хаты». Даютъ хворому выпить и умыться наговоренной водою, смешанной съ печной золою и угольями 3). Думая, что лихорадки—дочери Ирода—прогоняются Архангеломъ Михаиломъ, Малороссы молятся этому пос- леднему отъ пропасницы-. «Св. Михаиле архистратиже, безплотныхъ силъ воине, ангеловъ начальыиче, и человековъ наставыиче, стань мени рабу Бежlю (и. б.) на помочь! ты еси знавъ Иродскихъ дочекъ, за камьяны горы ставь ихъ засылаты и ставь ихъ въ залито куваты. Хто буде сш слова именоваты, до вику не буде одъ ныхъ напасти маты 4}». Въ шенкурскомъ уезде (арханг. губ.) больной лихорадкою, если хватить силы, идетъ въ лесъ, къ осине, кланяется ей и говорить: осина, осина, возьми мою тресину, дай мне леготу», после чего перевязываетъ дерево своимъ поясомъ 5). При лечеши лихорадки суевпръе нередко идетъ рука объ руку съ мистицизмамъ; не обходится также депо безъ кабалистики, и всё это перепутывается одно съ другимъ. Къ старинны мъ языческимъ заклинашямъ присоединяются мо- литвы изъ позднейшей хрисианской эпохи. Мы уже видели, что отъ лихо- радки молятся некоторымъ Святымъ и служатъ имъ молебны. Въ воронеж- ской губ. служатъ молебенъ Святымъ девяти мученикамъ, или тому святому, на день котораго началась лихорадка. Друпе берутъ деревянную палочку и, вымерявши её въ ростъ больного, отрезываютъ и бросаютъ на дорогахъ, х) Аеанас ь е в ъ. 1. с. Т. 111. 94. 2) Л. Майковъ. Всликоруссгая заклинашя. Спб. 1869 г. стр. 51. 3) Аеанас ь е в ъ. 1. с. Т. И, 18 и 31. 4) Эварни ц к 1 й, Жзъ записной книжки малорусск. Этнографа (Екатерино- елавскга Губ. В. 1890 г. № 43). 5) Забелин ъ. Русскгй народъ. М. 1880 г. стр. 353. въ надежде, что кто возьметъ эту палочку, на того и перейдетъ болезнь 1). Въ той же губерши народъ лечить лихорадку отписками, состоящими изъ кабалистическихъ словъ евангельекаго текста, заговоровъ, и молитвъ. Кроме общеупотребительной «абракадабры», пишутъ: | сато р л 1 а в о н р и О н то О ( ь к к 1исусъ 1 О исусъ / а р е п к опер °> 2) а 1 1 1 т н Т О н то то то 05 сусъ 1 сот о н вори о н то усъ СЪ V. р о т а с ’ ( т О О Н Т 0 о ь то о 1 в ь / \ ъ ✓ Христосъ ' 1 ристосъ 1 Въ начала бЪ Слово, и 1 истосъ 1 в 4) { стосъ | тосъ 5)< Слово бъ къ Богу и Богъ > 1 осъ | СЪ 1 с б* Слово 1 \ ъ . Первыя 3 отписки, написанныя на клочке бумаги, больные носятъ 6 недель на шее, последнюю жгутъ и пепелъ пыотъ съ благовещенскою водою. В'Ьрныыъ средствомъ отъ лихорадки считается также головная кость щуки, имеющая форму креста, стертая въ порошокъ и выпитая со Св. водою и четверговою солью 2). Часто пишутъ тропарь мученице Фотиши (26 февр.) которая считается заступницею отъ лихорадки. Въ другихъ ыестахъ служатъ ей молебны, а также препод. Василш Новому (26-го марта) и препод. Мирону (февр. 14). Далее, отъ лихорадки пыотъ воду, оставшуюся после омовешя иконы усекиовешя главы I. Предтечи. Выписки, завязанныя въ ветошку, больной носитъ 3, 9 или 3X9 дней на шее и потомъ должеыъ проглотить бумажку, или сжечь ее вместе съ ветошкой на страстной свечке и съесть оетавшшся отъ нея пепелъ 3). Изъ знахарскихъ способовъ лгьченгя лихо- радки приведемъ следуюпце: 1) Берутъ «непочатой» воды, съ наговорами и заклятьями, на заре, моютъ ею лице, грудь, руки и ноги больного, даютъ напиться крестообразно изъ миски трижды, а остальную воду выливаютъ на распутьи, или въ бе- гучую воду, въ надежде, что этою водою вынесется лихорадка и уплыветъ «въ очерета, въ болота, или въ океанъ-море, где солнце не всходитъ, куда людской глазъ не заходитъ». 2) «Обрызгиванге лихорадки» (въ великороссш): Надо 3 вечера париться въ бане, 3 дня говеть, 3 дня ходить по улице съ открытою головою, а последше 3 дня посещать знахаря. Онъ въ пустой избе ставить. * ВоронежскШ Листокъ. 1862 г. № 26. 2) Селиванов ъ. О народныхъ болЬзняхъ и ихъ суев'Ьрномъ лЪченш. (Воронежская Губ. В. 1862 г. № 45. 3) Руководство для сельскихъ пастырей. 1864 г. № 31. Прибавд. миску съ водою, по угламъ Ея кладетъ соль, уголь, золу; пришедшш дол- женъ лизать эти снадобья и прихлебывать водою изъ миски, причемъ зна- харь про себя читаетъ заговоры: «соль солена, зола горька, уголь черенъ. Нашепчите, наговорите мою воду въ миске на отгнаше лихорадки лихой. Ты, соль, усолоди, ты, зола, огорчи, ты, уголь, очерни! Моя соль крепка, моя зола горька, мой уголь черенъ. Кто выпьетъ мою воду, отпадутъ все недуги». Зат-Ьмъ знахарь опрыскиваетъ этою водою, изо-рта, больного. 3) Сюда же относится окрапливаше больнаго наговоренною водою, подкуриваше конскимъ копытомъ, смазываше лица больнаго сажею и одева- ше его въ чужое платье, въ уверенности, что въ такомъ виде лихорадка не узнаетъ своей жертвы. 4) Если всё это не помогаетъ, то знахари поятъ и кормятъ своихъ иащентовъ самыми отвратительными и неприличными питьями и снадобьями. 5) Въ некоторыхъ местностяхъ завязываютъ лихорадящимъ въ пазуху вонючгя и колючгя травы, золу, уголь, четверговую соль. Съ этими предме- тами больной ходить несколько дней, а потомъ его или окуриваютъ ими же до одурешя, или заставляютъ есть ихъ, въ убежденш, что того и другаго лихорадка терпеть не можетъ и сбежитъ. 6) Снегъ, собранный 1-го марта, полезенъ, по мненш знахарей, отъ многихъ болезней, а вода изъ этого снега излечиваетъ лихорадки, особенно весентя *). Какъ следы древняго обожашя лошадей, остались таюе способы народнаго самоврачевашя: Въ Пензенской губ. собираютъ обсекаемыя въ кузницахъ лошадиныя копыта, пережигаютъ ихъ на огне и даютъ нюхать больнымъ лихорадкою. Въ другихъ местахъ кладутъ подъ изголовье лихора- дящаго конешй черепъ; въ Виленской губерши выносятъ его, вместе съ кочергою, на перекрестокъ и оставляютъ тамъ, въ надежде избавиться отъ лихорадки 2). Въ Воронежской губ. берутъ освященную вербу, делаютъ на ней столько нарезокъ, сколько было пароксизмовъ, и затемъ кладутъ ее въ растопленную печь; когда верба сгоритъ, надо взглянуть на оставшийся пепелъ и положить 3 земныхъ поклона. Верятъ, что съ уничтоженными огнемъ нарезками попадаетъ и самая лихорадка 3). Лихорадящее крестьяне купаются въ рекахъ, родникахъ и колодцахъ, вытираются чистою тряпицею и вешаютъ ее на соседнее дерево или ракитовъ кустъ; вместо тряпицы, ве- шаютъ также рубашку или лоскутъ отъ своей одежды и оставляютъ ихъ висеть, пока совсемъ не истлеютъ. Какъ истлеваетъ оставленный лоскутъ, такъ должна сгинуть и самая болезнь 4). Иногда лечатъ отъ лихорадки *) Руководство для сельскихъ пастырей. 1864 г. № 42. Прилож. 2) Аеанасьевъ. Поэтичесюя воззр'Ьшя Славянъ на природу. Спб 1866—1869 г. Т. I, 635- 3) Тамъ же Т. П. 15. 4) Тамъ же Т. ГГ, 305 измпреигемъ: берется 3 свйжихъ лыка разной величины, и больнаго мерять —въ длину—отъ левой пятки до темени, приговаривая: «мгьрится мчьра съ раба (имя) отъ пятки до головы*; во вторыхъ,- въ «поясъ»—«мгь- рится ... отъ сердца, пупка и живота»; въ третьихъ, мирится голова —«отъ мора, костей и мощей». ЗагЬмъ лыко изв’Ьстнымъ образомъ складывается и бросается въ потайное место. Доктора Моллесона уверяло трое больныхъ, что лихорадка у ыихъ после такого етраннаго лечешя не возвращалась а). Малороссы любятъ пользовать себя отъ лихорадки под- куривангями, при чемъ суев,Ьрlе играетъ роль въ выбора веществъ для такой методы. Въ Винницкомъ уезде больныхъ подкуриваютъ засушенною лягушкою. Въ Харьковскомъ у. для той же дели берется невысиженный, замерзши въ яйце, цыпленокъ. Когда кошка рожаетъ, подъ нее подстилаютъ тряпку и ею подкуриваютъ. Это считается самыиъ вЪрнымъ средствомъ. Въ Проскуровскомъ у. подкуриваютъ свиными испражнешями п кожею хорька, гречишною шелухою и перьями. Подкуривашя делаются не изъ суев’Ьр!я только, но также и для того, чтобы вызвать у больнаю рвоту—пр!емъг какъ увидимъ впосл'Ьдствш, очень употребительный у народа. 2). Евреи юго, западнаго края, будучи уверены, что лихорадка причиняется злымъ духомъ лечатся отъ нея «отписангемъ»: надписываютъ имена ангеловъ и демоновъ на прянике, на куске мацы и едятъ его. Курятъ бородкою индюка, при- нимаюсь внутрь разныя гадости, нашептываютъ ит. п 3), Въ Пермской губ. лихорадочнаго больнаго поятъ травою, выросшею подъ полкомъ въ банег или въ глазныхъ впадинахъ лошадинаго черепа, валяющагося где-нибудь въ лК- су. Кладутъ подъ голову больнаго нетопыря, надеваюсь на больного хомутъ 4),’ Мордвины, при лихорадке, кладутъ подъ подушку лошадиную голову, или носятъ на шей кожу змеи, ужа и летучей мыши 5). Въ Тульской губ.,, какъ и во мяогихъ другихъ м'Ьстностяхъ, сажаютъ паука въ вычищенную скорлупу изъ грецкаго ореха, которую привязываюсь къ кресту и носятъ 40 дней е). Въ Чистопольскомъ уезде, Казанской губ., по еообщешю земскаго врача Шидловскаго, у народа, при Л’Ьчеши лихорадокъ, главную роль играютъ суевКрно-симпатичесшя средства, начиная съ ладона и разной «на- говоренной дряни л и кончая длиннейшими акафистами и молитвами, на це* ломъ листе бумаги, который носится больными натруди. Далее, Шидлов- ск 1 й сообщаесь, что у него имеются так!е амулеты отъ лихорадки: суше- *) Архивъ Судебной Медицины 1869 г. Дек. Огд. Ш, 16. 2) Чубинспхй, Труды. Спб. 1872 г. Т. I, 118—120. Тамъ же. Т. УП, В. 1, 67. 4) Труды общества естествоисп. при казанск. университет*. 1876 г. Т, У. В. 2. стр. 16. 5) Народы Россш. Спб. 1887 г. Т. I, 278. 6) Прибавл. къ Тульск. Епарх. Вфдомостяиъ. 1882 г. № 12. 35 ■— еая мышь, тщательно завернутая въ бумажку и зашитая въ самотканую тряпку. Амулетъ этотъ одна больная долго носила на груди безъ успеха; отъ другой больной Ш. досталъ зашитый въ тряпочку кусочекъ какого-то Iерусалимскаго ладона, щепки отъ креста, на которомъ былъ распятъ Хри- стосъ, тукъ (?) (простая вода) изъ головы какого-то святого и стружка отъ гроба Господня. Все эти целебные предметы были куплены у некоего про- ходимца, утверждавшаго, что онъ нос'Ьтилъ Ьрусалимъ 1). Въ Чебокарскомъ у. той же губернш, где народъ думаетъ, что лихорадка приключится, если спать передъ закатомъ солнца, лечатся отъ нея суеверными средствами: даютъ больному пить пережжсную въ страстной четвергъ соль, смешанную въ тряпке. Холостыхъ же лечатъ такъ: съ него снимаютъ поясъ, а съ девушки—красную ленту изъ косы, идутъ въ садъ или огородъ, где ростетъ осинникъ, и тамъ одинъ конецъ пояса или ленты привязываютъ къ корню ея. Знаюшде это, проходя мимо, боятся прикоснуться къ осине. Въ Царево- кокшайске, отъ лихорадки, привязываютъ, на крестъ, въ узелке грязь, взятую въ бане у полка 2). Въ Казанскомъ уезде, во время пароксизма, кладутъ рубаху, штаны, поясъ и крестъ больного подъ ступу, где толкутъ кудель, говоря; «Марья Иродовна! отпусти его, не то я тебя подъ ступой заморю; коли ты не оставишь, и я тебя не выпущу!» Даютъ лихородящему пить воду после стирки его, намокшей отъ пота, рубашки. Подпоясываютъ но- вымъ поясомъ березу и говорятъ: «отпусти его, М. Ир., тогда и тебя от- пущу». Если лихорадка оставитъ, поясъ съ березы снимаютъ. Если другой сниметъ его, лихорадка перейдетъ на снявшаго. Целуютъ черезъ платокъ «.коровы согласье»(половые органы коровы) и кланяются корове въ поясъ 3). Въ харьковской губ., где лихорадка весьма распространена, крестьяне думаютъ, что она происходить не только отъ простуды, но и отъ нападешя на человека отвратительной, костлявой старухи, проделывающей надъ боль- нымъ разныя штуки; поэтому лечатъ ее непр!ятными средствами: подкури- ваютъ заболевшаго дымомъ отъ горешя летучей мыши, или даютъ табачнаго вина (сосаше водки чрезъ закуренный чубукъ, 1/2 рюмкою табаку съ */2 рюмкою водки, что вызываетъ сильную рвоту). Но наиболее действитель- нымъ средствомъ считается—съедаше горсти земли со свежей могилы 4). Въ народной; суеверной, противолихорадочной тераши не последнюю роль играетъ Великъй или Чистый Четвергъ. Мы видели, что Великороссы ле- чатся отъ лихорадки «четверговою солью». Белоруссы, для предупреждена *) Медицинсшй ВФстникъ. 1883 г. № 52. 2) Казанская Губ. В. 1888 г. № 103. 3) Сборникъ св'ёд'ёшй для изучен!» быта крестьянскаго населен!», подъ редакц. Харузина. (Труды этнограоич. отд. и проч, М. 1889 г. Т. ЬХI. В. I. Приложен!». О народи. лЪчеши въ казанск. у. стр. 11). 4) Харьковская Губ. В. 1884 г. № 289. лихорадки, опоясываются ниткою съ 12-ью узлами, завязанными въ Вели- кш Четверть при чтенш 12 евангелш; 12 узловъ состоять въ связи съ вйро- вашемъ въ существоваше 12 сестеръ-лихорадокъ, дочерей Ирода-даря. Затймъ Бйлоруссы носятъ на шей освященное пасхальное яйцо, пока оно не засох- нетъ, или, вместо него, первое яйцо, снесенное насйдкою послй того, какъ она бросила цыплятъ *). Малороссы, кромй описанныхъ, весьма употребитель- ныхъ подкуривашй противными средствами, носятъ, 12 дней, засушенную лягушку подъ мышкою и купаются въ рйкй въ Чистый Четвергъ, до восхода солнца. 2) Въ виленскомъ уйздй, гдй народъ отъ всйхъ болезней лечится экскрементами домашнихъ животныхъ, специфическимъ средетвомъ отъ пере- межающейся лихорадки считается куриный пометь. 3) Въ саратовской губ. щепятъ въ лйсу молодой дубокъ и туда вкладываютъ тряпку; это зна- чить—«завязать лихорадку у, кто коснется до тряпки, тотъ и заболйетъ. Здйсь же лйчатся почками благословенной вербы, раздаваемой въ заутреню вербнаго воскресешя; почки эти закатываютъ въ шарикъ хлйба и глотаютъ 4). Въ вологодской губ, отъ кумохи поятъ водою, которой былъ окаченъ колоколъ, или кладутъ больному въ изголовье послйдъ коровы, а также и отъ рождешя ребенка, такъ какъ «кумоха этихъ нечистотъ не любить». Далйе, кладутъ табакъ, въ полъ около двери вколачиваютъ подковку, кладутъ боль- ного на медвежью шкуру, или въ печь (черную, безъ трубы); запахъ смо- листыхъ дровъ непр!ятенъ кумохй. Пишутъ на бумажкй первую главу изъ евангелlя св. Iоанна, носятъ ее на крестй б недель, сжигаютъ, азолу прог- латываютъ. Или пишутъ начальный и конечныя буквы каждаго слова молитвы, начинающейся словами: «Иже на всякое время, на всякш часъ» и даютъ бумажку больному съйсть 5). Въ черниговской губ. отъ горячки катаютъ по тйлу больнаго горячш мякишъ хлйба и бросаютъ его черезъ плечо сабакй, на которую болйзнь переходить, а изъ собаки выходить съ лаемъ. Лихо- радка— жидовка, и потому ее можно выгнать, вымазавшись свинымъ саломъ. Цйлителемъ лихорадки считается I. Креститель. Страдаюпце ею молятся и постятся въ день усйкновешя. Носятъ на шей «жидывського Бога»; это —икона, нарисованная на телячей кожй, которую можетъ достать лишь «москаль» (солдата). Если ношенье иконы не помогаетъ, надо прижечь ее и дымомъ подкуривать больного 6). Вообще Малороссы, не смотря на учреж- *) Труды ЭтнограФическ. отд. любителей естествознания. М. 1889 г. Т. ЬХI. В. 1, 82. 2) Харьковскхя Губ. В. 1890 г. № 88. 3) ВиленскГй ВЬстникъ, 1890 г. № 76. 4) Записки русск. геограФическ, общества по отд. Этнографти. Т. XIX,, В. П, 54. Спб. 1890 з. МатерГалы М и н х а. 5) Изв'йстхя общества любителей естествозн. и проч. Т. ЬХIХ. В. ГГ, 114 М. 1890 г. 6) ЭтнограФическШ Сборникъ. 1891 г. кн. УШ, 171, деше земской медицины, по настоящее время лечатся отъ лихорадки нашей- тывашями и другими суеверными средствами, какъ зажженое гнездо птицы ремеза (?), ношеше жабы въ мышечке и т. и. *) Въ настоящей главе мы далеко не исчерпали всехъ суеверно-симпатическихъ способовъ лечешя ли- хорадки. Ихъ такое множество у русскаго народа, что собрать все едвали возможно. Во всякомъ случае, мы старались привести здесь наиболее упот- ребительным средства этой чрезвычайно обширной группы. Некоторым изъ нихъ настолько распространены, что намъ пришлось ихъ многократно повто- рять, съ обозначешемъ той или другой местности. Народъ нашъ крайне опутанъ суевер]емъ. Для устранешя этого прискорбнаго обстоятельства, сле- дуетъ, по нашему мнешю, изучать всяшя проявлешя суев.ерlя въ народной жизни, хотя бы для того, чтобы лучше знать, съ чемъ приходится иметь дело. Русскимъ врачамъ предстоитъ трудная и вместе съ темъ великая культурная задача—просвещать серый людъ и постепенно вносить въ его темную среду здравыя поштя на болезни и ихъ лТшеше. ГЛАВА У. Механичеше способы, лечеше лихорадки страхомъ и водою. Уже въ предыдущей главе намъ попадались ташя средства, которыя не только влхяютъ на суеверное воображете простолюдина, но также вызываютъ у больныхъ чувство отвращешя, страха и друпя непрlят- ныя, потрясаюпця организмъ, ощущешя. Теперь мы обратимся къ раз- смотрении последняго рода пр!емовъ, где лгьченге страхомъ стоитъ на первомъ плане и здесь-же посмотримъ, какъ народъ пользуется отъ лихорадки водою и разными механическими пргемами. Во многихъ местностяхъ сажаютъ больного во время озноба въ жаркую печь, держатъ его тамъ до разслаблешя, а затемъ, чтобы внезапно испугать, обливаютъ потеющаго пащэнта холодною водою и потрясаютъ все его суставы 2). При- веденный, довольно варварскш способъ противолихорадочнаго лечешя, заклю- чаетъ въ себе почти все поставленные въ заголовке пр!ёмы: вл!яше тепла въ различныхъ градащяхъ и страха, въ соединенш съ механическимъ воз- действ!емъ на «все суставы». Поэтому такое лечеше можетъ быть названо типичнымъ для нижеследующей группы народныхъ жаропонижающихъ, среди которыхъ мы встретимъ ужасныя, по истине варварсхия домашшя средства, чуть ли не напоминаюпця собою страшныя времена пытокъ и татарскаго Этнографическое Обозр-Ьихе. 1891 г. кн. XI, 180 и д. 2) Другъ здравхя. 1833 г. № 5, ига. Изучая подобныя средства, невольно удивляеться непривлекательной изо- бретательности народнаго творчества, которое, въ борьбе съ лихорадкою, какъ съ непримиримымъ врагомъ, пускаетъ въ ходъ всевозможную гадость и различный насшпя, до ругани и включительно. Относительно врачевашя страхомъ и внезапнымъ мспугомг следуетъ заметить, что оно составляетъ излюбленный народный способъ лечешя лихорадокъ и даже, по наблюдешю некоторыхъ авторовъ, не безъ успеха, Въ газете «Другъ Здра- вlя», г) напр., были приведены случаи излечешя лихорадки страхомъ, съ замечашемъ, что «страхъ. испугъ и сильное возмущеше духа прекращаютъ лихорадку потому, что они сильно потрясаютъ всю нервную систему». Неко- торые изъ больныхъ нарочно бросаются въ воду, чтобы избавиться отъ ли- хорадки, а другихъ посторонше внезапно вталкиваютъ въ реку, чтобы по- рядкомъ напугать ихъ. Хирургъ Парс разсказываетъ, что одинъ больной, давно мучимый лихорадкою, неуступавшей никакимъ средствамъ, прохажи- вался по берегу реки съ пр!ятелемъ, кототорый вдругъ втолкнулъ его въ воду. Больной сильно испуганный, поправился 2). Изъ механическихъ пргемовъ надо упомянуть крмгкое перевязыва- нге членовъ больного передъ пароксизмомъ, которое, будто-бы, уменыпаетъ силу припадка, а отъ повторнаго перевязывашя лихорадка иногда совсемъ прекращается. Обыкновенно перевязываютъ поясомъ или тесьмою руки или ноги, вблизи туловища, минутъ на 10. Сюда же можно отнести сильное раздра- жеше кожи острыми веществами, для уменыпешя пароксизма 3}, Киргизы въ горячкахъ бьютъ больныхъ по телу прутьями, укутываютъ ихъ войло- комъ, для производства испарины и обкладываютъ тело шкурою только что убитой скотины 4). Киргизы Ново-Александровскаго укреплешя, въ средней Азlи, при перемежающейся лихорадке, кладутъ сонному больному на шею мертвую, или живую, неядовитую змею; тотъ, проснувшись, пугается, отчего, будто-бы, поправляется. Теже киргизы кормятъ лихорадящаго чемъ нибудь сквернымъ невзначай, затемъ говорятъ ему это; съ больнымъ дгьлается рвота, после которой онъ поправляется 6). Тибетше ламы, при появлешп зноба въ спине, разминаютъ ее по всему спинному столбу; разминаше делается ими очень искусно. При упорномъ хорактере перемежающейся лихорадки, ламы делаютъ даже въ селезенку тлоукалыванге ((асирппЫига), которое считается самымъ вернымъ средствомъ отъ предполагаемой причины лихорадки паралича селезенки 6). х) 1833 г. № 26. Простонар. врачебныя средства отъ перемежающей лихо- радки. 2) Другъ Здравlя. 1833 г. № 26. 3) Другъ Здравгя. 1833 г. № 31 и 1837 г. № 14. 4) Тамъ-же, 1836 г. № 11. 5) Тамъ-же. 1845 г. Л? 19. 6) Московская Медицинская Газета. 1858 г. № 32, стр. 260. Въ Великороссы лихорадящихъ обливають холодною водою, или пере- водятъ черезъ нихъ ручнаго медведя. Далее, ставятъ больного подъ колоколъ во время звона, потомъ омываютъ край колокола, а воду даютъ пить боль- ному *). Крестьяне, основываясь на наблюдены, что перемежающаяся лихо- радка— «трясучка» проходить иногда отъ сильнаго потрясешя, отъ испуга и неожиданности, употребляютъ не безъ успеха следующее срееетво: берутъ нечетное число (57) дождевыхъ червей, живыми зашиваютъ ихъ въ мЪше- чекъ и носятъ ихъ «противъ сердца», где чувствуется его б!еше. Каж- дый день, утромъ и вечеромъ, червей перемйняютъ и такъ 3 дня сряду 2). Ма- лороссы отъ лихорадки обвиваютъ мизинецъ руки плевой сырою яйца, а при воспалительныхъ лихорадкахъ усердно пускаютъ кровь, отчего даже наблюдаются водянки 3), употребленге яичной плевы испытано и подробно описано В. Дал ем ъ 4). Берутъ внутреннюю пленку отъ сырого яйца ку- рицы; этой пленкой обертываютъ до половины левый мизинецъ, не туго, но закрывая все места и накладывая заплатки тамъ, где кожица лопнетъ; она вскоре присыхаетъ къ пальцу въ виде наперстка, который и устроняетъ лихорадку. Проносивъ его, въ продолжены 3 лихорадочныхъ припадковъ, можно снять. Даль много разъ пробовалъ это средство на себ’Ь и на дру- гихъ. Большею частью оно оказывалось дМствительнымъ отъ перемежаю- щейся лихорадки, причемъ, во время каждаго приступа, мизинецъ начинаетъ неметь; отъ него тянется холодъ вверхъ по внутренней стороне локтевой кости, Зат'Ьмъ слЪдуетъ боль, ноющая и стреляющая вверхъ по руке, иногда до самого плеча. Появлеше боли и отсутствхе пароксизма есть знакъ, что средство действуетъ и принесетъ пользу. Если же оно не помогаетъ, то при- падокъ повторяется, а боли нетъ. Изъ 30-ти опытовъ, более 20-ти были удачны. Боль утихаетъ мало по малу въ следующш приступъ, и затемъ въ 3-ш разъ делается вовсе незначительною. У здоровыхъ людей яичная плева не вызываетъ боли, а действуетъ лишь на больныхъ. Въ приволжскомъ селе Жегуляхъ, подверженныхъ лихорадке, лечатъ такъ: дожидаютъ, когда больной попросить пить, тогда одна изъ женщинъ подходить съ стаканомъ воды или квасу и спрашиваетъ: «хочешь пить?» мБольно хочу». «Дело доброе», замечаетъ старуха, «чай, душонка высохла».— «Высохла бабушка».—«Ну, возьми напейся!» но едва больной протягиваетъ руку къ питью, старуха отвертывается, бежитъ къ печке и за угломъ съ правой стороны выливаетъ воду. Больной испытываетъ еще болышй жаръ, краснеетъ какъ ракъ, а старуха, давъ утихнуть возбужденному жару, даетъ *) Русскш Педагогическхй В'Ьстникъ. 1859 г. № 5, Отд. I, 3. 23 Газета для сельскихъ хозяевъ. 1861 г. № 11, стр. 166, 3) Харьковская Губ, В. 1863 г. № 22. 4) О народныхъ врачебныхъ средствахъ. (Журналъ Министерства Внутрен- нихъ ДЬдъ. 1843 г. ч. III). 40 теперь напиться сколько угодно. Лечеше, имеющее целью—вызвать неожи- данностью переломъ болгьзни, проделывается лишь 1 разъ, и больной, будто-бы, поправляется. И на Волге часто просятъ вожаковъ медведя—про- вести его 3 раза черезъ лихорадящаго. Медведь осторожно наступаетъ на больного, перепрыгиваетъ черезъ него, легонко топчетъ по телу, отчего ли- хорадка проходить. Нередко посылають больного въ полночь къ колодцу , чтобы онъ тамъ умылъ лицо водою, оставшеюся въ колодце. Иногда обли- ваютъ заснувшаго, после сильнаго озноба и жара, холодною водою, отчего онъ мечется, какъ съумасшедшш, во все стороны и кричитъ, пока истомленный не падаетъ на постель. Такъ лечатъ лишь летомъ, но не зимою. Случается, что больной поправляется. Въ противномъ случае, все способы пробуютъ на томъ-же больномъ 1). У жителей при аргунского края въ болыпомъ ходу лечеше весеннихъ лихорадокъ испугомъ. Стараются больного, во время па- роксизма, чемъ нибудь испугать; бросаютъ въ лихородящихъ предметы, ко- торыхъ они не любятъ, какъ напр., кошекъ, собакъ, лягушекъ, мышей; или кто нибудь наряжается въ тулупъ, выворотивъ его на изнанку, пере- ряжается чертомъ и нападаетъ внезапно на больного, чтобы напугать его. Туземцы уверены, что после такого врачевашя лихорадка немедленно про- ходить. Употребляютъ также часто холодную воду, обдавая ею больного во время пароксизма, или же бросаютъ лихорадящаго прямо въ воду. У народа существуете мнеше, что падаль излечиваете лихорадку, нестолько симпати- чески, сколько испугомъ и отвращешемъ: больного кладутъ обыкновенно около павшаго животнаго, иногда уже значительно разложившагося 2). Въ Олонецкой губ. отыскиваютъ живую змею и «скаченою съ нея водою» моютъ страдающихъ лихорадкою; датотъ имъ также внутрь воду, «скаченную» съ головы медведя, или сонныхъ спрыскиваютъ холодною водою 3). Народная гидротерашя соединяется, разумеется, съ различными суеверными обстоятельствами, ибо безъ суевер!я простолюдинъ шагу не сту- пить. Такъ, въ Нижегородской губ. обливаютъ больного, при лихорадке, во- дою подъ куриною насестью, которая, какъ мы видели въ «Педlатрш», бла- готворно влlяетъ и на безсонницу детей, особенно, если ихъ поятъ при этомъ водою, настоянною на маковыхъ головкахъ. Въ Черниговской губ. обливаются въ полночь, на распуияхъ и оставляютъ здесь одежду; въ Яро- славской губ. купаются непременно въ полночь ит. п, 4). Въ сл, Александ- ровне, павловскаго уезда, Воронежской губ., болея лихорадкою, набираютъ воды изъ раздвоившагоея ручья, на встречу течешю, изъ каждаго рукава *) Волга. 1863 г, № 86. 2) Кашинъ. Московская Медицинская Газета. 1863 г. № 51, 3) Одонецкlя Губернсия Ведомости. 1863 г. № 48. 4) Б. Дерик е р ъ. Сборникъ народноврачебныхъ средствъ, знахарями въ Россги употребляемыхъ. Спб. 1866 г. стр. 181. по 3 раза, и этою водою обдаются. Лыогъ черезъ печную трубу воду и ею обдаются. Какъ начнутъ звонить къ вечершЬ, умываются иодъ погребомъ и, скинувъ платье, идутъ нагишемъ въ хату. Купаются въ свиномъ логов'Ь; омываютъ больного водою и трутъ лицо его оборотною стороною ладони. Изъ механическихъ прlемовъ и л’Ьчешя испугомъ зд!сь употребительны: продЪ- вате головы больного сквозь хомутъ, положенный подъ трубу, сЪчеше ли- хорадящаго священною вербою *}; или самъ больной перекидывается 3 раза черезъ голову на току. Дал-Ье, кидаютъ страдающему лихорадкою грудочку скотскаго помета и говорятъ: «лягушко сидите!» Если больной испугается и заснетъ—лихорадка пройдетъ. При начала озноба обрызгиваютъ внезапно больного, чтобы онъ испугался 2). Якутъ, бол’Ья лихорадкою, встаетъ рано утромъ, идетъ на кладбище и ложится на избранное имъ м&сто для могилы, какъ бы приготовляя себя къ смерти. Случается, что больной возвращается къ вечеру здоровымъ 3). Въ затяжныхъ случаяхъ лихорадки, когда дйло доходитъ до образовашя водянки, народъ, ио наблюдешю д-ра Моллесона, любитъ париться въ банК, натираться тамъ скипидаромъ и, такъ какъ во всемъ обыкновенно обвиняютъ кровь, то неистово приставляюсь къ левому боку банки и тКмъ истощаютъ гЬло 4). Знахарки Новгородской губ. совК- туютъ лечить отъ лихорадки такъ; въ чистый четвергъ, поутру, сходить съ больнымъ къ ручейку, въ которомъ «вешняя, свободно-проточная вода». Надо расколоть ледъ, сделать прорубь и, какъ только выглянетъ солнце, повернуться къ нему лицомъ и окунуть больного 3 раза кряду въ проруби. Опуская ребенка въ воду, следуете 3-жды проговорить, «какъ съ гуся вода, такъ и съ сего раба божгя (и. д.) сойди вся худоба». По мн'Ьшю зна- харокъ, «какъ скажется, такъ и сделается» 5). Малороссы кладутъ спящему больному лягушку за пазуху, или самъ лихорадящш закапываете яйцо въ могилу и ложится тутъ же спать. Проснувшись утромъ, онъ выпиваете за- копанное яйцо. ДалЪе, страдающш лихорадкою 3 ночи сряду ночуете въ свинари!. Ночью, будто-бы, является къ нему женщина и просите уступить ей это м!сто. Если больной пе исполняете этой просьбы, то поправляется *) И въ Сибири, по устному сообщение бывшаго тамъ медицинскаго ин- спектора д-ра ВйЬгаЬег§’а, крестьяне лРчатся иногда отъ лихорадки розгами и приходятъ къ врачу за запискою, чтобы ихъ посТжл I въ волостноиъ правленж. Д-ру самому приходилось выдавать подобный записки и полу- чать благодарность съ заявленхемъ, что болезнь отъ такого своеобразнаго враче- вашя прошла. Въ былъ некогда козакъ, лъчивний лихорадку розгами и применивший ихъ съ усп'Ёхомъ даже на местномъ губернаторе, а) Аристов ъ. Лекарства отъ лихорадки. (Воронежскгя Губ. В. 1866 г. № 45 1867 г. № 15). 3) Иркутская Губ. В. 1869 г. № 13. 4) Архивъ Судебной Медицины, 1869 г. Дек. Огд. 111. 16. 5) Новгородская Губ. В. 1870 г. № 11. Еще берутъ у больного секретно 3 вши и даютъ ему ихъ выпить. О под- куривашяхъ всевозможными гадостями уже говорилось раньше Знахарки на Дону для лечешя лихорадки ирибегаютъ поистине къ варварскимъ прхемамъ: при начале пароксизма вызываютъ больного въ дру- гую комнату или на дворъ; въ это время изъ-за-двери окачиваютъ его ве- дромъ холодной воды, а затЪмъ укладываютъ въ постель и укутываютъ его; помещаюсь больного въ вырытую яму, глубиною въ сидячаго человека, въ которую накладываюсь дрова и обжигаюсь ихъ, пока яма не накалится; больного-же засыпаюсь землею по горло и даютъ ему «распариться»(!), чтобы лихорадка вышла наружу. Въ результате получается ожогъ всего тела 2). Киргизсюе баксы (народные врачи) советуюсь отъ лихорадки поймать змею, взять ее руками за хвостъ и за голову и перегрызть пополамъ, а части бросить въ разныя стороны. Или же врачующш подкрадывается незаметно къ больному и ударяетъ его изо всей силы ременною нагайкою, съ дгЬл!ю спугнуть шайтана (ударъ сопровождается дикимъ гиканьемъ). Въ простуд- ныхъ горячкахъ бьютъ больного по сЬлу прутьми; погружаютъ быстро въ котелъ съ горячею водою, соблюдая некоторый предосторожности отъ ожога 3). Эстонше знахари заставляютъ лихорадящаго проползти подъ подставкою за- бора (ХашшШге), или кладутъ больного во время пароксизма въ тело пав- шаго животнаго; совгЬтуютъ также взять 9 волосковъ изъ иодкопытной чолки лошади, вшей отъ перваго ребенка и, завернувъ ихъ въ кусокъ ма- терш, носить на груди. Послйдшя средства относятся, разумеется, къ сим- патическимъ 4). Въ пришекснинскомъ крае, где господствуютъ весеншя ли- хорадки, населеше обращается къ врачу неохотно, а любитъ лечиться своими способами, которые довольно своеобразны. Такъ, въ Череповскомъ уезде счи- тается самымъ вернымъ средствомъ, если больной лихорадкою ударитъ кол- дуна или знахаря по носу, при свидетеляхъ, настолько сильно, чтобы изъ носу потекла кровь. Въ Белозерскомъ уезде больной, не взирая на погоду, тайкомъ идетъ къ ближайшему болоту, купается тамъ, бросаетъ белье и на- гишемъ бежитъ домой. Употребляются здесь также нашептывашя и разныя травы 5). Въ Архангельской губ. лечатся отъ лихорадки заговорами на 12 проклятыхъ сестеръ-трясовидъ и еще темъ, что исполняютъ безпрекословно *) Чубинскхй. Труды. Т. I. В, I, 120. Спб. 1872 г. 2) Донскlя Ведомости. 1873 г. № 20. 3) Лосе в ъ. Медицина въ Киргизской степи, (Московская Медициская Газета. 1874 г. № 28). 4) В-г Р. I. \\Чебетапп. Айз бет гппегеп гшб аиззегеп ЬеЬеи бег ЕЬзlен. Спб. 1876 г. стр. 382. 5) Георгlевскlй. Гипеническая обстановка пришексн. края. (Здо- ровье 1877 г. № 70, стр. 333). вей желашя и прихоти больного 1). Въ Чебоксарскомъ уйздй лихорадящее умываются водою изъ Волги, принесенной въ кувшине, въ то время, когда весной тронетъ ледъ. Парня, больного горячкой, целуете, невзначай для него до 3-хъ разъ, перворожденная въ семье девица, отчего онъ, будто-бы, по- правляется. Для этого девица подбегаете верхомъ на палке, въ белой ру- башке, съ распущенными волосами. А про горячку существуете поверье; умрете отъ нея женщина—много уведете съ собою народу 2) Въ с. Тур- зовкй, Петровскаго уезда, Саратовской губ., проживаете оригинальный зна- харь, который лечите отъ лихорадки руганью. Когда приходите къ нему больной, знахарь—отставной солдата—начинаете ругать его отборною пло- щадною бранью, въ теченги часа и болгье 3). Въ Еазанскомъ уезде, при лихорадке отъ «сглазу», пускаютъ, во время пароксизма, подъ рубаху боль- ного лягушку, привязанную лапкою къ веревочке. Больной пугается и, будто-бы, поправляется 4). Можно съ достоверностью утверждать, что лй- чеше лихорадки испугомъ, причиняемымъ лягушкою при ношенш Ея на груди, съ давнихъ временъ по настоящую пору весьма употребительно во вейхъ захолустьяхъ нашей обширной, но малопросвещенной страны. Да и одни ли только простолюдины такъ лечатся? Въ г. Вельске, Гродненской губ,, я зналъ даму, получившую некоторое образоваше, которая, после первыхъ родовъ много мйсяцевъ страдала лихорадкою и перенесла, между прочимъ, гнойный плеврите. Была ли это лихорадка послеродовая, или болотная—я не знаю, ибо я видйлъ больную по окончаши Ея страдашя. Она разсказывала мне, что, перепробовавъ большое количество средствъ, по назначешю военныхъ врачей, и, неполучая облегчешя, больная, по совету одной старухи, носила на груди живую лягушку въ мешечке целые 472 дня и съ нею спала, или, лучше сказать, не спала, ибо все время имела жуткое ощущевlе, когда лягушка копошилась. Просидйвъ около 5 сутокъ въ мешечке, лягушка не погибла, а только была «очень слаба». Больная удучшешя не получила. Тогда явилась къ ней еврейка, съ человеческими костями, добытыми где-то на кладбище, и советовала ими «подкуриться», но пащентка отказалась, ибо у нея не было веры въ ташя средства, а за лягушку въ мешечке она ухватилась, какъ «утопающш хватается за соломенку». Известно, впрочемъ, что суеверно платятъ дань даже лица высокостояшдя. Даже принцъ Уэльскгй, будущш король Великобританъи, носить на шегь мгьшечекъ съ ладаномъ и другими веществами. Это - родъ амулета—про. Ефименко. Материалы по этногралаи населения Арханг. губ. М. 1877 г Ч. I, 206. 2) Казанская Губ. В. 1888 г. № 103. 3) Черниговскхя Губ. В. 1889 г. № 91. 4) Труды этногр. отделения общ. любителей естествозн. М, 1889 г. В Прилож. стр, И. тивъ тифовъ, болотной лихорадки и тому подобныхъ недуговъ. Амулетъ сей подаренъ принцу много л'Ьтъ назадъ герцогинею Баденскою 1), Мордовшя знахарки даютъ противъ лихорадки клоповъ, которыхъ потихоньку отъ больныхъ закапываютъ въ хлебный мякишъ, на подобге пилюль. Отъ такого лЪчешя бываетъ сильная рвота, а болезнь иной разъ проходить. Русше крестьяне той же губерши пользуются заговорами, у ста- рухъ имеются рукописныя «грамотки» молитвъ отъ 12 дочерей Иродо- выхъ. Одна изъ такихъ «грамотокъ». найденная княземъ Голицинымъ въ Хвалынскомъ уезде, гласить, между прочимъ: «Сей списокъ взятъ бысть въ Даре-Граде у престола Господня отъ всяшя болезни». Въ ней упоминаются уже известные намъ Св. Сисинш и 12 «д'Ьвицъ-тресовицъ» 2). Закончимъ эту главу особенно жестокимъ средствомъ Малороссовъ, которые, кроме вне- запнаго окачивашя холодною водою, прод'Ьлываютъ иадъ подростками, стра- дающими лихорадкою, следующее: ведутъ больного, будто-бы, утопить или повысить. Впрочемъ, этотъ способъ и въ народе считается опаснымъ: разе- казываютъ даже, что одинъ мальчикъ умеръ при выполнении мнимаго на- мерешя его повысить 3). Резюмируя изложенныя до сихъ поръ сведешя о л'Ьчеши лихорадокъ у народа, мы видимъ, что простолюдины представляютъ себе лихорадящаго больного какъ-бы одержимымъ злымъ духомъ. Это обстоятельство кладетъ главнейшш отпечатокъ на всю народную терашю лихорадокъ, Самъ больной и истинныя потребности его организма оставляются безъ надлежащаго вни- машя, а противъ воображаемаго виновника болезни, «окаянной видомъ дьяволицы—сестры лихоманки*, ведется, съ поразительною настойчи- востью, съ удивительною изобретательностью, неусыпная, жестокая война молитвами, закляпями, бранью, противными, мерзкими предметами, страхомъ, водою, термическими и механическими агентами. По этому я решаюсь ут- верждать, что положете больныхъ лихорадкою, какъ и участь роженпцъ у народа, описанная мною во «Враче» и въ «Медицине» (1889 V.'),крайне неприглядно. Съ одной стороны, больного трясетъ, нечетъ и «корежить» злая «лихоманка», а съ другой—усердные не по разуму знахари, знахарки и друпе домашше радетели нодвергаютъ его всевозможнымъ мерзо-пакостямъ и насшпямъ, даютъ внутрь всякую гадость, пугаютъ его, обдаютъ холодною водою и доходятъ въ своемъ неприглядномъ рвенш чуть-ли не до-средневеко- выхъ нытокъ. Положение темъ более грустное, что о дгэтетике больного заботь очень мало, а о пшене почти нетъ никакихъ сведешй!. *) Врачъ. 1890 г. № 12, стр. 295 г. 2) Записки Русск. ГеограФическ. общества по отд*лешю этнограф!и. Спб. 1890 г. Т. XIX. В. 11, 52-54. 8) Этнографическое Обозръше. 1891 г. Кн. XI, 180. Къ народной медицин* Малороссовъ. ГЛАВА П. Эмпирически (растительный, минеральный и друпя) народныя средства отъ лихорадки. Въ заключеше намъ остается разсмотрЪть обширную группу эмпири- ческихъ средствъ, которыми простонародlе лечится отъ лихорадочныхъ забо- л’Ьвашй. И здесь на выборъ лекарства нередко вл!яетъ суевЪрхе, вроде того, что для пользовашя отъ лихорадки берутъ непременно 12 травъ (по числу лихоманокъ), или же самыя растешя собираются съ известными суе- верными прlемамн. *) Но всетаки, суевер!е, мистицизмъ, снмпаыя, выде- ленные нами раньше, не явятся въ настоящей главе преобладающими фак- торами народного самоврачевашя, а попадутся лишь мелькомъ. При лечеши лихорадочныхъ, какъ и другихъ болезней, простолюдины больше всего средствъ черпаютъ изъ царства растеши. Почти повсеместно крестьяне убеждены, что отъ каждой болезни есть своя трава, излечивающая данный недугъ. Старообрядцы и раскольники въ своихъ болезняхъ исключительно пользуются средствами изъ растительного царства; по ихъ понятш, травы и коренья указаны намъ сампмъ Богомъ, а лекарства металличееюя, аптеч- ным, химически-обработанныя немцами—аптекарями, принимать грешно, по- тому что лекарства эти выдуманы людьми 2}. Въ Вологодской губ. суще- ствуете легенда: Когда Богъ пожелалъ сотворить человека, то начерталъ на песке его фигуру, а дьяволъ подошелъ и сделалъ на этомъ чертеже 77 ранъ-дырокъ. Тогда Богъ сказалъ: «Ты сделалъ 77 ранъ, а я сотворю 77 равъ для излечешя этихъ ранъ». Поэтому народъ здесь лечится, главнымъ образомъ, травами 3). На любовь простолюдиновъ врачевать все недуги тра- вами и корешками я указывалъ и раньше 4). Въ своей диссертацш я ста- рался разсмотреть важней иля народоврачебныя средства изъ растительнаго *) Напр., но населешя Персяславльскаго у.. Полтавской губ., «отъ пропасници треба лгчитьця такъ: устать рано, до сххдъ соньця и, найтвоши те мхсто, де росте полынь, треба нагнутьця и, не займаючи его руками, зи]вать кидько стебливъ зубами и зъгсти, то пропасниця заразъ покине: небуде И бгльшъ школы», (Чубинскгй. Труды. Спб- 1872 г, Т. I. В. I, 118). Въ н'Ькоторыхъ м'Ьстахъ больнымъ лихорадкою завязываютъ въ пазуху вопючгя и колючгя правы (адамово ребро, чертополохъ), съ которыми дихорадящхй ходитъ нисколько дней, а загЬмъ его окуриваютъ ими до одуренхя или заставляютъ Фсть, въ убйжденхи, что того и другого лихорадка терпеть не можетъ и броситъ больного. (Руков. для сельск. пастырей 1864 г. Л? 32. 2) Протоколы Общества Русскихъ Врачей въ Спбргг,. 1858(59 г. стр. 489. 3) Изв'Ьстlя общ. любителей естествозн. и проч. Т. ВХIХ. В. 11, 112. М. 1890 г. 4) В. Деяичъ. Педlатрlя у русск. народа. Спб, 1892 г. стр. 71 и 72. царства съ фармако-терапевтической точки зрЪшя, ’) а о легендахъ народа по поводу нЬкоторыхъ л'Ьчебныхъ травъ я думаю побеседовать съ читате- лями въ одной жзъ следующихъ статей, ибо легенды эти, по моему мнешю, не только поэтичны, но и весьма интересны во многихъ отношешяхъ 2). После растительныхъ противолихорадочныхъ средствъ, второе место зани- маютъ минеральныя, среди которыхъ есть, разумеется, вещества, заимство- ванныя народомъ изъ научной медицины; лишь небольшое количество ле- карствъ берется изъ царства животныхъ. Что касается растешй, то уже народныя назвашя многихъ изъ нихъ ясно указываюсь на ихъ врачебную роль въ домашнемъ быту. Въ прекрасномъ «Ботаническомъ Словаргь» покойнаго Н. И. Анненкова(Спб. 1878 гЛ мы находимърастешя назы- вавшаяся; «лихоманникъ», «лихорадочникъ», «лихорадочный корень», «лихорадочная трава», ■<лихорадочное зелье». Заметимъ здесь, что для лгьчетя лихорадки народъ выбираешь, по большей части, растенья ост- рыя, противньгя на вкусъ, съ сильнымъ запахомъ. Обыкновенно просто- людины внутреннимъ употреблешемъ такихъ средствъ стараются вызвать у больного рвоту или поносъ, что, конечно, понижаетъ повышенную темпе- ратуру лихорадящаго. Недовольствуясь такимъ действlемъ, народъ кладетъ некоторый острыя травы то на место пульса, то на пятки больныхъ, въ роде отвлекающаго средства. Предпославъ несколько общихъ замечанш, перейдемъ къ спещальному описаюю эмпирическихъ народныхъ противолихо- радочныхъ средствъ. Уже въ «Прохладному Бертоградгь» (1672 г.) 3) мы читаемъ, что «ракъ отъ четыредневныя трясавицы уздравляетъ, равно какъ и перецъ съ виномъ, принимаемый внутрь». Въ травнике Ст. Гаж- товта (ХТП в.) встречаются наставлешя: «Учинити пластъ съ кровав- нику и съ бабкинымъ зельемъ, и съ уксусомъ, и съ масломъ деревяннымъ,. и то все вместо столочи, и прикладыватъ на жилы у рукъ и ногъ, коли кого лихорадка хватаетъ, и прикладывати за 2 часа». «Паучину (паутину?) съ сокомъ рожанымъ, на бабкиномъ листе, прикладывать на виски и жилы у рукъ и ногъ; и лихорадку застоновитъ» 4). Изъ малорусскихъ домашнихъ лечебниковъ ХТШ в., изданныхъ А. Поте бн е ю 5), мы узнаемъ, чемъ *) \У. ВетНзсИ. ЗГшПеп йЪег (Не ТУгсЫщвГеп гизз. УоlкзЬеllтШеl аиз бет РПапгlпгеlсЬе. Вограк 1888 г. См. также составленную на основанш собранной мною литературы, съ немногими добавлешями, дисс. А. Непг 1 с 1. ЛУеИеге ЗккИеп йЪег сИе УоlкзЬеllтШеl уегзсЫебепег 1п К,иззlапсl IеЪешlег УоlкегзсЬаГГеп. Вограк 1892 г. 2) См. А. К 111е г уоп Рег§ е г. БеикзсЬе 3lиидаг(; гш4 1864 г. 3) Издание Флоринскаго. Стр. 68 и 75. *) Д-ръ А. Зубовъ. Заметка о травник* троцкаго воеводы Станислава Гажтовта. М. 1887 г. стр. 20 и 24. 5) Шевская Старина 1890 г. Январь и Февраль. лЬчили лихорадку «Старо-свЬтскlе помещики», родители Афанашя Ивановича п Пульхерш Ивановны. «На фебру: Конского калу с пивом или з вином напитись, процЬдивши чисто, сточитъ: албо взять ложку пива, вина, оцту, оливи, солы шматокъ, змЬшать вкупЬ и перед бранем оное выпить; або взять коренья бобки зЬлля, оскромадить и добре покришить, на—дще и на ночъ исти всегда»,.. ДалЬе, «отъ квартания фебри• полинь з соллю вкупЬ ввертЬти в що и з онихъ сокъ витиснувши напитися предтрасениемъ хороби», или «с полипу видавать соку чарку, с калиновыхъ ягодъ соку едну, все тое смешать и винить, какъ станетъ фебра проходить.» Приве- денныхъ примЬровъ вполне достаточно, чтобы составить себЪпоняие о харак- противолихорадочныхъ средствъ, заключающихся въ старинныхъ трав- никахъ и лЬчебникахъ, поэтому мы можемъ ихъ оставить и перейти къ тЬмъ свЬдЬшямъ, которыя даютъ намъ путешественники по Росши конца прошлаго столЬпя. Лепехинъ1) повЬствуета, что въ АрзамасЬ, чтобы устра- нить жаръ, прикладываютъ ко лбу или ногамъ чеснокъ и лютикъ (Капин- сиlи§ Иаютиlа) съ квашенымъ тЬстомъ, а отъ лихорадки дичатся свЬжимъ сокомъ молочая (ЕирйогЫа ра1и8(п8), принимаемымъ внутрь чарками. Въ с. КаменетЬ крестьяне употребляютъ при лихорадкЬ траву «щитокъ» (81е11апа). Ра 11 а 8 2). пишетъ, что сырые плоды Кирказона (АпзЫосЫа СlешаШз). называемаго, по Анненкову, въ Нижегородской губ. «лихорадочной травой», въ КасимовЬ считаются вЬрнымъ средствомъ отъ перемежающейся лихорадки. Какъ рвотное при лихорадкахъ, народомъ употребляется аНшз—обычай, противъ котораго возстаетъ Миг г а у 3). Калмыки противъ «холодной лихорадки» отрЬзываютъ у живой щуки хвостъ и капаютъ кровью рыбы на голову больного 4). ЗамЬтимъ здЬсь, что упомянутый выше кир- казонъ (Апз(оlесМа СИеюаННз) употребляется и крестьянами на ВолгЬ, ко- торые въ желчныхъ лихорадкахъ и горячкахъ принимаютъ сушеные, отва- ренные въ водЬ плоды его 5). Отваръ же этого растешя Татары по настоя- щее время пьютъ при лихорадкЬ. Кирказонъ—ядовита, содержитъ горькое вещество—аристолохинъ и вызываетъу человЬка рвоту и поносъ 6). Д-ръ В. ЫЪозсЬИя, подмЬтивъ, что простой народъ лЬчится отъ перемежаю- щейся лихорадки березовымъ дегтемъ, самъ употреблялъ его въ 15 случаяхъ съ хорошимъ успЬхомъ въ такомъ ВИДЬ: *) Дневныя Записки Спб. 1771 г. Ч. I, 72 и д. Ч. 111, 192. 2) Кеlзе йигсЬ уегзсЫейепе Рптпгеп йез гизз. КехсЬз. 3 Iеllе. 81.-РеlегзЪ. 1773—1776. ТЬ. I, 31. ТЬ. И, 127. 3) АггпехуоггаИ!. ВЙ. У, 603. Цитирую по вышеприведенной диссертации А. Непгlсl, стр. 92. 4) Р. Раlк. 2иг Iоро§гарЫзсlгеп КеппЬшзз йез шзз. КехсКз, 84,-РеlегзЪ. 1785—1786. Вй. 111, 567. 5) И. Каши Нс к Iй. Русск. .тЬчебный травникъ Спб. 1817 г. стр. 335. 6) См. мою диссрртацхю стр. 38. Ер. Рйлз Идшйае ВекНае аlЪае §l. Рнlуепз Саlалп агошак Мисllа§. §. агаЬ. д. 8. лк к т. йе дна Гопл. рИ. ролек §глк В. 8, 3 раза ежедневно, по B—s пилюль. Съ другой стороны, 0)62 зам’Ьтилъ, что простолюдины часто вы лгьчиваютъ лихорадку, особенно въ начала болезни, рвотными сред- ствами, каковы—«Камерное масло» (Решил виНппсшп), по Эl]3—Эи на Iрпемъ, передъ пароксизмомъ, мышьякъ, квассш, варёные раки (ежедневно на тощакъ по 3), наконецъ, ерофеичъ—спиртный настой на полыни, вале- рlангЬ, ангеликб, аир'Ь и пердЬ 1). Малороссы Чернигов- ской губ. употребляютъ въ перемежающихся лихорадкахъ («поганкахъ»): золототысячникъ, полынь, ирной корень, зернистый передъ съ водкою (во время озноба), нашатырь и «березовку» (спиртная настойка берёзовыхъ почекъ); въ простыхъ и простудныхъ горячкахъ малороссы примДшяютъ воду съ уксусомъ и селитрою, яблочный или грушевый квасъ, «головицу» (ржаная мука съ ладаномъ пополамъ, посл-Д брожешя), настойку изъ цв,Ь- товъ бузины, въ вид’Ь чая. Въ повальныхъ горячкахъ дается внутрь чи- стый дёготь 2). Въ Сибири простонародте принимаетъ при водянкЬ и зава- лахъ печени, особенно посл-Ь перемежающейся лихорадки, кр’Ьпшп отваръ синеголовника сашреBке), изъ всего растешя съ корнемъ, по фунту и болЪе въ день 3). Грузины даютъ больнымъ въ воспалительной лихорадки, сложный порошокъ, составленный е Могшей., сгешоге {аг(ап, согаШо, осиИв сапсгогшл, а иногда сшабапв ГасШ., въ весьма малыхъ дозахъ: при ревматической лихорадки,, отъ простуды употребляютъ, кровопуска- ше, а затймъ даютъ больному бузинную настойку, или надЪваютъ на него рубаху, намоченную въ лазури, а на сердце кладутъ ЬегЪаш со- паийп, сваривъ ее въ уксусЬ 4). Но особенно часто простолюдины пы- таются устранить лихорадку рвотными средствами. Такъ, въ Перм- ской губ, принимаютъ для этой ц'Ьли лиственную губку оШсх- пагига) 5). Въ другихъ мЪстностяхъ принимаютъ порошокъ (Э1—51) растешя Авагиш еигораеиш, которое, какъ известно, также вызываетъ рвоту. Дал'Ье, излюбленный средства простонародья отъ лихорадки составляютъ горькгя травы, какъ, напр., полынь, про которую уже въ одной старин- ной диссертацш читаемъ: си]ив уlз гоЪогапв ас вНтиlапв... тах!гао сит '} КшззхзсЬе Зашткшд Гаг ХаГиг-шззепзсДаП; гшй НеШашзГ. БД. I, 89 и 1)0. и. Беlр2l§-, 1816 г. 2) М. Булгаков ъ. Журн. 1827 г. ч. IX. № 2). 3) И. Врыковъ. (В. М. Ж. 1829 г. ч. ХШ. № 1, стр. 46). 4) Д-Ръ меД- Рейнгардтъ. О болЪзняхъ въ Грузш и объ уцотребленш •средствъ простонародныхъ. (В. Ы. Ж. 1834 г. ч. XXIV). 5) Хозяйственное оиисаюе Псрмск. губ. Спб. 1813 г. ч. И, 15. Iги с 1 и айй 1Ь е1 и г 1 н ГеЪ г 1 IпlегтlИепlе» *). Относительно полыни, весьма распространеннаго противолихорадочнаго и желудочнаго сред- ства на Руси, не мЪшаетъ заметить, что растете это и въ Гермаши по- всеместно употребляется отъ разстройства пищеварешя и отъ перемежаю- щейся лихорадки. Вестфальские крестьяне, напр., принимаютъ отъ лихорадки по 2 чайныя ложки свйжевыжатаго сока, передъ ознобомъ 2). Много народ- ныхъ средствъ отъ лихорадки было приведено на странидахъ издававшейся отъ 1833—1869 г. газеты «Другъ Здравlя». И здесь мы читаемъ, что на Руси, при упорной лихорадке, производятъ ужаснейшую 'рвоту табакомъ и травою Iусоройшт Bеllа§о Б., или разведенною крепкою водкою и настой- кою изъ турецкаго перца 3). Далее, простолюдины употребляютъ противъ лихорадки растете Бейшп асге В., называемое въ Рязанской и Калужской губершяхъ «лихорадочною травою» (Б. Сл. Н. Анненкова, стр. 323); обыкновенно принимаютъ —5ll травы, после чего бываетъ рвота, будто-бы прекращающая болезнь 4). Одно изъ наиболее достоверныхъ народныхъ про- тиволихорадочныхъ средствъ составляетъ отваръ въ молоке растеюя МепlЬа шзра бещ 6). Мнопе простолюдины приписываюсь целебное свойство про- тивъ' перемежающейся лихорадки черемухе (Ргшшз Райиз Ь.): даютъ кору Ея въ порошке, или въ виде кашки, а друпе употребляютъ отваръ изъ коры 6). Крестьяне Тамбовской губ. лечатся отъ лихорадки водкою съ на- шатыремъ, настойкою полыни и трилистника, Въ другихъ местностяхъ при- бегаютъ къ нижеследующимъ домашнимъ средствамъ: черный перецъ, при- нимаемый въ свободное отъ пароксизмовъ время, 3 раза—поутру, натощакъ, передъ обедомъ за часъ и вечеромъ, передъ ужиномъ, по 10—15 зеренъ 7); чашка чистаго кофе съ лимоннымъ сокомъ, за часъ до пароксизма; хренное вино; квасцы и мушкатяый орехъ, по золотнику, въ порошке, который де- лясь на 10 частей и принимаютъ по одной каждый часъ въ свободное отъ лихорадки время; паутина, изъ которой делаются 2 шарика (5—8 §г.) съ лесной орехъ для пр!ема—одинъ тотчасъ после пароксизма, другой—па следующш день, въ то же время; стенной мохъ, высушенный и превращен- ный въ порошокъ (Э1—51} черезъ 2 часа; березовый деготь, съ порошкомъ х) Рагри г а. Ое гешейюгшп тойезИсогит паи аЩие ргаезlапlла. Моздиае. 1830 г. Вlзз. р, 10 е! 21. 2) В. Дерикеръ. 1. с. стр. 18 3) Другъ Здравхя. 1833 г. № 5. 4) Другъ Здравхя. 1834 г. № 15. 5) ДРУггь Здравlя. 1833 г. № 40, стр. 314. 6) Другъ Здравгя. 1834 г. № 28. 7) Въ Польпгё принимаютъ передъ припадкомъ каждый 10 минутъ по од- ному зерну. 20 зеренъ считаются достаточными для уничтожешя лихорадки (К о 8- заколу з к у. СошИе, 81, Еззаг йе тёйееше ргаНцие е! гесиеИ йе гесеИез рори- -Iаlгез. Рапз. 1858). ирнаго корня, въ катышкахъ съ горошину, 3 раза въ день отъ 3—5 горькш миндаль, по 2 штуки передъ приступомъ; яичный белокъ; 2 белка, сбитые въ пену съ 10 золотниками корицы, за часъ передъ пароксизмомщ отваръ травы дубровки, по 2 столовыхъ ложки; трехдневный постъ 1). Кир- гизы Ново-Александровскаго укрйнлешя, въ средней Азlи, при перемежаю- щейся лихорадке нюхаютъ дымъ пережженной камфоры и носятъ ее у себя на шее, завернувъ въ тряпку, или, разведя въ воде, пыотъ понемногу; при воспалительной горячке они принимаютъ водный отваръ и винную на- стойку высушенного трехгодичнаго смородинного корня 2). Въ Крыму на- родъ употребляетъ отъ злокачественной лихорадки растете Теисгшт, въ виде насыщенного инфузо-декокта свежей или высушенной травы, 3—4 стакана на пр!емъ. Впрочемъ, опыты д-ра ДУ. Н е 1 п г 1 с Ь’а не дали поло- жительныхъ результатовъ 3). Заметимъ здесь, что по Анненкову (Б; Сл. стр. 351) растете Теисгшт СЬатаейпз Ь. носитъ народное назвате «лихорадочной меньшей травы». Целый рядъ домашнихъ противолихо- радочныхъ средствъ находимъ мы въ обстоятельной работе Августино- вича 4). Въ Полтавской губ., какъ и во многихъ другихъ местностяхъ, съ большою пользою употребляется, въ разслабленномъ пищевареши и пере- межающейся лихорадке, аиръ (Асогиз Саlашиз I.}. Растете это составляешь давнишнее, почтенное, домашнее средство. Уже въ старинномъ переводномъ рукописномъ лечебнике 5) говорится, что аиръ возбуждаетъ аппетитъ, сооб- щаешь рту пр’штиый вкусъ, очищаетъ кишки, гонитъ мочу, действуешь бла- годетельно при задержке менструацш и т. д. Асогиз Са]ашиз Ь. служитъ средствомъ отъ лихорадки не только въ Малороссш, но и въ Сибири. Также и въ Могилевской губ. отваръ этого растетя (горсть травы на стаканъ воды) принимается столовыми ложками при тифе и перемежающейся лихо- радке. Въ дисеертащи 6) я указадъ, что аиръ употребляется народомъ, глав- нымъ образомъ, при разстройстве пищеварешя и при лихорадке. Корень аира еодержитъ около 21/270 эеирпаго масла, пр!ятнаго запаха, очень горь- шй гликозидъ—акоринъ и кристаллический алколоидъ—каламинъ, кроме того, смолу и крахмалъ. Народъ довольно целесообразно лечитъ лихорадку ') Другъ Здравхя. 1837 г. №№ 10 и 14. 2) Другъ Здравхя. 1845 г. № 19. 3) ЖеййншзсЬе ЕиззХапОв. 1845 г. № 9, стр. 70. 4) О дикорастущихъ врачебныхъ растенхяхъ Полтавской губ. (Труды ком- мпссхи при Универе. Св. Владимхра. Кхевъ. 1853 г. Т. 11, стр. 10, 13, 16 и др.). 5) Реестръ л'Ькарствъ и многихъ иныхъ вещей въ травникъ господина С. Сиренхуса. Полууставъ конца ХУШ ст. Въ рукописномъ отд'Ьл’Ё Имп. публ. би- б .потеки. 6) ХУ. ВетИзсЬ. Епзз. УоПгзЬеИтШе! апз Пет РПаххгепгехсПе. Пlзз.. Вагра!. 1888 г. стр. 17 и 18, горькими средствами, ибо повышеше температуры всегда соединяется съ осдаблешемъ пищеварешя. Не сл'Ьдуетъ забывать, что этому инстинктивному стремлешю бороться противъ лихорадки горькими и противными на вкусъ средствами мы обязаны открьгаемъ наилучшаго жаропонижающаго—хины. Возвращаясь къ почтенной работЬ Августиновича, мы узнаемъ, что простонародlе Полтавской губерши, въ горячкахъ, простудВ и головной боли, прикладываетъ къ пдечамъ, затылку п между лопатокъ, какъ отвлекающее, сонъ-траву (Апетопе РиlзаШlа В.) и хрйновикъ (Агтогаш гпзПсапа Рl.). При весеннихъ лихорадкахъ въ Полтавской губ. пьютъ, по замКчашю Ав- гуетиновича, «еъ успВхомъ» свВже-выжатый сокъ изъ листьевъ по- лыни, самъ по себ’Ь, въ рюмк’Ь, утромъ и вечеромъ, или съ добавлетемъ водки и нашатырной соли (Миша Апшошае). Для прекращешя лихорадки, прикладываютъ къ подошвамъ ногъ, передъ пароксизмомъ, свежее растете СЬеМошит тащз В., или кладутъ подъ мышки и колена, во время паро- ксизма, свежую траву ВерЫшш гийегаlе В. Какъ противолихорадочное и желудочное средство, славится здВсь настойка на водкЬ корня ВазегрШпш IаПГоИшп В , по полрюмки, 3 раза въ день. Далйе употребляются при пе- ремежающейся лихорадкЬ цвКты растешя Макшапа СйатотШа В., Ме- пуапйез IгlГоИаlа В. 1), Матпиз сакагПса и ЗатЬнсиз пщга. При паро- ксизмй подкуриваются сухою травою «чистецъ» (Bейшп асге) и пьютъ на- стой свежей травы рюмками. Наконецъ, пьютъ настой цвйтовъ рябины, вы- жатый сокъ изъ св'Ьжаго растешя УегЪепа оШстаИз В. и отваръ изъ листьевъ Веопнгпз СогсИаса В. 2). Въ Пошехонскомъ угЬздЬ (Проел, губ.) отъ лихорадки употребляютъ хину, черный передъ, по нисколько зеренъ, много разъ въ день, отваръ дубовой коры малыми дозами, цвКты ромашки съ медомъ и сокъ мачихи. Отъ осеннихъ лихорадокъ лечатся здйсь чесно- комъ, увеличивая пр!емы отъ 1 до 5 головокъ; даже когда болезнь окончится, все еще йдятъ нисколько недель I—2 головки 3). Жители станцш Александровской (Ставропольской губ.) примйняютъ отъ лихорадки «не безъ пользы» растете Зпз ршпИа В., корень котораго содержитъ осенью много острого (?) начала. Другимъ жаропонижающимъ служитъ здйсь растете ТйаИскпт тшнз В. 4). По мнКшю простонародхя Воронежской губерши, верное средство отъ лихо- радки представляетъ СарзеПа Вигза разПшз Моепсй., а именно: 1 золотникъ истертыхъ въ порошокъ листьевъ и цвКтовъ этой травы раздЪляютъ на 4 а) Водка, настоянная на бобовнике, золототысячнике и зверобое, по моему наблюдешю, составляетъ необходимый застольный напитокъ малороссгйскихъ свя- щенниковъ. Водка эта считается своего рода ЪаГзапшш уВае и ей приписывается целительное свойство, какъ отъ лихорадки, такихъ и отъ другихъ болезней. 2) Августинович ъ. 1. с, стр. 24, 40, 41, 43, 47, 56, 63, 67, 81 и 87. 3) ЭтнограФичесшй Сборникъ. Спб. 1854 г. В. 11, 29. 4) Ландъ, Военно-Медиц. Журналъ. 1854 г. ч. ВХШ. * части и принимаютъ въ рюмке водки, утромъ и вечеромъ, по одной доле малолетнимъ даютъ */2—*/4 пр!ема. Запасный порошокъ пастушьей сумка сохраняется въ закупоренныхъ стклянкахъ 1). Какъ средство, употребляемое нашимъ народомъ отъ лихорадки, СарзеПа Ъигза приводится въ из- вестной справочной книге В. А. КозехйЪаГя 2), а объ кровеостанавли- вающей роли пастушьей сумки въ народной медицине мы говорили въ од- ной изъ предыдущихъ статей 3). Далее, въ Воронежской губерши, при ли- хорадке, принимаютъ отваръ корня аверьяна (Уаlепапа оШсш.), или окурп- ваютъ имъ больного, пьютъ отваръ бобовника, а траву сыпуху (Роlу§оиши агеиапши) прикладываютъ къ подошвамъ ногъ больного 4). КгеЪ е1 въ обстоятельной работе 5) подчеркиваетъ то что у русскаго народа, вследствие распространенности перемежающейся лихорадки, суще- ствуешь много средствъ отъ иея и приводитъ наиболее употребительныя йзъ нихъ. Панр., 2шсши зиПипсит, по 1 золотнику на пр!емъ. Въ некоторыхъ местностяхъ считается специфическимъ противолихорадочнымъ лекарствомъ железнякъ (УегЪеиа оШсш.): 2—B пригоршни растешя варятъ въ 4-хъ квартахъ воды до остатк° въ одну кварту, разделяютъ ее на 3 пр!ема и пьютъ во время апирекш. ЛИчеше повторяется, если болезнь сразу .не проходитъ. Въ Малороссш употребляется отваръ корня Шегасшш РИозеПа Ь., а на Пике—отваръ растешя ВеггаЫа ашага. Знахари и ламы въ Селен- гинске (Забайкальской области) пользуютъ отъ лихорадки сухою медвежьего желчью; около */4 золотника Ея разводятъ въ двухъ стаканахъ кипящей воды и даютъ пить, 6 разъ въ день, I—21—2 столовыя ложки, передъ и во время пароксизма. Православное же населеше, отъ лихорадки, при- готовляешь такъ называемую Четверговую соль-, поваренную соль, въ великш четвергъ, смешавъ съ яичнымъ желткомъ, кладутъ въ глиняный горшокъ и, закрывши его, стшвятъ на раскаленные уголья и прокалы- ваютъ до-красна. Соль принимаетъ серо-синш цветъ; запахъ и вкусъ Ея отзывается печеными яйцами. Принимаютъ эту соль, 3—4 раза въ день, по чайной ложке, съ водою, вне пароксизма. Не обходится здесь дело и безъ обкуривашя: передъ больнымъ ставятъ сковороду съ го- рячими угольями, на которые положенъ кусокъ ремезова гнгьзда, а дымъ отъ горешя больной вдыхаетъ; или этимъ дымомъ окуриваютъ все тело *) Н. Т а р а ч к о в ъ. Катадогъ растен!й воронежской Флоры, Сотня 3. Во- роиежъ. 1854 г. 2) Bупорвlз рГапГагшп сИарЪоЩсагшп., Егlап§еп. 1862 г. стр. 638. 3) В. Демичъ, Гинекология у народа. (Оттискъ изъ «Медицины» за 1889 г. стр. 21). 4) Н, Тарач к о в ъ. Изъ путевыхъ замЪтокъ. (Воронежская бесЪда. 1861 г.). 5) Уоlквте(llсlп ипИ Уоlкэтlиеl тегзскхеИепег Убlкегвl.атте КивзЩпйв Веlргl§'. 1858 г. стр. 119—122. лихорадящаго передъ пароксизмомъ. Гтъздо ремеза состоитъ изъ разныхъ пуховъ растительнаго и животнаго царствъ, но неизвестно, ч'Ьмъ оно скреп- лено; отъ свежаго гнезда исходитъ бальзамйческш запахъ. Изъ растеши въ Селенгинске употребляются: свеже-выжатый сокъ травы и цветовъ НегЪае агшсае свеже-выжатый сокъ тысячелистника, по 2 столовыя ложки, 2—3 раза въ день, во время приступа лихорадки; настой трехгкдоваго веника изъ ветвей и листьевъ ВеШае аlЪае; настой свеже-высушенныхъ листъевъ чайными чашками, водный настой каменной полыни и плоды и ядра сибир- скаго персика (Ашу§(Ыиß папа Ь.}, передъ пароксизмомъ 1). Тибетсюе ламы даютъ отъ лихорадки внутрь порошки изъ челибухп (№пх уошка), стручковаго перца, мускуса и ревеня 2). Своеобразно лечатся отъ лихорадки жители рудниковъ и заводовъ Кыязе-Константиновской дистанцш Нерчин- скаго округа: они ходятъ, во время пароксизма, на фабрики, где плавится серебро, и избавляются темъ отъ болезни, ибо въ серебряныхъ рудахъ по- падается много мышьяковистыхъ примесей; образующееся здесь мышьяковые пары излечиваютъ лихорадку 3). Надо заметить, что и въ другихъ мйстахъ Госсги белый мышьякъ часто употребляется народомъ при перемежающейся лихорадке; обыкновенно толкутъ */8 золотника и смешиваютъ съ фунтомъ мёда, на пр!ёмъ по сто- ловой ложке 4), Въ Тверской губерши, весною и осенью, также принимаютъ отъ лихорадки, передъ пароксизмомъ, медъ. смешанный съ небольшимъ коли- чествомъ мышьяку. По Наеßе г’ у, сей последит издревле известенъ въ народе какъ одно изъ сидьнейшихъ противолихорадочныхъ средствъ 6), Мышьяковистая кислота (съ перцемъ и ароматическими травами) применя- лась уже древними обитателями Индш противъ перемежающейся лихорадки ь). Жители при-аргунскаго края, въ забайкальской области, отъ лихорадокъ во- обще лечатся корнемъ бадьяна (ПшБтшппз аШз Б.), листья котораго въ Подольской губ. прикладываются къ пульсу отъ лихорадки (Б. Сл. Н. Ан- ненкова, стр. 126). Отъ перемежающейся же лихорадки при-аргунцы употребляютъ; отваръ корня чертополоха (ЕсЫпорз врйаегосерйаПш Б.), от- варъ бобовника и корень горькаго растетя «картошки» (РЫопиз йхЬегоза Б.) 7). Во время весеннихъ эпидемш перемежающейся лихорадки, населеше *) Народный средства отъ лихорадки въ СеленгинскТ, употребляемый зна- харями и ламами. (Московская Медиц, Газета. 1858 г. № 31. стр. 254 и 255). 2) Московская Медицинская Газета. 1858 г, № 32. стр. 260. 3) Н. Кашинъ. Московская Медицинская Газета. 1860 г. № 5. 4) КгеЪ е 1. 1. с. стр. 125. 5) В. Дерикеръ. 1. с. стр. 54. 6) См. диссертадгю Не пт 121, стр. 181—186, гдЪ собраны литературный св'ЬдТндя объ употребленди мышьяка у русскаго народа. 7) В'Ьстникъ имп. русскаго геограФическаго Общества. 1860 г. кн. 11. стр. 121 и д. при-аргунскаго края прибегаете, кроме перечисленныхъ, еще къ многимъ другимъ эмпирическимъ средствамъ, каковы: тысячелистник!., корень-аира, кора ивы и лиственницы (Сог(ех BаИсlß е( рш Iапш), березовыя почки (§ешгаае Ъеlиlае а!Ьае), полынь, божье дерево (аг(егшßlа аЪгаlапит), а изъ царства минераловъ—поваренная соль. 1), Въ Воронежской губернш отъ лихорадки пьютъ богородичную траву, сокъ полыни и напороть (на подоб!е осоки—Сагех); употребляютъ также «двгьнадцаттлавую траву», кото- рая вся бываетъ въ синихъ щгЬтахъ и полезна, будто-бы, отъ двенадцати болезней, но, вероятно, относится къ богатой выдумками области суеверш, равно какъ и трава «белая», которая «растете кустарниками на лугахъ; ростомъ она въ четверть, цветъ Ея желть». 2). Въ Олонецкой губ., въ ли- хорадке и горячке, заставляютъ больныхъ курить табакъ, хотя онъ счи- тается запрещеннымъ зельемъ, но про него думаютъ, будто онъ выгоняетъ болезнь. Даютъ также больнымъ растворенную въ воде камфору, нашатырь, порошокъ изъ осиновой коры и нюхательный табакъ 3). Кусочекъ камфоры съ горошину принимаютъ съ сахаромъ отъ лихорадки и въ Волынской гу- берши, а въ другихъ местностяхъ—растворъ селитры съ нашатыремъ {по */г золотнику на стаканъ отварной воды, ложками, за часъ до пароксизма) 4). Простолюдины Волчанскаго уезда (Харьковской губ.}, кроме заговоровъ и симпатическихъ средствъ, лечатся отъ лихорадки горькими травами, рвот- ными изъ табаку и вызываютъ у больного испарину потен!емъ на печи 6). На реке Тоболе, при лихорадке, пьютъ водный отваръ богородской травы (Тйутпз ЗегруПшп I.) и полевой ромашки 6). На Волге часто даютъ лихо- радящему пить воду, смешанную съ свечиьшъ саломъ, отчего бываетъ рвота и замечается иногде поправлеше 7). Въ Воронежской губ., когда начнетъ трясти лихорадка, пьютъ водку съ солью 8), авъ Шевской губ. отъ лихорадки прибегаютъ все къ темъ же излюбленнымъ повсеместно горькимъ средствамъ (полынь, горечавка ит. н.) 9). На юге Россш ина Кавказе, при переме- жающейся лихорадке, употребляется чай или настой «лихорадочной травы» (А]и§а гер(аиз Ь,), действ!е которой испытано и врачамп 10). Настой этой *) Н. Кашинъ, Популярное денете перемеж. лихорадокъ у жителей при аргунскаго края (Московская Медиц. Газета. 1863 г. № 51. стр. 801—803). 2) Воронежскхй Листокъ. 1862 г. № 26. 3) Олонецкхя Губ. В. 1863 г. № 48. 4) Дерик ер ъ. 1. с. стр. 67 и 117. 5) Харковскхя Губ. В. 1863 г. № 22. 6) Тободьскгя Губ. В. 1863 г. № 3 (часть неоФФищальная), 7) Волга. 1863 г. № 86. 8) Воронежсшя Губ. Ведомости 1867 г. № 15. 9) Кгевскгя Губ. В, 1867 г. № 15. 10) Д е рике р ъ. 1. с. ст. 36 и 37. травы съ цветами служитъ также средствомъ отъ лихорадки для населения Витебской губерши 1). Въ Ярославской губ. лечатся отъ осеннихъ лихора- докъ чеснокомъ: сначала съйдаютъ по одной головке, потомъ по две и т. д. до пяти. Когда болезнь прекратится, гЬдятъ еще нисколько дней по одной головке. Въ Грузы принимаютъ на тощакъ 10 кусочковъ чесноку и целый день на даютъ пить. Въ некоторыхъ местностяхъ употребляется противъ лихорадки кофе. Въ Воронеже, яри перемежающейся лихорадка, пьютъ от- варъ изъ чашки сырого кофе съ 3-мя чашками воды, уваренными до ос- татка въ полчашки. Передъ тЬмъ даютъ слабительное. Въ Эриванскомъ уезде пыотъ черный кофе самъ по себе; въ другихъ мЪстахъ—кофе съ лимоннымъ сокомъ. Въ Черниговской губ. отъ лихорадки накаливаетъ ста- рый екатерининскы (чистой меди) пятакъ, кладутъ его въ соеудъ съ горя- чею водою, пока не остынетъ, и воду эту пьютъ 3 раза въ день по столо- вой ложке. Здесь можетъ быть речь лишь о действы самыхъ малыхъ, почти гомеопатичеекихъ, дозъ меди, тlжъ не менее, случалось, что самая упор- ная лихорадка отъ такого лЪчешя проходила. Старинное домашнее слаби- тельное русскаго народа—волчье лыко (Варйпе шегегенш) принимается фин- ляндцами и сибиряками, по 8 ягодъ на пр!емъ, что-бы очистить желудокъ, апо 27—отъ лихорадки. Лечеше лихорадокъ слабительными средствами можно назвать, до некоторой степени, резоннымъ, потому что образованные врачи равными образомъ стараются, при всякомъ повышены температуры, прежде всего очищать пищеварительный каналъ и тЪмъ облегчить пищеварение. Благодатная трава (§гаПоlа оШсшаИз В.), называемая въ Малороссы «дри- сливецъь, а въ Великороссы «лихорадочникъ», «лихорадочное зелье» (Б. Сл. Анненкова, стр. 160), служитъ средствомъ отъ перемежающейся лихорадки, а именно отваръ §1—51В травы на I‘/2—21! воды, 3 раза въ день по чайной ложке. Первое дМствlе слабительное. Въ 2—3 дня болезнь, будто-бы, проходить. Средство это применялось штабсъ-лгЬкареиъ Кутаревымъ (Военно-Медициыскы Журналъ. 1851 г.). Въ Волынской губ., во время пароксизма, жуютъ корень зори до позыва на рвоту. Въ Пермской губ., передъ пароксизмомъ, жуютъ корень шона (Раеоша Iасша!а). Въ восточной Россы, при начале озноба, привязываютъ къ месту, где ощупываютъ пульсъ, лепестокъ цветка остраго лютика (ВапипсиlнБ ас- ГlB В.). Место подъ лепесткомъ болитъ и нарываетъ, больного бросаетъ въ жаръ, чемъ лихорадка и оканчивается, а нарывъ перевязываютъ сметаной, Въ Пензенской губ. принимаютъ отъ лихорадки внутрь скипидарь; а въ Нижегородской пьютъ чай дятлпны (ТпМшш ргакпзе В.) 2). Аварше на- *) Антонов ъ. Врачебныя, дикорастущая, растенгя въ Витебской губ. Витебскъ. 1888 г. стр. 2. 2) Сборникъ народноврачебиыхъ средствъ, знахарями въ Россш угютребляе- мыхъ. Собралъ В. Дерик е р ъ. Спб. 1866 г. стр. 39. 74, 78, 80, 94, 104, >22, 142, 106 и 171. родные врачп, предполагая, какъ мы раньше говорили, что перемежающаяся лихорадка производится солнечной теплотой, засевшей въ желудке, лБчатъ эту болезнь прежде всего рвотными и слабительными. Даютъ внутрь крепкш молотый табакъ, и воду чрезъ закоптевший чубукъ, глотать паутину и вся- кую нечисть. Часто назначаютъ также порошокъ корня белой чемерицы и сишй камень, а какъ слабительное, употребляютъ въ большомъ количестве топленый курдючш жиръ, коровье масло, крепкш отваръ мыла съ солью и гуммигутъ 1). Въ пригородныхъ селешяхъ Симбирска, знахарки, отъ лихора- докъ настаиваютъ земляныхъ глистовъ и даютъ пить 2), Въ Тверской губ. отъ лихорадки употребляются можевеловыя ягоды. При жаре, для облегчешя головной боли, простонарод!е прикладываетъ ко лбу свеж!я листья репей- ника (Барра) и свежую траву Роlу§опшп Регатсагга Б. Здесь же пьютъ отъ лихорадки чай свежей или высушенной травы съ цветами растешя Рlаlап- СЬега ЫМlа 3), По наблюдешю земскаго врача И. Мо,лле сон а, простолю- дины лечатся невинными средствами, каковы потогонныя, -водка пополамъ съ молокомъ, горьюя травы, сокъ осины, непременно соскобленный сверху внизъ, иначе лихорадка «не выйдетъ», настойки изъ таракановъ, мокрицъ я клоповъ, паутина, а лекарки часто даютъ лихорадящимъ мышьякъ. Во мно- гихъ местахъ уже известна въ народе хинная («тинная») соль 4), Мало- россы, какъ мы видели раньше, любятъ лечиться, при лихорадке, всевозмож- ными окуриваниями. Такъ, въ Виниицкомъ уезде (Подольской губ.) окури- ваются разными зельями, мукой и махоркой, которая производитъ угаръ и рвоту, Въ Харьковскомъ уезде пьютъ отъ лихорадки настой на горячей воде корня шалфея. Въ Проскуровскомъ уезде (Подольской губ.) прииима- ютъ натощакъ настой «чемершц» 5). Въ Беловежской пуще (Гродненской губ) лечатъ перемежающую лихорадку все теми же горькими настоями изъ березовыхъ почекъ, листьевъ бобовника и золототысячника, а также даютъ пить нюхательный табакъ и вызываютъ рвоту растешемъ А запил епгораепга Б. 6). Въ Пермской губ. отъ лихорадки крестьяне употребляютъ растете ПеоШа шйнз Ауl§ Б., а отъ «весновки»—все растете съ цветами и пло- дами «запорной травы» (Айолхз уегпаИз. Б) и Уаlепапа оШсшаПз. Хоро- шимъ противолихорадочнымъ средствомъ считается здесь «казакъ-трава» (йепПапа сгисlа!;а Б.), въ виде воднаго настоя и «хлуьбогьдка» (Апбшасе ЗерБепБгдопаИз Б.), употребляемая и для возбуждетя аппетита; далее, во- дочный настой крапивы (ПгПка <Поlса Б.), вместе съ чеснокомъ, въ теченш Медицинскхй В'Ьстникъ. 1866 г. № 44. 2) Симбирская Губ. В. 1868 г. № 67. 3) Пупаревъ, Тверская Губ. В. 1868 г. №№ 41 и 47. 4) Архивъ Судебной Медицины. 1869 г. Декабрь. Отд. Ш, 16. 5) Чубинскай. Труды. Спб. 1872 г. Т. I. В. 1. стр. 118—120. 6) Русскхй Вlsстникъ. 1876 г. кн. X. стр, 563, 6 дней. Этимъ настоемч натираютъ больного и даютъ внутрь 3 ложки въ день. Большие прlемы, какъ говорятъ, вызываютъ рвоту. *). Эстонцы упо- требляютъ противъ лихорадки растете ТгетеПа Хозкс, полынную водку, истолченныя въ порошокъ зерна турецкаго перцу съ водкой, паутину, нама- занную на бутербродъ, отваръ въ пиве растешя Еашшсикз аспз Ь., селе- зенку жеребенка съ медомъ и много средствъ, подсказанныхъ суеверхемъ 2). Населеше Архангельской губ. пьетъ отъ лихорадки отваръ горячихъ можже- веловыхъ ягодъ, осиновой коры и выпаренной еловой коры, наружно упо- требляется здесь натираше тела сокомъ тертой редьки 3). Женщина-врачъ С. Крапивина, страдая жестокою перемежающеюся лихорадкою, лечилась, по совету одного татарина, горькимъ миндалемъ сл'Ьдующимъ образомъ. Сначала она приняла утромъ одно зерно (цйликомъ истолченное съ водою и сахаромъ), на 2-ой пр!емъ—среди дня—2 зерна, на 3-й день, вечеромъ,— 3 зерна и такъ дальше, увеличивая каждый пр!емъ одиимъ зерномъ, чтобы на третш день дошло до 9 зеренъ заразъ. Остановившись на этой цифре, Крапивина принимала 3 дня по 3 такихъ пр!ема, следовательно по 27 мин- далинъ въ день; затКмъ она сбавляла по одному зерну до одного, и лихо- радка прошла совершенно. Хотя болезнь исчезла уже после первого пр!ема девяти зеренъ, но татаринъ уверялъ, что, при прекращеши лечешя, лихорадка снова «чрезъ 7 дней» появится. После каждого прlема 9 зеренъ, Крапивина получала сильную испарину и крепко засыпала, а проснувшись чувствовала себя лучше. При лечеши татаринъ советовалъ пить побольше молока и не употреблять только свежей рыбы, такъ какъ она, по его выра- женш, «всегда зоветъ» къ человеку лихорадку, особенно весною и осенью. Кр. лечила и другихъ такимъ способомъ. 4): Целый рядъ растителыгыхъ средствъ, употребляемыхъ народомъ отъ лихорадки, находимъ мы во второмъ издаши прекрасного «Ботаническаго Словаря» покойного Н. И. Анненкова, который при составивши своего еловаря, пользовался, не только обширною литературою, но многочисленными письменными сообщешями со всехъ концовъ Россш. Такъ въ Малороссш «отъ пропаснищ» употребляется растете Ршпапа оШсшаИз Ь. Трава ЬергПгит гшlегаlе Б. называется въ Вологодской губ. «лихорадочной» и составляетъ народное средство отъ лихорадки. Цветы ромашки принадлежатъ къ самому общераспространенному лекарству при нервныхъ и перемежающихся лихорад- П. Крыловъ. Труды общества естественен, при Казанскомъ Универ- ситетЪ. Казань. 1876 г. Т. У. Б. 2. 2) В-г Г. Д. ЛУхейетап п. Ап а йепх хппехчш ппй анабегеп ЕеЪеп йег Е]хбlеп. Спб. 1876 г. стр. 574. 3) Ефименко. Матерхалы по Этногра®ш наседенхя Архангельской губ. М. 1877 г. Ч. I, 206. 4) Врачебныя ведомости. 1887 г.—№ 93. кахъ. ЗамВтимъ здВсь, что ромашка (СЬатошШа унl§агlз) составляетъ старинное средство, какъ въ Россш, такъ и въ Германии. Руескш народъ, лВчится ромашкою отъ женскпхъ болгьзней, болей живота, отъ лихорадокъ, а наружно—отъ язвъ. Растете это содержитъ эфирное масло (0,2—0,45°/°) слизь, сахаръ, яблочную кислоту и горькое вещество. Какъ болеутоляющее и противолихорадочное средство, ромашка описывалась уже Дlоскоридомъ (и Гале но м ъ *). ДалЪе, въ Пермской губ. пьютъ отъ лихорадки траву МеШокз а!Ъа НезВ; въ Вологодской губ. употребляется «лихорадочная» трава РесНсиlапз ракзОчз В.), во Владимтрской губ.—осина (РоргПнз Тгетиlа В.). Въ Смоленской губ., по свидетельству Г. Ладыгина, варятъ въ молоке зелень и корни растешя Рпшиlа уепз В. и пьютъ отъ лихорадки. Малороссы толкутъ свежую траву Нашшсикз аспз В, («Зале од трясщ») и прикла- дываютъ къ руке лихорадящаго, пока не образуется нарывъ. Въ другихъ местахъ при лихорадке привязываютъ къ месту пульса свЪжхе цветы и плоды «нарывной травы» (Вапипсиlиз BсеlегаВиз В.), На этотъ своеобразный отвлекающш способъ лВчешя лихорадки у народа я уже указывалъ раньше. Въ Нижегородской губ. при лихорадке простонарод!е пьетъ отваръ коры крушины, которая какъ известно, называлась уже въ средше века «ревенемъ бгьдняковъ». Въ некоторыхъ губершяхъ считается лучшимъ декоктомъ, поль- зующимъ разстройство печени и селезёнки, происшедшее отъ долговременной лихорадки, корень шиповника (Воза сашпа В.). Въ Сибири употребляется отъ лихорадки ВахНта§а сгаззНоНа В., а въ Малороссш—-ТЫазр) агуеизе В. Въ Шевской губ. лихорадяпце умываются «чертовымъ ребромъ» (Уаlепапа сШла Вппе). Уаlепапа оШсшаИз В., называемая «вырагушной» (Курск.), «лихорадочной» (Малорос.) травой, «трясовичнымъ кореньемъ», повидимому, весьма употребительна у народа, отъ лихорадки. Въ Воронежской губ. про- тиволихорадочнымъ средствомъ служить Ушlа тшгаМИз В., а для Лезгинъ такое средство составляетъ «жирная трава» (РйуМасса йесапйга В.), упо- требляемая въ Имеретш какъ сильное слабительное средство 2). Простонаро- д!е Уральского края лечится отъ перемежающейся лихорадки водочнымъ настоемъ травы А]и§а геркиз В. и каменной полыни (Агlетlзlа В.). Изъ другихъ растенш здЬсь въ ходу уже знакомыя намъ—Азашт енгораеит В. (порошокъ въ пить’Ь и СарзеНа Внгза разкпз МоисК. ДалКе пьютъ отъ ли- хорадки настой горькой травы Секаигеа ВсаЫоза В, и ядовитой—В)аlпга зНашовшт В. Отъ «весповки верховой» давнишиимъ народнымъ средствомъ служить ВерМшю гнсlегаlе В. Отваръ «сердечной травы» (ВкапоНз зШпса Кнрг.) употребляется отъ лихорадки и отъ «сердечной тоски». Въ Вятской 2) Н. Анненковъ. Ботаничесюй Словарь. Спб. 1878 г. ст. 149,192, 209, 212, 244, 268, 273, 290, 291, 294, 301, 317, 354, 372, 373, 381 и 407. *) Дисс. Н е п г 1 с 1. стр. 17—21. губ, при перемежающейся лихорадка пьютъ отваръ травы и корня Уаlепапа оШстаИз Б. 1). Въ Пермскомъ уезде лучшимъ средствомъ отъ лихорадки считается рыбья желчь. По словамъ крестьянъ, она «шибко помогаетъ». Болело наир., «трясучкою»трое: одинъ—2 месяца, другой—3, третш—V 2 года. «Всякой горечи перепили и отъ фершаловъ то своихъ и докторовъ то Перм- скнхъ,—говорятъ все химу давали, а толку не было, да Богъ послалъ му- жичка «презвитера» (интересное назвате знахаря, встретившееся намъ въ первый разъ за многолетнее изучеше литературы о русскомъ народномъ са- моврачеваши); только, значить, попили желчь и оздоровили». Споеобъ при- готовлешя: 2 золотника рыбьей желчи и V 2 фунта воды смешивается вместе въ бутылке и ставится на 8 сутокъ въ тепломъ месте. Принимаютъ по полрюмке—утромъ, въ полдень и вечеромъ. Дозу можно увеличивать каждый день 2). Отметимъ здесь у потреб лете народомъ въ лихорадкахъ знаменитаго сердечнаго средства—ландышей (СоихаПапа ша]аИз Б.). Уже въ одномъ травнике 1771 г. упоминается, что цветы этого растешя дей- ствуютъ снотворно, противосудорожно и иногда слабятъ; ягоды же имгьють противолихорадочную силу 3). По настоящее время народъ лечится лан- дышемъ отъ многихъ болезней, или, какъ кратко выражаются въ Калуге,, его собираютъ; «отъ чеху, гомозу и отъ жениной журъбы». Въ Саратовской губ. отъ лихорадки пыотъ настой растешя на вине 4). Въ Витебской губ. для той же цели применяется корень ландышей 5). Въ то время, какъ о сердечныхъ свойствахъ СоптаПапае ша]аИB существуетъ целая литература, собранная мною въ диссертащи 6), надъ противолихора- дочнымъ действlемъ ландышей работали немнопе. Д-ръ Алфе е в ъ, задав- шись этимъ вопросомъ, пришелъ къ заключение, что только въ прlемахъ не меньше & рго (Ие приступы лихорадки прекращались, да и то не всегда 7). Мы видели раньше, что народъ часто лечитъ перемежающуюся лихорадку паутиной. Обыкновенно, собравъ чистую паутину, делаютъ изъ нея шарики въ лесной орехъ (§гг—§гтш) и принимаютъ—одинъ тотчасъ после приступа, а другой передъ нимъ. Въ Эриванскомъ уезде просто глотаютъ паутину. Д-ръ Сепl (Оаг. шей йе Рапз, 1843 г. № 48) подтверждаете действхе Ея *) О. Е. Клеръ. Матерхады къ Флор* уральск. края. (Записки уральск. общества естествознашя. Екатеринбургъ. 1878 г. Т. IТ. стр. 58—99). 2) Перыскхя Губ. В. 1880 г. № 2. 3) Цитирую по известной диссертащи Богоявденскаго: О Фармако- догическомъ и Единическ. дЬйствш цвЬтобъ ландыша на сердце. Спб. 1881 г. стр. 5. 6) А. Антоновъ. Дикорастущая растешя Витебск, губ. Витебскъ. 1888 г. стр. 10. 4) Н. Аннен к о в ъ. Ботанич. Словарь, стр. 106. 6) См. ДУ. ВешИвсЬ. Ейвз. УоПпзЬеПтШе! аиз Пет РПапгепгекЬе. (ШейогхзсЬе 81исНеп. НегаивдеоеЪеп у. РгоГ. К. К о Ъ е г 1. Наllе. 1889 г. 1,196 - 199). 7) Врачъ. 1881 г. № 23. стр, 347 и д. въ трехдневной лихорадке 1). Въ новейшее время д-ръ ОИ ха изучалъ д'Ьйствте этого старинного народного средства протпвъ перемежной лихорадки и, на основаши 119 случаевъ, пришелъ къ ел’Ьдующимъ заключешямъ: 1) Паутина (называемая имъ арахнидиномъ) всегда излечив аетъ болотную лихорадку. 2) Въ прхемахъ 2,0 для взрослыхъ и 1,0 для детей, она оста- навливаетъ болезнь со второго приступа. 3) Действуя медленнее хинина она не годится для злокачественныхъ лихорадокъ. 4) За то паутину удобнее принимать, ибо она безвкусна. 5) Возвраты при ней наблюдаются редко 2). Въ Могилевской губ., при перемежайщейся лихорадке и горячке, пьютъ отваръ корня аира (горсть на стаканъ воды) и настой листьевъ бобовника, весьма употребительнаго почти повсеместно. Далее, едятъ въ лихорадкахъ незрелые плоды сирени (Bугш§а уиl§аш В.). Корень валер!аны {Уаlепапа оШсшаИз В.) служить здесь средствомъ отъ лихорадки, а водный настой изъ цветовъ употребляется въ тифозной горячке. Отъ лихорадки же при- нимаютъ кору вербы (Bаllх Iга§Шв В.), корень ландыша и настой травы Ащ&а геркпз В. Раетеше СгпарКаИшп иЩшозшп В. называется «лихорадоч- никъ» по употреблешю отвара его (стаканами) во время пароксизма лихо- радки 3). Въ приволжскпхъ губершяхъ, при лихорадке, пьютъ отваръ растешя АпзМосЫа СlетаШз, которое имВетъ сильный, непрlятный запахъ и горь- ки вкусъ. Еще РаИав (Веlßе. I, 31) говорить, что сырые плоды кирка- зона считаются въ Касимове вВрнымъ средствомъ противъ болотной лихо- радки. И. Кашинскlй 4) приводить плоды эти (сушеные или отварен- ные въ воде), какъ слабительное и противолихорадочное лекарство приволж- скихъ крестьянъ. По Олюнину5), татары употребляютъ свежш, лежав- шгй не болгье года, кирказонъ и ньютъ отъ лихорадки ядовитыя семена дурники (Ыуозшшиз пщег В.). Грузины, по сообщение Лопатина, лВчатъ лихорадку, быдто-бы, съ замечательнымъ успехомъ, своимъ особеннымъ средствомъ—«квители-коча» 6), Золототысячникъ (ЕгуШгаса Сепкнпшп В.), часто употребляемый въ Россш, составляетъ также, въ виде водной настойки, противолихорадочное лекарство Кавказскихъ народныхъ врачей, которые лишь отъ крапивной лихорадки назпачаютъ другое средство Bсгорlшlапа пойоза а) Кеу. (1. Нгегар. 1881 г. 15-го Ноября. По реферату «Врача» 1881 г. №49 стр. 811. ’) В. Дерик е р ъ. 1. с. стр. 52. СЕ Непгхс! 1. с. стр. 153—155. 3) Подов скl й. Очеркл Флоры Могилевской губ. въ изд. Деыбовец- к а г о: Опытъ описашя Могилевск губ. Могилевъ. 1882 г. 4) Русскгй лечебный травникъ. Спб. 1817 г. стр. 335. 5) Материалы для изучешя народной медицины въ Россlи. Спб. 1882 г. В. I. стр. 38 и 39. Протоколы кавказск. медицинскаго общества. 1882—1883 г. № 9. стр. 196. 61 В. *). Якуты, при лихорадив, втираютъ въ темя головы больного отваръ трефоля ?), Въ Минусинскомъ край, судя по гербарш народныхъ средствъ Г-на Мартьянова, при лихорадкахъ пыотъ отваръ изъ двЬтовъ растешя БашЬшшз гасетоза, настой корней земляного ладона (Уа!епапа оШс. В.) и отвары портной травы (АсЬШеа зе!асеа ДУ, К.) и полыни (АМеппзха 81емгезßlапа). Слабительные корни пурганца ( ЕирЬогЫа Сурапззае и ЕирЬогЫа Мезсеиз) служатъ, какъ для очищешя пищеварительнаго канала, такъ и для лЬчешя перемежающейся лихорадки, а татары минусиискаго округа противъ этой болЬзни пьютъ отваръ растешя Шррипз уи!§апз В., или окуриваются имъ 3). По новЬйшимъ свЬдЬшямъ, изложеннымъ въ обстоятельной работЬ Е. С. Гарни цка г о 4), въ Малороссш употребляются слЬдуюшдя проти- волихорадочныя растешя. Пьютъ передъ пароксизмомъ сокъ изъ свежей травы горицвгта (Айошз тегпаИз Ь.), настой корней и листьевъ парила (А§п- шоша Еира!опа 1.) и свЬжш сокъ растешя Аlуззит тштшп УППсВ Вы- сушиваютъ верхушки вЬтвей съ листьями и нераспустившимися цветками божьяго дерева (АМеппзга ргосега АУШсВ), настаивають на водкЬ п прини- иаютъ отъ лихорадки. Пыотъ передъ пароксизмомъ сокъ изъ св'Ьжей зелени СарзеПа Вигза раз!опз МоепсЬ, о которомъ говорили мы раньше. Прикла- дываюсь къ пульсу отъ лихорадки толченую траву Сега!осерЬаlиз огШосегаз, ВС., а если болезнь эта затягивается, то пьютъ настойку золотянки (СЬги- шрlешиш аПегшМшп, В,). ДалЬе, принимаютъ молоко изъ сЬмянъ кресто- ваго корня (Сшспз ЬепесПеПхз В.). Знахарки употребляютъ отъ лихорадки корень растешя ЕирЬогЫа раlизlпз В,, а народъ лЬчится иастоемъ на водк/Ь корня лихоманника (ОепПапа сгис!аlа В.) и отваромъ корня девясила (Iпиlа Неlепшт В.). При отекЬ конечностей, вслЬдств!е продолжительной лихорадки, пьютъ отваръ сухихъ плодовъ можжевельника (йишрегнз Сошпшшз В.). Водный отваръ или водочная настойка горькаго корня (ВазегрШшп ШПоПшп В.) употребляется при боли живота и при лихорадкЬ. Настой изъ корней растешя Ро!етопшт соегиlеит В. пьютъ не только во время лихорадки, но и послЬ нея. Во время пароксизма прикладываютъ на недолгое время къ ки- стямъ рукъ (пульсу) свЬжде истолченные цвЬты лютика (Капицей!из аепз В.) и бишака (К. зсе!ега!из В.). Во время жара поятъ больиыхъ лихорадкою отваромъ изъ сухихъ плодовъ ожины (КиЪнз Саез!из В.) и молокомъ изъ *) Шабловскхй. Медиц. Сборники Кавказск. медиц. общества. 1886. г. № 41. 2) Казанск. Биржевой Листокъ. 1888 г. № 192. 3) Огчетъ общества врачей Енисейскаго округа за 1886—1887 г. Красно- ярск! . 1887 г. стр. 81—91. 4) Объ уяотребленш въ народномь быту нЬкоторыхъ растений украинской олоры. Харьковъ. 1887 г. стр. 4, 7, 18, 27, 45 и др. семянъ растешя BаlуЪшп тапапшп баегГн 1). Въ Витебской губерши народъ лечить лихорадку все теми же, много разъ перечисленными, горькими тра- вами, какъ аиръ, полынь, золототысячникъ и т. п. Кроме того, здесь упо- требляются: корневыя шишечки растешя СогуйаИз зоИйа Ь,, истолченая свежая трава подснежника (Апешопе Ьерайса Ь.), корни шиповника (Коза сайта Ь.), отваръ ядовитого молодила (Гейшн асге Ь.) и корневища пычея (ТгШсит герепз Ь.). Въ Смоленской губ. пыотъ молочный отваръ листьевъ и корня растешя Рпшпlа оШешаИз 4асд. 2), Въ Чебоксарскомъ уезде (Ка- занской губ.) даютъ отъ лихорадки пить 3 раза въ день по стакану натоплен- ного хмеля и размешанный въ воде молотый табакъ, или заставляюсь боль- ного нюхать дымъ отъ зажженного въ черепке лошадиного копыта, пока не закружится голова 3). Мы уже говорили раньше, что окуривате разными одуряющими веществами составляетъ одинъ изъ излюбленнейшихъ способовъ народного врачевашя лихорадокъ. Следуетъ заметить, что окуриваше съ вра- чебною целью копытами, волосами и тому подобнымъ употреблялось еще у весьма древнихъ народовъ 4), и надо удивляться той исторической последо- вательности, которую проявляютъ простолюдины всехъ странъ по отношенш къ отдаленнымъ врачебнымъ традищямъ. . Некоторый эмпирически народныя противолихорадочныя средства ис- пробованы и одобрены врачами. Такъ, д-ръ Гусаковъ слышалъ хороппе отзывы о настойкЬ на водк'Ь лавровыхъ листьевъ (ГоИа Iаип), употребляе- мыхъ народомъ при перемежающейся лихорадкЬ слЪдующимъ образомъ: мел- ко измятые листья всыпаются въ бутылку (до 73 ея) и наливаются водкой до горлышка. Закупоренная бутылка ставится на солнце дня на 4, пока настой не приметъ видъ чая средней крепости. Жидкость фильтруютъ и пьютъ ежедневно по рюмкЪ (§1 передъ пароксизмомъ). Средство это, будучи испы- тано въ лазаретЪ, дало удовлетворительные результаты послй I—3 пр}е- мовъ. Гусаковъ предлагаетъ товарищамъ испробовать этотъ способъ лЪ- чешя 5)- Врачъ Боб и н ъ хвалитъ домашнее л'Ьчеше лихорадки (въ старо- б'Ьльскомъ у., Харьковской губ.) раковымъ порошкомъ. Живые раки обли- ваются водкою, а когда заснутъ, то ихъ ставятъ на желйзномъ лисгЬ въ жарко натопленную печь, загЬмъ, не очистивъ и не отд'Ьливъ отъ мякоти, перетираютъ ихъ въ мелкш порошокъ и принимаютъ по чайной ложкЬ,. *) Горни ц к 1 й, Тамъ-же стр. 49, 52, 54, 71, 79, 89, 90, 94, 125, 136, 142 и 156. 2) А. А. Антоновъ. О врачебныхъ растеюяхъ, дикорастущихъ въ Витебск, туб. и употребляемыхъ въ домашней народной медицин*. Витебскъ. 1888 г. стр,. 1, 2, 5, 10, 13, 16, 26, 27, 30 и 37. 3) Казанская Губ. В. 1888 г. № 133. 4) См. дисс. ЯепгМ стр. 99. 5) Харьковскlя Губ. В. 1890 г. № 88. нисколько разъ въ день. Обыкновенно одинъ прlемъ уетраняетъ перемежаю- щуюся лихорадку средней силы. Въ тяжелыхъ случаяхъ даютъ 2 пртема. Передъ порошкомъ больному подносятъ большую рюмку водки, настоянную на сабуре, какъ слабительное. Боб ин ъ л’Ьчнлъ такимъ образомъ въ течет и 15-тнл'Ьтъ сотни больныхъ 1). По устному сообщение д-ра А. А. Киселя, въ окрестноетяхъ Шева рыбаки лечатся отъ лихорадки такъ-. высушиваютъ целикомъ живого рака, толкутъ его въ порошокъ я иьютъ последит съ водкою. Д-ръ Кисель самъ примйнялъ этотъ способъ въ 4-хъ случаяхъ. Лихорадка, действительно, прошла, но, можетъ быть, независимо отъ ле- чешя, какъ это иногда случается. Равнымъ образомъ, и въ Харьковскомъ уезде, при разныхъ видахъ лихорадки, употребляется порошокъ усыплен- ныхъ водкою и выеушенныхъ раковъ, чайными ложками на пр!емъ; при упорной лихорадке здесь принимаютъ серу, растопленную на горячемъ же- лезе и превращенную въ порошокъ въ техъ же дозахъ *). Въ Балашов- скомъ и Аткарскомъ уездахъ (Саратовской губ.) стригутъ въ Мае ржаную озимь, режутъ ее на мелюя части, настаиваютъ въ теченш 12-ти дней на очищенной водке и пьютъ настой по рюмке, передъ едою, 2 раза въ день; утверждаютъ, что онъ действуешь лучше хины. Въ Саратовскомъ уезде отъ лихорадки пьютъ настой цветовъ ландышей и полыни 2). Населеше Кавка- за и Поволожья давно уже пользуется отъ болотныхъ лихорадокъ обыкно- венымъ подсолнечникомъ. Д-ръ Казачковъ обращаетъ внимате на это народное средство и приводитъ собственный наблюдешя. Для внутренняго употреблеюя берется водочная настойка изъ цветовъ и ствола подсолнеч- ника, или только изъ одного ствола. Въ бутылку, наполненную этими частями растешя, наливаютъ водку и, закупоривъ всё, настаиваютъ 2 3 дня на солнце. Получается жидкость, похожая цветомъ на крепкш чай, еъ запахомъ и вкусомъ подсолнечника, Взрослымъ даютъ по маленькой рюмке настойки 3 раза въ день. Самыя упорныя лихорадки, месяцами неуступавппя хинину, мышьяку и проч,, прекращаются въ течеши 3—7 дней после прхёмовъ крепкой настойки подсолнечника 2). Въ литературе существуете много ука- занш о цЬлебномъ свойстве подсолнечника. Д-ръ Филатовъ сообщилъ въ Московскомъ ученомъ обществе о томъ, какъ онъ лечилъ двухъ соб- ственныхъ детей. Для настоя берутъ сухой подсолнечникъ—цветы и стволъ. Лучше брать последит, когда толко подсолнечникъ начинаетъ цвести. Де- тяиъ можно давать спиртную настойку 5—25 капель, передъ, во время и после пароксизма 3). Вместо хины, въ домашнемъ быту нередко употреб- ляются квасцы, это древнейшее врачебное средство, истор!я котораго начи- *) Запискп Русск. ГеограФИческаго общества по отдЪдешю Этнограф Вт. Матерхалы М и н ха. Т. XIX. В. 11. стр. 54 СПБ. 1890 г. 2) Медицина. 1890 г. № 21. Сравни «Врачъ» 1890 г. № 33, стр. 744 3) Саратовсшя Губ. В. 1890 г. № 16. нается еще съ отдаленныхъ першдовъ Египетской медицины. По моему мнЪ- шю, квасцы слйдуетъ отнести къ той многочисленной грушгЬ л'Ькарствъ, который заимствованы народомъ изъ рацшнальной медицины. Д-ръ Н е и г 1 ъ 1, въ недавно написанной имъ подъ руководствомъ извЕстнаго дерптскаго фар- маколога, Профессора КоЪ е г Па, диссертацш *), приводитъ литературу о жароионижающемъ дМствш квасцовъ, съ замйчашемъ, что отзывы врачей объ этомъ вопросЬ крайне расходятся и не даютъ пока яснаго представ- лешя. Въ Ерасноуфимскомъ у'ЬздЪ (Пермской губ.) простонародlе лечится отъ лихорадки чаемъ изъ высушенной травы АПа&епе аlрlва В. Въ Пота- шинской и другихъ волостяхъ этого угЬзда, при перемежающейся лихорадкЬ («теткй», «веснухВ», «комухЕ»), принимаютъ траву Айошз уегпаИз Ь. въ порошкахъ (около 10 гранъ, раза три въ день). Въ Молебскомъ заводВ отъ лихорадки употребляется отваръ изъ 2-хъ золотниковъ растеши Ьусйшз сйакейошса В. на бутылку воды. Въ Сарапинскомъ заводВ пьютъ отваръ травы Регашшп вПтсаПсши В. и лВчатся растешемъ Йппlа заИша В. Въ Артинскомъ заводВ, при лихорадкЬ, пьютъ настой подсолнечника, для чего берутъ сердцевину стебля. Въ Шемахинскомъ заводЬ отъ перемежающейся лихорадки употребляется каменная полынь (АгlеипBlа зепсеа ДУеЪег) и ока- чиваше больного отваромъ растешя СПзшш Iаисеоlаlит. При горячкахъ даютъ пить клюквенный морсъ. КромЬ того, лихорадочными больными даютъ порошокъ (около 15-ти гранъ, 2 раза въ день) травы изгони (Вl§ПаИB §гаисlШога АП.) 2). Въ заключеше этой статьи, приведемъ для сравнешя устное сообщеше студента Кара-Стоянова о народномъ лЬчеши лихорадки въ Болгарш, гдгЬ простолюдины принимаютъ передъ пароксизмомъ собственную тёплую мо- чу (2—3 столовыя ложки). Полагая, что надо лихорадку въ начали, вы- жить изъ тгьла утомленгемъ, больной болгаринъ носитъ какую-нибудь тяжесть до пота и усталости. Первый способъ напоминаетъ нами мнопя протнвныя внутреншя противолихорадочный средства русскаго народа, а вто- рой можно отнести къ механическими пр!ёмамъ, имеющими цЬлью потря- сти или изнурить больной организмъ. Вотъ всё, что удалось нами собрать въ обширной литературЬ о рус- скомъ народномъ самоврачеваши относительно того, какъ смотритъ наше простоыародlе па лихорадочныя заболЬвашя и чЬмъ ихъ лЬчитъ. При состав- ’) "УУеИеге зкпйхеп йЬег (Ие УоlкзЪеПшШеl уегзсЫейепег ш Кйззlап(l IеЪеп (Iег "V оlкегзсЬаl’lеп. Вlзз. Вогра!. 1892 г. стр. 197—204. 2) М. И. Мизер о в ъ и Н. Л. Скалозубовъ. Къ вопросу о народной медицин* въ Красноуфимскомъ уЬзд*. Пермь, 1893 г. (Оригинала, къ сожалкнио, не достадъ и цитирую пзъ «Фармацевта» за 1893 г. №№ 12—17). Леши этой статьи мы старались не упустить изъ виду важнейшихъ фактовъ изъ области народнаго самоврачевашя лихорадокъ. Съ возможною добросо- вестностью изучали мы литературу даннаго вопроса, ибо насъ къ тому по- буждало сознаше, что изследоваше русской народной медицины исполнено не только интереса для врачей, но и имеетъ некоторое культурно-историческое значеше. Отдельный оттискъ изъ журнала «Вйстникъ общественной гипень!, судебной и практической медицины», т. XXIII—IB94 г. Типография Министерства Внутреннихъ Д'Ьлъ.